1
00:00:00.600 --> 00:00:22.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله. عليه الشرك. عليه وعلى اله وصحبه الصلاة واتم التسليم اما بعد حياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون في هذا الدرس الرابع والعشرين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في

2
00:00:22.800 --> 00:00:41.650
نفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن الائمة ومناهجهم اه وطرقهم في مصنفاتهم التي الفوها. حياكم الله شيخنا حياكم الله وحيا الاخوة المستمعين

3
00:00:41.950 --> 00:00:57.600
احسن الله اليكم عنوان آآ لقاء هذا اليوم هو عن الامام مالك رحمه الله تعالى ومنهجه في كتابه الموطأ فلعلكم احسن الله اليكم آآ يعني اه تقدمون لنا بمقدمة فيها ترجمة للامام مالك رحمه الله

4
00:00:58.350 --> 00:01:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم  نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله احمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه واسأله عز وجل لي اخواني المسلمين المزيد من فضله. امين

5
00:01:28.200 --> 00:02:01.800
واصلي واسلم على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فيما يتعلق ترجمة الامام مالك فالامام مالك ترجمته معروفة وسيرته معلومة والكتب التي ترجمت له كتب كثيرة

6
00:02:02.000 --> 00:02:26.200
ولكن لعلي اذكر بعض الاشياء التي قد لا ينبه قد لا ينبه عليها في اثناء الترجمة فاقول وبالله تعالى التوفيق الامام مالك هو مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي

7
00:02:27.700 --> 00:02:55.100
حليف التيميين ولذا يقال مولى التيميين والمقصود بالولاء هنا مولى حلف لان جد الامام ما لك قد حالف اه اخو طلحة بن عبيد الله فلذا احيانا قد ينسب اليهم. وان هذا الولاء هو ولاء حلف

8
00:02:56.550 --> 00:03:28.050
والاصبحي نسبتين لاصبح من حمير نعم الامام مالك طبعا رحمه الله ولد في نهاية التسعين من الهجرة على خلاف في ولادته واما وفاته فهي في سنة تسع وسبعين ومئة نعم الامام مالك رحمه الله

9
00:03:29.300 --> 00:03:56.150
اشتهر بالفقه وبالحديث وبعمل اهل المدينة كما انه اشتهر رحمه الله بكتابه الموطأ نعم فكل هذه الامور قد اشتهر بها الامام ما لك رحمه الله اما ما يتعلق بالحديث فهو لا شك امام كبير

10
00:03:56.550 --> 00:04:24.150
وعالم جليل في هزا الفن وقل ما يوجد كتاب او جزء مما صنف في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وتكون الامام مالك رواية في هذا الكتاب وعلى رأسي هذه الكتب

11
00:04:24.700 --> 00:04:54.500
اه صحيح البخاري ومسلم فان حديث ما لك في هذين الكتابين كثير جدا  غالبا انهم يبدأون بروايته للحديث ثم يسنون بعد ذلك بروايات غيره ويعطفون بعد ذلك هوايات الاخرين على هوايته

12
00:04:55.150 --> 00:05:19.700
ولكن غالبا انهم يبدأون به رحمه الله تعالى وذلك لجلالته وامامته نعم طبعا بينهم وبين الامام مالك راو واحد في الغالب نعم واو واحد هذا هو نعم غالبا الذي بينهم

13
00:05:19.900 --> 00:05:37.750
بين بين اصحاب الكتب الستة جميعا وبين الامام مالك في الغالب راوي واحد واحيانا راويان فتجد مثلا ابو عيسى الترمذي يروي مثلا عن قتيبة عن معن بن عيسى عن مالك

14
00:05:38.100 --> 00:06:02.400
واحيانا يروي نعم عفوا احيانا نعم يروي ابو عيسى التقمدي عن شيخه عن معن بن عيسى عن مالك نعم واحيانا يروي يروي بواسطة راو واحد عن الامام مالك وزلك مثلا عن قتيبة

15
00:06:02.450 --> 00:06:22.150
عن ما لك بن انس نعم الامام البخاري غالبا يروي عن الامام مالك عن عبدالله بن يوسف التنيسي عن مالك واحيانا اخرى عن اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك نعم

