اعزائي مشاهدي قناة الحكمة الفضائية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في هذه الحلقة خاصة من برنامج حرس الحدود. هذا البرنامج الذي اختار اسمه ووضع عناصره هو صاحب الفضيلة
شيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني. فاسمحوا لي ان ابدأ مرحبا به في بداية هذا اللقاء. اهلا ومرحبا بك شيخي الكريم. بارك الله فيك يا اهلا وسهلا جزاكم الله خيرا على تشريفكم لقناة الحكمة. الله يكرمك بارك الله فيك. يمكن كتير من مشاهدينا اللي بيتابعونا من اول ما انطلقنا في آآ سنة الفين وسبعة
آآ شافوا معنا بداية برنامج حرس الحدود. ويمكن ما حدش عارف قصة البرنامج كيف آآ تم الاتفاق عليه وعلى اسمه وعلى وضع ناصره وترتيب افكاره. فلو تسمح فضيلتك ان احنا آآ نقدم نبذة مختصرة عن هذا البرنامج قبل ان نبدأ في لقاء الليلة
الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للهدى. ونكت في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا. فردا صمدا
لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما اكرمه عبدا وسيدا اعظمه اصلا ومحتدا. واطهره مضجعا ومولدا. وابهره صدرا وموردا صلى الله عليه وعلى وعليه وعلى اصحابه غيوس الندى. وليوس العدى صلاة وسلاما دائمين
من اليوم الى ان يبعث الناس غدا. فبرنامج حرس الحدود القصد منه هو عن بيضة الاسلام. وانه لا يسمح لاحد ان يخترق حدودنا الى هذه الشريعة الغراء فيدخل الباطل فيه او يخرج الحق منه. فانه لا فرق عند جماعة العلماء
ما بين ادخال الباطل في الدين واخراج الحق منه. لان كلاهما ليس يعني دينا. نعم ونبينا صلى الله عليه واله وسلم هو الذي وضع اللبنة الاولى في هذا. آآ اعلمنا صلى الله
صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة. آآ كل فرقة من هذه الفرق لها اصولها المنحرفة. نعم كل الكتاب والسنة. مم. لكن الذي يميز اهل الحق القيد الثالث الذي يهمله كثير من الناس. الا وهو بفهم السلف
الصالح آآ السلف الصالح بدءا من القرن الاول الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ اصحابه ثم بعد زلك من نهج نسج على منوال هذا القرن الفاضل. هم. كل يقول الكتاب والسنة. لكن
بفهمه هو وذلك اهل البدع وضعوا اصولا يعني الهجوم على القرآن الهجوم على السنة حتى يطوعوا الايات مذهبهم يطوعوا الاحاديث لمذهبهم بل وتطوع كثير منهم بوضع الاحاديث والافتراء على آآ النبي عليه الصلاة والسلام لاجل ان يخدم
اذا انا عندي زخم كثير جدا. اهل الحق يحتوشوهم كثير من اهل البدع. وآآ فكل واحد بيحاول يخترق جبهة اهل الحق ليفسد فيها حتى تسلم له جبهته. الرسول عليه الصلاة والسلام وضع اصول
يعني من من الاصول اللي هي تعتبر الاحاديث التي يقول بعض العلماء فيها انها ربع الاسلام. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مم. طب انا كيف اميز هذا هذا العمل المبتدع من العمل الخالص المسنون. لابد ان يكون هناك حرص. يقول هذا باطل
هذا صواب. الرسول عليه الصلاة والسلام كما في اه رواه البخاري معلقا في صحيحه ووصله ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم من ان النبي عليه الصلاة قال زيد ابن ثابت آآ تعلم لغة يهود او قال كتاب يهود فاني اخاف على كتابنا. فهذا ايضا هذا حرص
القرآن ولا زالت وظيفة العلماء في كل عصر هو حراسة الدين. هم. من اي متطاول ومن اي متطفل عليه احنا في في هذا الزمان في امس الحاجة الى ما اسميته انا بحرس الحدود او ما اسميته ايضا في كثير من المحاضرات
بل في هذا البرنامج برجال العمليات الخاصة. اللي احنا بنسميه الكوماندوز الان. رجال من العمليات الخاصة هؤلاء لا يعرفون مستحيل اذا كانوا موصولين بالله ما عندناش حاجة اسمها مستحيل. نعم. آآ آآ اذا كلف بشيء فلابد ان
يصل اليه باذن الله تبارك وتعالى. آآ النهاردة في آآ مواقع النت في الفضائيات في فضائيات متخصصة لاثارة الشبه والهجوم على الاسلام بالباطل. لا اقول هجوم بحق لانه لا يعرف الاسلام احد ابدا فيهاجمه مطلقا
فقط. مم. انما بالباطل. مع قلة رجالنا المحسنين. يعني انا هنا من من هذا الموقع اتمنى على كل من يخرج ليدافع عن الاسلام ان يذاكر. يعني انا رأيت بعض الحلقات يعني بعض اخواننا بيبعت لي سيديهات مستمرة برضو
رجل يعني من من يوم ما خرج وهو متخصص في الهجوم على الاسلام بل وكراهية كل ما هو اسلامي. هم. وعلى نبي الاسلام. وعلى النبي عليه عليه الصلاة والسلام. لأ انا لا اقصد هذا لا من المسلمين. اه. من المسلمين. يظن ان ما يذهب اليه من الحق يعني. فبيد
اه كانت الحلقة اه الحقيقة عن صحيح البخاري وعن اه الرجل بيدعي ان البخاري في حديس مكزوبة الموضة بتاعة الايام دي. نعم. اه يعني من اراد ان يشتهر اللي يتعلق بعظيم اذا كان خاملا فكله عمال يشتي في البخاري عشان يطلع. هم. الطاعن اتى اه يعني اه
آآ ادلة وكلام للعلماء فيها. المدافع بقى لم يكن متخصصا بكل اسف. مم. ولم يقرأ هزه ولم يقرأ وكان فكان رده ضعيفا جدا انا شعرت بشيء من من الغضب الشديد ان يتصدر مثل هذا والرجل فاضل في نفسه ونفعه
الله عز وجل به في آآ اشياء اخرى فليحسن في المكان اللي يحسن فيه يبقى فيه. الذي لا يحسن فيه انا مش طالع دفع الاسلام آآ كده. اسمي اسمع دافع. ما هو النهاردة انا انا اشعرت ان الحق هزم. ليه؟ لانه لم يستطع ان يدفع كل الشبهات الذي اتى بها هذا الطاعن. وآآ وآآ
وبالتالي لما لقى الطاعن بيتكلم بهدوء وواضح ان هذا الطاعن بينه وبين معد البرنامج نوع من مرتبينها مع بعض. ايوة. والشيخ ده ليه جاي ما يعرفش اي حاجة عن القصة. فانفعل طبعا وصوته علي وجسمه كله بيهتز من الغضب. وازاي تقول البخاري كزا هتكلم كلام علمي
فالجماهير اذا رأت ان صاحب الحق اذا لم يدلي بحجته قوية في الحق يظنون ان الحق وزن. نعم. فده برضو يعني اه آآ يعني جبهة اخرى فتحت علينا بحسن نية من بعض الغيورين الذين يدافعون. فانا عايز اقول برنامج حرس الحدود القصد منه كما قلت
وحراسة بيضة الاسلام وان يظل الاسلام نقيا كما اه كان في القرن الاول. وزي ما بقول اهوت يعني انا بشبه الاسلام اه مع المسلمين بهرم. بهرم حاد الزاوية كده يعني زي كده. النقطة الاولانية اللي هي
الهرم ده هو زمن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. النقطة ما فيهاش ابعاد ولو فيها ابعاد بتبقى قليلة جدا يعني. هم. ليه؟ لان كان مرد كل الاختلافات الى النبي عليه الصلاة والسلام
هو آآ اذا قال قولا ان انتهت القضية. ما فيش حد بيجتهد ولا حد ممكن يعارض الى اخره. اول بقى ما تبتدي تنزل من النقطة دي الى تحت كل ما تبتعد عن نقطة البدء الى رأس المثلث او رأس الهرم. هم. تزداد المسافة بين الضلعين آآ هوة
خلاص يبقى ازا انا معروف كده كل ما ابتعد عن آآ عصر النبوة كل ما يحصل نوع من الخلاف نوع من البعد ما بين الاسلام النقي وما بين تطبيق المسلمين لهذا الاسلام. ده الكلام ده كل ما كل ما انزل وابعد. نعم. لكن ازا اردت انا ان انا اقلل المسافة اطلع لفوق. مم. يعني
كل ما اطلع لفوق يبقى خلاص انا كده اصل الى او اقترب من زمان اللي هو على الاقل القرون ثلاثة لؤلؤ اللي هم اصل الاسلام وكل قرن يأتي بعد ذلك فضله
وهو على حسب اقترابه من هذه القرون المفضلة. يعني اذا في هذا المثلث آآ هذه الهوة تقصد بها فضيلتك البعد المعنوي وليس البعد الزمني. فان معنويا الى المعنى الذي يرتبط بنقطة التقاء المسلس عدنا الى نقطة الصوت. يعني اه يعني اقصد يعني اه بعد الاسلام بعد المسلمين
الاسلام نصا وروحا. نعم. كل ما تبعد عن عصر النبوة واخد بالك؟ او كل ما تبعد عن اه مصدر الضوء. هم. كل ما قل في الظلمة. نعم. كل ما تقوله في الظلمة. هم. فانا القصد ايه ؟ القصد اطلع لفوق. كل ما تطلع ترتقي الى فوق وطبعا دي مسافة زمنية. كل ما ترتقي لفوق كل
فتصل الى النبع الصافي. نعم. اي نعم. بارك الله فيك شيخنا الكريم. تسمح لي اتلقى هذا الاتصال ثم نبدأ محاور اللقاء. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بالخير. مرحب ازيك يا استاز مصطفى؟ اهلا وسهلا بارك الله فيك. اه هل استطيع ان اكلم الشيخ؟ تفضل الشيخ يسمعك. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحفظك. اسأل الله ان يرفع قدرك في الدنيا والاخرة. الله يحفظك امين يا رب. اه اود ان اه اه اخبر اه بمعنى سمعتوه في البدعة في الجمعة الماضية. وهو بخصوص المولد النبوي وان تصحح المعنى ان كان فيه خطأ. آآ سمعت
واخر يقول ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وقال هذا المعنى يحمل على امرين. اولا في الاسلام يجب ان تكون ان ان من سن هذه السنة يكون مسلم في الاسلام. فلو سن
سنة حسنة وقلده الناس لم تنفعه السنة. وقال في الاسلام اي هي من صميم الاسلام. ولم يقل النبي من سن للاسلام فاضاف شيخ الاسلام جديدا فقال اذا من سن في الاسلام يكون شيئا كان في الاسلام وغفل عنه الناس فاحياه احد المسلمين
الناس وروى سبب الحديس وهو الصدقة التي امر بها النبي المسلمون. آآ فارجو طيب ان كانت كلام منضبطة وان كان غير منضبط اود ان اسأل عن رواية في الحديث بالمعنى آآ هل يجوز
واني احبك في الله بارك الله فيك شيخنا اخي الكريم شكرا جزيلا. اه نرجي الاسئلة كما تحب يعني. طيب بارك الله فيك. يعني انا كان عندي مجموعة محاور انت عارف حضرتك دايما احنا بنحب آآ نعالج الامور
تطفو على السطح طالما احنا يعني اخترنا لنا منهج وان تطيعوه تهتدوا. فبالتالي لابد من بسط ثقافة السنة والذود عن السنة النبوية بكل ما نستطيع. وكان من ابرز البرامج طبعا كان حرس الحدود الذي وضع اصلا لدرء الشبهات سواء كانت شبهات من عدو خارجي
او شبهات تأتينا ربما من داخلنا لجهل او اه لسوء قصد. ينتشر الان بين الشباب والبنات والرجال والنساء والعياذ بالله اه العشق الحرام. اه سئل بعض كبار الشخصيات اه المنسوبة الى الدين عن هذه المسألة
تذكر حديثا ونسبه للاسف الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول من عشق فكتم فمات فهو شهيد. ونسبه الى بعض كبار اهل العلم انه مزكور في كتبهم. هنا السؤال يا شيخنا اولا نخرج الحديس من ناحية ازا كان طبعا هو غير صحيح كما لا يخفى على كثير من المشاهدين ولكن نبين لفضيلتك
هذا التخريج ثم اه لماذا يكون احيانا في بعض كتب اهل العلم الكبار مثل الاحاديس الضعيفة او الموضوع؟ ايه نعم. اه اولا هذا الحديث اتفقت كلمة الحفاظ من علماء الحديث على انه باطل. هم. انا عايز بقى كلمة اتفقت كلمة الحفاظ دي عبارة
قرصينا. ايوا. عايزين بقى نبسطها للمشاهد شوية. ايه رأي يعني؟ انا عايز اقول ايه؟ عايز اقول ان اه كل علم له متخصصون. ايوا. يرجع اليهم عند الاختلاف فيرجع الى الفقهاء في الفقه ويرجع للمحدثين في الحديث ويرجع اللغويين في اللغة ويرجع للاطباء في الطب ويرجع المهندسين في الهندسة. يعني كل علم له رجاله له
منارات. فانا لما اقول اتفقت كلمة الحفاظ اي علماء الحديث ونقاد الحديث على بطلان هذا الحديث. وبعضهم وحنه موضوع. طبعا اه يعني انا مش عايز ادخل في المسائل الاصطلاحية الفرق بين الباطل والموضوع. لكن اه اه ساقط يعني ساقط الاعتبار