16
00:06:23.600 --> 00:06:45.450
بالنسبة للامام مسلم غالبا او كثيرا او كثيرا عن يحيى بن يحيى التميمي عن مالك وبالنسبة لابي داوود كثيرا ما يروي عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك نعم وهكذا

17
00:06:46.300 --> 00:07:14.400
فهم قد اكسبوا من الرواية عن الامام مالك بل لعل الامام مالك من اكثر بل هذا نعم مؤكد من اكثر الناس الذين انتشرت هوايتهم في الافاق وفي الاقطار وقد الف اكثر من واحد

18
00:07:14.750 --> 00:07:43.450
في او قوات عن مالك  وممن الف في ذلك ادى وقطني والخطيب البغدادي وغيرهم ممن الف في ذلك. في الرواة عن الامام مالك. عموما احسن الله اليك يعني يذكرون الرواة الذين رووا عن مالك. اي نعم. يذكرون رواة الذين رووا عن الامام ما لك

19
00:07:43.650 --> 00:08:12.050
وقد بلغوا عند بعض من صنف في ذلك اكثر من الف راوي نعم وقد بارك الله عز وجل في علم الامام مالك فتجد ان بمصر وفي اقطار المغرب العربي عفوا وفي اقطار المغرب الاسلامي

20
00:08:12.500 --> 00:08:38.650
وفي ايضا الاندلس التي هي الان اسبانيا ردها الله عز وجل على المسلمين تجد ان فقه الامام مالك وفتاويه هي الغالبة وهي السائدة نعم وكذا ايضا في السودان نعم وهذا سبحان الله

21
00:08:39.250 --> 00:09:03.150
خرج كله من بيت الامام ما لك الامام مالك رحمه الله لم يكن له مدرسة يدوس فيها وانما كان يدرس في بيته فيأتي الطلبة ويسمعون الموطأ ويسألونه ايضا عن فقهه

22
00:09:03.450 --> 00:09:30.100
وعن عمل اهل المدينة ويدونون ويسجلون ذلك. ولذا تجد ان الموطئات تتفاوت في هذا الجانب يعني ما قيل ان مثلا موطأ آآ ابي مصعب احمد بن ابي بكر الزهري انه من اكثر الموطئات حديثا. حديثا. هم

23
00:09:30.300 --> 00:09:52.050
المقصود هنا بالحديث يعني المرفوع والموقوف غالبا وفقه الامام مالك فتجد في تجد ان في هذا في هذه الرواية رواية ابي مصعب الزهري تجد ان فتاوى لمن مالك وفقهه كثيرة

24
00:09:52.250 --> 00:10:13.200
وزلك لاهتمام احمد بن ابي بكر لاهتمامه بالفقه نعم فيعني التفاوت بين الموطأات كثيرا ما يكون من هذا الباب. يعني هناك من يهتم مثلا بفقه الامام ما لك في ذكره ضمن روايته

25
00:10:14.100 --> 00:10:41.850
وايضا قد يسوق بعض الاثار التي جاءت عن بعض علماء المدينة فبالتالي قد يكبر الموطأ بالتالي تكبى قوايته اكثر من روايتي غيره. ونسخته اكثر من نسخة غيره للموطأ نعم عليكم السلام. ولذا كان محمد بن الحسن الشيباني

26
00:10:41.900 --> 00:11:09.350
عندما روى عن الامام مالك الموطأ ضمن اه هوايته ما جاء عن شيخه ابي حنيفة فاضاف اليه فقه العراق فقهي اهل العراق نعم فنعم هذا يعني بعض ما يتعلق بالامام ما لك الامام ما لك رحمه الله

27
00:11:09.750 --> 00:11:34.550
تميز بميزات اولا انه غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده ولذا يقال ان شيوخ الامام مالك ثقات الا واحد او اثنين هم الذين يعني فيهم بعض الكلام كعبد الكريم بن ابي المخارق

28
00:11:34.650 --> 00:11:53.750
كان رجلا فاضلا وآآ عابدا صادقا ولكن لم يكن بالمتقن رحمه الله. فتكلم فيه من جهة حفظه. قد روى عنه الامام ما لك بعض الاثار لم يروي عنه احاديث مرفوعة

29
00:11:55.600 --> 00:12:17.650
نعم وايضا من شيوخ الامام مالك الذين تكلم ايضا في روايتهم تكون لما في تكلم فيهم داوود ابن الحصين داوود بن الحصين لا بأس به ولكن في روايته عن عكرمة فيها كلام

30
00:12:18.950 --> 00:12:43.650
وتكلم فيه ايضا من جهة مذهبه ووذلك انه نسب الى شيء من مذهب الخوارج نعم ولكن الغالب على شيوخ الامام مالك بل الغالب ايضا على كل على كل الرجال الذين هم في سلسلة الاسناد

31
00:12:43.700 --> 00:13:12.400
الغالب عليهم الثقة  اه كثيرا ما يكون بين الامام مالك وبين الصحابي راو واحد نعم كمالك عن نافع عن ابن عمر هذه السلسلة التي تسمى بالسلسلة الذهبية واحيانا راويا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عوا ابن الزبير عن عائشة

32
00:13:12.850 --> 00:13:35.500
نعم واحيانا قد يكون اكثر. نعم واحيانا قد يكون اكثر نعم فاذا الامام ما لك كما تقدم قد ولد في نهاية القرن الاول من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم

33
00:13:35.750 --> 00:14:04.850
نعم الامام مالك كما تقدم اولا ان شيوخ ثقات غالبا الامر الثاني ان ليس فقط شيوخا وانما كل اراون في الموطأ نعم الغالب انه ثقة. نعم الامر الثالث الذي ينبغي ان ينتبه ينتبه اليه

34
00:14:05.900 --> 00:14:28.400
ان الامام مالك في بعض الاحيان اذا لم يرتضي الواو قد يسقطه من الاسناد وهذا كما تقدم يؤيد ما تقدم التنبيه عليه انه لم يذكر غالبا الا من هو ثقة عنده

35
00:14:29.100 --> 00:14:53.750
فاذا لم يرتضيه قد يسقطه من الاسناد فقد يظن الشخص ان الامام مالك دلس ذلك لا هو ليس من هذا القبيل وانما لانه لا يرتضي هذا الراوي ولذا اسقطه من الاسناد فينبغي ان ينتبه لهذا. عند الاختلاف

36
00:14:54.650 --> 00:15:13.350
او اه يعني لا يظن الشخص ان هذا اختلافا ان مالك مثلا لم يذكر هذا الراوي وهذا يدل مثلا على عدم وجوده في الاسناد اصلا. نقول لا ينبغي ان ينتبه ان الامام مالك قد اسقطه عمدا

37
00:15:13.450 --> 00:15:36.350
اي نعم. قد اسقطه عمدا كما انه ينبغي ان ينتبه الى ان الامام مالك في الموطأ قد يرسل الاحاديث ولا يسند الاخبار بينما تجد هذه الاخبار مخوجة في الصحيحين من طريق الامام مالك مسندة

38
00:15:37.500 --> 00:16:04.400
ومخوجة في السنن موصولة بينما هي في الموطأ مرسلة وذلك لان الامام مالك يتعمد ذلك وكأنه يعني اذا سئل او اذا اراد ان يحدث اسند الخبر واذا يعني ذكره في الكتاب ذكره مرسلا

39
00:16:06.000 --> 00:16:27.700
فينبغي الانتباه لهذا ولا يقال ايضا ان هذا من باب الاختلاف على مالك لا ليس من هذا القبيل كما انه ايضا لو خالفه مثلا سفيان ابن عيينة فتجد مثلا رايته سفيان مثلا

40
00:16:27.950 --> 00:16:44.800
موصولة ورواية الامام مالك مثلا مرسلة فلا يقال هنا او لا يلزم ان يكون هنا اختلاف ما بين مالك وسفيان بن عيينة وانما قد يكون الامام مالك جرى على عادته

41
00:16:45.050 --> 00:17:12.450
في ارسال الخبر اي نعم. وهذه قاعدة مهمة. يعني تسمى قصر الاسناد. هناك جمعا من الرواة يقصرون الاسناد وقصرهم للاسناد هذا احيانا قد يكون على سبيل الوضع كمحمد ابن سيرين يروي عن ابي هريرة