آآ هذا الحديث آآ علته راوي. وهو سويد بن سعيد الحدثاني الذي يمشي هذا الحديث يقول ان سويد ابن سعيد هو العلة الوحيدة في هذا الحديث. وسويد ابن سعيد احد شيوخ مسلم
فيبقى طالما انه يعني احد شيوخ المسلمين او قفز القنطرة. يبقى المفترض ان انا امشي له الروايات بتاعته على الاقل انه صدوق. فالنهاردة لما اجي الحديث بالبطلان. احكم عليه ازاي من اي وجه يكون باطلا وراويه اللي هو عصبوا جناة الوهم به من شيوخ مسلم. هم
طبعا هو يعني عايز اقول ان سويدي بن سعيد ابتداء فعلا انه من شيوخ الامام مسلم في صحيحه لكن مسلما آآ يعني روى فله آآ فيما اذكر آآ في نحو من خمسين موضعا من صحيحه. وآآ مسلم كامام من ائمة المسلمين
الفقهين لهذا الفن. خرج رواية آآ سويد بن سعيد على تلات آآ انماط. آآ اه انا هقول مسلا يوم خمسين اه في خمسين موضعا. مسلا. نعم. اه خرج حوالي اربعتاشر موضعا في
واربعتاشر موضعا ايضا مقرونا بغيره. واربعتاشر موضوعا في الاصول. يعني طبعا انا يعني عايز اقول لحضرتك متابعات ماشي انا يعني ما انا متخوف ان انا اخرج. اه. واتكلم في المسألة دي فيعني وقت البرنامج
من يضيق عن المساء. هو اللي هيتابع برنامج الشرح النفيس للعلوم الحديثة على قناة الحكمة. هيفهم هيفهم بازن الله. هم. لكن انا عايز اقول ايه؟ يعني ايه يعني ايه مقرونا
يعني العمدة ليست عليه. هم. هو النهاردة لما يكون راوي ضعيف. يعني مسلم مثلا يقرن سويد ابن سعيد بمشايخ الثقات زي محمد المثنى زي محمد ابن بشار عبدالله بن معاذ العنبري اسحاق بن راهويسة لابن عثمان بن ابي عمر العدني. يعني مجموعة من شيوخه يقول مثلا حدثنا
آآ من جاب ابن الحارث. وسويد ابن سعيد واسحاق ابن راهويه وابن ابي عمر العدني. مم. خلاص؟ انا مش فاضي لوحده ازا كان سؤال مش عاجبك وسقطته الاسناد ماشي لان فيه آآ تابعه آآ كثير من الثقات او بعض الثقات. فالعمدة اذا ليست على الرجل المتكلم فيه
خلاص؟ يبقى ما فيش حد ييجي يقول آآ مسلم روى له. ما هو روى له انت حتى لو اسقطته مش هيضر الحديث. هم. خلاص؟ الاشكال ان يروي له مسلم وحده. هم. خلاص؟ يبقى النهاردة لما يكون مسلم روى له مقرونا بغيره فالعمدة على غيره. روى له في المتابعات فالعمدة على غيره
هم. روى له منفردا هو ده الموضوع. روى له ارتفاع تقريبا في حوالي عشرين او واحد وعشرين موضعا. نعم. منفردا. بس منفردا في صحيح مسلم. ومتابع في كتب السنة الاخرى. هم. يعني هنرجع في الاخر نقول ان سهيل بن سعيد لم يتفرد بحديث في صحيح مسلم. اما ان يكون توبع في صحيح مسلم من نفسه
او يكون في كتب الشعراء. في كتب السنة الاخرى. خلاص؟ يبقى مسلم اذا احتاط في روايته عن سويد ابن سعيد. الحاجة التانية ان سويد ابن مع آآ صدقه والامام احمد وفقه وسقل عجلي وسقم اسلام ابن قاسم وآآ وقال ابو حاتم الرازي مع تعنته كان صدوقا
لكن عمي في اخر حياته. هم. فكان اذا لقن يقبل التلقين. وده الفرق بقى ما بين الباطل والموضوع. الموضوع هو ما كذبه انسان. البني ادم الفه من دماغه. نعم. وضع حديثا زي مسلا المسلم المؤمن كيس
فاطمة. هم. مع ان مشهور جدا الناس بتقول له انه حديس هذا كذب. على النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا اه من لم تله صلاته عن الفحشاء والمنكر فالله قتله. مم. هل هذا منكر؟ هذا طبعا مشهور. مم. من لم تنم صلاته عن الفحشاء والمنكر لم ينزل من الله الا بعدا الى اخره. احاديث معروفة. اياكم وخضراء الدما
قالوا ما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء هذا تفرد به الواقدي وهو كذاب. كما قال النسائي وقال وكما قال الشافعي وغيره فانا عايز اقول الحديث اذا قلنا انه موضوع يبقى اذا كذبه كاذب. هم. الفه. هم. اما الباطل فقد يجري على لسان اهل
صدق من المغفلين الذين لم يحفظوا. فواحد يقول له ايه؟ قل كزا. فيقول. هم. خلاص؟ يبقى اذا ممكن واحد يكذب في حديث ويلقنه لاحد الصادقين. نعم. ممن لم يعتني بضبط الحديث. فالعلماء يقول لك بقى اذا اذا اه اه لقن
احد الصادقين بحديث باطل او حديث موضوع بنسميه باطل. هم. ما نسمهوش موضوع. ليه؟ لان هذا الصادق ما كذبه ما الفه انما ادخل عليه. عشان كده العلماء كلهم قالوا ان هذا الحديث من الاحاديث الباطلة التي لقن بها
سويد ابن سعيد يعني سعيد ما كذبه. نعم. وحاشاه ان يكذب انه من الصادقين. لكن اختلط يعني او او ضعف حفظه فقبل التلقين في اخر الحديث يعني من عشق فكتم او فعفف من عشق فعف فكتم فمات
فهو شهيد. فهو شهيد. ده طبعا هذا كلام يعني ما يقوله انسان. لكن الكلام اللي تفضلت به في في اخر الكلام ان هذا الحديث فعلا الموجود في كتب بعض اهل العلم الكبار. مم. وثقة بهؤلاء العلماء الناس بتتلقى هذه الاحاديث في كتبهم
كان هذا الحديث او كان غيره. تتلقى هذه الاحاديث بالقبول. يقول لك لو كان مكذوبا كيف يمر على امام كبير زي هذا الامام؟ انا عايز اقول ان علم الحديث علم آآ مستقل. مم. معرفة الصحيح والضعيف لا يحسنها كل احد. يعني انا هضرب مثلا
ابو حامد الغزالي صاحب كتاب احياء علوم الدين. نعم. وهذا كتاب من الشهرة بالمكان الكبير. كل المسلمين يعرفوه. اه كل المسلمين يعرفونه. هم. بل يمكن هو زاد الخطباء. هم. زاد الخطباء. هذا الكتاب يقول اه بعض العلماء لا اعلم على بسيط الارض اكثر كذبا على النبي منه
عليه الصلاة والسلام. ابو حامد الغزالي مع آآ امامته في الفقه مع امامته في اصول الفقه والكلام ده. كان تحت خط فقر يقبع في علم الحديث. ما يسمعش عن حاجة اسمها احاديس ضعيفة ولا موضوع. مم. كل حديث كان يخدم الفكرة كان يأتي به
لشهرة الكتاب وانه كان منتشرا من قديم ويكفي اسمه احياء علوم الدين كأن علوم الدين ماتت فهو تبرأ وعى باحيائها مرة اخرى. لشهرة الكتاب اطلع الحافظ زين الدين العراقي بتخريجه. وعمل له
التخريجات. نعم. عشان يحكم على الاحاديس بتاعته. صحيح وضعيف وموضوع ومنكر وباطل. يعني يذكر درجة الحديث. عمل التخريج المطول وهذا لم يتمه المحافظ العراقي بل كتب منه عدة كراريس. ومزنة هذا الكتاب موجود في آآ اتحاف السادة المتقين. لمرتضى آآ الزبيدي
آآ التخريج الوسط ما نسمعش حاجة عنه. التخريج الصغير ده اللي مطبوع. اه. بحاشية حلوة بالدين الان. مم. وبكل اسف اللي بيقرأ يقرأ برضه كلام الغزالي وينسى ينسى ينزل تحت عشان يقرأ تخريج العراقي هل الحديث ده صحيح ولا فالنهارده لما يكون
واحزر كابي حامل الغزالي. واحد زي فخر الدين الرازي. مسلا. وسائل الفقهاء الا مميزين منهم. اذا وجد حديثا فضلا عن الذين يتوبون في الرقائق. الرقائق طبعا اطم. هم. لان برضو احاديث الاحكام الى حد ما ضبطت. هم
لكن احاديث الرقائق مع قول بقى الكثيرين انه يؤخذ بالضعيف في فضائل الاعمال والبتاع تلاقي الخرق اتسع على الراقع بصورة لا يتخيلها انسان معرفة صحيحه ضعيف ده يحتاج الى علم الى تعلم خاص. مم. عشان اعرف ان صحيح ولا ده ضعيف. فعشان كده
بقول ان كثير من العلماء المتقدمين علينا الذين كانوا اذا ظفروا باي حديث يخدموا الفكرة كانوا يحتجون به. هم. اه ده اوتي من تقصيرهم. هم. لكن علماؤنا المتقدمون اوي بقى اللي هم كانوا يأتون يذكرون الحديث بالاسناد. عسر
زوروهم في ذلك انهم ذكروا الاسناد. اه على اساس ان القارئ مثقف وفاهم لم يزكر الاسناد. لما يزكر الاسلام ممكن من خلال الاسناد يعرف ازا كان حزبه ضعيف ولا لا. هم. لما ياخدوا الاسناد
الى رجال الاسناد عشان كده كانوا كانوا يقولون اذ من احال فقد برئ. هم. من احال اي من آآ الحديث باسناده. هم. فقد برئ. ليه انا يا كأني كاني بقول لك لما ازكر الساد انا وضعت بين يديك الوسيلة التي من خلالها تعرف اذا كان الحديث
صحيحا او ضعيفا لكن تزداد الجناية اذا حذف الاسناد ولم يحكم على الحديث. نعم. يذكرهما مجرد ذكر سازجا يعني. فطبعا هذا الحديث باطل كما كما ذكرت ولا متعلق فيه مطلقا لمثل هذا هذه العلاقة المحرمة يعني. طيب هو هذا الشيخ حينما اراد آآ يعني حينما
ما سئل عن مسألة العشق؟ اجاب بهذا الحديث يعني كانه بيقدم علاج ونصيحة آآ يعني لمن ابتلي بذلك بايه؟ بان يعف ويكتم. مم طيب كيف ننصح النصيحة آآ التي تتناسب مع الادلة الشرعية الصحيحة؟ طبعا آآ
من استشرف الفتنة اخذته. هم. يعني ما فيش حد يشوف الموج جاي عالي جدا جدا وبعدين يدي له صدره. الموج هياخده مم. فالفتنة مع كما كان يقول سفيان الثوري رحمه الله كان يقول آآ الشبهة القلوب ضعيفة والشبهة
الطافة في اي مكان يفتتن المرء به او يكون مظنة الفتنة ينبغي ان يبتعد عنه. وده ده كلام النبي في الفتن عموما. سواء كان فتنة الدجال او حتى يوشك ان يكون خير مال المرء غنمات. آآ يرعى بها في
في الجبال يتتبع مواضع القطر يفر بدينه من الفتن. المعروف انه ازا كان في مكان فيه فتنة اي فتنة سواء للانسان او فتنة عامة على الناس جميعا ينبغي ان يبتعد عن موضع الفتنة. العلماء هم يذكرون آآ يعني آآ ادوية العشق كيف
يتداوى من العشق. من اهم ما ذكروه ان يبتعد المرء عن مصدر الفتنة. بكل ممكن ولا يتصور انه اذا القى نفسه الفتنة انه يستطيع ان يصبر بالعكس. يعني خلينا مسلا نزكر مسلا لا يختلف عليه انسان. آآ بتبقى انت جائع
بينك وبين البيت مسلا سفر آآ تلات ساعات اربع ساعات. ممكن جوعك يروح في اسناء السفر. اول ما تدخل البيت تشم ريحة الطبيخ تشم ريحة الاكل يبقى خلاص ما انتاش قادر. لازم تاكل
دلوقتي اهو. مم. يعني يقل صبرك اذا آآ وجد الطعام. مم. يقل صبرك. اما اذا الانسان ابتعد عن عن مصدر الفتنة ممكن يتصبر. هم. عشان كده احنا بننصح يعني من ابتلي بهذا الداء. الاماكن اللي كان بيلتقي فيها مع هذه المرأة او المرأة
نلتقي فيه مع الرجل اي واحد من الاتنين يعني ينبغي ان يبتعد عنها. آآ اي حاجة تذكر حتى لو كانت في صورة متعلقة لو كانت في آآ آآ مسلا آآ دفتر لو كان فيه واي حاجة من الحاجات المتعلقات يعني ممكن تذكره بشيء من هذا ينبغي ان يغلق باب الفتنة. ابواب
الفتنة خمسة. نعم. اللي هي بتدخل على القلب. وكل ما كان الانسان كان اكثر حذرا كلما نجوا. والخمسة دول مش كلهم بنفس الدرجة من الخطورة. لأ في اخطر. يعني انا ممكن ارتبها على حسب الخطورة يعني. نعم. الحواس الخمسة
التي تؤدي الى القلب. هي دي الطرق الخمسة اليه. النظر. هم. والسمع والشم والذوق فالنظر اكتر شيء يشتت عزم القلب. السمع ايضا. ده كل طريق من هؤلاء مفتوح الى القلب. يبقى انسان ينبغي ان يغلق هذه الطرق الخمسة في آآ معرض الفتن. وزي ما انا رتبتها يعني النظر اخطر حاجة يعني
ولزلك تلاقي مسلا من ابتلاه الله عز وجل بفقد بصره ليس عنده من التطلع الى زينة الدنيا مسل المبصر. مم. بل كثير من الناس يعني يغريه ما يراه من عند الناس من النعم اللي عايز ساكن في حي راقي ساكن في فيلا عنده سيارة فارهة عنده شركة عنده الكلام ده يتمنى ان يكون له مثل هذا الانسان فيحمله
ذلك على ان يخرج في البلاد ليجمع المال حتى يكون كفلان. هذا الرجل لو افترضنا انه لم يرى مثل هذه الفتنة والكلام دهوت لاعفي ان يسافر وينفق عشرين سنة او ثلاثين سنة من حياته. السمع كذلك. السمع كذلك. الرجل قد يبتلى بانه يكلم النساء