42
00:17:13.450 --> 00:17:33.100
اه في كثير من الاحاديث لا يقول عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيت وكيت. يوقفه. نعم وانما ليوقفه ويقول يعني قال كذا وكذا بدون ان ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:17:33.400 --> 00:18:04.850
فينبغي ان ينتبه لهذا لذلك ومنهم ايضا ايوب السختياني ايوب السخطيان عفوا ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري يفعل ممن يفعل ذلك وهو من تلاميذ محمد ابن سيرين  فهو ممن يفعل ذلك فينبغي ان ينتبه ايضا لهذا ولا يظن ان هذا من قبيل الاختلاف. او عندما

44
00:18:04.850 --> 00:18:37.350
يقع اختلاف يعني من غير اه ايوب وتتبع يعني مثلا وقع اختلاف مثلا على الحسن البصري مثلا فوجدنا رواية ايوب مثلا مرسلة او موقوفة ويونس بن عبيد مثلا موصولة لا يقال مثلا ممن اوسل ايوب. يقال قد يكون هنا جر على

45
00:18:37.750 --> 00:19:00.300
آآ طريقته او منهجه في ذلك نعم فهناك جمعا من الرواة فهناك جمع نعم من الرواة ممن يفعلون ذلك والامام مالك كما تقدم ممن يفعل هذا الشيء وقد نبه الدارقطني في كتابه العلل على شيء من ذلك

46
00:19:01.300 --> 00:19:22.950
الامام الدارقطني في كتابه العلل نبه على شيء من ذلك حتى لا يظن ان هذا من قبيل الاختلاف او العلة وهذه كما ذكرت قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها نعم الامام ما لك ما تقدم

47
00:19:23.150 --> 00:19:51.800
اشتهوى عنه ما يسمى بعمل اهل المدينة وهذه ايضا قضية مهمة لان المدينة لا يخفى هي دار الهجرة وبلد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اقام فيها او هاجر اليها عليه الصلاة والسلام حتى توفاه الله. كما هو معلوم

48
00:19:52.000 --> 00:20:24.950
وبلد هجرة اصحابه رضي الله تعالى عنهم فلذا كان عمل اهل المدينة او اتفاقهم على شيء او اشتهار هذا الامر عندهم ليس مثل باقي الامصار نعم  يضن ان العمل الجاري في المدينة انه من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:25.100 --> 00:20:58.300
وعهدي خلفاءه الراشدون وبالتالي يكونوا حجة من هذا الباب ومن ذلك ان لا يعلم في المدينة ان جباة الزكاة كانوا يأخذون الزكاة من البقول مثلا او من الفواكه مثلا بخلاف مثلا الحب

50
00:20:58.400 --> 00:21:24.300
منبو وشعير او بخلاف السمار من تمر وزبيب نعم  بما انه لا يعلم ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام كان يرسل من يرسل جباة الزكاة ويرسل الذين يخلصون الثمار فاذا كان لا يعلم

51
00:21:24.600 --> 00:21:46.700
انه قد اخذت الزكاة من هذه الاشياء فهذا يدل على ان الصواب في هذه المسألة ان الزكاة في ذلك لا تجب خلافا لما ذهب اليه مثلا ابو حنيفة النعمان نعم من عمل اهل المدينة ايضا

52
00:21:46.750 --> 00:22:12.750
ما وقع اه الاختلاف ما وقع فيه آآ النقاش وآآ اه عن مناظرة ما بين الامام مالك وما بين ابي يوسف القاضي فكان لاهل العراق تقدير للصاع يختلف عن مقداره في المدينة

53
00:22:13.100 --> 00:22:37.300
ولا يخفى ان الصاع مقدار الصاع هزا امر يعني يحتج به شرعا. لان ينبني عليه اشياء. هم. معرفة ذلك تنبني عليها احكام شرعية فلا يخفى ان زكاة الفطر صح فلا بد ان نعرف مقدار الصاع النبوي

54
00:22:37.500 --> 00:23:05.450
حتى بالتالي اه نعرف ما يجب على كل مسلم نعم من زكاة في زكاة الفطر فكان لاهل العراق تقدير يختلف عن التقدير آآ عند اهل المدينة فسأل ابو يوسف سهلة للامام مالك عن حجته

55
00:23:05.600 --> 00:23:26.000
فيما ذهب اليه عندما تبين الاختلاف بينهما او بان الاختلاف بينهما فقال له ولمام مالك غدا ان شاء الله اذكر لك يعني ما يتعلق بذلك فامر اهل المدينة ان يحظرونا اصواعا. اصواعهم

56
00:23:26.400 --> 00:23:45.300
فهذا يقول عن ابي عن جدي وهذا يقول عن كذا وكذا فسلم ابو يوسف القاظي ابو يوسف القاظي سلم سلم بذلك لان هذا الذي كان يعمل به في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذه حجة

57
00:23:45.300 --> 00:24:09.850
ظاهرة نعم فما كان من ابي يوسف الا انه سلم واخذ بقول اهل المدينة نعم هناك اشياء يعني يظن ان انها هي من عمل اهل المدينة ولكن خطأ ولكن هذا من قبيل الخطأ وذلك لانها خلاف السنة

58
00:24:10.000 --> 00:24:27.200
يعني من ذلك ان الامام مالك رحمه الله قال ما رأيت احدا من ممن من شيوخنا او ممن اعرف انه كان يصوم الايام الست من شوال نعم وصيام ستة من شوال

59
00:24:27.400 --> 00:24:55.750
هذا ثابت في مسلم وتقدم لنا انه جاء عن اكثر من واو عن عمر ابن ثابت الانصاري عن ابي ايوب الانصاري ممن رواه سعد بن سعيد الانصاري ممن رواه عبد ربه بن سعيد الانصاري اخو سعد بن سعيد. لكن طبعا رويت عبد ربه بن سعيد موقوفة. لكن مثل هذا لا يقال من قبل وقاي

60
00:24:55.850 --> 00:25:21.250
ممن روى صفوان ابن سليم المدني وصفوان بن سليم ايضا من السقات عبد ربه ايضا من السقات. سعد بن سعيد فيه كلام ممن رواه ايضا اه يحيى بن سعيد الانصاري هم اخوة سعد ابن سعيد ويحيى ابن سعيد وعبد ربه بن سعيد طبعا اوثقهم واشهرهم يحيى بن سعيد

61
00:25:21.950 --> 00:25:36.900
وهواية يحيى بن سعيد الانصاري تكلم فيها النسائي تكلم فيها النسائي في ثبوتها عن يحيى بن سعيد. ولا يحيى بن سعيد من اوثق الناس في زمانه. ثقة فقيه. ولكن تكلما

62
00:25:36.900 --> 00:26:01.250
في سبوتها. عنه. عن يحيى. نعم. في في ثبوتها عنه. نعم فالمهم عندنا الروايات الثلاث عندنا سعد بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وصفوان بن سليم نعم  باجتماعها تدل على صحة هذا الحديث. ولذا قد خرجه الامام مسلم

63
00:26:01.650 --> 00:26:24.500
ثم ان هذا الحديث ايضا قد جاء من حديث ثوبان خرجه الامام احمد وصححه الامام احمد وغيره وجاء ايضا على اخر قيل لكن في روايتهم كلام فهل يكفينا ما جاء من حديث ابي ايوب ومن حديث ثوبان

64
00:26:24.600 --> 00:26:46.850
فهو حديث صحيح. المهم الامام مالك قال ما رأيت احد ممن اعرف او من شيوخنا كان يصوم الايام الستة. ولذا كان لا يرى صيام الايام الستة نعم لكن لا شك السنة احق ان تتبع. من المسائل التي خولف فيها مالك وان السنة جاءت

65
00:26:47.100 --> 00:27:06.150
نعم جاءت بخلاف قوله ماذا يا الاعتكاف والله ان الاعتكاف ما ادري ماسكه مم لكن من المسائل  آآ هي مسألة المسح على الخفين طبعا جاء عن الامام مالك عدة اقوال في هذه المسألة

66
00:27:06.250 --> 00:27:23.750
جاء عنه بانه لا يرى جاء عنه بانه يرى وجاء عنه بانه لا يحدد فجاءت عنه عدة اقوال والسنة قد جاءت بان المسافر يمسح عفوا المقيم يمسح يوما وليلة. واما المسافر فيمسح ثلاثة ايام

67
00:27:23.750 --> 00:27:39.250
حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وحديث ابي بكر وحديث علي في مسلم وحديث ابي بكر في السنن وعندنا ايضا حديث بارك الله فيكم حديث المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال

68
00:27:39.650 --> 00:27:57.250
الاسناد رواه الطبراني في الكبير من طريق المنهال بن عمرو عن زرة بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ان ان صفوان بن عسال سأل والصواب طبعا بدون ذكر عبد الله بن مسعود هذا الصواب من حيث الرواية من حيث الصناعة الحديثية