او الكلام ده على ما صوت المرأة يدخل في ودنه هو يتخيل المرأة على حسب صوتها. وممكن الشيطان يسول له المسألة كذلك بتبقى مشكلة كبيرة. فينبغي للعاقل اللي يستشرف الفتن. نعم بارك الله فيك وربما آآ عندي اضافة اذا زنت لي ولكن بعد هذا الاتصال اذا سمحت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم. هننقطع الاتصال. السلام عليكم طب يبدو ان احنا قطعنا نعتزر لمن اطلنا عليه. شيخنا الكريم ربما اه يعني الكلام بيجيب بعضه. اه صح من ابتلي بمسل هزا الامر بالزواج. اه. وكذلك ازا كان متزوجا بان يعدد. فمسألة
التعدد واحنا ندخل بقى هندخل بقى آآ انا بزكرها لانها مربوطة عن تقريبا المحور السابق. مم. آآ ثم لان برضو حصل فيها نوع من اللغط. مم. في الايام الماضية في بعض وسائل الاعلام المقروءة
وربما آآ المرئية ايضا آآ ويمكن حتى في اللقاء السابق مع فضيلتك كنا زكرنا ما نشر في جريدة المصري اليوم. فالامر تعدى ذلك وصار في بعض القنوات. ان آآ بيتكلموا عن التعدد وانه لا يكون الا مطلقات وامهات اليتامى. مم. وقالوا انه لا لا يصلح التعدد او لا يجوز في الاسلام
تعدد آآ لفتاة لم يسبق لها الزواج. مم. آآ اسمع من فضيلتك تعليقك بس بعد هذا الاتصال بعد ازنك. نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. طب يبقى مش هناخد بقى اتصالات
طيب شكرا. لا مؤاخزة يا شريف. ان شاء الله. طبعا يعني اه من الحقائق التي ينبغي ان يعيها كل مسلم ان الدين ما جاء لارضائه لارضاء اهواء الناس. نعم. انما المسألة كلها مربوطة بالمصلحة. حيث وجدت
سيوجد الدين. بس تكون مصلحة حقيقية غير موهومة. لان فيه بعض الناس قد يتصور ان دي مصلحة ولا تكون مصلحة في الحقيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بعث جاء فخالف اهواء الناس. ولذلك رموه جميعا عن قوس واحدة. هم. فاحنا عايزين نقول المسألة التعدد دي
الاحكام الخمسة. زيها زي اي حكم فقهي يعني. ممكن تعدد يكون واجبا ويكون مستحبا ويكون مباحا ويكون مكروها حراما. يعني مش زي ما الناس متصورين ان لازم نعدد لأ في تعدد حرام. واخد بالك ازاي؟ فانا عايز اقول احنا
لو احببنا ان نرجع بمنتهى الانصاف يعني. لا هو جور على المرأة ولا هو في مصلحة الرجل. بل بالعكس انا دائما اقول واصيح بها الضحية في التعدد هو الرجل وليس المرأة. نعم. انا لا يعني انا اتكلم بمنتهى الصراحة. الضحية الاولى في التعدد هو الرجل. ليه؟ لان
الرجل محطوط دايما على كرسي الاعتراف. دائما على كرسي الاعتراف. المرأة كل امرأة من النساء اذا لم يعصمها الايمان. وانها ان تعرف لماذا خلقت دائما الزوج محطوط في آآ يعني آآ على كرسي المتهم بصفة مستمرة. مم. انت كنت فين؟ كنت في
لأ انت ما كنتش في الحتة الفلانية. اه. لأ انت كنت عند فلانة. لأ ما كنتش عند فلان. لأ كنت عند علانة وفي الجماعة قالوا لي كزا والجواسيس مش عارف هيعملوا لايه
لابد كل ما يدخل بيت من هذه البيوت بيقابل بلستة من الاتهامات. ومطلوب انه يدافع بصفة دائمة عن نفسه. ويساء به الظن بصفة دائمة الا ان يكون هذا الرجل يعني رزقه الله عز وجل بالنساء عصمهن الايمان. ومعرفة حق الزوج وانه لا يجوز ان تفتات المرأة على زوجها
بها ولا يجوز انها تحقق هذه المحققة الى اخره. فالرجل آآ فضلا عن آآ مثل هذا. آآ اذا كان عنده بيت او اتنين او تلاتة او اربعة احنا عارفين النهاردة مسلا لو سألنا اي بني ادم يعني بيتك يقوم بكام تصرف كم في الشهر مسلا يوم ما يقول انا
يعني عايش على الكفاف محتاج الف او الف ونص. النهاردة عشان يقول انا عايش على الكفافة. طب لو راجل عنده اربع بيوت ولا خمس بيوت. ده محتاج في حدود عشر تلاف جنيه في الشهر
ده عبء على الرجل ولا لأ ؟ هو بيطلع يلاقي الفلوس في الشارع ولا ولا بيشتغل وبيتعب ؟ يبقى هزا عبء مضاف على الرجل. عبء آآ مادي. في مقابل جهد آآ الرجل بيبذله حتى يأتي بهذا المال. هم. فييجي بعد كل المسألة ديت بعد تعب اليوم الكامل عشان المرأة تكون منتظراه عشان نعمل تحقيق
وانت كنت فين وعملت وخليت وسويت اول ما يقصر مجرد تقصير لا ترحمه. تقول له اه ما هو انت لولا انك انت جبت بيت واتنين وتلاتة واربعة كانت زماننا دلوقتي عايشين
كويس ومش عارف ايه اذا حياته آآ حياة صعبة للغاية. هم. ومع ذلك انا ارجع الى احصاء اللي هو انا قرأت في جريدة الاهرام من ستة اشهر من جزيرة الاخبار الاخبار من ستة اشهر ومحتفظ يعني هذه الورقة آآ الجهاز
تعبئة الاحصاء قال ان نسبة الارامل والمطلقات والعوانس في مصر تكاد تصل الى تلاتين بالمية. هم يعني ذكروا من ضمنها مائة الف حالة طلاق. لان المرأة لا تنجب ذكرا. مائة الف حالة طلاق. المرأة بتخلف بنات بس
دي مية الف حالة طلاق. ده ده غير بقى الطلاق اللي هو بيسبب الخلاف في المذهب بسبب الخلاف في في الطباع والكلام ده. فانا لما جيت عشان اشوف المسألة قلت طيب مصر مسلا على سبيل المسال لو تمانين مليون آآ هنخلي نقسمها كده بالتلتين في المية عيال مم
ستين في المية رجالة وتلاتين في المية نساء هنفترض يعني. مم. ان ان المسألة كده وهي المسألة مش كده يعني. مم. يبقى ازا تلاتين في المية من تلاتين مليون دي نسبة
بالنسبة فزيعة العدد كبير جدا وانا النهاردة لما اراجع المحمول بتاعي مسلا آآ في اليوم قد يصلني مسلا فوق فوق الخمسميت او ستميت رسالة. مم. في اليوم لا اقل من مية وخمسين رسالة اما اه بنات طالبين زوج
يعني رشح لنا زوج واما ادعوا لنا بالزوج الصالح. المسألة ما كانتش موجودة. هم. خالص. النهاردة الشاب لو احب ان يتزوج. المرأة ليس عندها اي مشاكل ان تتزوج. المرأة جاهزة ان تتزوج بمجرد ما يعقد عليها. هم. مين المعضلة الكبرى عند مين
عندي عند الرجل. مطلوب يجيب شقة مطلوب يجيب مهر مطلوب يأسس بيته. مطلوب يصرف على آآ النهاردة الشاب لما يحب يتزوج على حصيرة ويجيب بس اي حاجات مش اقل من خمستاشر عشرين الف. هو مبلغ الان ما عدش مبلغ كبير لكن اين هو؟ هم. لو الشاب بياخد الف جنيه في الشهر مسلا
وحب يركن ستميت جنيه في الشهر. على جنب علشان خاطر يتزوج. على بال ما يصل الى هذا الرقم تكون الاسعار التهمت. ايوة التهمت المدخرات بتاعته. يظل عاجزا عن الزواج. عشان كده بنقول يعني لاولياء الامور البنات ان يتقوا الله عز وجل وان
على البنات. فيه اخوات بيتصلوا ويبكوا بكاء مرا ان ابوها طالب في القايمة ميت الف. وطالب خمسين الف. وسايبها في البيت زي البيت الوقف. هم. البنت تريد ان تتزوج. تريد ان تسعد سنها تلاتين سنة اتنين وتلاتين سنة. وما زال الاهل متعنتين في المسألة دي. حتى لو النهاردة انا شفت من من
الظواهر اللي ما كانتش موجودة عندنا قبل كده ان برغم ان ثقافة التعدد ليست يعني منتشرة ان كثير من الاباء يوافقون ان تتزوج ابنتهم البكر التي تجاوزت الثلاثين ان تكون زوجة ثانية وثالثة ورابعة. الكلام ده كان مرفوض رفضا باتا عند كل الاباء وكل الاسر. هم. ايه اللي يخلي اب يوافق على
مسل هزا توقف سوق الزواج. نعم. فعشان كده احنا بنقول يعني بنقول المسألة الزواج بصفة عامة سم التعدد اه بصفة خاصة حل للمشاكل. وانا في بعض الناس ارسل لي بحثا ان في موقع اظن آآ اللي عاملينه بنات في الامارات او في الخليج عموما يعني
مم. للعوانس. اه. بيقول لما تقرأ صفحة الصفحة الاولى من موقع تبكي. انهم بيعرضوا نفسهم بيقولوا احنا زنبنا ايه ايه ان احنا نظل محرومين من لفظة يا ماما ولا يا امي ولا او لماذا نحرم من ان تكون المرأة زوجة وتكون
مستقلة ببيتها. ليه؟ ليه؟ ليه؟ ليه العوانس مسلا او البنت اللي هي ليست جميلة او الكلام دهوت؟ طب ما يتقدم لها واحد من اصحاب الاهلية المالية واصحاب الاهلية عموما الذي الشرع يجيز له ان يعدد يعني. لماذا نتقدم ومش زي ما الناس متصورة يعني ان التعدد بيجيب مشاكل
هم يعني انا لو دخلت آآ آآ يعني آآ آآ محاكم الاحوال الشخصية. انا باقول اهوت من هذا المنبر ازا لقيت مائة الف حالة مشاكل بين راجل وست مش هتلاقي الف حالة ان راجل معدد. يعني ما فيش اطلاق
المشاكل الموجودة في المحاكم مشاكل تعدد اطلاقا. واحدة معددة شكل جوزها. لأ لكن هتلاقي واحدة وحيدة مع زوجها المشاكل بينهم الاتنين مشاكل بنسبة اكثر من ستة وتسعين بالمية سبعة وتسعين بالمية ما بين رجل وامرأة فقط. مش ما بين آآ رجل وامرأة تانية او تالتة او رابعة. هم. وبعدين
الدنيا كلها مشاكل. نعم. بس دي بتبقى مشاكل من نوع مختلف. مم. واخد بالك ازاي؟ عايزين نعود الى هذه المشاكل اللي من نوع مختلف. بس بعد هزا الاتصال بعد الحاح المخرج بعد ازن حضرتك ماشي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. اخونا الشيخ وسام. اهلا بك
استاذ محمد اهلا بك. مع حضرتك محمد لطفي. يا اهلا وسهلا بارك الله فيك. يعني اه اسمح لي ان انا اهني حضرتك على القناة بالدرجة الاولى. الحمد لله اهلا ثم بعد ذلك نشهد الله اني احبك في الله. احبك الله اخي الكريم. واهنيك تاني تهنئة خاصة على استضافتك للشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل. هزا العلم يعني
واسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. ولو تكرمت تخلي بيني وبين الشيخ ابو اسحاق لو تكرمت. المخرج بقى طلعني من الكادر ويبقى معك الشيخ. الشيخ كاتسمعني. سلام عليكم يا شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله. يعني سؤال فقهي لو تكرمت
تفضل. ما هو الحكم في في رجل نذر ان يقبل رجل او قدم عالم. هم هل يجوز له ذلك؟ هم. اكمل يا شيخ محمد. ما الحكم يا شيخ ابو اسحاق في رجل
نظر لله ان يقبل قدم عالم. خلاص سمعنا. الحكم اخر الجلسة. كمل. طيب طيب يا شيخنا اسمح لي ببعض الكلمات. اتفضل يا اخي. يعني لا اسميه شهر ولكن له خواطر. بقول فيها غدا للدين شيخ كابن
والعز اصبح للعلماء سلطانا. قد قال احمد بالقرآن قومته وصاحب العلم سفيان وسفيان حتى انتهينا لعصر لا علوم به. وافرز الجهل عقبانا وغربانا من يلبسون ثياب الناس كالوريع وفعلهم في الورى زورا وبهتانا. وانس الناس من علمك
ان ومن عمل بعد ابن باز وقد ابن العثيمين قام الحسيني ادام الله رفعته يروي الحديث الطويل خاله لحما من الوسيم اذا ما هز فمن يداوي ابا اسحاق من علم ومن يباريه يفني العمر خسرانا قد نظر
نسر الهدى سريانا في حنايانا. فقد وعيت حديثا حين تنقله حين تنقله عن الحبيب رسول الله لقمان. ادعو الاله بطول العمر يا علما. وانت قوموا من الفردوس سكانا. فكم نحبك في ذات الاله كما؟ نحب عمرا وعمرا وذا النورين عثمان
لا يسكن المرء ارضا لست ساكنها حتى نكون حتى نكون على الاصالة اخواني. شيخنا الشيخ ابو جزاك الله خيرا. لله عندي ان رأيتك ان اقبل قدمك. لا حول ولا اشهد الله اني احبك في الله
اشهد الله انك منة على هذه الامة. واسأل الله ان يمتعنا بك وان يطيل امرك على طاعته. جزاك الله خيرا يا استاز محمد بارك الله فيك. اشكرك على الشيخ حسام