69
00:27:57.600 --> 00:28:19.950
والمشهور في هذا الحديث انهم من رواية عاصم ابن ابي النجود عن زوج بن حبيش عن صفوان بن عسال نعم الامام مالك جاء عنه عدة روايات فهذا مما يدل والله تعالى اعلم على انه رحمه الله لم يكن

70
00:28:20.300 --> 00:28:41.750
في هذه المسألة يعني ما كان يعني ليس عنده شيء بحيث يجزم به في هذه القضية وانه قد خفي عليه بعض ما يتعلق بهذه القضية وهذه المسألة. ولذا جاء عنه كما تقدم روايات عدة

71
00:28:42.450 --> 00:29:05.350
نعم فالمهم اذا ثبت ان هذا عملا لاهل المدينة فلا شك ان هذا حجة وقد تقدم ذكر بعض الامثلة. وللامام ابن تيمية له رسالة قيمة جدا عن عمل اهل المدينة وقسمها قسم عفوا عمل اهل المدينة الى اربعة اقسام

72
00:29:05.700 --> 00:29:28.100
شيء يحتج به وشيء لا يحتج به. ويمكن الرجوع الى هذه الرسالة نعم طبعا آآ بالنسبة كتاب الموطأ كتاب الموطأ يحتوي على اشياء يحتوي على الاحاديث المرفوعة المسندة كما انه يحتوي على المراسيل

73
00:29:28.150 --> 00:29:48.500
كما انه يحتوي ايضا على البلاغات كما انه يحتوي على الاثار كما انه يحتوي ايضا على فقه ورأي الامام مالك فكل هذه الاشياء قد آآ جمعت في كتابه الموطأ او جمعها في كتابه الموطأ. نعم

74
00:29:49.150 --> 00:30:15.400
اما الاحاديث المسندة فهذه لا تكون الا صحيحة. هذه غالبا لا تكون الا صحيحة. عنده عنده وعنده غيره. هم. وعنده الاحاديث المسندة. غالبا يعني بل نستطيع ان نجزم بانها كلها صحيحة يعني واحد او اثنين او نحو ذلك هذا لا يؤثر على

75
00:30:15.600 --> 00:30:37.200
القاعدة العامة او الام والعام الكلي فالاحاديث المسندة لا تكن الا صحيحة. المراسيل والبلاغة طبع المراسيل اقوى من البلاغات البلا هات بلغني الموصل لا يقول مثلا عن هشام بن عوة عن عوا ابن الزبير

76
00:30:37.800 --> 00:31:05.050
نعم فلا شك ان المرسل اقوى نعم هذه المواسير والبلاغات اذا لم يثبت وصلها والا تبقى من القسم الضعيف  تبقى من القسم الضعيف نعم منها طبعا ما رواه عن صفوان

77
00:31:05.600 --> 00:31:23.500
ابن سليم او يحيى بن سعيد الانصاري ولعله يتأكد من هذا ان قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اظن ان يحيى بن سعيد الانصاري قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكذب المؤمن؟ قال لا

78
00:31:24.350 --> 00:31:44.200
هل يفعل كيت وكيت يزني هكذا؟ قال نعم. اما يكذب لا طبعا هذا قد ذكره الامام مالك مرسلا في كتابه الموطأ وا جاء موصولا ولكن في اسناده كلام. ولكن في اسناده كلام

79
00:31:44.350 --> 00:32:11.450
نعم كثير من المواسيل هي صحيحة ومن احسن من اعتنى بكتاب الموطأ شرحا وايضا تعليقا وايضا وصلا لهذه المواسير وامثالها هو كتاب التمهيد هو هو عفوا ابو عمر بن عبد البو وذلك في كتابه التنفيذ

80
00:32:12.050 --> 00:32:40.200
فهذا الكتاب من انفس الكتب التي شرحت الموطأ بل لعله كما قال ابو محمد ابن حزم لا نعلم كتاب يماثله في هذا الجانب فكيف ان يكون احسن منه. نعم نعم هو فيما يتعلق بشرح هذه الموطأ وكلام على الاحاديث ووصل الاحاديث واحكام على هذه الاحاديث

81
00:32:40.500 --> 00:33:00.150
يعني من من احسن من تكلم في هذا الامر عندنا شرح ايضا كبير لابي الوليد الباجي. وهو من اقران ابي عمر بن عبدالبر له شوح كبير على الموطأ وهو شرح فقهي

82
00:33:00.300 --> 00:33:29.000
يعتني بالجانب الفقهي واما بالنسبة لابي عمر ابن عبد البر فانه يعتني بالجانب الحديثي والجانب ايضا الفقهي نعم فهذا الكتاب كتاب التمهيد من انفس الكتب ولذا يحسن الرجوع اليه عندنا كتابان هما من انفس الكتب في شرح الموطأ

83
00:33:29.300 --> 00:33:58.100
كتاب التمهيد لابي عمر بن عبد البر واذا اردنا كتابا يعني مختصر بعض الشيء. بالنسبة الى التمهيد عندنا بارك الله فيكم شروح اه الزوقاني الزرقاني. ايه. عندنا نعم شرح الزوقاني

84
00:33:58.300 --> 00:34:18.850
نعم الزوقان طبعا اعتمد كل من جاء بعد ابن عبد وفي الغالب اعتمد على اه على شروح او شرح ابن عبدالبو. نعم فشرح الزوقاني يعني شرح ليس المغتصب الاختصار الشديد

85
00:34:20.150 --> 00:34:42.300
وكما انه ليس مبسوطا اه يعني البسط الواسع فهو شرح متوسط فهذا الشرح بينه بين شرح التمهيد الموسع وبين شرح اه السيوطي المختصر السيوطي له شرح ولكن هذا شرح مختصر

86
00:34:42.550 --> 00:35:14.700
فالزوقان شرح قيم ولكن رحمه الله عنده تأويل نعم بخلاف شرح ابن عمر بن عبدالبر فانه كان على مذهب اهل السنة والجماعة ولذا في المجلد الرابع نقل اجماع السلف على ان الصفات الواردة في الكتاب والسنة انها حق وانها على ظاهرها. ونقل اجماع السلف

87
00:35:14.700 --> 00:35:34.900
على ذلك نعم ولا شك ان السلف قد اجمعوا على ذلك. نعم فشرح التمهيد نعم شرح نفيس جدا في بابه نعم هذا يعني بعض ما يتعلق بهذا الكتاب وانا اوصي بقراءة هذا الكتاب

88
00:35:35.250 --> 00:35:59.500
باكثار النظر في هذا الكتاب وخاصة لمن اراد ان يعني يكون عنده قاعدة في الاحاديث النبوية فهذا الكتاب قد احتوى على عدد كبير من الاحاديث الصحيحة. كما انه ايضا اذا اراد ان يكون له قاعدة في معرفة الاسانيد

89
00:35:59.500 --> 00:36:25.500
فايضا من خلال هذا الكتاب من خلال اسانيد هذا الكتاب ومن خلال ايضا اه قوات آآ هذه الاحاديث فكما تقدم تجد ما لك عن نافع عن ابن عمر وتجد هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وتجد ايضا الزهوي عن ابي

90
00:36:25.500 --> 00:36:45.500
سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وتجد ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وامثال هذه السلاسل التي هي من اصح السلاسل. فيعلم هذا او يعرف هذا من خلال الموطأ فيكون هذا بمثابة

91
00:36:46.200 --> 00:37:10.650
يعني الكتاب الذي يبدأ به الشخص الذي يريد ان يتخصص في هذا المجال  كيف يا ابو عبد العزيز والله كتاب الموطئ نعم هو كتاب سهل. ولا بأس ان يقرأ يعني يقرأ الشخص هذا الكتاب على اسرته

92
00:37:10.650 --> 00:37:30.950
واولاده يتداوسون هذا الكتاب ويقعون في هذا الكتاب وما اشكل عليهم ممكن يرجعون الى الشروح المختصرة التي نعم وضعت على هذا الكتاب طبعا شروح هذا الكتاب كسيرة وعمل اهل العلم فيما يتعلق بالموطأ ايضا كثير جدا

93
00:37:31.150 --> 00:37:56.100
نعم فالقراءة في هذا الكتاب هذا مهم جدا او يقرأ ايضا في المساجد على الجماعة نعم فهو كتاب قيم نعم بالنسبة الحديث المتقدم الذي رواه اصحاب السنن من حديث المنهال ابن عمرو عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال جئت استنبط العلم