اسمحوا لي بارك الله فيك شكرا جزيلا. وجزاك الله خيرا. انا الحقيقة انا بعتزر من هذا الذي قاله شيخنا الكريم بس يمكن اه اللي انا المسه ولمسه الكثير من المشاهدين ان هذه الكلمات كانت خارجة من القلب. وكلنا تأثر يعني كل اللي حواليا في الاستوديو تأثرنا الحقيقة. لكن الحقيقة
صباح ان يولي حضرك في الدارين يا شيخنا الكريم. نحن اه نكره الغلو ونقاومه. نعم. نكرهه ونقاومه. يعني ما انا شايف ان الاخ يعني اقدر عاطفته نعم لكن ارى انه غلا يعني. جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك. نرجع لموضوع المشاكل اللي من
الخاصة بمسائل التعدد يمكن ابرز مشكلة يا شيخنا وتحتاج الى يعني نصيحة فضيلتك ويمكن انت حضرتك صاحب تجربة نحمد الله عز وجل لانها ناجحة ومتميزة. آآ مسألة الغيرة بين النساء. مم. انا ازنها يعني هي دي يمكن ابرز مشكلة تحدس آآ في البيوت التي
الله عز وجل لها ان تكون معددا. اه. اه. والله الغيرة يعني ده طبع في المرأة يعني ما لا تستطيع المرأة ان تتخلص منه. هم. اه الا بالايمان. هم. الا بالايمان. اه لكن انا الحقيقة من من خلال المشاكل التي يعني عايشتها مع الناس والكلام ده
ارى ان الرجل آآ احد اهم اسباب غيرة المرأة. مم. لا يكون حكيما. يعني قد يتكلم بكلام لو تركه لكان اولى لكان اولى. يعني المفترض ان الرجل العاقل اذا دخل بيتا من بيوته آآ
انه ليس عنده الى هذا البيت. والزوجات الاخريات يعني يتعاونن معه في هذا. يعني آآ يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب اللبس. فيه بعض الحالات اللي انا شفتها يمكن متكررة الحقيقة. ان الرجل اذا ذهب الى بيته
من بيوته. لازم واحدة من الستات التانيين لازم يطلبوه. مسلا ويقعدوا يتكلموا معه وآآ مع انه كلام ممكن ما تحلاش بقى ولا يعني ممكن تكون ناسية حاجة معينة يمكن ان تصبر عليها. يعني مش ضروري انها تتصل لا سيما ازا عرفت ان الاتصال بتاعها بيعمل مشكلة في البيت تاني. كما ان التانية
اذا اتصلت في ليلتها بتعمل مشكلة. ازا كانوا هم واقفين لبعض يعني. هم. لكن آآ فالرجل يعني بكل اسف احيانا يعني لا يكون حكيما ولا حويطا آآ هو اللي يعني بيجعل المشكلة موجودة في البيت. آآ بسبب قلة آآ انا عايز انصح كل
يعني ابتلي بالتعدد. يعني ولا اقول يعني المرأة ابتلي بالتعدد يعني. وكذلك المرأة بس الرجل يعني اه على وجه الخصوص على اساس انه اقيم المرأة وانه سيدها واه شيخها اه كلمة قالها العرب
وهي كلمة حكيمة كانوا يقولون آآ لسان العاقل من وراء قلبه. ولسان الاحمق من امام قلبه آآ يعني ايه الفرق بين العاقل والاحمق؟ لسانه من وراء قلبه يعني يعني قبل ان ينطق قلبه الاول
اوزنها واستطعمها الاول. هل المصلحة في السكوت؟ هل المصلحة في الكلام؟ مسلا؟ آآ هل المصلحة افعل لها ما تريد مسلا او لا افعل بعد ما قلبه يعني يستطعم المسألة يفهمها لسانه يبتدي ينطق
قيل ان المرء يسير يصير اسيرا للكلمة اذا خرجت. لكن طول ما الكلمة محبوسة جواه هو سيدها. هو المسيطر عليها. انما اول ما تخرج خلاص ما عدش يقدر يعمل لها
انما الاحمق قبل ان ينظر في العواقب والمصالح والمفاسد والكلام ده على طول لسانه بينطلق وبعدين يتراجع. كل ما يتكلم ويتراجع ويتكلم ويتراجع بيبقى خفيف الوزن جدا في نظر الطرف الاخر. خلاص كثير الاخطاء كثير الاعتذار وكثير الاخطاء يعني لا فرحوا يفرحوا
ولا زالوا يزعق زي ما بيقولوا يعني. فانا عايز اقول المرأة بطبيعتها غير يبقى الانسان لابد ان يكون عاقلا. وانا الحقيقة ما اقدرش يعني في مثل هذا برنامج اقدر اسرد آآ كل النصائح اللي اقولها يعني. لكن انا اذا ابتلي واحد من هؤلاء او واحدة من هؤلاء بيتصل انا فعلا اسدي اليه خلاصة تجربتي
في المسألة دي وتجارب الناس اللي انا يعني بيكلمونني دائما. نعم. اه الحاجة التانية انه اه بعض الناس اللي اتكلموا على الفضائيات ياه والموضوع وان كان متكررا مسألة تعدد الزوجات او الكلام ده لكن كلما اثاروا الشبهة اثرنا جوابا يعني بعض الناس يقول لك الكلام ده ما اتكلمتش فيه كتير
مم. طب ما اتكلمت الاسبوع اللي فات والاسبوع اللي قبليه والاسبوع اللي قبليه ما هو النهاردة الذين يهاجمون لا يسكتون. ونحن في قناة فضائية نخاطب الملايين ممكن آآ ناس يسمعوا ناس ما يسمعوش. وناس انا اكرر الكلام ميت مرة ويكون للمرة الاولى يسمعه. بالزبط. مسلا فعشان كده نحن لا نمل كلما اثاروا الشبهة اثاروا
الجواب عن هذه الشبهة. فمن ضمن الحاجات يقول لك ان التعدد لا ليه؟ لان الرجل لن يعدل. ايوا. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو فانا عايز افهم يعني هو لن تستطيعوا ان تعدلوا ده تكليف بما لا يطاق؟ طبعا يعني هو العدل مستحيل اذا كان تكليف
بما لا يطاق فيستحيل ان يكون من الدين. طالما ان الله عز وجل شرعه لابد ان يكون مطاقا للعبد. لكن كثير من الناس لا يفهم الاية او حتى في العدل المادي. يعني في بعض الناس في العدل المادي. يقول لك طب انا اعدل ازاي ؟ انا عندي المرة الاولى عندي منها خمس ست ولاد. والمرة التانية لسة ما عنديش ولاد او عندي ولد او اتنين
والكلام ده. هم. طب انا كيف اعدل؟ احنا بنقول آآ كل بيت يأخذ حظه. البيت الاولاني مش زي البيت التاني. هم. المرأة فيه امرأة من اهل الحضر فيما رأى من اهل البدو مسلا. هم. الذي يرضي هذه لا يرضي هذه. يبقى انا لما اجي على المرأة اللي من اهل الحجر اللي طول عمرها
والكلام دهوت وعايزة فستان مسلا بالف جنيه اجيب لها لان هذا سيرضيها. التانية لما تدخل اي محل تروح على الرخيص على طول. اتعودوا طول عمرها انها تقتصد والكلام دوت. فانا اقول لها نقي اللي يعجبك. قامت منقية الفستان بمية جنيه. هل انا ملزم بقى ان انا التسعميت جنيه الفرق دول احطهم في في جيب
فستان. نعم. واقول لها ده لأ مش ملزم بحاجة زي كده. هم. اذا العدل ان تكفي كل بيت. امتى بقى لابد ان يعدل المرء في المسألة دي اذا اعطى هبة مطلقة. زي العيدية مسلا. يعني في العيد هيدي عيدية للنساء. لابد ان يسوي. او اي هبة مطلقة. مم. ازا كان هيعقد
امرأة مبلغا من المال. في بعض الناس بيسألني مسلا بيقول مسلا الزوجة الاولى عندي او الزوجة التانية او التالتة دي اثيرة عندي. بحبها واقربها والكلام ده. وعايز تعملها مشروع بحيس انها برضو يدخل لها دخل والكلام ده هو. فهل ممكن اعمل لدي مشروع تانية؟ نقول له لا يجوز. ازا اديت لي دي مبلغ من المال لابد ان تعطي
نفس المبلغ من المال طالما انه دخل في باب الهبة المطلقة. هم. اما اذا كانت المسألة مقيدة يبقى كل امرأة بحظها. هم. يعني مسلا دي عايزة آآ مسلا غسالة مسلا الفين جنيه ودي عايزة مكواة. دي اجيب لي دي واجيب لي دي. لما دي تحتاج هتلف الدايرة
فاقدر اجيب لها. ازا العدل مش صعب الى هذا الحد اللي الناس بيتكلموا فيه العدل المادي. اما ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وانحرستم فباتفاق كل المفسرين انه بالعد القلبي. مم. المرأة اللي هي بتنكد على زوجها بصفة مستمرة كيف يحبها؟ مم. مسلا امرأة تتفانى في خدمة زوجها
عارفة مفاتيح هذا الزوج. اذا بص للسقف تبقى معروف عايز ايه؟ بص للارض عايز ايه؟ خد نفس يبقى عايز ايه؟ امرأة لما تكون زكية وفاهمة زوجها لا تستووا ابدا مع امرأة غبية. خلاص يبقى تعمل فيه الافاعيل ولما ينفخ تقول له انت بتنفخ ليه؟ هو حد مزعلك
حد مزعلني ده انا هفرقع من جنابك مزعلني ازاي؟ وعادي تمشي بقى في مسلسل الغباء ده كيف يحبها الرجل؟ ازاي يسوي ما بين هذه المرأة وما بين هذه المرأة؟ مم
فالقلب اللي في الود نفسه والمحبة والاقبال على المرأة كله خاضع للمحبة القلبية. نعم. اه الله عز وجل. اه طبعا. طب تسمح لي الاتصال بارك الله فيك شيخنا الكريم. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. السلام عليكم. عليكم السلام. اهلا يا دكتور. اه
اهلا وسهلا ازي حضرتك؟ الحمد لله بارك الله فيك وصلاة عليك ان شاء الله. عليكم بارك الله فيك. وفيك يا شيخنا الجليل والعباد. جزاك الله خيرا. الحقيقة يعني يا اخي استمرنا مناقشة هذه الموضوعات آآ اللي بتهم الناس في المجتمع. وبتتفاعل مع مشكلاته الحياتية يعني. وهو ده يعني آآ صح والخطاب تجديد الخطاب
المشروع ده احنا من من بنحاول يعني نجدده نعرفه بالناس وكده. ونعمل به المشروع يعني اعادة على النحو آآ الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعدة الناس آآ على النحو اللي كان عليه ثلاثة القرون الاولى. يعود الناس اليه بالقبول
سنبقي والانقياد والتسليم والتصديق والالتزام والتضليل. وكل زلك طبعا بضوابط الكتاب والسنة الصحيحة وفهم السلف الصالح. نعم. الحقيقة انا انا واحد من الناس بحكم عملي آآ تقسيم الارامل والسيدات اللي هم فقدن ازواجهن. وآآ بيبقى عبء
عليهم الاطفال كفر وعايزين رعاية اجتماعية وعايزين فلوس وعايزين حد يطبطب عليهم وحد يعطيهم الدفء الاسري اللي هم محرومين منه. مش اه كمان فيه اه ملحوظة تانية. اه بالنسبة يعني كنت حضرتك تدخل اه الصفوف زمان سفن
الابتدائي تلاقي الفصل الابتدائي فيه تلت شهور صبيان وصفي بنات بس. دلوقتي النسبة العكسية البنات كتر وبعدين آآ والحالة طبعا زالت. وازاي تم الطلاقات بقى والارامل والايتام اللي حرمنا من الدفء الاسري. كل ده عايز
وعايز الناس ترجع كل ده عايز يتعالج الو ايوة انا اسمعك ايه يا دكتور؟ كل ده عايز يتعالج وعايز يعني يعني المشايخ آآ الفضلاء ربنا يكرمهم يحاولوا آآ يعني يرجعوا الفهم
صحيح للامة كلها بحيس احنا بنستورد ان الزواج الفني ده لان الزواج زواج كان الزواج يعني كأنه زواج كاثوليكي لا تنفصل مع راح خالص انت من الستات دول وتلاتين في المية اللي قال عليهم الشيخ في الو في محاضرات دلوقتي. فبيروحوا فين؟ فنأمل ان الحكاية دي
يعني ايه يعني ان شاء الله فترة. اه هذه الموضوعات التي تهم الناس والعباد. وجزاكم الله خيرا ونفع لكم. والسلام عليكم. واياكم دكتور شريف. بارك الله فيك. واشكرك على دخلتك الطيبة اعزائي المشاهدين فاصل قصير ثم نواصل باذن الله عز وجل هذا الحديث الماتع مع فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني فانتظرونا
اعزائي المشاهدين اهلا ومرحبا بكم من جديد في هذه الحلقة الخاصة من برنامج حرس الحدود. اجدد الترحاب بك شيخنا الكريم واهلا بك الله يحفظك اهلا وسهلا. اه كنا نتكلم قبل هذا الفاصل حول شبهات حول مسألة التعدد الزوجات. اه فاضل لي موضوعين عايز اسأل فضيلتك
المسألة الاولى ان هناك بعض الرجال يقدمون على مسألة التعدد انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما حسن ذلك الشيخ الالباني في الحديس التمسوا الرزق في في النكاح. وفي حين الوقت او في ذات الوقت يكون الرجل يعني ربما مديون وغير مهيأ لمسألة آآ التعدد او نفقات
بيت اخر. يعني كيف تنصح هذا الرجل؟ آآ هو آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم انا يعني يعني لما عددت يعني ما قصدت ان اجرب الحديث. فالحديث عندي
صادق ولا امتلي فيه. لكن بتجربتي اه ما من مرة تزوجت فيها الا وسع الله علي يعني على خلاف ما يتصور بعض الناس ان ده ممكن ده عبارة عن عبء. هم. على الانسان. ويوسع الله سبحانه وتعالى علي من حيث
لا احتسب ابدا. لكن انا عايز اقول نظر المرء الى حاله لابد ان يوضع في الاعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث المعروف المشهور اللي هو اشهر من هزا آآ يا معشر الشباب من استطاع منكم
فليتزوج ومن لا مم عليه. الف عليه بالصوم. مم. يبقى ومن لا اي ليس له طاقة ان يفعل هذا فانا مش ممكن اكون انا راجل اه غير قادر على ان انفق على بيتي واه عايش على حد الكفاف. ثم اتي فاستحدس بيتا اخر. لأ يعني برضو
الوقوف عند الاسباب مسألة مهمة. لكن احيانا زي زي مسألة العلاج بالظبط. يعني في بعض الناس قد يرفض العلاج من باب ان قلب فهو اقوى على تحمل الام المرض وانه لن يؤثر في ادائه لا في ادائه الايماني ولا في ادائه في الواقع. فيقوم
اتكالا على ما يجده في قلبه من الصبر والكلام ده يقوم يترك فيه بعض الناس آآ يبلغ من يقينه بالله وتعالى ان هو آآ سيفرج عن امرأة آآ يعني آآ عانس او مطلق او ارمل او الكلام ده ثقة
بما عند ربه سبحانه وتعالى انه سيوسع له. دي بتبقى مسألة ايه؟ دي مسألة ايمانية. مسألة قلبية. مسألة ايمانية. لكن لابد من رعاية الاسباب. مم النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءت امرأته كما في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين. لما جاءت امرأة قالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك. في اخر الحديث
لما النبي صلى الله عليه وسلم المرأة رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له حاجة فيها يعني. آآ قام رجل قال زوجنيها قال التمس ولو خاتم من حديد. لو حق المرأة في المسألة المهر
الكلام ده. فانا عايز اقول ما ما يبقاش فيه يعني ايه آآ نوع من التسطيح. فيه شباب فعلا انا وهذه مشكلة انا عايشتها معهم. ليس عنده اي شيء بعد ما بيتزوج بيتورط آآ عمله مش قادر يجيب فلوس ييجي يطلب مساعدات او يروح يتكفف او الكلام دهو لأ لا ينبغي للي مؤمن
من ان يذل النفس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال يعرض نفسه آآ من البلاء لما لا يطيق يعني. مم. بارك الله في شيخنا الكريم
المسألة الاخرى كتير من الناس يحبون ولكن قد يسيئون من حيث يريدون ان يحسنوا. آآ كتير من الناس بتحب الرسول صلى الله عليه وسلم مع الشبهة جاية من المستشرقين او من اعداء يعني السنة او كده او العلمانيين ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج اكثر من مرة اذا هذا يعني وصف
غير ملائم لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فيجعله كل زيجات النبي صلى الله عليه وسلم آآ مرتبطة بالدعوة. او بان هو يعني كانت الامور مع جت كبار في سن او مشاكل زلك. ويحاولوا ينفوا او يحاولوا يعني آآ يهونوا من امر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حبب لي من دنياكم النساء والطيب
جعلت قرة عين في الصلاة. مم. التعليق في بنتك. اه هو اصله لا يمنع ان يكون في النكاح اكثر من مقصد. نعم. اه النبي عليه الصلاة والسلام تزوج نساء آآ دخل كثير من الاقوام آآ من من من قومها في الاسلام. هم. ده هذا لا يمنع ان يكون هناك اكثر من مقصد
يعني لما يعني آآ انا يعني اتزكر الان لما كان الحجاج ابن يوسف الثقفي في حربه مع عبدالله بن الزبير لما كان يحب يشتم عبدالله بن الزبير يقول له يا ابن ذات
نطاقين. اه فرد عليه قال له ايه ؟ قال له تلك شكاة ظاهر عنك عارها. لما واحد يقول لي يا سني. او يا ابن الاصول دي حاجة تزعل دي حاجة ما تزعلش. فانت لما تقول يا بني زات المصداقين هو اسماء لما شقت النطاق بتاعها عشان خاطر تشيل الصفرة بتاع النبي صلى الله عليه وسلم. وعشان كانت حامل والكلام ده اهو
وده هذا شيء يعيبها. فكان يعني اه يعيره بما يفتخر به. انت واخد بالك؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لما تلاقيه مسلا آآ جوهرية بنت الحارث. لما تزوجها وكان وقع كثير من قومها اسرى. في ايدي الصحابة
ومن حقهم لان خلاص اصاب ما هو قسم في الفيئ يعني. فلما علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام اصطفى جويرية الحارس حتى يتزوجها. قالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطلقوا ما بايديهم من الاسرى. اطلقوا مائة اسير. حتى قالت عائشة رضي الله عنها
ااعلم امرأة كانت اكثر بركة على قومها منها. الصحابة كانوا يراعون النبي عليه الصلاة والسلام لغاية القصوى. ده يبقى ده من من من من قوم جبريل مثل الحج وانا واخده شغال مشغله عندي واسترقه لا اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام اطلقوا ما بايديه من الاسرى
كم من اقوام دخلوا في دين الله افواجا بسبب حسن الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم لما افضل زوج على وجه الارض. يعني من ناحية كزوج لا يوجد مثله قط. عليه الصلاة والسلام. وحتى من اراد ان يستقر في حياته سواء كان معه امرأة واحدة او كان معه اكثر من امرأة فليراقب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
وهذا شيء انا انا فعلته. يعني كنت آآ آآ معتني عناية خاصة ببيت النبي. عليه الصلاة والسلام. وكل شيء يتعلق في تعامله مع النساء. او كل شيء يتعلق بالتعامل للنساء مع بعض. والكلام ده. وكنت اخذ هذه الاحاديث والاثار من مطلع
حياتي مش من بعد ما عديت او كده مطلع حياتي. لانظر كيف كان يفعل. ليه؟ لان المحب الحقيقة بيدور على الحاجات الدقيقة جدا مش اللي الناس كلها عارفاها لأ لأ يعني كل ما تبقى محب اكتر كل ما تعرف دقائق الدقائق بل بالعكس دقائق الدقائق هي اللي
يسعد المحب اكثر مما يعرفه الناس. نعم. يعني يعني آآ واذكر حديث آآ اثرا يعني آآ اذكر اثرا آآ ذكره عفوا فالامام الدارمي في مقدمة سننه عن قرظة ابن كعب. قال ارسلنا عمر بن الخطاب الى الكوفة او الى
عراق يعني وخرج مع الوفد الذي سيذهب ليعلم الناس الكوفة في الكوفة خرج معهم الى ما اسمه صرار. اول ما وصل الماء ده قعد ينفض التراب عن رجليه وكده يعني. فسم قال لهم اتعلمون لما خرجت معكم؟ قالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولنا حق عليك. قال
هم. انكم ستاتون اقواما لهم دوي بالقرآن. فاذا رأوكم اشرأبت اعناقهم وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث. الحديث هنا المقصود بايه؟ مش الحلال والحرام. ما هم رايحين يعلموا الناس ايه؟ الحلال والحرام
المقصود بالحديث ان هؤلاء التابعون اللي هم رايحين لهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم حبا كثيرا. هياخدوا كل صحابي قل لي بقى كان بياكل ازاي اشرب ازاي ؟ وكان بيقعد ازاي ؟ وكان بيبكي ازاي ؟ وكان مسلا آآ آآ بيلتفت ازاي ؟ فدقائق الدقائق من تعليق من من آآ اهتمامات المحب
قال لهم كده. قال لهم اول ما تروحوا هيقولوا بس انتم اللي هتحكوا لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. دقائق الدقائق وتفاصيل التفاصيل. فبيقول لا تشغلوهم عن مثل هذا
والا سيجر هذا على تعليم الاحكام الشرعية. فانا اقصد ان اقول ان المرء كلما زادت محبته كلما كان اشد بدقائق الدقائق تفصيل التفاصيل. عشان كده احد الابواب اللي ترقق القلب آآ اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. يعني احاديث كتاب الشمائل
الترمذي شمال المحمدي للامام الترمذي صاحب السنن اللي شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه. آآ اختصروا في صحيح الشمائل. ده كتاب رائع عندنا اوسع الكتب الحقيقة واجملها وآآ في في كتاب اخلاق النبي ابي الشيء. الاصبهاني ولكن بيشتمل على كثير برضو من الضعيف والكلام ده
برضو لما تقرأ جايب كل حاجة. ذكر سادته الليل المخدة اللي كان بينام عليها السيف اللي كان الجراب. كل ما تتخيله من الحياة خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام كان يذكره. فكنت كلفا شديد الكلف يعني بتتبع كل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالحقيقة كلما تأسيت به
آآ وجدت اسر زلك. مم. عشان كده انا بقول يعني اي حد عايز يتأسى عايز ينقي حياته من مشاكل عليه حياة النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة يعني. نعم ولكن النقطة التي تثار دائما ان التعدد لا يكون الا ازا كانت الزوجة مريضة او غير قادرة على تأدية حقوق الزوج. ووضع بعض
الشروط لهزه المسألة. لا الكلام ده لفظ الاية فانكحوا ما طاب لكم. كلمة طاب آآ تنفي كل حاجة. هم. ليس للتعدد ابدا آآ مشكلة. هم. بل لو ان الرجل اراد ان يعدد لمجرد ان يتلذذ. ايه الاشكال وقد اباحه الله له؟ هم. هو شاعرين بالعار ليه من المسألة ديت؟ مسلا
اباح الله عز وجل له ولا يبيح الا ما يحبه. سبحانه وتعالى. فده نوع من الافتيات على الشرع الشريف وشريعة الغراء يعني. مم. يا شيخنا الكريم ونحن في مقام اه الزوجة عن مقام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احيانا نسمع برضو من بعض المحبين من الدعاة ربما اللي يعني ينقصهم بعض الضبط في الالفاز ان
يصف النبي صلى الله عليه وسلم بما ربما لا يليق بمقامه الشريف. يعني مسلا واحد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما اتى المدينة استخدم المكر في التعامل مع اليهود. او يقول مسلا اه هو كان رجل اعمال بيزنس مان. اه مسل هزه العبارات وهزه المصطلحات اه يراد بها ربما خيرا
لتبسيط معلومة للمشاهد القيم. نعم. لكن حينما آآ يوصف بها مقام النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ما هو رأيك؟ او طبعا هذا خطأ انا سمعت بعض الناس عايز يصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ده جنتل مان. قال كده يعني. جنت المال. اه. فطبعا او يقول انه بذر اسمان مسلا او الكلام
الكلام ده عيب. مم. عيب لا يجوز ان يقال لان مقام النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان تختار الالفاظ التي يواجه بها النبي او التي يوصف بها النبي عليه الصلاة والسلام. هم. قال الله عز وجل مؤدبا للمؤمنين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. كدعاء بعضكم بعضا. يعني ما ما فيش حد ينفع يقول له يا محمد
ما كان يناديه باسمه الشريف الا الاعراب الذين لم يتأدبوا بالقرب منه، عليه الصلاة والسلام. هم. ونحن عندنا يعني آآ آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. هذا الحديث كان له مناسبة. ان رجلا كان يكنى بابي القاسم. نعم. فواحد
واحد بينادي له. والنبي صلى الله عليه وسلم صادف انه كان موجودا يعني في في هذا المكان. فبينادي على صاحبه فقال يا ابا القاسم فالنبي صلى الله عليه وسلم ظن ان
فهو الذي ينادى فقال له يا لبيك. شف حتى حتى شف شف رده. عليه الصلاة والسلام يقال قال له لم اعنك مش انت انا اقصد اقصد واحد تاني غيرك. لا حول. فحتى لا يقع اي انسان في سوء الادب وان يكرر هذه العبارة
لم اعنك بالكلام. قال عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. عشان ما فيش حد يقول له لم اعنك. يقع في سوء الادب وطبعا احنا عارفين قصة الذين كانوا ينادونه من وراء الحجرات. ايوة. سورة الحجرات فيها الكلام ده. الله. كيف يرفع صوته على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما اجمل ما قاله عروة ابن مسعود السقا
في في ممسل قريش في صلح الحديبية. لما جاء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم مهددا آآ ما ارى لك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعك. فغضب ابو بكر رضي الله عنه من هذه وقال انحن نفر وندع امصص بزر اللات. فانزعج عروب
مسعود الثقفي من هذا وقال من هذا؟ قال هذا ابو بكر. قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. ثم حضرت حضر وقت الصلاة جيء بوضوء. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عادته ان يترك احدا يغلو فيه. نعم. بل لما قالوا انت سيدنا وابن سيخيرنا وابن خير. قال
اقول لقولكم ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. وكان ينهى ان يقام له. نعم. لما يكون جاي ينهى ان الجالس ان يقوم له ومع ذلك تركهم يفعلون ما كان ينهى عنه في يعني الاوقات العادية. معين نعم. في الاوقات العادية. هم. لما
بالوضوء آآ آآ لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يقتتلون على وضوءه. هم. حتى النخامة لما تنخم النخامة التي يأنف المرء منها عمر ابن مسعود الثقفي يقول لما رجع الى قريش شف جاي نافخ رجله نافخ ريشه ونافخ نفسه
راجع عارف الحقيقة. قال يا معشر قريش والله لقد وفدت على الملوك. وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي. فوالله ما رأيت اصحاب يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا. فوالله ما ان توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض
ولا تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. ده كان ده كان الصحابة. شف لا يرفعون صوتهم عنده. هم. ولا يحدون النظر
يعني يبرق له كده وسبت عينه عليه. يعني ده عمرو بن العاص. كما في صحيح مسلم من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله. قال دخلنا على عامر بن عصب وهو في سياقة الموت. فلما رآه
انا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا. فقال ابنه عبد الله يا يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا؟ فالتفتا. فقال اني رأيتوني على ثلاث. رأيتوني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته. فلئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار
ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلابايعك. فبسط يده فقبضت يدي. قال ما لك يا عمرو؟ قلت يا رسول والله اردت ان اشترط. قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي. قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما
يقول عمرو هنا شهد يقول فوالله ما كان احد احب الي منه ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك. لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. يعني من كتر ما باحبه ودي طبيعة المحب يعني
لو واحد بيحب واحد وواحد بيحب واحدة والكلام ده آآ مش ممكن يقدر يصوب عينه في عينه ابدا ولا يقدر يسلط بصره عليه تلاقيه دايما بيتكلم وشه في الارض او
انه يحول وشه يمين يحول وشه شمال ما يعرفش الكلام ده. فيقول من شدة محبتي له عليه الصلاة والسلام من شدة اجلالي له ما كنت املأ عيني من حتى انني مع صحبتي له اكتر من تلات سنين سنتين وكسر يعني او تلات سنين لا استطيع ان اصفه لكم. ليه؟ كان دايما يحط وشه في الارض
دايما يصابوا بوش يمين لكن ما يقدرش يبص للنبي عليه الصلاة والسلام. فمقام النبي عليه الصلاة والسلام مقام رفيع. ينبغي على المتكلمين ان يعلم قدره عليه الصلاة والسلام. فيختار افضل الالفاظ التي تليق بمقامه. ممن اصطفاه الله سبحانه وتعالى. فلما اجي اقول بيزن اسمها انجنت المنح
والكلام ده انا شايف ان دي قلة ادب. مم. مع قطع النزر المتكلم ده يقصد ايه يعني ممكن يكون قصده اا طيب. تقريب النبي. تقريب عايز يقرب النبي. لأ ما ينفعشي. مم. يعني انا سمعت بعض الناس على المنبر بيقول وهو عايز يقول للناس ان يعني ايه استمتع بما اعطاك الله. قال الاتي. قال
النبي عليه الصلاة والسلام لو كان في زماننا ما كانش راكب غير مرسيدس. لا حول انا سمعته يقول هذا وهذا رجل يعني. طبعا هذا لا يعرف آآ سيرة فالنبي عليه الصلاة والسلام. لا يعرف الذي اه كان يعني يسير بسير الى ضعف. هم. هو طبعا سير بسير اضعافكم. هذا حديث ضعيف يعني
لكنه كان دائما يكون في اخريات الناس حتى في السير يسير يسير بسير الاضعف حتى عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه لما جاء فقالوا يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باضعافهم. انا لا اتصور من يقول اقتدي باضعفهم يمكن ان يركب افخم السيارات
في الوقت الذي لا يجد بعض الناس الكفافين. هؤلاء لا يعرفون سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. فعشان كده احنا بنقول يعني الكلام على عن الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان يكون بمحاذير. هم. لا لا يوصف الله سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله مما صح من
حديث يعني بعض الناس لما بيتكلم عن ربنا سبحانه وتعالى لا يراعي الاسماء الحسنى وصفاته العلى. مم. دول انا سمعت رجل يقول الله عز وجل مهندس الكون الاعظم. هم. الهندسة ازا كانت عندكم يا معشر البشر صفة مدح فهي صفة نقص. اين انت من بديع
من بديع السماوات والارض. هم. بديع السماوات والارض. اي خالقهما على غير مثال سابق. هم. يبقى احنا عايزين نقول فيما يتعلق بربنا سبحانه وتعالى لا يجوز ان يستخدم الانسان اي الفاظ يكون حجرا جدا في المسألة دي. انا برضو شفت كثير من الناس رجالا ونساء يقول لك انا ربنا كان حاسس بي
اه. كتير بيكرروها. مم. او يقول لك ربنا زعلان منك. مم. او ما تزعلش ربنا. مم. الكلام ده كله كلام غلط. كلام غلط كلمة حاسس بيا يقتضي الاحساس والكلام ده لا يجوز في حق الله عز وجل الا ان يوصف بما وصف به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم مما صح في الحديث. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك سائر الانبياء. السيوطي له رسالة اسمها تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء. الموضوع من زمان بقى. الموضوع قديم بس بس الحقيقة هو في لب موضوعنا يقول السيوطي او فحوى الرسالة تدور على ايه؟ انه لا يجوز ان يوصف
من الانبياء بما يكون في العرف مهينا. حتى وان كان يفعل ذلك. فلو كانت مثلا مهنة النجارة في بلد من الرجال ممتهنة فلا يجوز ان تقول كان زكريا نجارا. مع ان مسلم روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان زكريا نجارا. او ان تقول كان داود عليه السلام حدادا. ازا كانت الحدادة
ممتهنة في بلد من البلدان بمجرد ما يذكر مهنة الحدادة على طول يحصل نوع من الاحتقار. اذا كان مسلا مهنة رعي الغنم في بلد من بلدان تقرأ يحتقر اهلها ولا يجوز ان تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم. هم. الكلام ده كله ايه؟ حفاظا على منصب النبوة. فلا يجوز ان يوصف
حتى وان كان كذلك. في بلد من البلدان او في مكان من الاماكن اذا كانت صنعته في ذلك الزمان مهينة له حتى لا يعني يستهان بمثل هؤلاء الانبياء. نعم. اه انا فانا الحقيقة انصح يعني اخواننا انهم ينتقوا الفازهم يعني. يعني يا شيخنا انا يعني فهمت من كلام حضرتك الان ان المشكلة
المتكلمين هؤلاء قلة البضاعة العلمية. فهو لو كان يعرف معنى البديع السماوات والارض ما قال مهندس الكون. طبعا. ولو كان يعرف مسل هزه المعاني الطيبة اللي حضرتك زكرتها في الاحاديس ووصف الصحابة وحبهم وحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ما قال الكلمات البسيطة زي اللي قلناها اه بيزنس مان او جنتل مان عشان يقرر. ازا اظن ان المسألة
يعني خلاصتها ان حفظ هؤلاء على طلب العلم بدقة. وبعدين اصل انا عايز اقول يعني طلب العلم من كتب الائمة اه لان اه طبعا هذه التجاوزات اللي احنا بنقولها دي. بعض الناس لا يرى بها بأسا الان. فقد يصنف كتابا ويكون معاصر يصنف كتابا. يكون فيه
لا احنا عايزين دائما من اراد البحر استقل السواقيع. اللي اللي عايز يروح البحر هيلاقي الساقية قليلة. هي بسيطة. ما يرضاش يشرب منها. مم. كما قال المتنبي لو تسمح لي اتلقى بعض الاتصالات لانها كثيرة على الهاتف. اي نعم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله عنا كل خير
سؤال للشيخ ابو اسحاق. اتفضل. آآ في شبهة بين النساء آآ بالنسبة بنقولوا ما دام الراجل يقدر يعدد ففيها ايه لما مسلا يزوج شاب او او بدل ما يعدد يعني يزود آآ تمام
شابا اخر لم يسكت بدل ان هو يعدي فبصراحة شبهة كبيرة جدا بين النساء سيادتك انك جزاك الله كل خير بارك الله فيك. السلام عليكم. عليكم السلام. معنا اتصال اخر يا استاز اشرف. معنا اتصالاحة
طب شيخنا على ما نتلقى الاتصال الاخر آآ طبعا الموضوع ده عشان متعلق بمسألة تعدد طبعا هو يعني انا عايز اقول ده عامل زي زي برضو مسلا بعض الناس يقول لك بدل ما تطلع عمرة جو الشاب حج يجوز شاب. مم
قال الكلام ده كلام جميل ما فيش فيه كلام. لكن انا انا كشخص يعني محتاج العمرة. مم. انا محتاج الحج. محتاج ازكي قلبي عايز اغسل زنوبي. والكلام ده. فالنهاردة انا لما اروح لان فيه بعض الناس في مسألة الحج اكتر من مرة يكاد يؤثم من يحج اكثر من مرة
اقول يا حجة الاسلام سقطت لا انا اريد ان ازكي نفسي. ما فيش مانع ان الانسان اذا كان مستغنيا عن الزواج ان هو يزوج شابا او اتنين او تلاتة. لكن
افترضنا جدل انه هو يحتاج الى الزواج. هو مش هيقدر يقول كده. لان معلش يا سيدي يسرها. يسرها يعني. اتجوز ليه؟ ما لا انا فاهم هيقول لك عوامز او اتجوز اللي مش عارفين يتجوزوا انا هذا الكلام قيل لي. هم. قبل ذلك. بل انا اذكر هنا ان في امرأة اه اراد زوجها ان يتزوج هي اللي
على بيت اخر لشابة زوجت شابا من مالها الخاص حتى لا يتزوج زوجها. وده شيء جميل. هو صح زوجها لم يتزوج فعلا. حتى الان لم يتزوج. لكن يعني آآ كان سببا في خير انما لا لا لا مانع اطلاقا. ازا استطاع ان يجمع ما بين الحسنيين فلا بأس بذلك. المسألة كلها
ترجع الى حاجة المرء. هم. اه. جزاك الله خير يا شيخ. اي نعم. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحياتي العطرة الى الاخ الفاضل ابي محمد المهندس وسام. حياك الله يا استاز محمود بارك الله فيك. وتحياتي ايضا الى شيخنا السلفي الاثري المحدث ابي
اه. يا عم بطلوا الكلام. حفظه الله والى كل العاملين بهذا المنبر. امين يا رب. بارك الله فيك. الذي ينصر الله ورسوله. يا سلام ببيان منهج السلف الصالح السهل الممتنع. الذي يزيل الخرافات والخزعبلات والبدع. والضلالات وتعقيدات
المتكلمين وضلالهم. والذي يعمل ايضا على ازالة التعصب المقيت. والتقليد الاعمى. الذي شوه صفاء الاسلام واظلم انواره. وارجو ان تعملوا على استضافة علماء الحديث الاعلام. امثال شيخنا علي الحلبي وشيخنا ابي
المشهور حسن سلمان. نعم. والسلفية الكبير والاديب المفلق. والحطيب المشقع الذي لا يمل حديثه. جزاك الله خيرا كريم اخي الكريم استاز محمود على المشاركة الطيبة. شيخنا الكريم اه من المسائل اللي طرحت في الفترة الاخيرة دي. اه يعني شبهة الحقيقة اثرها احد
كبار الشخصيات الدينية. مسألة آآ عقوبة المرتد عن دين الاسلام. مم. يعني هذه المسألة يثار فيها اللغط كثيرا من ترك الاسلام وكان يعني كان مسلما ثم انتقل الى ديانة اخرى. هل له عقوبة؟ ام ليس له عقوبة؟ دنيوية. فضلا عن الاخروية. الاية معروفة
فقال يعني انا ما ليش دعوة به يروح في ستين داهية او حاجات زي بمسل هزه العبارات. مم. يعني هزه شبهة وانتشرت وانتشرت في الفضائيات وصار الكلام لان يعني الدخول في الاسلام يعني او الخروج منه امر سهل. فماذا ترى شيخنا الكريم؟ اه طبعا هي بكل اسف اه يعني انا ارى
وهذا الكلام انا سمعته ايضا من بعض آآ ناس آآ آآ يعني يتكلمون باسم الاسلام والكلام ده بسبب النظام العالمي الجديد الذي يبيح حرية الردة. مم. عايز يقول لك اه اه الدين كلامهم الان. الدين صار
علاقة بين العبد وربه. هم. له ان يكفر له ان يؤمن دي مسألة ترجع. الكلام ده كلام غير صحيح لم يعرفه اسلافنا قط. بل المتفق عليه بين علماء المسلمين في عقوبة المرتد انه يقتل. آآ اذا ترك اذا ترك دين الاسلام بل
انا هقول كلمة اه بس هأخرها شوية. بعد ما اذكر الادلة. يعني احنا عندنا ادلة لا تقبل جدلا ولا تقبل تأويلا هي نص في محل النزاع. عندنا محاديث ابن عباس معروف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حرق الزنادقة والمرتدين. وبعض
ناس كما في آآ بعض كتب الحديث بسند حسن لما قال ان علي هو الله. آآ جاء علي ااتى بهم علي بن ابي طالب واستتابهم تلات ايام يستتيب ويقول بل ان الله عز وجل هو خالقنا ورازقنا. فاصروا على ذلك. فحرقهم بالنار. حرقهم بالنار. ما قتلهم. بل حرقهم. فلم
فلما بلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنه قال لو كنت مكانه ما حرقتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار. ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. ده الكلام الحديس ده رواه البخاري. من حديث ابن
من بدل دينه فاقتلوه. كلام واضح وصريح. بعض محققي الشافعية. اجرى هذا الحديث على عمومه. من بدل دينه فاقتلوه. قال لو ارتد من دين كفر الى دين كفر يقتل. طبعا هي فتوى غريبة. اه. فتوى غريبة يعني
جماهير العلماء على خلافها وده الصحيح. لكن انا عايز اقول لك شف وصلت المسألة الى ايه؟ لانه قال من بدل دينه يعني ازا كان يهوديا فتنصر ده يبقى كافر يقتل. اذا كان نصرانيا فتهود اذا كان مجوسيا فتنصر قال لك ده كله كفر. الملة الكفر ملة
واحدة. لكن قال لك اذا انتقل من دين كفر الى دين كفر وهذا بعض محققي الشافعية. قال اجر العموم وقال من بدل وكلمة دينه. لكن طبعا الذي عليه جماهير العلماء ان الدين ليس هو الذي يختار الشخص انما الدين هو الذي يختاره الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل قال ان الدين عند الله
اسلام وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. نعم. وهو في الاخرة من الخاسرين. فالدين هو دين الاسلام. مم. فالذي يترك دين اسلام الى اي ملة اخرى هذا حده القتل. ده اول حديث. الحديث تاني حديث ابن عمر عند الامام النسائي وغيره. ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال اه يعني اه لا يحل دم امرئ مسلم وده حديث ابن مسعود ايضا عند مسلم وغيره لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. هم. آآ كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او آآ
المفارق لا مش كده. قال آآ زنا بعد احصان. هم. آآ او المفارق لدينه التارك للجماعة لنفسه. وقتل النفس. اه النفس بالنفس. هم. ده حديث ابن مسعود. هم. وحديث عائشة رضي
الله عنها الاعمش لما قال فسألت ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث. وعندنا حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عبدالله بن قيس وهو ابا موسى الاشعري يعني الى اليمن واردفه معاذ ابن جبل. المهم ان لما معاذ ابن جبل الذهبي لامير
لا واحد متكتف. فقال له دا ايه؟ قال له كان يهوديا فاسلم آآ كان يهوديا فاسلم ثم ارتد. وراجع دينه دين السوء فقال معاذ لا اجلس حتى يقتل. قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. قضاء الله ورسوله ثلاثة مرات
قتل حين جلس معاذ مع ابي موسى الاشعري ثم جلس يتذكران قيام الليل الى اخر الحديث. فدي هذه النصوص مع حديث ايضا سعد ابي وقاص الذي رواه اصحاب السنن كالنسائي وابي داود وآآ غيرهما. لما قال لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم من مكة تأمن
الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين. قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة. نعم. ما قيس ابن آآ صبابة عبدالله وعكرمة ابن ابي جهل وامرأتين. اما مقيس ابن صبابة وعبدالله ابن خاتم مقيس ابن ادركه الناس في السوق. مم. قتلوه
وعبدالله بن خطل تعلق باستار الكعبة نزلوه قتلوه. فر وعبدالله بن ابي صالح اختبأ عند في الرضاعة. عثمان بن عفان الى اخر الحديث قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باسباب الكعبة. فالذي يترك دينه حده عند جميع العلماء القتل. انما يختلف العلماء في ايه؟ هل تقبل توبة مرتدة
او توجد الزنديق ام لا؟ هل المرتدة تقتل كالمرتد ام لا؟ مسلا عندهم تفاصيل اخرى لكن مسألة ان يقتل وهل يقتل بعد ان يعرض عليه الاسلام؟ ام يراجع استتابة المرتدى. اه. هل يستتاب المرتد ولا تجيبه تقتله؟ لا يستتاب. عند
جماهير العلماء. مم. ازا افهم بردو من كلام فضيلتك ان الذي يقوم بذلك من له شوكة يستطيع ان يقيم الاستتابة وان يراجع المرتد. يعني لا يفعله احد طبعا ما هو احنا بنقول دائما اهو الحدود ليس في مقدور اي شخص ان يقيمها. هم. بل الذي يقيم الحدود هو السلطان ذو الشوكة. الذي
الذي ان نفذ الحد لا لا يعاد عليه بالضرر. يعني النهاردة مسلا لو افترضنا جدلا ان رجل قتل رجلا من اسرة. خلاص النهاردة لو واحد راح علشان يقتل الذي قتل الاسرة تأتي لابن عمه ابن خاله زي التيار اللي في الصعيد الان فيحدث الفساد في الارض بخلاف ما لو
حكم عليه بالاعدام. وفي سجن استئنافه شنقوه مسلا ولا اعدموه او الكلام دوت. ما فيش حد يقدر يرجع الا السلطان فيهنه. نعم. عشان كده احنا بنقول من مسألة اقامة الحدود او الكلام ده ليست للافراد. ليس قيمة للحد الافراد لان الحد في الاصل انما اقيم للمصلحة. وحتى يحفظ دنيا الناس
من الفساد. انما لما يوكل حد الى تنفيذ الحد الى احد الافراد والكلام ده يكون فيه من الفساد ما لا يعلمه الا الله. لكن عشان لكن الغريب جدا انا يعني برضو انت بتقول لي في بعض الشخصية بتتكلم في بعض الشخصيات تتكلم وبعض الناس بعت لي الرسالة الصوتية. الرسالة الصوتية اللي انا سمعتها وقف شعري منها
يعني مش عايز يقول المرتد يقتل. مش مش قادر يقول. واحتج بدليل في غاية الغرابة وهو ان عبيد الله ما نجحش. وزوج ام حبيبة لما ذهب وهاجم الى الحبشة لحق بالنصارى فتنصب. فقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما بعتش واحد وراه يقتله. والله هذا كلام يضحك منه صبيانا متفقها. لا يمكن
واحد يكون قرأ ورقة في كتاب فقه يمكن ان اقول هذا الكلام. لسبب بسيط جدا وهو ان في الحبشة لا كان في احكام شرعية والكلام ده كان في مطلع الاسلام. مم. حتى كثير من الاحكام لم
شرعت. قتل مرتد انما شرع في المدينة. مم. انت استقرار الدولة. انت استقرار ومزيل الاحكام. هم. حتى قوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار فيها خالدون. اية مدنية. مم. لكن آآ فانا لما اجي اجيب دليل ان وبعدين سلمنا
لا جدلا سلمنا جدلا انه فر. طب اللي فر ده هيجيبه ازاي؟ الله! واحد كفر سم خرج برة حدود البلد. انا مش مطالب بقى ان انا اجري وراه واعمل الانتربول واجيب
سيبه عشان خاطري يا اشنو لكنه اذا ارتد وكان موجودا يقام عليه الحكم بعد الاستتابة يقال له تب وارجع الى دينك والكلام ده وعندنا مسلا آآ حتة طريفة كده. الضحاك بن مزاحم. نعم. احد التابعين يعني كان له جار نصراني
وكان الديار النصراني يقول للضحاك ايه؟ يقول له ما اجمل دينكم! غير انه يحرم الخمر وانا لا استطيع ان اصبر عن الخمر. هم. قال له قال له اسلم وانت حر. عايز تشرب اشرب انت حر. فالرجل تصور ان دي رخصة من الضحاك ان يسلم ويشرب. هم. فبعد ما اعلن الرجل الاسلام
كما هو قال له الضحاك اسمع لو شربت حددناك ولو ارتددت قتلناك. فانت اه فانت بقى شف انت عايز تعمل ايه لوحدك فيعني اجبره بهذا او يعني ادخله الاسلام بهذا الاسلوب الذاتي. قوله لان ارتديته قتلناك هذا حكم مجمع عليه. مم
على السنة التابعين. موجود حتى في كل الكتب الفقهية. يعني انا عايز اي بني ادم يتكلم في هذا الحكم يرجع الى كتب الفقه. كتب كتب اسلافنا اكتر من سبع تمن ادلة صريحة في قتل من ترك دينه. هم. في قتل وبعدين ده كمان صيانة للملل. والا
تصير اي دين العوبة يعني يسلم وبعدين يكفر وبعدين يسلم وبعدين يكفر وبعدين يسلم. صار الدين لعبة. المفترض كل دين له حمى. نحن لا نجبر احدا على الدخول في الاسلام. لكن عايز اقول له الاسلام له احكام وله تبعان. فكر الف مرة قبل ما تدخل. هتدخل الاسلام مش هتطلع من الاسلام الا بالقتل
مش عايز تسلم مش عايزينك. هو ده اللي نقول له رح في ستين داهية. لكن ما اقدرش اقول له بعد ما دخل الاسلام رح ستين دقيقة لا هناك احكام لله عز وجل
اللي اتفق العلماء عليها. هم. فده بكل اسف المنظومة اللي احنا عايشين فيها الانصار فيه نوع من التبديل لاحكام الله عز وجل. بسبب الذي يعيشه المسلمون الان وبسبب ان انا لو جهرت وقلت من بدل دينه خرج من الاسلام الى اي ملة اخرى يقتل يقول لك انت ارهابي وانت آآ وانتم
كده بتحجروا على حرية الفكر وحرية الرأي والكلام ده. عشان عشان ما يقعش تحت هذه الطائلة يقوم يتورط في تبديل احكام الله. لا حكم المرتد معروف يعني ما نجهر به ولا نجم يعني ما اقدرش اغمغم كده وانا بتكلم. هناك احكام صريحة يعني ايه اغمق يا شيخ؟ يعني يقعد كده
يعني يقولها على استحياء يعني ده ممكن آآ حتى لا يفصح ما يقولش زي ما يكون واحد بيدندن كده. ايوة. ما تبقاش عارف هو بيقول ايه. طيب اتنقز اتصال بعد ازن حضرتك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ آآ ربنا يا رب الحكمة. جزاكم الله خيرا. انا متصلة بس
حاجة معينة انا لمستها في حياتي الشخصية يعني انا ارملة عندي خمسة وعشرين سنة. آآ زوجي آآ يعني آآ بنتي عندي بنت صغيرة يعني عشان زوجي توفي الله يرحمه الله يرحمه وهي عندها تلات شهور يعني فكانت دايما تسألني عن ابوها وكده فكنت دايما اقول آآ يعني ابوك عند ربنا سبحانه وتعالى
فجيت مرة كنت يعني انا مش هتكلم عن احتياجات الارامل والمطلقات والعوانس المادية والنفسية والمعنوية لا مش هتكلم عن كده خالص هنتكلم عن احتياجات فيعني موقف بسيط جدا آآ كنت مرة يعني بقول لها السواق تاكل وكده وبعدين فهي ما كنش مش راضية تاكل خالص يعني. فقلت لها يا حبيبتي كلي وكده كده تموت
فبصراحة صدمتني وقالت لي اموت عشان اروح القدس. فيمكن انا يعني الله يرحمه آآ يعني كان مرض وتعب وكده فيمكن ديت كانت اصعب علي من اي لحظة يعني حتى لدرجة انها خلاص خلتني ابقى خلاص انا لازم اتجوز فبصراحة كنت لاسباب خاصة بي يعني كنت عايزة اتزوج حد معدل
فطبعا لما قلت القرار لاهلي واخواتي وكده فطبعا يعني بالزات اخواتي من النساء يعني هم رفضوه جدا يعني. سبحان الله كان دايما من الحاجات اللي ساندتني في موقفي آآ الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فسبحان الله يعني كنت دايما اي حد كانت الحجة الدماغة بتاعتي ايه؟ طب ما الرسول صلى الله عليه وسلم زوجات الرسول صلى
فكنت حاسة سبحان الله يمكن ما عرفتش معنى معنى الاية اللي هي ما عليه ما علمتم وخليتم بالمؤمنين غير في الموقف دوت. فسبحان الله انا بتعجز جدا وبستغرب جدا للناس اللي يعني اللي بيقولوا ان هي ده يعني عيب اللي الرسول او يعني بيعتبروا ان ده يعني
الرسول صلى الله عليه وسلم عدت بالعكس ده دي من ربنا سبحانه وتعالى ورحمته فينا سم الرسول صلى الله عليه وسلم. ومش بيحس كده غير واحدة زيي. واحدة زيي مش بيحس الرسول صلى الله عليه وسلم ورحمته بينا في التعدد. وخصوصا معظم زوجاته يعني كانوا ارامل ومطلقات
آآ غير واحدة زيك. يعني يمكن وانا بس باقول دوت انا مش الحمد لله رب العالمين يعني سبحان الله انا ربنا من علي بنعم كتير جدا لكن انا حاسة ان من
نعم ربنا علي سبحانه وتعالى ان الرسول صلى الله عليه وسلم عدل. انا مش عارفة انا كنت هعمل ايه؟ لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم مش معلم. نعم. متخيلة يعني يعني
والناس اللي حواليا اخواتي اخواتي نفسهم هاجمين جدا وانتقدوا في ان انا عايزة اتجوز واحد معدل واسيب مني واخته حرام عليك طب ما تتجوزي واحد مش معدد ومش عارفة ايه. نعم
لولا ربنا سبحانه وتعالى سم ان الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه كان معدد يعني اكيد غيري كتير يعني من نعم ربنا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى علينا آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان معدد. ربنا يا رب مقام محمود الزي وعدك. امين
وما ادراك يعني ايه عزيز علينا ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوس رحيم ضد الموقف دوت. الحمد لله رب العالمين يعني فانا بستقط جدا وخصوصا الكلام ده بيطلع من اه طبعا سبحان الله يعني لقيته في المية مش زي طول النهار يعني. جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا وربنا شكرا جزيلا اختي الكريمة على هزه المداخلة. اه
تحب ان تعلق على المعنى؟ المعنى اللي ذكرته الاخت. معنى التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم واخريص عليكم بالمؤمنين. لو هو الكلام واضح يعني لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم. وهو الكلام اللي بتقوله يعني انه يعني المسألة ليست مسألة كفالة بالنسبة للمرأة
المطلقة الارملة والكلام ده مش مسألة آآ مسألة ماديات فقط ممكن تكون مبسوطة وكويسة جدا. لكن الجانب النفسي حتى لها وللاولاد نفسهم يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام لما قال انا وكافل اليتيم كهاتين. مش ممكن واحد يكون كتفه في كتف النبي بحاجة بسيطة. يعني
بعض الناس اللي بيقول لك نكفل الايتام. انا في اعتقادي ان كفالة اليتيم لا تتم بالكفالة المعروفة ويأخذ الاجر الا اذا تزوج ام اليتيم هو صح لما بيروح جمعية ايتام ولا جمعية جمعية خيرية يقول لي انا عايز اتصدق عن ايتام الخير ده كلام جميل. ما نقولش ان في حاجة يعني. لكن
بمجرد ما يرمي مسلا مبلغ من المال ليتيم او الكلام دهوت حقق الكفالة. لا الكفالة لماذا يعني يصل المرء كافل اليتيم الى هذه الدرجة لانه صار مكان الذي مات. نعم. يعني صار ابا مكان الذي مات. يطلع الولد اليتيم مستقر نفسيا
هي المستقرة عاطفيا. لا يشعر بكبير آآ فرق لا يشعر ان ان والده مات فيطلع عضو صالح حتى في المجتمع. لا عنده حقد ولا عنده غل ولا ضغينة ولا الى اخره. فهو الجانب النفسي في المسألة دي حتى المرأة يا اخي. المرأة نفسها يعني اليس من حقها ان تسعد
هي المرأة المطلقة دي او الارنب دي محكوم عليها بالاعدام خلاص؟ انتهت القصة؟ يعني انا عايز اقول ابين برضو اه شيء اه قد يغفل عنه آآ بعض الناس لو ان امرأة طلقت او ترملت. آآ لما لما تبقى زوجة تانية مسلا
او زوجة تالتة او رابعة هل يقام لها فرح مثل ما كانت اول مرة؟ ما بيحصلش يعني انا انا بيبقى قلبي فعلا مع المرأة التي تتزوج الزوجة التانية آآ تكون زوجة تانية او تالتة او رابعة. آآ بيكون قلبي معها فعلا
في انها اكيد بتعمل مقارنة ما بين زواجها الاول وبين زواجها التاني. زواجها الاول الدنيا كلها كانت فرحانة والانوار متعلقة سيرته كلاكسات وبتاع والكلام ده ومعازيم وفنادق ومطاعم والكلام ده وكله فرحان وكله سعيد انها تتزوج. طب المرأة دي لما
تزوجت وطلقت. لما تيجي تتجوز تكون زوجة تانية مسلا او زوجة تالتة. بايه اللي بيحصل؟ بنعمل قعدة عائلية والكلام دهوت وبعدين اخوتها وروح. لما المرأة هتعمل مقارنة ما بين الاتنين دول. يعني حتى الزواج التاني لا يكاد يسعد اي متزوج. لا رجل ولا امرأة. بسبب ايه؟ بسبب المجتمع اه كمنزومة
ما يعني مش مت قبل المسألة دي. صح هذه الايام زادت بفضل الله. اكتر من الاول بس حتى الان مش متقبل بنت بتتزوج لاول مرة نعم. حتى لو عانس. يعني ممكن تبقى عانس ولكنها بكر. في الاخر لما تتزوج لاول مرة برضه ما هيعملوا احتفالات وبتاع والكلام ده. اه. لكن لما تكون زوجة تانية او الكلام ده بيبقى
فانا عايز اقول رعاية الجانب النفسي اللي ممكن تكون الاخت يعني اشرت اليها انا حاليا لم اتبين كثير من كلامها لان الصوت كان منخفض يعني. نعم. لكن انا آآ لقط بس كلمة آآ لما قالت ان انا عايزة اموت واروح لابويا الصغيرة قوي. البنت الصغيرة او كده يعني. الله! فده آآ برضو يعني مسألة الرعاية
الجانب النفسي في في المسألة دي. الحقيقة ليس هناك حكم شرعه الله سبحانه وتعالى الا ومصلحة العباد لا تتم الا بها. نعم. احنا اللي بتدخل دايما واحنا اللي بنحط من الشرائط ما لم يذكره الله عز وجل ولم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام فبنفسد من حيث نرجو الاصلاح. نعم جزاك الله خيرا اسمح لي بهذا الاتصال
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا قناة الحكمة. ايوة. اتفضلي انا اسمعك معك وسام. اهلا يا فندم اتفضلي. والله احنا ساعدنا كتير كتير
ادينا الفرح كتير وخالتي. وربنا يوفقكم دايما يا رب واحنا يعني آآ كنا مشتاقين لقناة الحكمة وربنا الحمد لله ردها لنا وربنا يا رب يسمعنا عنكم كل خير. جزاك الله خير. من البرامج الجميلة ديت وبنحب قوي
المشايخ اللي بيجيبوهم العظام دول والعلماء والشيخ آآ ابو اسحاق الحويني. باحب اسمعه قوي في قراءة القرآن الكريم. جزاك الله خيرا. وآآ وفي الفقه بتاعه وفي الاحاديس وربنا يخليكم لنا جميعا يا رب وقوته ايماننا ربنا يقوي ايمانكم
الحمد لله. انا متشكر حضرتك. نعم. متشكر جدا على اتصال حضرتك. جزاك الله خيرا. الله يخليك. للاسرة جميعا. بارك الله فيك شكرا جزيلا. شيخنا الكريم كان في اخ اتصل بنا من اول اللقاء وزكر مسألة آآ من سن في الاسلام سنة حسنة
قال ان هو سمع احد المتحدثين بالامس يقول ان هذا المعنى يحمل معنيين قوله في الاسلام يعني ان يكون مسلما شرط ان يكون مسلما حتى له الاجر. والمعنى الاخر في الاسلام ان يكون من صميم الاسلام. ولذا استخدم لفظة في ولم يقل للاسلام. اصل معروف يعني ان حروف الجر
عن بعض يعني مش المسألة مش آآ مش كده. مش معضلة يعني مش زي ما هو عمال يدقق فيها والكلام دهوت لا الحديس حديث جليل ابن عبد الله البجلي هذا رواه مسلم في صحيحه
في قصة طويلة اه ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى قوما مجتبى النمار يعني كانوا من مدر بل كلهم من مدر واه عضهم الفقر بنادم الفقر يعني فلما رآهم النبي عليه الصلاة والسلام تمعر وجهه عليه الصلاة والسلام وقال ليتصدق احدكم من آآ
في ناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره. آآ فقام رجل من الانصار فاتى بصرة كادت يدعو ان تعجز عن حملها بل قد عجزت اه فوضعها فلما رأى الناس ذلك تتابعوا حتى صار كومان عند النبي صلى الله عليه وسلم كون من ثياب او قوم من طعام فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
الوجوه كانه مذهبا. وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه
وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء. فهو من سن في الاسلام سنة حسنة ليس كما يتصور بعض ان اي انسان يفعل شيئا يظنه من من الخير او يظن من ورائه مصلحة ان له ان يسنه. لا لابد ان يكون له اصل في الشرع. نعم
ما هو ايه الفرق ما بين السنة والبدعة؟ البدعة لا اصل لها. اصلا في الدين ولا يشهد لها دليل شرعي. السنة لها اصل وهذا الحديث نص في هذا ليس كما يتصور بعض الناس. يعني الصدقة او هذه الكومة الصرة من الطعام التي جاء بها هذا الانصاري
رضي الله عنه هو هذا الانصاري هو الذي سمى الصدقة؟ ولا صدقة مأمور بها في كتاب ربنا سبحانه وتعالى وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. لكنه او اول من فعل فكأنما سنها هو الذي فعل. يعني انا مسلا لو انا في بلد مسلا من البلدان ودعوت الناس الى اللحية كهدي ظاهر
يجب على المسلم ان يتسنن به. فانا لي ان اقول انا اول من سننت اللحية في البلد. هم. او النقاب دعوت الى ان النساء يغطين وجوههن ويرجعن كما كان السلف الاول. فانا اقول انا اول من
النقابة في امبارح وانا اللي سنيت النقاب بمعنى لم يكن موجودا اصلا. ولا يدل عليه دليل شرعي وانا اخترعته. هذه هي البدعة بعينها. لكن السنة ان يكون لها دليل شرعي. زي
في مسلا القيام في في رمضان. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قام ليلتين او ثلاثة يعني كما في بعض الروايات. ثم احتجب عنه ولم يخرج وقد تجمعوا فقال قد علمت مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن المسلمون
ان ينزل وحي بعد النبي عليه الصلاة والسلام. عمر بن الخطاب جمع الصحابة على امام واحد طيلة الشهر. وهذا لم يكن موجودا يبقى اصل القيام كان في عهد النبي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهو احنا عندنا اصل ووصف. هم. خلاص؟ اصل ووصف. آآ الاصل كان موجودا في
فالنبي صلى الله عليه وسلم. هم. يبقى الوصف. فالاشكال عندنا دائما اه في الوصف. نعم. يعني المبتدع مسلا يأتي بصفة جديدة لا يدل عليها دليل شرعي. كلما انكرت عليه الوصف احتج عليك بالاصل الاصل. نعم ازا الاصل والوصف يا شيخنا الكريم اسمح لي ان يكون موضوعنا في