94
00:37:56.100 --> 00:38:21.800
واطلب اسطنبول. نعم فقال له ان الرسول عليه الصلاة يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم وظا بما يصنع ثم سأله عن مسألة المس على الخفين نعم هذا وبالله تعالى التوفيق. احسن الله اليكم شيخنا. هل يصح ان نقول

95
00:38:21.850 --> 00:38:45.350
عن الراوي الذي نجده في موطأ الامام مالك نقول وثقه الامام مالك يعني منهجيا والله هذا هو الغالب لان او هذا هو الاصل لان الاصل الراوي الذي ليس يعني بمقبول عنده لا يذكره. ولذا عندما سئل عن بعض الرواة قال هل رأيته في كتابي؟ هم

96
00:38:45.750 --> 00:39:08.250
يعني لو كان ثقة لرأيته في كتابي ولكن يعني لم يكن كذلك اه احسن الله اليكم بالنسبة للروايات الان المنتشرة للامام مالك؟ نعم الروايات الموطأ نعم احسنها يعني آآ اكثرها انتشارا

97
00:39:08.650 --> 00:39:29.300
والله طبعا هي من اشهرها رواية يحيى بن يحيى الليثي عندنا روي عن يحيى ابن يحيى قد رووا عن الامام مالك. يحيى بن يحيى الليثي ويحيى بن يحيى التميمي الذي يروي يروي الامام مسلم عنه

98
00:39:29.500 --> 00:39:49.500
عن المالك هو يحيى بن يحيى التميمي مم. بينما يحيا بالليل بن يحيى الليثي ليس له رواية في الكتب الستة البتة لم يروي عنه احد من اصحاب الكتب الستة لم يرو عنه احدا من اصحاب الكتب الستة والسبب في ذلك والله اعلم

99
00:39:49.550 --> 00:40:12.300
جاء الى المدينة وسمع الموطأ ثم خرج الى الاندلس خرج الى الاندلس واقام في الاندلس حتى توفاه الله سبحانه وتعالى فبالتالي المشارقة كل اصحاب الكتب الستة من المشارقة لم يروا عنه شيئا

100
00:40:12.750 --> 00:40:30.150
من بعد. فالرواية المشهورة والتي عليها كثير من الشروح هي رواية يحيى بن يحيى الليثي. طبعا الامام ابو عمر بن قلبهم في التمهيد اه يجمع بينك ثم قوايا لم يعتمد على رواية واحدة فقط

101
00:40:30.550 --> 00:40:51.500
نعم وما فرقه احسن الله اليك عن كتابه الاخر استذكار الاستذكار يعتني بالجانب الفقهي اكثر الاستذكار يعتني بالجانب الفقهي اكثر التمهيد يعتني بالجانب الحديثي ويسوق روايات ويتكلم على الاسانيد ويصل

102
00:40:51.700 --> 00:41:12.100
المراسيل نعم الكلام على الجانب الحديثي في التمهيد اكثر. بخلاف نعم وطبعا هناك عدة هوايات للمغطى وتقدم منا من اكبر هذه الروايات هي رواية ابي مصعب احمد بن ابي بكر الزهوي

103
00:41:12.450 --> 00:41:35.600
نعم هو قواية القعنب قد طبع بعضها واية الزهري كاملة طبعا وعندنا قوايا السويد ابن سعيد الحدثاني وقد طبعت كاملة طبعت في البحرين وعندنا ايضا رواية اه ايظا اه رواية محمد بن الحسن كما تقدم نعم

104
00:41:35.850 --> 00:41:49.250
طبعا بالنسبة للحديث السابق هو في الموطأ ان صفوان ابن سليم ليس يحيى بن سعيد عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن

105
00:41:49.250 --> 00:42:13.150
جبانا؟ فقال نعم. فقيل له ايكون المؤمن بخيلا؟ فقيل فقال نعم وقيل ايكون كذابا؟ قال لا نعم عن صفوان بن سليم نعم احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا شيخنا هناك الكثير من الاسئلة لكن ان شاء الله نكملها في اللقاء القادم كتب الله اجركم واثابكم وصلي اللهم وسلم

106
00:42:13.150 --> 00:42:16.142
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين