اعزائي مشاهدي قناة الحكمة الفضائية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. هذا هو منتداكم منتدى الحكمة. يعود اليكم من جديد. وقد اعتاد مشاهدوا قناة الحكمة ان يكون يوم الثلاثاء هو لقاء صاحب الفضيلة الشيخ الكريم. واذا قلت الشيخ الكريم
اطلاق هو الشيخ المحدث العلامة صاحب الفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الذي اختار ان يكون معنا في منتدى الحكمة الليلة في لقاء خاص فاسمحوا لي ان اقدم له خالص التحية والترحاب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا
ومرحبا بك شيخي الكريم. اهلا وسهلا. وعودا حميدا الى قناة الحكمة والى منتدى الحكمة. اهلا وسهلا. الحمد لله. اهلا ومرحبا بك. اه اعزائي المشاهدين الحقيقة انا لا اجد في معجم مفرداتي ما اتقدم به من خالص الشكر والتقدير والامتنان لشيخي الكريم الشيخ
اسحاق الحويني الذي كان معي طوال محنة التوقف يوما بيوم ولحظة بلحظة. فاسمح لي شيخي الكريم ان اقدم لك هذا الشكر امام مشاهدينا آآ والحقيقة لا اجد مفردة حقيقة اشكركم واشكر طيب خلقكم وآآ يعني طيب كرم
بكم معنا في قناة الحكمة. جزاك الله خيرا لا شكر على واجب يعني. احسن الله اليك. جزاك الله خيرا. الله يحفظك. ربما يا شيخنا حضرتك تعرف كثيرا ان قناة حكمة انطلقت يوم انطلاقها الاول كان آآ بسبب احداث الدنمارك واستشعارا يعني منا بان
ان لهذا الدين هم. وان لهذا الدين قضية يجب ان تبسط. وان يعرف كل مسلم حقيقة السنة النبوية وما صح منها وهذه الثقافة التي غابت عن بيوت المسلمين. هذه اه اه القضية قضية من يحمل هم
وكيف يحمل هم الدين؟ لا يخفى عليكم مثلا من الصحابة الكرام مصعب ابن عمير رضي الله عنه لانه كان يحمل اما هذا الدين لما هاجر الى المدينة النبوية بحث سريعا كيف آآ يجد اناسا يحملون معه هذا الهم
سارة يعني من كانوا بعد ذلك من كبار الصحابة. آآ هذه المعاني ربما تغيب الان عن كثير من بيوت المسلمين ان كيف اتصرف التصرف الصحيح لاحمل هم هذا الدين. لعلنا نبدأ مع مشاهدينا في هذه الليلة حول هذا المحور. هم. الحمد لله
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ الهم هم الدين آآ علامة على حياة القلب. نعم. وان المرء اذا حمل هم الدين دل على
انه اخذ الدين اخذا صحيحا ليس اخذا باردا. فيه بعض الناس يتعامل يتعاملون مع الاسلام كنصوص نعم. لا الصحابة لم يكونوا كذلك. يعني مثلا مثل الذي ذكرته عن مصعب ابن عمير رضي الله عنه. آآ ذلك الشاب المترف
الذي آآ يعني آآ اشتهر طرفه في مكة. وكيف انه لما اسلم وارسله النبي صلى الله عليه حاملا لهذا الدين الى آآ المدينة. ليوطئ اكناف المدينة له. قبل ان يهاجر اليها. استطاع
فمصعب رضي الله عنه ان يصل الى اصحاب القرار. في آآ واصحاب السيادة. نعم. فنحن انه آآ يعني آآ قبل ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اسلم سعد بن معاذ. مم. وآآ كان سيد الاوس
بعد ما اسلم قال للاوس وجهي من وجوهكم حرام ان لم تسلموا. هم. قالوا ما بنا من رغبة عن دينه. وكذا اسيد بن حضير وجماعة من السادة الكبار. آآ انا اعتقد ان مصعب ابن عمير لما انطلق يدعو الى الله عز وجل ويدعو الى الاسلام
كان يعتقد بينه وبين نفسه كأن الاسلام انزل اليه وحده. كأنما قيل له انت وحدك الذي في ستنشر هذا الدين. يعني انطلق من هذا الهم. والحقيقة يعني هذه قضية الهم دي كانت عند جماهير الصحابة. يعني زيد ابن ثابت رضي الله عنه
كما رواه الامام البخاري في كتاب آآ في صحيحه معلقا وصله ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم. بسند حسن لما قال النبي عليه والسلام لزيد تعلم لغة يهود فاني اخاف على كتابنا. آآ يقول زيد فتعلمته او فحذقته اي حذقت اللسان
نعم. في خمسة عشر يوما. آآ وفي رواية الترمذي انه تعلم السريانية والعبرية. يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني وهذا لا يمنع انه تعلم اللسانين معا لاحتياج احدهما للاخر. فانا اريد ان اتصور رجلا اه يتعلم لغة
قوم وهي لغة اجنبية عنه في نصف شهر حتى يصير كاهلها. ويكفي ان يقال له اني اخاف على القرآن يكفي ان يقول له هذا حتى لا ينام. سعد آآ زيد بن ثابت رضي الله عنه. وعندنا نماذج كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم. الذين
كانوا يحملون هم هذا الدين. معنى ان احمل هم الدين ان يكون الاسلام قضية حياة. هم. ان اعيش به. يعني الذين يتصورون مثلا انه يستطيع ان يقول لا اله الا الله وهو يموت. كما قال صلى الله عليه وسلم كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
بعض الناس يتصور انه يستطيع ان يقولها. لا لا يستطيع ان يقولها الا اذا عاش بها. هم. يعني مفردات حياته جميعا قبل ان يرفع قدميه او قبل ان يضعها لابد ان يعرف لله عز وجل فيها حكم ام لا. لا يتصرف من تلقاء نفسه فاذا وقع في ورطة لجأ الى الدين. زي ما كثير
كنا الناس بيفعل يذهب لبنك ربا ومثلا يأخذ قرضا. وبعدين الفوائد تتراكم عليه. هم. حتى اذا عجز ان يقضي هذا اقرب طريق ان يأتي الى المشايخ. ايوة. فيقص عليهم ما جرى ويقول لهم انا غلطان. آآ وانا علي دين واريد انكم
وعني هذا الدين من اموال الزكاة او الكلام دوت. طيب هذا الانسان لو اعترضه شيخ وهو ذاهب الى البنك. وقال له انه لا يحل لك ان من البنك لطوح به خلف ظهره. ما كنتش اسمع الكلام اي نعم. مم. يعني اذا لم يلجأ الى الدين ولا الكلام ده الا بعد ما وقع في ورطة. نحن لا نريد هذا. لا يستطيع
ان يقول لا اله الا الله عند الموت الا من كانت لا اله الا الله منهج حياة. مم. بالنسبة له. آآ انا اعتقد يعني في في في ازمة قناة الحكمة التي مضت انه آآ لم يحمل هم آآ
هذه القناة وهم نشر الدين كبير احد. بكل اسف يعني. يعني هو آآ قناة حكمة كان لها اكثر من آآ مشكلة. آآ فيه لكن لا نعرف لها سببا حتى الان. نعم. ولا نعرف من نخاطب حتى هذه اللحظة لا نعرف من نخاطب. ونحن لا نعرف لماذا اوقفت في الاصل
ولماذا تعثرت؟ وهي آآ قناة تقدم الدين تقديما صحيحا شأنها شأن عدة قنوات لا تزال تسير. ونسأل الله لها الرفعة التقدم. آآ قناة احد آآ يعني الازمات اللي مرت بها قناة حكمة الازمة المالية. نعم. ويمكن هذا هو
ابتدي يعطل آآ خروج القناة آآ مرة اخرى. هذه القناة مع مثيلاتها من اخواتها القنوات الجادة فتحت ادم باكملها فتحت اعينا عميا وفتحت اذانا صم وفتحت قلوبا غلفا. كثير من الناس لم يكونوا يعرفوا المنهج الصحيح. الذي
في اه كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم والائمة المتبوعون. اه القرون الثلاثة الاولى. نعم. هذه القناة انا اعتقد يعني اه انها تمسل المنهج الصحيح لم تبدل ولم تغير لا في منهجها ولا في طرحها ولا في طريقة عرضها. وهي ايضا تراعي الثوابت
من هذا الدين وتراعي حتى طريقة الاداء. يعني ليس فيها لا غلظة ولا فيها نوع من التنفير او هذه القناة اه بكل اسف تعثرت بتاع الصورة المادية آآ بسبب عدم التفات كثير من المسلمين اليها. وآآ انا آآ يعني عندي
حكاية استطيع ان اجعلها مثلا يقاس علي. كيفية نظر المسلمين الى اداء الرسالة. نعم اه كنت حاضرا في مرة من المرات اه في مجلس احد الكبراء والاغنياء بعض الناس عرض انه يريد ان يبني مسجدا وكان فيه واحد شفيع يعني في النص. اللي هو يعرف هذا الرجل صاحب السيادة يعني. نعم
فقال لي والله الشيخ فلان آآ يريد ان يبني مسجدا. آآ في بلده. واحنا يعني بنتكلم رجل اخرج يعني دفتر الشيكات وكتب شيك بخمسمائة الف. نصف مليون. نصف مليون. نعم. فبعد ما يعني
انتهى الشيخ من الكلام عن المسجد طيب طلب ايه؟ ان هو يعني ان فيه انسان سيقوم على هذا المسجد وآآ صاحب الدعوة فيه وهو يعني له لسان جيد وسيجمع الناس والكلام ده لكن نحتاج ان نفرغ مسل هذا الرجل آآ حتى يعني آآ يعني
المسجد فالرجل الغني ده سأله قال له طيب يعني يكلف كم في الشهر؟ الكلام ده كان حوالي من نحو عشر سنوات او اتناشر سنة يعني قال لي يكلف ربعميت جنيه. قال له كتير. لا حول ولا قوة الا بالله. اه بيقول له كتير. يا راجل دفع نصف مليون. هم. في ارض مسجد. فلما جاء على الدينامو المسجد
اللي هو بقى سيحرك المسجد وسيخرجه من مجرد ان هو عبارة عن آآ مبنى آآ محدد يعني وحاجات زي كده عليه ربعميت جنيه. يعني ربعميت جنيه ده يعني في السنة خمس تلاف جنيه. هم. في السنة. يعني في العشر سنين خمسين الف جنيه. يعني في العشرين سنة مية الف جنيه الف
عشرين سنة كاملة. فهو ده ده بكل اسف ده الاشكال. هم. فيه ناس كثيرون على استعداد ان يبني اه مئات المساجد حتى في اماكن ربما لا تكون مأهولة بالسكان. ممكن تدخل المسجد تجد صفا واحدا. بكل اسف. يعني كما يقول يا محمد اقبال يعني الصاوي شعلان
لما صار قضية اقبال قصيدة اقبال. هم. المشهورة يعني. قال منائركم عنت في كل حي ومسجدكم من العباد خالي. يعني كل فانا عايز اقول يعني عدم النظرة آآ الصحيحة آآ الدعاة الى الله عز وجل الذين الذين يعمرون المساجد
هي نفس النظرة الحقيقة. في بعض الناس على استداد ان ينفق مسلا مليون واتنين وتلاتة واربعة في مسجد يجيب له افخم الرخام وافخم سجاد وممكن يشتري ارض في مكان متميز للغاية. فاذا قيل له ان في مثلا قناة فضائية تنشر الدين وتصل الى
ملايين الخلق الذين لا يعرفون شيئا عن الدين ممكن يشح. هم. بكل اسف. فهي مسألة آآ اولويات. عندنا نوع من آآ آآ عدم ضبط اولوياتنا. نعم. ممكن اقدم شيء على شيء وكله خير. هو يقول لك كله خير. انا لا يعني اقول انه انه شر. ولكن اقول
في آآ باب اولى من باب اللي هو فقه المرحلة يعني. ازا فقه اولويات الدعوة الى الله والانفاق في سبيل الله عز وجل. هذا هو المحور الذي ساسمعه من فضيلتكم ولكن اسمح لي بعد هذا الاتصال فنحن على الهواء مباشرة. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا
بنرحب بحضرتك يا استاز بسام. اهلا وسهلا. بنرحب بقناة الحكمة من جديد. واه بنحمد الله عز وجل على عودة قناة الحكمة. سم نشكر حضرتك. جزاك الله خير وقناة الحكمة مرة تانية ورجوع السعادة لبيوتنا. جزاكم الله خير. بنرحب بشيخنا الفاضل الشيخ ابو اسحاق الحويني وبنقول له حمد الله على السلامة الحكمة
وآآ سعدنا كتير جدا بوجود حضرتك وبرجوع زهر الفردوس. ولنا عتاب على حضرتك من واقع يعني آآ احترامنا واعتزازنا بحضرتك. يعني في حوار قريب على احد القنوات الاسلامية لحضرتك مع احد الدعاة المشهورين
يعني بكل اسف حدس تجريح لمشاعر المسلمين والسخرية واستهزاء بمشاعرهم من احد الدعاة في وجود حضرتك انه قال ان آآ يعني آآ صاحب القناة او مدير القناة كان بيسأل الداعية عن الاموال او ممتلكات
او حاجة زي كده فهو بكل اسف. يعني سفر من المسلمين وقال عندي اموال واللي ما عندهوش ما يلزمهوش. فاحنا اسفنا جدا ان الحوار ده يعني تم طيب احنا اشكرك يا مدام منى على المداخلة وبص مش ينفعش نبدأ بالعتاب للشيخ كده في اول آآ في اول لقاء على الهواء مباشرة اشكرك على
مداخلة حضرتك وتهنئتك لقناة الحكمة. وجزاكم الله خيرا. اه معزرة يا شيخنا على على المداخلة. اه نعود الى المحور الخاص آآ فقه الاولويات آآ للمسلمين في الانفاق في سبيل الله. اي نعم. انا بقول يعني لا زال الكلام
ثم موصولا انه يعني آآ فيه بعض الناس ينفق في وجوه البر. لكن آآ في وجه اولى من وجهه يعني في حاجة اسمها شعار المرحلة. نعم. شعار المرحلة آآ النهاردة مسلا لما بنتكلم فيما يتعلق بقناة الحكمة الفضائية وآآ
نتكلم عن ثباتها على منهجها. وانها لم لم تغير بحمد الله عز وجل ولم تبدل وتطرح الاسلام طرحا آآ صحيحا فنتمنى يعني ان آآ ان يسقي الله عز وجل بها بلاده عباده. وده لا يتأتى الا بوقوف المسلمين بجانب هذه القناة حتى لا
تعثر مرة اخرى. وانا ارى ان الانفاق عليها بما اعلمه آآ من ولا يعلمه كثير من المشاهدين. من مئات المكالمات التي تأتيني من الخارج او تأتيني من داخل مصر او الكلام ده. آآ انه ما كانوا يعرفون شيئا عن ابجديات الاسلام. عرفوه من خلال هذه القناة ومن خلال القنوات
الجادة في طرحها وفي منهجها. آآ بحيث انني كنت اتمنى لو انني آآ استطيع ان اقرأ هذه الرسائل او بعض هذه الرسائل من من على هاتفي او التي تأتيني من خلال البريد ان اقرأها على الناس ليعلموا آآ مدى تأثير هذه القنوات عليهم. وان في بلاد
اكملها ليس فيها علماء. بل في بلاد آآ الدين فيها مطارد حتى الان. حتى النت مسلا لا يستطيع ان يدخل على النت يعني النت فيه مراقبة. لكن الفضائيات ليس فيها مراقبة. قالوا الان امنا على انفسنا وتعلمنا ديننا. الحمد لله. يعني في وهم في الغرف المغلفة
في بيوتهم تصل اليهم المعلومة صحيحة اه متعوب عليها. يعني الانسان اذا تكلم في يعني معنى من المعاني بيتعب عليه على ما يأتي في النصوص الدالة على ذلك ويستوثق من صحة فهمه. كل هذا مردوده على الجماهير. فهو الحقيقة يعني اه هذا كافي
في ان انا ارتب اولوياتي في الانفاق. انا النهاردة لو اه اه سابني مسجدا في بلد ملآنة بالمساجد. مسلا اه آآ يعني مسلا في الشوارع العامة ممكن تجد سبيل ماء. ماء بارد وكولديريهات وحاجات زي كده. لا انا شايف ان الذي يريد
ينفق في مثل هذا لا لان ينفق في قناة فضائية. لا اخص قناة الحكمة يعني آآ على وجه الخصوص يعني. انما اي قناة يعني متعثرة المال سيكون سببا في سقوط
او الكلام ده ارى ان بدل ما يعمل الكولديريهات الموجودة في الشوارع اللي هي الانسان يستطيع ان يلتمس الماء في اي مكان. انا قد افهم سبيل الماء قد يكون في مكان منقطع. اه هذا جيد وحسن. ليه؟ لان قطرة ماء. قد توحي انسانا. مم. لكن نحن في قلب البلد
يستطيع الانسان ان يصل الى الماء المسلج في اي مكان او الكلام دهو ارى ان مسل يعني هذه الاموال اذا انفقت في هذا ارجو ان يكون لكل منفق آآ لهذا المال اجر من اهتدى. هم. اجر من اهتدى. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الدال على الخير كفاعله
فكيف اذا فعل؟ فكيف يفعل؟ كان سببا في ايصال هذا الخير. لذلك انا يعني ارجو واتمنى الا يعني اه تتعسر يعني خدت حكمة مرة اخرى بسبب المال. وانا اريد ان اقول يعني احنا النهاردة مسلا في قناة الحكمة آآ لا نستطيع
المحدودة ان نظهر في اكثر من ثلاث ساعات في الاسبوع مباشر. نعم. النهاردة لو حبينا نظهر كل يوم ساعتين مباشر فقط نحتاج الى في تقريبا تلتمية وخمسين الف بالزبط. في حدود تلتمية وخمسين الف في الشهر. في الشهر. اه. فالنهاردة المباشر هو حياة القناة يعني والدنيا كلها بتقبل على القناة عندما ترى كلمة مباشر
بيشعر كل رائي ان في نوع من التواصل بينه وبين المتكلم مباشرة بخلاف المعد المسجلة يستطيع ان يراها في اي وقت فالنهاردة يعني آآ برغم ان ساعتين في في اليوم آآ تعتبر ضئيلة للغاية. مم. بالنسبة لقناة تؤدي اداء آآ رائعا يعني
الا انه شف تكليف وصلت لاكثر تلتمية وخمسين الف زي ما انا فهمت يعني المتكلمين آآ الاخرين يعني. فارجو يعني انه القناة يعني آآ تسترد عافيتها مرة من العقبات اللي واجهت القناة في الفترة الماضية كيف نعود؟ فكان للعودة تكلفة ولذلك تأخرنا كما فضيلتك آآ
زكرت ولكن شيخنا يمكن هذا يحضرني ان من سنة الله عز وجل الكونية ان الرسل واتباع الرسل لابد ان يتعرضون للعقبات. ويتعرضون آآ للصدمات. ثم يؤمرون بالصبر. ويأتي مع الصبر النصر. نعم. تعليق فضيلتك. اه طبعا يعني هو انا عايز اقول اه منزلة المقاومة هي اطول المنازل واشقها
على الاطلاق. نعم. الذي يريد ان يستمتع بالاسلام لابد ان يمر في ثلاثة لابد ان يمر في مراحل. المرحلة الاولى مرحلة المقاومة. مم. مرحلة المقاومة دي التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة في فترة المكية كلها. بل وفي الفترة المدنية ايضا وظلت
الحروب مستمرة ما بين المسلمين وما بين خصومهم. فهذه المرحلة مرحلة المقاومة هي التي تعطي عافية القلب. زي انسان بيسمح ضد آآ عشان كده انت ممكن لو آآ لاحظت مثلا ان البيوت آآ غير الملتزمة آآ شبابها
بيكونوا اكثر التزاما من شباب البيوت الملتزمة. هم. يعني ممكن تجد آآ آآ انسان ملتزم وآآ يعني ملتزم بالسنن الظاهر انت ملتزم بالسنة للباطن وامرأته كذلك ومع ذلك لا تجد اولاده على نفس القوة في الالتزام. بخلاف البيوت غير الملتزمة
تجد الولد لما بيلتزم بيلتزم البنت لما بتلتزم بتلتزم. بتكون اكسر صرامة. صلابة. او صلابة. اه اه اكثر صلابة في الالتزام وعلى استعداد انه ينام في الشارع. وعلى استعداد ان يضحي بكل غال ونفيس لكن لا يترك التزامه. ايه السبب في كده؟ السبب في كده انه
انه يسبح ضد التيار. والدين الحقيقة لا يظهر آآ يعني جليا الا بالتحدي. هم. يعني الاسلام مسلا دين الاسلام اول ما يستنفر اتباعه يظهروا. هم. اول ما يرحرحه كده والدنيا تبقى بسيطة يناموا
عشان كده يعني كان من خطة آآ اعدائنا في في من ضمن خططهم قال لك نيمهم. انت لما بتستفز المسلمين بيستيقظوا. لما بتعامله كويس جدا بينام. يعني احداس الدنمارك مثلا او احداس التهجم على النبي عليه الصلاة
ما الذي جرى؟ الامة كلها استيقظت. قال طيب ما هو ما هو النهاردة المشايخ والعلماء والدعاة الى الله سبحانه وتعالى بيصرخوا على المنابر ليل نهار في في سبيل ان يصحوا المسلمين في جزئيات معينة لا يستيقظون. بخلاف ما اذا صنع الاعداء ذلك. كانت ايه النتيجة
النتيجة ان من دعا من المشايخ الى مقاطعة السلع حصل نوع من الاندحار الكامل والاقتصاد الدنمارك كاد ان يسقط لولا ان المفوضية الاوروبية والاوروبا كلها آآ وعدت ان تقف بيانك الدنمارك في آآ لسقطت هذه البلد. نعم. لان
المسلمين اكبر سوق استهلاك. فانا عايز اقول ان المسلمين يظهرون بالتحدي. كذلك في البيوت غير الملتزمة لما يحصل نوع من التحدي بمعنى ديني تجد البنت او الولد عنده الصبر آآ وعنده الصلابة على ان يواصل الى اخر الشوط. بخلاف البيوت كما قلت
اللي هي ملتزمة وظاهرة الالتزام تجد اولادها اقل. هم. فعشان كده مرحلة المقاومة دي اللي احنا بنوصفها اذا نجح المرء في يمر مرحلة المقاومة بسلام يصل الى مرحلة التذوق. تذوق الاسلام. اول ما يتذوق الاسلام يبدأ في الاستمتاع به
فعشان كده احنا بنقول يعني طرق الرسل كلها طرق آآ كلها طريق الرسل طريق كله مشاق. نعم فلو شاء الله عز وجل لنصرهم بكن. هم. ولكن ليميز الخبيث من الطيب. ولي النداء لان دعوة الالتزام
الوصول الى الجنة والكلام ده اكثر من يذوقها البطالون. البطالون الذين لا يعملون يقول لك احنا في الجنة واحنا قلبنا زي الحليب وهنوصل قبل منكم والكلام ده. اكثر الناس ادعاء للجنة هم الذين لا يعملون. لا يعملون. هم الذين لا يعملون. لذلك يقول ابن القيم رحمة الله
ان الله عز وجل انما ابتلى المؤمنين ليميز الخبيث من الطيب. هم. ليه؟ لان اكثر الناس آآ دعاوى هو آآ هم الذين لا يعملون. ده كلام مجمل كلام ابن القيم رحمه الله. لكن لا يأتي النصر الا بعد الصبر. هم
ان الصبر هو يعني السبات على الحق المر. ما عدم وجود اي ملامح للنصر في الافق هنالك آآ في في في هذه الظروف يزلزل اهل الايمان. نعم. آآ يحصل بقى الارض لما تنتفض اهل الايمان يثبتون
واهل النفاق هم الذين يتحيزون. فعشان كده آآ يعني آآ اختار الله عز وجل البلاء لاولياءه. لسلامة قلوبهم يعني في كثير من الناس يقول لك طب لماذا يبتلى اهل الايمان اكثر؟ فانا عايز اقول ان اهل الدنيا لم يسلموا. نعم. لم يسلموا. يعني هو النهاردة لما يكون
بانسان عنده مال كثير. او هذا الانسان ينام الانسان لا ينام. هذا مبتلى. مبتلى بانه صار عبدا لماله. هم. فهو لان اهل الايمان دائما آآ مفضوحون. يعني لما حد يبتلي من اهل الايمان لازم الجرايد كلها تتكلم عنه ولازم تلصق به التهم المعلبة والكلام ده. ويتهم
ويتهم حتى في نيته. نعم. فعشان كده دايما اه يعني اه اه مشاكلهم زاهرة على السطح. هم. لكن لا يخلو انسان من بلاء لكن شرف الغاية هو الذي يصبر المرء على ان يظل. انا عندما امشي في طريق الرسل والتفت خلفي اجد خلفي من
اما اجد رسولا واما اجد وليا او رجلا صالحا فهذا مما يقوي القلب على ان تمضي المرء الى اخر الشوط. نعم. اه. عندي تعليق على هزه النقطة لكن اسمح لي اتلقى هزا الاتصال هاته ثم نعود الى هذا المحور شيخي الكريم. السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا ومرحبا. يا مرحبا يا شيخ حسام حياكم الله. اهلا بك يا شيخ موسى الزهراني اهلا بك. شيخنا ابا اسحاق السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. يا اهلا وسهلا. اخباركم موسى الزهراني وابنكم الله يبارك فيك. الله يخلف عليك. والله نحن يعني سعداء جدا
هنا تنهج بالدعاء لكم. هذه القناة الطيبة قد عرفنا عن اخينا يعني الشيخ وسام والشيخ ابراهيم قبل الانقطاع والان ان شاء الله تعالى نريد ان هذه الهمة واكثر ايضا. جزاكم الله خير. يا ابي اسحاق لقبرنا رأسك ويديك
الله ان يوفقكم جميعا لكل خير. بارك الله فيك. ولا نريد ان نقطع آآ المشاهدين ايضا بالصور التي نسمعها من شيخنا لكن احببنا ان نشد على ايديكم وندعو لكم ونرجو الله سبحانه وتعالى ان نلقاكم قريبا باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بكم شيخنا الكريم فضيلة الشيخ موسى الزهراني من المملكة العربية السعودية اهلا ومرحبا بك. شيخنا الكريم نعود آآ آآ معنا اتصال اخر. طيب بعد ازنك يا شيخنا سلام عليكم. السلام عليكم. قطع الاتصال؟ طيب شيخنا الكريم نعود الى المحور
مع الصبر. لعلي افهم من آآ هذا الكلام ان ربما ما هو منسوب الامام الشافعي هل يمكن العبد ام يبتلى مم. فقال لا يمكن حتى يبتلى. ايوة. تعليق فضيلتك. ده صحيح. ده صحيح. لا يمكن حتى يبتلى. هم. وهو يعني اا وهذا واضح حتى
من اه يعني اه اه تاريخ المسلمين. يعني في مكة ثلاثة عشر عاما من البلاء. اوجعت ظهور المؤمنين المشركين وكان يقال لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. فاعفوا واصفحوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. نعم. آآ آآ
حتى لما فاض الكيل قيل لهم اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. اذن اي كانوا نوعين من آآ بسط الايدي. مم. ليه ؟ لان الدين خلق. الدين خلق. وترسيخ الخلق
في آآ في في مطلع الرسالة له اثره البالغ في اسلام من اسلم. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في الفترة المدنية التي كان فيها ممكنا ويستطيع ان يفعل ما يشاء. ولا آآ يعقب احد على فعله ولا على كلامه. في قصة
لما آآ خرج من اكمة كما عند ابن حبان وغيره وقال لقد غبر علينا وابي كبشة. طبعا ابن ابي كبشة المقصوده النبي عليه الصلاة والسلام وابو كبشة هذا كان آآ كما يقول ابن حبان جد آآ والدة النبي
عليه الصلاة والسلام يعني. غير معروف يعني يعني جد غير معروف يعني. وكانت العرب اذا ارادت ان تنتقز انسانة نسبته الى جد غامض. هم. لما فقال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة. هذه الكلمة وصلت الى بعض الصحابة. فاراد ان يقتلهم. فجاء عبدالله ابن عبدالله بن ابي بن سلول. نعم. قال يا رسول الله اني لا
اريد ان ارى قاتل ابي. والله لان امرتني لاتينك بعنقه. فقال له لا ولكن بر اباك واحسن لما اراد عمر بن الخطاب ان يقتله وقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او خالد بن الوليد قال له النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يتحدث الناس
ان محمدا يقتل اصحابه. هنا ملحظان. اولا عبدالله بن سلول ليس معدودا من اصحاب النبي. ولزلك لا تراه في كتب الصحابة الحاجة التانية انه عمر او او عمر الخطاب اه الذي اراد ان يقتله
ان يقتل رجلا واحدا. هم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في في الجواب جمع. قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. هم ليه؟ لان الكلمة عندما تصل الى اخر انسان في جزيرة العرب سيكون بدل ما يكون المقتول واحد يكون مية. صح. كعادة الناس في
مبالغات. الشائعات. اه في في المبالغات اذا نقلوا. فتصور لو ان انسانا في مثل في اخر الجزيرة اراد ان يركب اه دابته ويأتي مسلما يصل اليه هذا الخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام قتل رجلا او قتل رجلين او ثلاثة فسيحمد الله عز وجل انه لم يذهب لعله يكون احد القتلى
فالرسول عليه الصلاة والسلام اسرى الناس باخلاقه. واسر الناس بصبره. ولا ترقى الامم ولا ولا يكون لها شأن الا بالخلق. عشان كده انا باقول لجماهير المسلمين لا يغرنكم ما ترونه من حضارة الغرب. هذا هذا بنيان ساقط
لكن الذي ابقاه حتى الان هو ضعف المسلمين. وليس لانه يحمل اسباب الحياة في ذاته. هؤلاء متخلفون خلقيا. هم. يعني انا شفت في في زيارتي للبلاد الاوروبية والكلام ده. رأيت المظاهر حتى في المسلمين الذين يعيشون في هذه البلاد. كيف
ان ابنائهم صاروا من غلاظ الاكباد من غلاظ الاكباد وغلاظ الرقبة على ابائهم. ان الاب ممكن يصرخ من الالم في حجرة والبنت مع شيخها الحجرة المجاورة والبنت تسمع صراخ آآ يعني ابيها والواد يسمع صراخ ابيه او صراخ امه ولا يلين له قلب. ده ده
الواقع انه يعني يحمل اسماء المسلمين. يعني من المفترض ان عنده يعني بعض الرحمة بعض الرأفة. بخلاف البلاد التي نشأت فانا عايز اقول ان لا يمكن المؤمن حتى يبتلى. ليه؟ لان البلاء ده زي الفرن. لما تدخل فيه الدهب تحترق كل المعادن الملتصقة
بالذهب التي لا تتحمل النار. ويبقى الذهب بل يزداد لمعانا. كذلك المؤمن اذا ابتلي وقيل له اثبت مكانك ولا تتحركني في نص مانع فليثبت على حظ الغلاصم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يأتي على الناس زمان
القابض على دينه كالقابض على الجمر. انا لا اتصور رجلا يحمل جمرة في يده فتحرق لحم جلده وتحرق لحمه وتخلص الى عصبه وتخلص الى عظمه. ومع ذلك لا يلقيها. لانه يرى الحياة فيها. ومع ذلك يصبر على هذا الاحتراق في سبيل انه لا يبدل
ولا يغير. هو ده الموضوع. ان ان يبتلى فيثبت ويصبر ولا يبدل. حينئذ يقال له انت صاحب مع دين النفيس. انت اهل لان تمكن في الارض فيمكن الله عز وجل له. نسأل الله ان ييسر لنا التمكين بارك الله في شيخنا الكريم. واسمح لي بتلقي هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم
ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا اخي الكريم. مرحبا بك. ازي حضرتك استاز اسامة؟ اهلا يا استاز محمود. الحمد لله على هذه القناة فحضرتك يعني كنا متشوقين نراكم مرة اخرى وما تقدمه للقناة من خير عظيم للامور. الحمد لله الزي بنعمته تتم الصالحات. اه ارجو ان اتحدث الى الشيخ. اتفضل يا شيخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اشهد الله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله. جزاك الله خيرا. والله يعلم صدق مقالتي لدرجة ان زوجتي صارت تجار مني عندما اشاهدك. الله يحفظك. انكسرت ما اشاهدك واحب مطالعة محاضراتك. الله يحفزك الله يحفظك. ارجو ان تدعو لي ولها بالخير والبركة
ربنا يختم لكم بالحسنى. لقد قابلتك منذ ست سنوات وفي كفر الشيخ في احدى محاضراتك. وكنت في بداية الطريق وسألتك ان ابي يعارضني في الالتزام كما كنت تقول من قليل في البيوت الغير ملتزمة. وآآ سبت تاني على اللحية والسير قدما في طريق
وطلب العلم وبفضل الله الحمد لله كان لك كبير الاثر في حياتي على الاستمرار في الالتزام بفضل الله ثم بفضلك. الله يحفزك. وهذا ان احدث حضرتك مرة اخرى بعد ان التقيت بك مباشرة. بارك الله فيك. الله يحفظك. واود ان اسأل سؤالا او استشير
انا اصلي في مسجد جوار بيتي يقدمون الناس لاصلي بهم امام وفي بعض اوقات لا يقدموني لاخطب بهم الجمعة. وآآ بصراحة انا بحضر يا بسمع محاضرات من حضرتك او محاضرات من بعض المشايخ واطلع آآ
اولى على المنبر لاني لست بطالب علما. فانقلها بقدر الاستطاعة واتثبت واحاول ان احفظ الاحاديس من المحاضرة مباشرة انقلها ولكني في اوقات كثيرة اتردد وارفض ولا اصعد الى المنبر وهم يلحون اقول انه لم تصعد سيأتي خطباء يعني
لا اريد ان من المؤسسة لا لا يعجبون الناس. نعم. مم. ولكني اقول انا لست بقدر هذه المسئولية ولا ادري هل هذا من الشيطان ام ماذا اصنع هل نعم. هل وانا لست اشعر اني لست اهلا بهذه المسئولية. مم. فاود ونصيحة من حضرتك. طيب ان شاء الله يجيبك الشيخ
وابقى معنا. نتلقى هذا الاتصال الاخر. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. هل قطع الاتصال طيب السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استازنا العزيز استاز اسامة. اهلا بك
اخي الكريم اتفضل. ربنا يبارك فيك. احنا بنكلمك من الصعيد. اهلا ومرحبا باهل الصعيد كلنا. اه وسلامي الى العزيز الفاضل شيخ ابو اسحاق. الله يحفزك اهلا وسهلا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربنا يبارك فيك يا شيخنا. الله يحفزك واياك. وانا والله العزيم وددت ان اقبل يدك
الله يحفزك. الله يكرمك. بل والله العزيم وددت ان اقبل رجلك. لا تقل هذا الله يحفظك. ربنا يبارك فيك يا رب ربنا يحفظك لنا يا رب. الله يبارك فيك يا محمد. وحضرتك اه ابشرك
بشرى اولادنا يجي اتغيرت عموما. بفضل الله عز وجل سم بفضل دعوتك لنا. الله يبارك فيك اكرمك الله. ربنا يبارك فيك يا شيخنا. وفيك اخبارك؟ جزاك الله خيرا. هو انا عاوز حضرتك طلب صغير يعني ربنا يبارك فيك. هم. اتفضل. اه حضرتك بالنسبة للزوق العام
للنساء وللشباب وخاصة الاخوات منهم يعني احنا اتعودنا في الصعيد ان الاخت يبقى لها كده يعني ما تتكلمش في دول راجل او ما يتعاتبش عتاب بسيط كده فيا ريت حضرتك يعني نبزة بسيطة عن هزه الزوقيات ربنا يبارك فيك. نعم نفعل ان شاء الله بارك الله فيك شيخي الكريم
اشكرك على هذا الاتصال. اه شيخنا الكريم وشيخنا الحبيب بالحقيقة كلمات المتصلين. اه تأتي بنفس المعنى ان لفضيلتك بفضل الله عز وجل اثر في تثبيت الاخرين وربما انا اقر ايضا بزلك لما كنت اضطرب احيانا في هذه المحنة السابقة. كان آآ مجرد المكالمة مع فضيلتك الواحد آآ
يتثبت اه يعاني الكثيرون انهم لا يجدون من يثبتهم. ويمكن هذا اه يمكن المحور اللي كنت عايز اتكلم مع فضيلتك فيه كيف تصرف الناس الان ويبحثون عن من آآ حتى يثبتهم على ما هم عليه آآ من حق بازن الله عز وجل. اي نعم
آآ هو الحقيقة طبعا هذا ليس يعني آآ ليس لي وحدي. نعم. انما يعني شهادة الجماهير لا معلش يعني هو ايضا هناك كثيرون من الافاضل ايضا ممن يعني جعلهم الله عز وجل آآ سببا في تثبيت الناس يعني. هذا ليس
اه انا عايز اقول اه حكاية حدست لي اه منز سنوات طويلة. كنت الى حلوان سنة آآ اتنين وتمانين او آآ سنة ستة وتمانين تقريبا او ان شاء الله. في الحدود دي كده. آآ عشان
كنت العادة لما اذهب الى حلوان عشان ادي الدرس كنا اخد طريق الكورنيش. هم. فلما آآ فتح الاستيراد اللي هو جاي من طريق النصر ده. ايوة كان لسة بيرصفوا في الطريق. وآآ كل آآ مسافة تلاقي نزلة آآ يمين نزلة شمال
قلت ناخد هذا الطريق انا ورفيقي يعني. بحيس ان احنا ايه قصير اقصر من الكورنيش واقل زحمة وكده يعني. المهم فضلنا ماشيين ماشيين مش عارفين ننزل هنا ولا ننزل هنا ولا ننزل هنا وفضلنا ماشيين مسافة طويلة لحد ما وجدنا اخر الرصف. فعلمنا اننا ايه تهنا وضللنا الطريق رجعنا
مرة اخرى لم اذهب الى الدرس في هذا اليوم لاني تقريبا الوقت كله انفقناه في الطريق يعني انا راجع قلت قلت لرفيقي الاتي قلت له الطريق الى الله عز وجل اشبه بهذا. آآ احنا في
النبي عليه الصلاة والسلام قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قال من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي فالتلاتة وسبعين فرقة دول زي ما يكون تلاتة وسبعين بابا. كل باب عليه واحد ينادي على البضاعة بتاعته وعلى الطريق بتاعه. كل واحد
ده الباب يؤكد انه هذا هو الباب الوحيد الذي يؤدي الى الجنة والاتنين وسبعين باب الاخرى ده تؤدي لجهنم. هم. البني ادم اللي ماشي لو عايز لو انه اراد الحق يعني ماشي. ماشي يدور على الباب. الباب اللي يودي للجنة. الباب الوحيد اللي يودي للجنة في التلاتة وسبعين باب دول
فكيف تكون حيرته؟ يعني احنا دلوقتي لو قلنا واحنا ماشيين في الطريق الى حلوان هننزل المزارع اللي ممكن نقول ممكن ما تبقاش هي كانت لافتة قد كده كانت تعفينا من هذا اللعناء. نعم. ان هنا تنزل تروح المكان الفلاني. هنا تنزل تروح المكان الفلاني. فالطريق الى الله
عز وجل ان لم يكن له علامات يضل السائر آآ يعني في في الطريق عموما ليس الى الله. الطريق الى الاخرة. مم والاخرة لابد كلنا سنذهب اليها يعني. فالطريق الى الاخرة ان لم يكن لفيه علامات آآ تعرف اين تقف وكيف تدخل والكلام ده
مشكلة كبيرة. لكن اكثر الناس اليوم لا يحس بجسامة هذه المحنة. يعني لو لو انا استغرب احيانا من الذين يمشون في الدنيا فك الامان ولا يعرفون شيئا عن الدين. انا مش فاهم يعني كيف سيذهب الى ربه سبحانه وتعالى؟ ازا كان فيه تلاتة وسبعين فرقة وكل فرقة
من هذه الفرق في النار الا واحدة. الا يستحق الباب الوحيد الذي سيلج المرء منه الى الجنة. ان يسأل المرء عنه وان ينفق حياته في سبيل اليه فلا يتصور ان يصل انسان الا بدال. وهؤلاء الادلاء هم هم العلماء
وهم حرس الحدود. اه حرس الحدود. طيب. الى حرس الحدود يا شيخنا. نعم. بعد هزا الاتصال لانه انتظر معنا كثيرا. نعم. عفوا. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. الو. ايوة سلام عليكم. سلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام. الاتصال من سوريا. ده احتمال
الشيخ يسمعك اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. احكي مع الشيخ. الشيخ يسمعك اتفضلي. اه في جوزي بيد تسمع قرآن راسه يوجعه. وبتصيبه آآ نوبات. وبس يسمع الودان بيصير راسي والعمر. طيب احنا
انا اسف يا اختي الكريمة الحقيقة الصوت مش واضح ولم افهم سؤالك لعلك تعاودي الاتصال مرة اخرى. شكرا. نعود شيخنا الكريم الى حرس الحدود هذا البرنامج الذي بدأنا به قناة الحكمة وكان الهدف منه الوقوف عند هذه المكانة العظيمة للعلماء الذين
يزيدون او يعني يدافعون بكل بسالة عن هذا الدين. المشاهد يا شيخنا الكريم ان في هذه الايام ربما من حوالي سنتين بدأت هزه الحملة الضارية. بدأت الحملة الهجوم على آآ السنة النبوية. واختاروا احد رموز هذه السنة
هو الامام البخاري رحمه الله. كل يوم والتاني يطلع علينا آآ كاتب معروف وهو كبير السن. ومعروف يعني بانه ربما اه غير منضبط خالص. اه يكتب البخاري ليس ملاكا. اه البخاري عنده خرافات واخطاء الى اخره. اه وتطور
الامر الى النصارى له حتى برنامج آآ تلفاز او تلفزيوني آآ يعني يهاجم فيه صحيح البخاري بكل ما فيه. وكنا قد وعدنا مشاهدينا اكثر من مرة آآ ان ان احنا سنقدم آآ الادلة والشروح ونبسطها في كيف ان هذا الكتاب هو
كتاب عظيم صحيح يبسط سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن اسمح لي يا شيخنا اسمع منك هذا آآ الرد بعد هذا الفاصل القصير لان المخرج عمال يطلب مني فاصل. فاصل قصير اعزائي المشاهدين سم نعود فانتظرونا
اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم من جديد ونعود الى حوارنا الماتع مع صاحب الفضيلة الشيخ الكريم قبل الفاصل كنت اعلق واقول يعني ان الهجوم على البخاري وهو الرمز الاعظم للسنة النبوية آآ
يعني صار كأنه موضة تجد كاتبا يكتب في في جريدة البخاري يكتب في جريدة البخاري ليس ملاكا آآ يخرج اخر في جريدة اخرى يقول البخاري مليء بالخرافات ربما اليوم. آآ بعد كده يطلع في برنامج تليفزيوني ويتكلم عن مجموعة الاحاديث الذي
رفضها هو بعقله رفضها في البخاري ويرى انها تنفر الناس من الاسلام على سبيل المثال يقول ان حديس امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله يقول هذا حديث موضوع هو الذي يقول ان هذا حديث موضوع. هم. وان الاسلام لم ينتشر بالسيف. وان هذا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لماذا كل هذه
على الامام البخاري رحمه الله. طيب. وانا ارى ان هذه من ضمن المحنة التي نعيشها هذه الايام. اه اه. نعم. هو شف يعني اه هناك مقولة قديمة اه سامح الله قائلها
يقول اذا كنت خاملا فتعلق بعظيم. اه. اه كثير من هؤلاء ليس عندهم اه يعني ما يلفت الانظار من الابداع. فيأتي فيدعي الاجتهاد وهو جاهل. النهاردة لما ييجي واحد يعمل
البخار البخاري ليس ملاكا. ما الدنيا كلها تعلم انه ليس ملاك. دي نمرة واحد. نعم. هو يريد ان يقول بكلمة ملاكا ليس معصوما يعني. ليس ماشي؟ انا اريد ان اقول من الذي قال في الدنيا كلها؟ ان البخاري معصوم. لا احد. لا احد يمكن ان يقول هذا الكلام. هؤلاء
فيخترعون دعوة ثم يردون عليها. هم. يأتي مسل واحد زي ده يناقش واحد ليس من اهل الاختصاص او واحد من المتأخرين. يقول البخاري معصوم بيعتبر دي قضية. لأ انا اريد ان ان ان ينسب هذه المقالة الى احد من العلماء. بالعكس الذين آآ انتقدوا
حديث صحيح البخاري هم العلماء الكبار. المسألة ليست سرا. واحنا مش آآ مغطيين على آآ البخاري بغطاء. لا الكلام كله معروف له كتاب التتبع. نعم. بالنسبة للبخاري. ابو علي الغساني ابن عمار الشهيد له على صحيح مسلم. كل ده معروف
ابن حزم له انتقادات. الحافظ آآ ابن حجر له انتقادات. وغيره من العلماء له انتقادات. فانا عايز اقول البخاري اقسام من جهة قوة احاديثه. قسم لم يختلف احد من اهل العلم على صحته. على صحته. نعم
وده يشكل تسعين بالمية من الكتاب. من كتاب البخاري. والقسم التاني اختلفت اراء قاد في احاديث علمية اختلافات علمية الائمة الائمة الكبار يعني الدار القطن مسلا كامام من ائمة الحديث
القرن الرابع الهجري انتقد على البخاري احاديث وعلى مسلم احاديث. اصاب في بعضها واخطأ في بعضها. لكن في الاخر احنا بنقول ان قبول الرواية في الاصل انما هو مبني على الراوي. مم. يعني الراوي اذا كان ثقة
ثبتا تكون روايته بنفس القوة بنفس قوته في النقل. الراوي احيانا يكون آآ متكلف فيأتي البخاري على احاديث انتقاها من احاديث هذا الراوي فيقول هذا من صحيح حديثك ويخرجه. فيأتي اخر يقول لا ليس هذا من صحيح حديثه. اختلاف بين عالمين كبيرين كلاهما مجتهد. واحنا عندنا القاعدة
تقول قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر. هم. هذا يملك الادوات وهذا يملك الادوات. فهي المسألة مسألة جهات نزر مش في علم الحديث فقط بل في الفقه بل في العلوم المدنية. مم. انت في الطب مسلا قد يختلف طبيبان كبيران في تشخيص علة
ده يشرق وهذا يغرب. وهذا محترم. وتعقد عليه الخناصر في فنه. هم. واخد بالك؟ ولم هذا من جهله. هم. انما قد يكون المعطيات التي اعطيها ليست كافية في آآ ان يكون دقيقا. فانا عايز اقول القدر المختلف
في صحيح البخاري مختلف فيه من جهة الاسناد عند دار قطن. يعني الدارقطني لم يعل المتون. جمهور متون الصحيحين صحيحة عند عند سائر اهل العلم. هم. هؤلاء الجهلة المتأخرون لا ينقدون الاسانيد انما ينقدون المتون. هم. التي لم يعلها احد من اهله
العلم. هم. والدلالة على ذلك الحديس اللي انت بتقول انه يقول انه موضوع. نعم. حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله يقولون هذا معارض لقول الله عز وجل لكم دينكم ولي دين. مم. ومعارض لقول الله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كله
جميعا فانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين. ومعارض لقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن. ومن شاء فليكفر. والى اخر هذه الايات. طبعا هؤلاء آآ لم يفهموا بكل اسف طبعا ليه؟ لان الفهم اولا منة من الله سبحانه وتعالى ثم انه آآ لابد ان يكون منضبطا على
حزب الاصول عندنا اصول الفقه. كل هؤلاء الذين يتكلمون انا اعرف بعضهم واتابع كلام بعضهم. لا يعرفون شيئا في اصول الفقه. اللي هو اللي هو المنوط به ضبط المعاني. اي انسان يريد ان يحلق في اجواء العلم لا يحلق الا بجناحين. الجناح الاول علم الحديث
اذ يصحح الرواية والجناح الثاني علم الاصول الفقه الذي يصحح الدلالة. هم. يبقى انا عندي تصحيح الدليل. هم. اولا ثم تصحيح الدلالة ثانيا. نعم. الايات ايات القرآن المجيد تتحدث في موضوع مختلف. عن موضوع الحديث. امرت ان اقاتل
ناس الناس هنا لفظ عام. اسمه جنس المحلى بالالف واللام يفيد العموم. طيب الناس ثلاثة لا رابع لهم. اما ان يكون مسلما. او ان يكون كافرا طرفان. ووسط او ان يكون منافقا. طيب
امرت ان اقاتل الناس. هل المقصود به الحديث القسم الاول؟ امرت ان اقاتل المسلمين؟ اكيد لا. لا. هم. طيب. امرت ان اقاتل المنافقين لأ لان المنافق ازهر كلمة الاسلام فحقن دمه. مم. ما اقدرش انا اقاتله وهو يقول لا اله الا الله. اذا الصنف الاول والصنف الثاني
غير داخلين في الحديث ما بقي الا الثالث. هم. وهو الكافرين. رواية النسائي في هذا الحديث اتت صريحة في اه لفظها. قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل المشركين. هم. حتى يقولوا لا اله الا الله. فحديس
بريدة في صحيح مسلم انه كان اذا ارسل يعني آآ رجلا يقاتل كان يوصيه بوصايا كان فيقول قبل ان تقاتلهم اعرض عليهم الاسلام. هم. انهم قبلوا كف عنهم. آآ انهم لم يقبلوا
خيرهم بين ان يبقوا على دينهم ويدفعوا الجزية. فان ابوا ان يدفعوا الجزية قال فاستعن بالله وقاتلهم. هم. فانا فما فيش اطلاقا اي اكراه. لكن لعلو الاسلام وظهوره وهو دين الله عز وجل الحق. آآ امره
ان يقول لهم خلوا بيني وبين دعوة الناس الى الله. وانت عايز تبقى وانا ادافع عنك ولك كامل الحق ولا يعتدي عليك احد مطلقا الجزء وهي بنص كتاب الله عز وجل. نعم. حتى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. اذا اذا ابى ان يسلم واذا ابى
يدفع الجزية واعترض طريقي في سبيل دعوة الناس الى الله عز وجل. لا لا مناص من قتاله. الله! النهاردة هم دلوقتي حتى في في دنيا الناس المعاصرة اليوم حتى الذين ينتقدونا. هي الدول الكبرى التي تستعمر بلاد المسلمين الان. بتستعمرها ليه؟ نعم. لماذا يدخلون على الامنين؟ لماذا يقتلون
زوافات ووحدانا عشان ينشروا فكرهم ينشروا عقيدتهم. والذي والحرب الاخيرة على العراق وعلى افغانستان وعلى الكلام ده. كله كان بيقدم فشل عقيدة نعم. ويقول نحن سنقاتل تحت رأس الصليب. حتى ان بعض المغفلين لما لما سمعوا هذا قال لك يا اخي رجل آآ يعني آآ منذر
بسبب آآ الاحداث التي جرت في بلده فقال كلمة عابرة. اولا الرؤساء لا الخطابات والرؤساء التي يعني آآ يلقونها وتكتب بتمر على عدة لجان. مم. عدة لجان سياسية واقتصادية واجتماعية. بحيس انه لا يتورط الرئيس في قول كلمة تورط البلد
او تلزمه بشيء. فالكلام يبقى دقيق ومحسوب. فالذي يقول ان الكلام ده كان عفو الخاطر الرئاسة. بالظبط كده نعم. فانا عايز اقول يعني امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فان قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموال واموالهم. هم
اه حسابهم على الله. نعم. هذا الحديث متواتر عن ابي هريرة رضي الله عنه. رواه عن ابي هريرة اكثر من عشرين تابعيا. وقد رواه ايضا جابر ابن الله عبد الله بن مسعود وابو سعيد الخضري. ورواه جماعة من الصحابة. ثبتت اغلب احاديثهم بحيث انه يمكن ان يقال ان هذا الحديث. اما ان يكون مشهورا او ان يكون
متواترا. مم. فلما يأتي واحد يقول هذا حديث موضوع لا يعرف معنى ما ما معنى حديث الموضوع. الحديث الموضوع والذي كذبه انسان. او فيه مغفل. هم. فاذا كانت الاسانيد كالشمس وضحاها. فكيف ياتي اتي ليس متخصصا في علم الحديث ولا دارسا لاصول اه
لقوانين الرواية فضلا عن ان يكون فاهما لدلالات المعاني. كيف يقبل من مثل هذا ان يتكلم؟ ده لو تكلم في اي علم من العلوم المدنية لحجروا عليه فلماذا على ذلك؟ فلماذا علوم الدين اساسا يعني لا حمى لها؟ وكل واحد يستطيع ان يتكلم في الدين كما يحب وكما يريد. هذا الحقيقة المسؤول عنه شيء
كثيرا اتصور انه عنده هو غيره مبررا معينا كذا ساعرضه على فضيلتك بس بعد هذا الاتصال لانه من العراق ويعني كثر في العراق يا شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. اهلا ومرحبا
يمكن اتكلم مع الشيخ اسحاق. اتفضل يا اخي الكريم الشيخ يا السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ بس عندي مشورة يعني انا منذ الحمد لله. وعندي اولاد اه تعبان اتعبوني كثيرا نصائحي كثيرة لا هم في الدين والصلاة والدراسة
ومضى سنين ولم يدرسوا ولم ينجحوا ولم يعني منشتغلين في الاساليب الحديثة في الجيش واسبانيا والانترنت والصحبة السيئة عقوبة يعني ماذا افعل يعني؟ نعم بارك الله فيك اخي الكريم اه وصلت اه رسالتك او وصل سؤالك وسيجيبك الشيخ باذن الله عز وجل. خليك معنا في الحلقة مع الاجابة. الاتصال الاخر السلام عليكم
السلام عليكم. قطع الاتصال طيب. شيخنا الكريم انا قلت قبل الاتصال ان يعني في مبرر اقرأه لهؤلاء الذين يحاولون كما يزعمون تصحيح الصحيح. كما لا يخفى عليك ان في كتاب يعني صدر بهذا الاسم. يقولون نحن نريد اسلاما
يتناسب مع الواقع ومع المجتمع ومع رؤية الاخر له. فيأتون الى احاديث ويحكمون عليها بعقولهم ويحكمون علي انها دين مخلية الاسلام شكله وحش نقول عليها مش كويسة. دي مخلية الاسلام شكله كويس. آآ يعني نعتمدها. نعم. فالاعتماد
على العقل في تصحيح الحديث. هذا هو منهجهم الان. مم. تعليق فضيلتك. طبعا هو بكل اسف يعني هل يتصور انسان ان يأتي من خصمه خير؟ لا طبعا. طيب النهاردة آآ جهاز الاستشراق كله هو السبب في المسألة دي. يعني هؤلاء لا
دون آآ لا يجتهدون يعني بعضهم اقل ذكاء من ان يصل الى هذه الشبك. انما هذه الشبه ملآنة تملأ المستشرقين يأتي هؤلاء زي ما انا بلاحز بعض الجرايد ياتي على بحث من الروافض بالكامل. مم. كله زي مسلا ان الطلاق لا يمكن يتم الا
فبحضور شاهدين. مم. هذا مخالفة لاجماع الامة. وعندما اتى بالايات من كتاب الله عز وجل فهمها بفهم الروافض. نعم. مش بفهم اهل السنة. ويأتي ليقول ان الاجماع كله منعقل. لا ليسفه الاجماع. اه. والاجماع الدليل التالت من الادلة
لهؤلاء لا لا هو يقول ان اجماع الصحابة يرفض اجماع الصحابة والتابعين والامة بكاملها يرفضه. مم. كاملا كأن هذه الامة ضلت بكاملها عن فهم مراد الله عز وجل. والذي يتصور ان هذا يمكن ان يقع لان يتهم هو بالجنون ويتهم
بانه يعني مقبول اولى من ان تتهم الامة كلها. هم. لا سيما فيما يتعلق بامر الدين. يعني هل يمكن ان تضل الامة عن بكرة ابيها لا يخرج منها واحد. مم. ويقال ضلت عن فهم كتاب ربها. هل ممكن الانسان ده مستحيل. نعم. لان يسقط نجم
من السماء اتصور ان يكون هذا اقرب الى التصديق من ان يقال ضلت الامة عن بكرة ابيها من اولهم لاخرهم في فهم شيء من كتاب الله وشيء في غاية الاهمية
هو الطلاق. نعم. هو الطلاق يعني يعني دي مسألة خطيرة. مسألة الطلاق ده مسألة كثيرة في في في الدنيا وفي كل الاعصار. فنأتي على هذه المسألة الخطيرة جدا ويقال ان الامة بكاملها لم تفهم. هؤلاء يأتون على آآ ابحاث الروافض او يأتون على ابحاث المستشرقين. ويجددون طرحها مرة اخرى. على الجيل
هي طرحت في الاثار القديمة. نعم. ويأتوا ليطرحوها مرة جديدة كانها جديدة. هم. لم لم هم الذين قاموا بالبحث بالضبط بالضبط. نعم. فانا عائز اقول ان يعني آآ امثال هؤلاء اللي هم عائزين يتقربوا الى الغرب. هم. الله! الغرب لم يترك
لهم لم يتنازل عن شيء لهم. المرجعيات هناك لا تتنازل عن دينها. هم. لكن هؤلاء عشان يجمل الصورة آآ بالنسبة للغرب آآ وانه ينظر للاسلام نظرة آآ طيبة يقوم ينفي النصوص. لأ الكلام ده هذا هذه خطة آآ يعني آآ لا يمكن
يعتمدها انسان اولا له انتماء صحيح الى دينه. يعجبهم او لا يعجبهم احكام الله عز وجل لا تعجب اكسر الارض. هم. قال الله الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يوم بعثه ودوا لو تدهنوا فيدهنون. هم على استعداد ان هم يداهنوا. لكن لا يجوز لنا ان نداهن في احكام الله عز
اننا متى داهنا في احكام الله عز وجل آآ كسرنا وآآ وهزمنا وسلط علينا اعداءنا. عشان كده انا عايز اقول آآ يعني آآ النظر الى الاحاديس والنزر الى النصوص ينبغي ان يكون من خلال القواعد
التي وضعها اهل العلم المتخصصون. يعني مسلا اتفضل. آآ لما آآ جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وده احد الاحاديث اللي اللي في صحيح البخاري وهم برضو يقول لك دي من الاحاديث المكذوبة. لما جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان آآ ابنتي كانت في العدة
عدة الوفاء. نعم. ان آآ ابنتي اصابها شيء في عينها. افنكحلها؟ قال لها لا. روى قاسم ابن اصبغ هذا الحديث باسناد البخاري وفي في وعنده زيادة لا ولو ذهبت عينها. فقال لك الحديس ده الحديس ده
واخد حتى على الاقل للقاعدة التي تقول الضرورات تبيح تبيح المحظورات. مم. ازاي يعني؟ اولا المرأة المعتدة لا يجوز لها ان تكتحم. مم. ليه ؟ لان ده زينة والمرة المفروض تكون حزينة على زوجها او هكذا عقد الوفاء بين الرجل وبين المرأة. نعم. فقال لك ده ده عينها
هتروح والعين غالية ولا نحتاج ان احنا نقول ما ما هي العين يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عن رب العزة تبارك وتعالى قال من من آآ آآ اخذت كريمتيه او حبيبتيه. نعم. فصبر لم اجد له جزاء الا الجنة. مم. فلا يصل الى الجنة بهذا الصبر على هذه الا لعظم البلاء. ازاي عينها تروح
مم. ولا تكتحل. ايوة. تروح ولا تكتحل لان في ادوية اخرى غير الكحل. يضمده تضمدها بالصبر. مم. فازا كان هناك اي بديل اخر لا يجوز ان نلجأ الى البديل اللي فيه زينة. هم. لان اذا ضمدتها بالصبر لم يكن فيه زينة. فهذا لا يعني اه
صبري هنا ليس الصبر المعنوي. لا لا لا الصبر دواء دواء اسمه الصبر يعني. نعم. طب شيخنا الكريم انا اسف للمقاطعة ولكن معنا اتصال من شخص عزيز. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم. السلام عليكم دكتور رزق. السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا. استاز اسامة. اهلا بك. بارك الله فيك. الله يحفزك واياكم يا شيخ. اهلا اتفضل. ازيك يا فضيلة الشيخ. اهلا
وسهلا. ربنا يبارك فيك. الله يحفزك. الحقيقة يعني هدفها الاول توصيل المنهج. فهي غير معنية ردود على اللي حضرتك سميته بالجهلة اللي ايه؟ المتأخرين. اللي ممكن يستنزفوا وقفة العلماء الاسلاميين
الافضل قناة تكثر من البرامج اللي هي معنية بدفع الشبهات مش بالضرورة بغرض الرد على الجهل او المتزايدين دول بتأصيل المسجد. يعني مجرد بس. يعني تأصيل المنهج ده كله بيلحق كل الشبهات بصرف النزر
رد على فلان او فلان. اهي دي واحدة. الحاجة التانية آآ يعني خاصة بما ان الشيخ والعودة والعودة العودة الشيخ ابو اسحاق نعم. وبالتالي مشكلتنا مع القناة عايزين فراغ يعني وقت محدد للخطب. لا يمكن المشاهد يقدر يتابع الاربعة وعشرين ساعة
يعني عايزين بس يعني ازا عملتوا اي حد ازا عملتوها كتاب زادت معك هرجع اشوف وعموما مش بس بالمواعيد البرامج ان شاء الله بحيس ان انا اقف دراسة نفسي على برنامج او اتنين او على
تلاتة محددين. طيب. خد بال حضرتك. ارد على حضرتك ولا في حاجة تانية عايز تضيفها؟ اتفضل يا فندم. طبعا ان شاء الله يعني فضي نفسك يوم التلات الساعة تسعة. يوم التلات
الساعة تسعة كل اسبوع. هيكون الشيخ الحويني على الهواء مباشرة في زهر الفردوس. اه. واما منبر الحكمة فهو يذاع الان يوميا في الثانية عشرة بعد منتصف الليل ويوم الجمعة القادمة تحديدا الخطبة الاخيرة لفضيلة الشيخ ابو اسحاق الحولي. اتبعنا اه. ان شاء الله. ان شاء الله. نعم
اه حضرتك عندك اضافة اخرى؟ ربنا يبارك فيكم يا رب واه بندعوا لكم ان شاء الله بالتوفيق وانتم من اه ان شاء الله مجهودكم لن يضيع اه يعني اللهم امين
التيسير والقبول. العجز في اثر شديد جدا بدليل فرحة العارمة لعودة القناة اللي كانت محتاجة اعلان ضخم جدا يقول مجرد اسمة بتاعته كما لو كان الناس منتظرينها تشوف قنوات الدينية على كسرتها لكن
بركة حكمة فراغ كبير جدا جدا جدا ان شاء الله بيعود بازن الله ربنا يوفقهم للناس كل ما الحمد لله. جزاك الله خيرا. شكرا لكم يا فضيلة الدكتور. اه شيخنا الكريم يمكن حضرتك اه اثرت نقطة اه اه مسألة كلام
وعن ان الطلاق لا يجوز الا مشاهدين واستدل بالادلة الروافض الى اخره. لكن الغريب ان امس آآ يعني طلعتنا جريدة المصري اليوم بعنوان اه كان مثير جدا ويقول في عالم ازهري عالم ازهري بارز. يقول تعدد الزوجات لا اصل له في الاسلام
واقراره مرتبط فقط بالمطلقات وامهات اليتامى. ودايما الشيخ ابو اسحاق اسمه مرتبط بقضية التعدد عند جماهير المسلمين. آآ تعليق فضيلتك ايه على مسل هذا التصريح؟ هذا شيء غريب يعني غريب يعني ان يأتي انسان فينفي من الدين ما هو معلوم من الدين بالضرورة
نعم. يعني مسألة الاسلام آآ ينفي تعدد الزوجات الا المطلقات والارامل. تمام. ما انا عايز افهم الدليل ده منين؟ وان خفتم الا تقصد في اليتامى فانتيحوا ما طاب لكم من النساء. اهي قالت. طيب ماشي هل المقصود به اليتامى حتى ما قرأ كلام عائشة رضي الله عنها عن عن
نزول هذه الاية. هم. ده اكيد الاية دي نزلت مش المقصود بها اليتامى. هم. اليتامى. لكن كان الرجل في الجاهلية ممكن يكون عنده المرأة اليتيمة ولها مال. وآآ هو بيتكسب من هذا المال. ايضا وبينتفع به
فاحيانا يريد ان يتزوجها ولا يقسط لها في المهر. مم. لا يعاملها معاملة آآ يعني حسنة في المهر. فقال له لولا وفي لها مهرها او التمس غيرها. نعم. وساعات تبقى المرأة قليلة الجمال. مسلا بس عندها مال
وهو مش عايز يتجوزها وفي نفس الوقت لو اتجوزها لواحد تاني هياخد مالها فيقوم يحبسها يخليها زي البيت الواقف. مم. لا عايز يسمح لا عايزة زوجها ولا عايز يسمح لاحد اخر ان يتزوجها. فنوه عن ذلك. العبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص سبب. يعني اذا كانت نزلت على
مخصوص لكن العبرة بالعموم عند جماهير اهل العلم. طيب استدلال عجيب برضو يقول ان الاية بدأت بان الشرطية وهو ما يعني عدم اباحة تعدد جت على اطلاقه خاصة من الفتيات البكر. لأ الكلام ده على الاقل يرد عليه زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها. مم. ويرد عليه
زواج عمر بن الخطاب من ام كلثوم. مم. بنت علي بن ابي طالب. نعم. وقال انا لا اعلم صحابيا لم يكن معددا لا اعلم هذا اطلاقا كان الصحابة بجملتهم لهم اكثر من زوجة فضلا عن السراري. هم. اللي كان اللي كانت موجودة. اما مسألة النوم
يعدد في المطلقات والارامل ولا يجوز ان يضم بكر هذه دعوة. بدليل المطلقات. نعم! من اين اتى بقصر المسألة على المطلقات مسلا لأ انا عايز اقول لك ده نوع من التخبط هذا قطعا رجل غير متخصص. هو استاز العقيدة والفلسفة
خصص غير متخصص. مم. رجل آآ لم يمارس الفقه. رجل لم يمارس الفقه. هذا لا يمكن ان يقوله فقيه. مم. يعني اذا اذا قال هذا الكلام رجل في اوساط متفقهة ضحكوا عليه ولعبوا به. هم. اه ده يخليه في الفلسفة يخليه في في العقيدة بتاع لكن ما يدخلش في الفقه. نعم. يعني يعني حتى لا حتى لا
افضح نفسه ولا يكشف نفسه. بكل اسف احنا بنعاني من آآ المتطفلين على العلوم. مم. انا عايز اقول لعلوم الشرع كثيرة في محدد صرف وفي فقيه صرف. النهاردة المحدث الصرف يوم ما يأتي ليتكلم الفقهاء يزعلوا منه. زي ما حصل ليحيى بن معين مثلا
يحيى بن معين رحمه الله برغم ان الحكاية التي ساحكيها لا لا تشين يحيى لانه ما اجاب. بل خرج من المسألة بذكاء اه يحيى بن معين امام الجرحى والتعديل وسيد المحدثين في زمانه ورجل معروف في ان هو اه سيد النقاد. وكان في علل
حديث امة واحدة. جاءت فتاة فسألته او امرأة سألته. فقالت له عندي فروج. فرخة يعني ماتت وسقطت في بئر معروف ان كل الكائنات تتنجس بالموت الا الانسان. نعم. فيعني الفرخة دي لما ماتت
تنجست بالموت. مم. سقطت في البئر. فما حال الماء؟ هل ممكن تتوضأ من الماية ولا الكلام ده؟ ما قالهاش نعم او ما قالهاش لا. الناس قال لها ايه؟ قال ويحك لما لم تغط البئر؟ واخد بالك؟ هنا ابن الشاهد بتاع ابن عبدالبر. هم
بان يحل اجمعين على هذا. ليه؟ لانه آآ يعني اشتهر ان احد معين تكلم في الشافعي. مم. والحق ان ما تكلم في الشافعي انما تكلم في رجل اسمه عبدالعزيز الشافعي كان ضعيفا. مم. فلما ليس الامام. نعم. فلقيل الشافعي وكان
هذا عبد العزيز هذا مشهورا بلقب الشافعي انذاك. فقال له رجل ما تقول في الشافعي؟ فقال ليس بشيء. فظن السامع انه يقصد الشافعية فذهب فقال ابن معين يقول في الشافعي ليس بشيء. ولكن ابن معين كان يوثق الشافعي. هم. المهم المقالة دي التقطها ابن عبدالبر
رحمة الله عليه. وبدأ يذم يحيى بن معين. قال ازاي يتكلم في الشافعي وقد سئل عن مسألة اذا سئل فيها الصبيان؟ اجابوا فيها فلم يستطع الحقيقة ان ابن معين ما اجاب. ابن معين انما حاد عن الجواب. لكن انا مقصودي يعني بالكلام لو افترضنا ان مثل يحيى بن معين
ومحدث صرف تكلم في الفقه لكان كاقزم متكلم في الفقه. هم. اذا اراد ان يفضح نفسه الصرف الذي لا يعرف شيئا الا الحديث. اذا اراد ان يفضح نفسه تكلم في الفقه. نعم. الفقيه اذا اراد ان يفضح نفسه تكلم في الحديث. هم. فانا عايز اقول
علوم الشريعة كثيرة. فممكن انسان يكون متخصص ومبدع في فن من الفنون لكنه اذا تطفل على علم اخر فضح نفسه وكان كاقل الغلمان في هذا فانا عايز اقول النهاردة لما يجي واحدة يقول ان تعدد الزوجات ليس له اصل في الاسلام الا ازا كان مطلقات وارامل هذا يضحك منه صغار المتفقهة
ليه؟ لانه لا يعرف ان في اجماع في المسألة ولا يعرف ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يعرف ان قياس المطلقات على كلام فارغ والسنة الفعلية بخلاف ذلك. والسنة الفعلية كل الصحابة كانوا آآ لهم اكثر من زوجة لا انا اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم
بالنبي عليه الصلاة والسلام في زواجه من البكر وكده وجمعها مع غيرها من عائشة نفس عائشة رضي الله عنها. نعم. فضلا عن عن غيرها عمر بن الخطاب؟ ايوة. وبالمناسبة دي برضو معلش طالما جت ذكر آآ قصة عمر ابن الخطاب بام كلثوم فيه حكاية يعني في ان علي بن ابي طالب لما
آآ ارسل ام كلثوم الى عمر ابن الخطاب فكشف عن ساقها فيعني رجعت الى ابيها غاضبة وقالت انك ارسلتني الى شيخ سوء. مم. آآ كابتن عمر الخطاب وهذا الكلام. اه. قل هذه الرواية لم تثبت. هم. لم تثبت. يعني هزه الرواية من كرة. فيها انقطاع ومع الانقطاع فالاسناد فيها
ضعيف. نعم. فعشان كده احنا بنقول بنقول يعني هذا الزخم الموجود الذي يضيع كثير من اوقات اهل العلم. فالرد على ابجديات يعني احنا الانسان الان رجع الى خط الدفاع الاول. نعم. يعني الاشياء اللي كانت مستقرة وفيها اجماع الان اصبحوا بيتكلموا فيها
لابد لهيئة كبار العلماء ان ترجع الى عافيتها مرة اخرى. مين اللي ممكن يصد هؤلاء؟ في حاجة اسمها ما فيش حاجة اسمها حرية الفكر في فيما يتعلق بمسائل الاجماع ده العلماء لما رصدوا مسائل اجماع وهي اكتر من سبعمية وخمسين مسألة في الاجماع. قصدوا ان احنا ما نتكلمش كتير
لما يجي واحد في مسائل الاجماع يريد ان يعيدها جذعة مرة اخرى كأن ما فيش اجماع في المسألة وعايزين نحقق الادلة نسوقه بالاجماع. نعم نقول له المسألة فيها اجماع اركن على جنب. ريح نفسك. مم. انما نتكلم في مسائل الخلاف. اما الاجماع فلا يحل الكلام فيه. ازا ثبت اجماع الامة فيه
لا سيما اذا ثبت الاجماع ولم يأتي اجماع خلفه ينقضه على قول من يرى ان لو انعقد اجماع بعد اجماع ينقضه. والمسألة فيها يعني فيها كلام كثير لكن عايز اقول ان مسائل الاجماع اعتنى العلماء بجمعها كابن المنذر وكبن حزم تعليقات ابن تيمية على مراتب الاجماع لابن حزم وغيره وكذلك ابن القطان الفاسد
برضو له كتاب في الاجماع. كل ده القصد منه ايه؟ المسائل التي حرمت بالاجماع. دي تتركن على جنب وما فيش حد يتكلم فيها. نعم. نعود يا شيخنا الى هذه المسألة الدقيقة ولكن
اسمح لي بعد هذا الاتصال من السعودية. اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم سلام عليكم. انقطع الاتصال. طيب شكرا. شيخنا الكريم هذه المسألة التي كنا نتناقش فيها الان تحتاج الى حرس الحدود اللي اشرنا اليه. لكن الناس بيقولوا الشيخ ابو الحويني الشيخ الحاق الحويني
بنتكلم احنا ما بنفهموش قوي. مم. آآ ايه تعليق فضيلتك على الموضوع ده؟ انا عايز اقول الكلام ده آآ حضرتك قلت دلوقتي مجموعة قواعد كده الاجماع ونقد الاجماع باجماع والاجماع لابن المنذر. يعني طلعت وراء بعضيها كده انا انا عايز اقول حاجة عايز اقول يعني مسألة ان انا مش
مفهوم؟ ممكن اكون فعلا مش مفهوم بالنسبة لطبقة من الناس. لكن من يتابعني يتصبر يعني ويتابعني يفهم ليه؟ الكلام مش لغاريتمات. يعني ممكن آآ اقول القاعدة وبعدين افسر القاعدة واتي لها آآ امثلة. في النهاية يفهم الانسان. وهذا
انا عهدته في آآ حياتي العلمية مع الناس. آآ ايضا من زمان قوي من حوالي اكتر من خمسة وعشرين سنة كان يقول برضو انت مش مفهوم. لكن الذي تابعني آآ ربما يعسر عليه ان يعني آآ يتابع اخر. اخذ على النمط واخذ على طريقة التفكير طريقة ترتيب الادلة والكلام ده
فانا عايز اقول الارتفاع بالذوق بذوق المشاهد او ذوق المستمع انا ارى انها ضرورة. ان انا انزل به من فوق لقعدة مسطبة انا ده نوع من التدني في الذوق العام. وآآ لا افترض ان الجماهير ما بتفهمش. الذي يفترض الجماهير ما تفهمش مخطئ في حق الجماهير. انا الذي
يعتقدوا ان اي انسان يستطيع ان يفهم اعقد المسائل العلمية. مم. ولكن مع قليل من التصبر يعني مش والارتفاع كما قلت بالذوق ده يعني يعني انا هاديك مسال. اتفضل يا شيخ. آآ في فترة من الفترات القديمة كان في مجموعة من الدعاة اللي بيسموه الدعاة الجدد
طيب الجماعة اللي له لسان بيعرف يتكلم كلام مصطبة يعني وما عندوش علم. بس بيعرفوه الكلمتين. وفتحت لهم القنوات الفضائية. آآ جماهير كانوا بالملايين. نعم. لما آآ خرجنا كمجموعة من المشايخ يعني في الفضائيات آآ الشيخ آآ محمد حسان
الشيخ محمد يعقوب والشيخ مصطفى العدوي المصري اتفضل. والشيخ محمود المصري واخواننا المشايخ. اللي هم يعني والشيخ عبدالله الشيخ والشيخ جمال يعني مجموعة اقصد طبعا يعني عشان حد يتصور. نعم. ان انا بحصر يعني المسألة ديت. آآ فلما خرجوا ما كانوش برضو الناس بالعينهم. في الاول
يعني غبنا فترة طويلة جدا الناس مش قادرة تتفاعل معنا. ليه كما قلت في المرة الماضية في لقاء الجمعة ان حصل نوع من فساد الذوق العام بسبب دول سواء هؤلاء الجهلة. فضلوا يتكلموا يتكلموا يتكلموا بكلام مش منضبط لحد ما فسدت اذواق الناس. خلاص. لما
فهؤلاء العلماء وحاولوا ان هم يعيدوا للشريعة وللدين بريقه مرة اخرى. وكان خطابهم منضبطا. كثير من الناس لم يستملح هذا الخطاب. وظللنا فعلا فترة وكنت انا اتلقى اتصالات بنفسي يعني ان مش مفهوم ايه الكلام اللي انتم بتقولوه وناس يناقشونني
وكنت اطيل حبل الصبر معهم في سبيل ان انا افهمه القضية ازاي كنت اجد احيانا مشقة في افهام بعض الناس وبعض الناس لم يفهم ويكون غاضبا من طريق النقاش والكلام ده او يطلع في الاخر مش مقتنع. لكن ماذا كانت النتيجة بعد مضي ستة اشهر او اكثر سنة. ان كل هؤلاء
المتطفلين على العلوم الاسلامية سقطوا بكاملهم وظهر للمشايخ دولتهم. هم. فانا عايز اقول اه زوق الجماهير عالي لكن يحتاج الى من يرشده. فانا عشان كده بقول يعني اي حد مسلا ممكن يسمعني ممكن يجد شيء من الصعوبة في متابعتي. لكن لو انه تصدر
قليلا يعني واخد معي حلقة واتنين وتلاتة واربعة. اعتقد ان الخطاب يكون مفهوما. طب نقدر نقول الحلقة الجاية امتى ان شاء الله اللي نتكلم فيها؟ بالنسبة لايه بالنسبة لحرس الحدود. والله كما تحب يعني انا ارى لا مانع عندي من السلاساء القادم بعض القضايا بعض
قضايا اللي تثار الان في القنوات الفضائية وتثار في الجرائد والكلام ده. وبعدين كلام آآ الدكتور رزق لما تكلم وقال ارى يعني اه لا تهتموا بالرد. لأ الرد هذا ضرورة. هم. الرد على المخالف اصل من اصول الاسلام. وهو
تمسل في قاعدة الدفع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. لا يكفي فقط انك انت تبني بناء لابد ان تدافع عن هذا البناء. يعني النهاردة لما ييجي يقول لك مسلا آآ البلد الفلانية عايزين نبنيها. يعني مسلا هناخد غزة. مم. ناخد
لزق على سبيل المسال. النهاردة الدول العربية والاسلامية بتدفع مليارات. مليارات الدولارات. الدولارات لاعادة اعمار غزة. مرة اخرى انا صح اعمار غزة مهم. لكن انا عايز ادافع عن هذا الاعمار حتى لا يهدم مرة اخرى. ايه معنى ان انا ابني الوف المساكن والكلام دهوت
معرضة للصواريخ معرضة للقنابل مرة اخرى. يعني انا ابني وهم يهدوا وابني وهم يهدوا. ونفضل في هذه الخطة الى ما لا نهاية. لا بل لابد ان يكون هناك ردع لابد ان يكون الدفاع فلا يكفي فقط ان ابني البيت بل لا بد ان في مع بناء البيت ان يكون عندي منظومة دفاعية حتى لا يدم هذا
وده اللي احنا بنعمله مسألة الرد. نعم. مم. يعني ازا نبشر مشاهدينا ان يوم الثلاثاء القادم بازن الله عز وجل حلقة خاصة من برنامج حرس الحدود في ضيافة الشيخ ابي اسحاق الحويني للرد على بعض الشبهات المثارة الان حول السنن الدموية. ويتلقى هذا الاتصال من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
الله وبركاته. ازيك يا باشا؟ اهلا استأزنك في سؤال يا فندم. اتفضل. هو السؤال بخصوص تعدد الزوجات. لو الرجل تزوج على امرأته هل ده يعطي حق للمرأة في الطلاق؟ وان كان نعم استأزنك في في الرواية بتاعة سيدنا سيدنا محمد لما سيدنا علي بن ابي طالب ارادوا ان يتصور
وسيدنا محمد قال له انت تزوجت عليها فطلقها. طيب حاضر بس ده الاتصال طلع مصري مش سعودي. طيب ماشي بارك الله فيك طيب معنا اتصال آخر يا استاذ اشرف؟ طيب اتفضل خلي لنا خطيب. السلام عليكم
طيب نعلق على هذا السؤال. اي نعم. اه نعم. اولا يعني آآ حديث آآ زواج علي. زواج علي بن ابي طالب. مم. لابنة ابي جهل. مم. نعم. هذا الحديث آآ استدل به الذين ارادوا ان يحددوا من تعدد الزوجات. او يبيح للمرأة ان تطلب الطلاق
هذا الحديث اولا اه لابد من معرفة الفاظه. ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب وقال يعني ان بني عمرو بن هشام آآ استأذنوني ان ينكحوا عليا ابنته. هم. فلا
فاذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال جملتين. بعد كده قال اما اني لا احل حراما ولا احرم حلالا. ده اول جملة. هم. ثم قال والله لا تجتمع بنت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله تحت سقف واحد اني اخاف ان يفتنوا ابنتي. نعم. الله! ازا انا دلوقتي اه افهم من الجملة الاولى من قول النبي صلى الله عليه وسلم
اما اني لا احرم حلالا يريد ان يقول انا لا احرم ما احل الله من التعدد. نعم. لو ان علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج امرأة من المسلمين. هم. على فاطمة ما منع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبل هذا
قال اني او اول حاجة اول حاجة قال لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت سقف واحد. مم. ودي خاصية لان ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز. ولو كان باقل شيء. حتى ان العلماء يقولون ان اطلاق الاذى يقصد به
قليل منهم مش مش يقصد به العظيم. واخد بالك؟ نعم. يعني كما قال الله عز وجل آآ لن يضركم الا اذى. مم. والعرب لهم مثال يقولون فيه بؤس والبرد والحر اذى. القر اللي هو البرد. هم
القوة بؤس. هم. والبرد اذى. الحر اذى. هو الحر اشكاله ايه؟ انك بتعرق وتبقى زهقان من نفسك. فده مقبولة معقولة لكن البرد بيمرض. مم. ولزلك قالت القر بؤس. مم. فالاذى انما يطلق على الشيء اليسير فلما كان
ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم بالشيء اليسير لا يحل منع المسلم منه مطلقا. نعم. فالنهاردة لما يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام ان تجتمع بنت عدو الله مع ابنته هذا يؤذيه. وهذا لحقه مش لحق فاطمة. مم. رضي الله عنه لحقه
عليه الصلاة والسلام. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما قال لوحشي بعد ما اسلم وحشي آآ قال له كيف قتلت حمزة؟ آآ قص عليه كيف قتله؟ قال له هل تستطيع ان تغيب عني وجهك فلا اراك؟ انا قلبي مع وحشي قلبك
كان معه يحرم من رفقة النبي. يحرم من صحبته يحرم من مجلسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤذيه ان يرى وحشيا فاذا رآه تذكر حمزة. نعم. وكيف ان اه انه قتله وكيف شق بطنه؟ وكيف ارادت هند بنت عتبة؟ ان تلوك كبده. اه الحقيقة منظر يعني ايه؟ كان
مؤثر مؤثر في ان في فالنبي عليه الصلاة والسلام برغم ان قبل اسلام وحشي الا انه قال فكان وحشي يتوارى منه حتى لا يؤذيه اذا يقول والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله ده رعاية لحق النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتسامح في هذا. مم
في الوقت الذي تسامح فيه مع اخرين. يعني في حديث سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه امن الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين. اربعة رجال وامرأتين. قال اقتلوهم ولو وجدتوهم معلقين في اسنان الكعبة. نقيس ابن صبابة
عبدالله بن ابي صرح آآ وابن خطل وعكرمة بن ابي جهل. عكرمة فر. ولما رجع النبي قبل منه. خلاص قتل ابن ابي سرح استخبى عند عثمان ابن عفان وهو اخوه من الرضاعة. هم. لما النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل ما من
من الناس جميعا وكانت هناك بيعة عامة. جاء عبدالله بن ابي صرخ خلف عثمان بن عفان. النبي عليه الصلاة والسلام لما لما عثمان قال اقبل يا رسول الله من اه
امبارح يا عبدالله ما رضاش. قال له بايع عبدالله بايع تلات مرات حتى بايعه على الاسلام. ثم التفت الى اصحابه فقال اليس منكم رجل رشيد اذ رأى يدي اذ رآني كففت يدي عن بيعة هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه. قالوا يا رسول الله وما يؤمننا ما في نفسك؟ هلا او مات الينا بعينه؟ قال
ينبغي للنبي ان تكون له خائنة الاعين. الشاهد هنا كيف قبل من عكرمة ولم يقبل من عبدالله؟ من من عثمان. من لا من عبدالله بن ابي طالب. نعم. يعني عيكرمة ما هو قال اقتلوا هؤلاء الاربعة. اه. قتل اثنان. فضل عكرمة وعبدالله بن ابي سرح. عكرمة رجع فاسلم فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم. لما لم يقبل من
لانه كان اشد ايذاء. هم. وكانت مسألة العفو دي للنبي عليه الصلاة والسلام. ان يعفو. لم يعفو فانا عايز اقول عايز اقول لما يقول لا تتوب بنت رسول الله وبنت عدو الله هذا لحق رسول الله. حق رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الحاجة التانية
قال اني اخشى ان يفتنوا ابنتي. هم. لان دي بنت ابو جهل. وطبعا بنت ابو جهل مش هتكون كافرة وعليه يتزوجها. كانت هتكون مسلمة. لكن ارحمها كفرة. فالنهار لما يدخلوا قد يؤذون فاطمة وفاطمة بضعة من النبي عليه الصلاة والسلام. هم. كما قال يريبني ما ارادها ويؤذيني ما اذاها. مم. النبي صلى الله عليه وسلم رفض هذا
ازا القضية ما لهاش اي علاقة بالتعدد. مم. يكفي يكفي الجملة التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام اني لا احل حراما ولا احرم حلالا. اي ما ما قرر في القرآن من آآ تعدد الزوجات هذا شيء لا بأس به. لكن النساء يا شيخنا يأتون بلفظة اخشى ان يفتنوها في
ويقولون نفس الوضع ان التزواج باخرى او التعدد هو فتنة في الدين. والله المسألة دي تختلف من امرأة الى اخرى. انا مش عايز اقول ان انها مش فتنة. ممكن تكون فتنة لبعض النساء. يعني لا شك ان التعدد آآ يذهب ببعض سعادة المرأة
الاولى ما فيش كلام يعني. هم. لكن لما هي تعطي من سعادتها لتسعد امرأة لا سعادة لها على الاطلاق هذا من المقاصد الشرعية. اذا صبرت المرأة على شيء كهذا وتستطيع المرأة ان تصبر استصدرت المعاني الايمانية. اما اذا تركت نفسها للشيطان
ولكلام النسوان ولكلام الجيران والكلام دهوت هي لو كانت من اثبت الناس تهتز بلا شك. مم. هو المرأة التي تزوج عليها زوجها لا شك ان هذا يعني فيه يعني فتنة لها. ولكن مش كل النساء اذا يعني يتزوج عليها زوجها سقطت في فخ الفتنة. ودعوى الفتنة والكلام ده
لكن في بعض النساء فعلا ممكن تفتتن. اذا اذا وصلت المرأة الى هذا الحد فطلبت الطلاق يجوز لها طلب الطلاق في هذه الحالة. نعم. سؤال الاخ عشان نكون منصفين يعني انا مش عايز اقول برضو احمل المرأة ما لا تطيق. لكن عايز اقول ان اي امرأة في الدنيا اذا استحضرت المعاني الايمانية انها تستطيع ان تصبر. هم
يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وانا اسف في في في يعني في التشبيه بهذا لا اقصد. لان لا يشترط ان يلتقي المشبه والمشبه به في اخص الصفات حتى. نعم. بل يمكن ان يلتقي في اضعف الصفات. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما
اه لما قال ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته. انا مش عايز اقول للمرأة المسلمة مش هشبهها بالكلب يعني عشان كده انا قلت المسألة مش بالضبط في حكم معرفتي وهذا الذي دفعني الى ان اعدد ان كثير من الناس كانوا ينظرون الي على اساس انني اسوة
يقولون اه ممكن نتكلم عن تعدد الزوجات لكنه لا يستطيع ان يفعل. لان امرأته اه واحدة من ضمن النساء وهو ايضا رجل من ضمن الرجال. فانا لما رأيت شيئا كهذا قلت والله ان الناس عندهم حق. ليه؟ لان الناس يا ايها الناس ان لكم معالم فارجعوا الى معالمكم. كنت انا معلم من معالم بلدي
مسلا والناس كلها بتنظر الي فرأيت ان افعل مسل هزا الامر وفعلا بفضل الله سبحانه وتعالى ليس بحوله ولا قوته ولا بحول نسائي ولا قوتهم الدنيا كانت مستقرة تماما وكثير من البيوت اللي هي كانت آآ على شفا الانهيار استقرت بسبب استقرار البيوت آآ بيتي وبيت المشايخ
الذين عددوا. قالوا المرأة قالت ان اذا ممكن نعيش. مش مستحيل ان احنا نعيش. مع بعض. ويكونوا كاخوة متحابين. يعني انا لو داخل باقي البيت عندي آآ رجل او امرأة لا تعرف ان دول نساء رجل واحد تقول ان دول اخوات. نعم. بفضل الله سبحانه وتعالى لا لا بحوله ولا بقوته
ولا لنا فضل في المسألة دي. هم. بل لله عز وجل الحمد في البدء والختام. نعم. فانا عايز اقول الناس لما بتنظر الى هذا البيت تراه مستقرا يقول اه احنا ممكن نستقر زيهم. ليه ما نستقرش؟ هي احسن مني في ايه؟ وده احسن مني في ايه؟ يمكن ان نستقل. فانا عايز اقول استحضار المعاني الايمانية يحل كل
لكن الاشكال الست اللي هي آآ بكل اسف رمت بهذه المعاني اليمنية خلف ظهرها اه تفتتن وتفتتن وتفتتن. حضرتك قلت يجوز للمرأة الاولى ان تطلب الطلاق. نريد ان نفرق بين الجواز وان هذا حق. لان هم يعني عندهم ان هذا من حقها. لا معلش اصل كلمة
يعني ما فيش فرق كبير ما بين الجواز والحق. ما هو اذا كان جائزا فهو من حقها. لأ يعني اقصد اقول في المعنى ايه؟ يجوز لها ان تفعل ذلك. ليس الشرط
يعني ان اول ما يتزوج لان طبعا في بعض التعديلات في قانون الاحوال الشخصية ربما آآ تعطي للمرأة لا لا انا انا كلامي واضح. نعم. كلامي واضح في المسألة. انا اقول ان ما فيش امرأة في الدنيا اه ممكن ما تصبرش. اي امرأة في الدنيا تصبر
لكنها كما قلت لا تستحضر المعاني الايمانية ابدا. ما تستحضرش معاني اي بني ادم لا يستحضر المعاني الايمانية في اي بلاء بلاش تعدي الزوجات. في اي بلاء يفتتن انا اخلي انسان ابنه الوحيد مات. نعم. ولم يستحضر آآ فضل آآ موت الصبر على موت الولد ولا الكلام دوت. ايه اللي بيعمله؟ بيخبط دماغه في الحيط ويشق الجلابية
على اصدقائه ويشتم ربنا كمان. عادي. ما انا عايز اقول لك يعني ازا في اي امرأة تبتلى بمثل هذا ينبغي عليها ان ترجع الى كتاب ربها تتهاول سنة نبيها تنظر ماذا يفعل المرء في البلاء. نعم. جزاك الله خير يا شيخ الكريم معنا هذا الاتصال الهاتفي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا
اهلا جزاكم الله كل خير. اه ممكن اكلم شيخنا العلام. اه اتفضل يا شيخ يسمعك يا شيخ. الحمد لله. ربنا يبارك فيك. الله يحفظك. ويجعلك يا رب مفتاحا دايما للخير
الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك. ان حضرتك آآ يعني ربنا يجعل حضرتك سبب آآ في ان احنا اقلعنا عن الفضائيات انا واختي آآ بليل اختي نسرية يعني سبحانك يا رب العالمين يعني كنت يعني كنا معنا بعض ادلة وبعض المساوئ يعني
بس لما حضرتك اقنعتنا بوجهة نظر آآ فطبعا اقتنعنا بها مائة في المائة. وربنا يا رب يجعلك دايما سبب بالخير كله. الله اكبر. وشعارنا انا واختي يسرية ان مش حضرتك بس خايف علينا احنا كنساء في زهورنا على الفضائيات. اه شعرنا ان حضرتك
فعلا آآ حامل هم كل المسلمين وربنا يجعلك كزلك وآآ وانا وهي بنعتزر لحضرتك انا واختي يسري ازا كنا حضرتك في اي مشكلة او من غير قصد او يعني فاحنا يعني بنقدم الاعتزار علني ومع الفضائيات
وبنقول لحضرتك يعني الهي ربنا يكرمك بكرم الاولين. بارك الله فيك. والاخرين. الله يحفزك. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. شكرا جزيلا يا حاجة منى على مداخلة طيبة. حضرتك تحب ان تعلق؟ آآ يعني جزاهن الله خيرا. يعني الحقيقة لما آآ انكرت آآ ظهور الاخوات المنتقبات على
فضائية. اه كان مقصدي طبعا اه الشفقة ولا عليهن. ثم لا يكن اول من يفتحن هذا الباب فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. هم. وقال من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها
فوزر من عمل بها الى يوم القيامة. وهذا الباب آآ فيه من الفساد ما لا يعلمه الا الله. هم. وبعض الناس آآ يعني الذين تصدوا لهذا قالوا انني تكلمت بوجهة نزر شخصية في المسألة ديت. مم. وانا بعض الناس قرأ علي من النت يعني لقاء مع بعض اه مديري القنوات الفضائية
يقول ان الشيخ ابو اسحاق نحترمه دي وجهة نزره الخاصة لكنه لم يستند الى ادلة شرعية. وانا لم انطلق من هذا الباب الا بادلة شرعية. يمكن الاخت الكريمة التي تكلمت عندما يعني آآ هاتفتني وبسطت لها المفاسد الواقعية التي آآ
تكون من خلف هذا آآ انا بهتنا لان في كثير من الاشياء هم هن لا يعرفنها بحكم انهن النساء. احنا كرجال موجودين في وسط المعركة اه ليل نهار في اتون هذه المعركة ونعلم من الاخبار ما لا يعلمن النساء. ونعلم من المؤامرات
ما لا يعلمن النساء. انا بعتقد ان ظهور النساء في الفضائيات مثلا يشبه ما فعله قاسم امين. باخراج المرأة. اه في الاول بدأ بالمرأة الجديدة وبعدين بدأ بتحرير المرأة وبعدين المرأة الجديدة. نعم. اه تدرجت المسألة معه شيئا فشيئا حتى اخرج المرأة من صدرها. في
في حين انه في كتابه الاول كان يقول ننال لا نريد المرأة ان تكون كالمرة الاوروبية. بل لابد من رعاية التقاليد والعادات ورعاية الدين والكلام ده. ده اول خطوة. اول خطوة دي جرأته على آآ كتابة كتاب المرأة الجديدة ان احنا نريد ان تكون المرأة كالمرأة الاوروبية وتشارك في كل شيء الى اخره. لحد ما
آآ يعني وكان قدر الله وكان امر الله قدرا مقدورا. انا آآ برضو نفس القصة دي ان المرأة بتطلع تقول نذكر انا لا زلت اقول حتى الان هو الرجال خرس هم الرجال ما بيعرفوش يتكلموا. يعني انا شفت واحدة من دول بتتكلم على القناة الفضائية. انا باقلب في في البتاع وانا بازور امي
لقيت آآ واحدة بتتكلم وواحدة من اياهم دول. بتقول ايه؟ بتتكلم كلام مصطبة وان الولد آآ جده كان آآ بياخده الصلاة وبعدين ابوه ما كانش بياخده للصلاة. فلما مات جده قال يا ريت ابويا ما كان جده. والى اللقاء في الحلقة القادمة. انا عايز افهم ايه يعني
عايز افهم ايه القصة اللي اتقالت يعني؟ انا لما اطلع اقول كلمتين زي دول المسلمون هل فعلا ضلوا عن هذا المعنى حتى تخرج امرأة من بينهم عشان تزكر وبعدين يقول لك اصل احنا آآ بالمرأة بتتكلم في وقت ميت. ما فيش فيه رجالة رجالة في الشغل ما يعرفوش
طبعا ان فيه بطالة. هم. في بلاد المسلمين. ويعرفوا ان فيه عواطلية قاعدين ليل نهار قدام التليفزيون. هم. ما عندهمش فكرة عن القصة دي. وتطلع المرأة عشان تتكلم قدام الرجالة
الكلام ده كلام فارغ. لكن احنا قلنا ان المرأة تعلم اختها. اه. لا مانع عندنا. واحنا بنشجع هذا وما اتهمنا الاخوات بالجهل فيما يتعلق بالدعوة التي يفعلونها في حدود طاقتهن. نعم. وانا رديت على هذا الكلام في اكثر من
القى ولا اريد ان ان ان ان اعيد الكلام. لكن عايز اقول ان المرأة لما تعلم اختها سواء كان في مسجد في حلقة سواء كان في معهد علمي سواء كان في جلسة خاصة
في البيت لا مانع اطلاقا بل هذا الواجب عليهن. نعم. لان احنا ما نقدرش نصل الى النساء. نعم. بالعكس يعني المرأة احيانا المرأة احيانا يكون عندها من الاسئلة الخاصة ماذا تستطيع ابدا ان تسأله للرجل؟ فازا لم تجد امرأة آآ في النص كأن تكون زوجة هذا الشيخ او الكلام دوت لا تستطيع ان تصل ويبقى في نفسها غصة
انها تريد الجواب ولا تستطيع الحصول عليه. نعم. فعشان كده احنا بنقول يعني مسألة يعني الاخوات جزاهن الله خيرا. لما انا بسطت المسألة لهن واطلت النفس في اه ذكر الادلة وبردو كانوا بيعترضوا في الاول. وانا لا مانع عندي اطلاقا ان يعترض اي انسان نصل في النهاية الى اه تحرير الادلة
لكن انا ارجو واسأل الله تبارك وتعالى ان الاخوات اللي ما زلن في هذا في هذه المسألة ان يراجعن انفسهن انا اسأل الله ان يعفو عن الاخوات اللي هم بدأوا هذه القصة. لان هذا هو الذي فتح الباب واغراهن. نعم. يعني خروجهن اغرى بعض النساء. انا عارف
الاخوات المنتقبات لو تركوا الفضائيات برضه الذي فتح هذا الباب سيأتي بنساء اخريات ايضا. خلاص انفتح الباب. الله ان يعفو عنهم الحاجة منى والحاجة يسريها كده كأنهم ايه تبرأوا مما فعلوا اعلنوا. والله جزاهم الله خيرا. نعم شيخنا الكريم معنى تصمم تونس بعد ازن فضيلتك. نعم. السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته. يا عمي اخي الكريم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا اخي الكريم نسمعك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. طيب الحمد لله. الشيخ
اتفضل. اتفضل. ان شاء الله. نعم هل يجوز ان يتبرع طيب عندك سؤال اخر؟ طيب جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ربما يعني الوقت الوقت يمر سريعا. لدينا بعض الاسئلة من اول حلقة بعد ازنك نطول على هذه الاسئلة. آآ السؤال الاول الاخ اللي ذكر ان هو يصلي امام
في بعض الاوقات آآ والاخوة يقدمونه آآ يعني لخطبة الجمعة ويقول انا لست طالب علم لكني اسمع محاضرات مسلا الشيخ الحويني الشيخ محمد حسن ثم يعني كانه بيعيد الخطبة على المنبر فبيقول ان هو ساعات بيهتز وبيرفض ان يفعل زلك وهم
يطلبوا منه زلك حتى لا يأتي اخر ربما يكون ليس على منهج من ضبط او كده. هم. فهل هذا الرفض الذي يأتيه في داخلك نفسه يكون من الشيطان لا لا نستطيع ان نقول انه من الشيطان لكن هذا نوع من آآ الخوف من ان يكون الرجل ليس باهل مم
آآ ليس له اهلية ان يتكلم في دين الله عز وجل فهم يخشى الاثم. مم. لكن عايز اقول آآ يعني آآ واجب الوقت في في في في في هذا الامر يعني انه اذا علم انه يصعد الى هذا المنبر من لا يعطي معلومة صحيحة آآ او لا يكون طليقا
لسان آآ جيد توصيل المعلومة. آآ فارى انه لا يتأخر. لا سيما اذا اخذ آآ علما محررا. العلم الذي يقال فيه الخطب يقال فيه دروس علم متعوب عليه. نعم. وعلم يعني يعني محرر ومنقح. فسواء اخذ مني او اخذ من غيري
اه حفظ وقال انا ارى اه له ان يستمر ولا يتأخر. ان يفعل ولا يتأخر اه. الا اذا كان هناك انسان له اهلية اكثر منه وهو اهلية فحينئذ يجوز له التأخر. نعم بارك الله فيك شيخنا الكريم اللهم امين. يعني يمكن اخونا الذي اتصل من صعيد مصر بيقول يعني احنا كان عندنا في الصعيد عادات كده وصفات
المرأة انها ما تردش وزوجها موجود وانها يعني في ذوق عام للنساء. آآ في التعامل آآ مع المجتمع. مم. هو يرى طبعا ان هذه الذوقيات ربما تضاءلت. ويريد من فضيلتك نصيحة وتوجيه. والله انا يعني آآ اقول ان في الصعيد
آآ كثير من اخلاق القرشيين القدامى قبل ان يهذبها الاسلام. هم. يعني احنا عندنا في قصة عمر بن الخطاب في حديثه في الصحيحين قال فصخبت علي امرأتي ذات يوم فراجعتني فقمت اليها بقضيب فضربتها وقلت اتراجعينني؟ مم. فقالت كيف لا اراجعك؟ وازواج
النبي صلى الله عليه وسلم يراجعنه ويهجرنه اليوم حتى الليل. هم. قال وتفعل حفصة ذلك الى اخر الحديث. نعم. فالرسول عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث لما دخل عليه عمر
عمر بن الخطاب وكان يعني غاضب من امرأته من من نسائه. فدخل عليه فاراد ان يستأنس قبل ان يجلس. فقال في نفسه لاضحكن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم آآ فالمهم كان من ضمن هذه الاشياء قال يا رسول الله لو رأيتنا معشر قريش قوما نغلب نسائنا فلما قدمنا على الانصار اذا هم قومة
نساؤهم. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. العلماء قالوا ان تبسم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يدل على انه رضي بمسلك الانصار في معاملة النساء. مم. يعني كأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كأنه قال او اراد ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لو انك سلدت مسلك القرشيين
في ان تمنع المرأة ان تتكلم او ان تأخذ رأيها او الكلام دوت لما استطال لما استطالت النساء عليه. نعم. لكن سكوتك وحلمك وآآ حسن خلقك معهن جرأهن على ان المرأة ايه ممكن فانا عايز اقول ان مسألة المرأة لا تتكلم في حضرة زوجها هذا ليس من امام الاجانب
لأ انا يعني فهمت المسألة كان يقصد ان هي المفروض ازا زوجها موجود وحصل يعني نقاش المفروض المرأة ما تتكلمش قدام الاجانب. كان الكلام اذا كانت المرأة يعني محتجبة يجوز لها ان تتكلم. هم. هو صوت المرأة ليس بعورة. نعم. اه فيجوز للمرأة ان تتكلم اذا كان هناك داع
الكلام. مم. كان يكون آآ كلامها هيرفع اشكال. مسلا. لكن آآ لكن بكل اسف طبعا هو ربما قصد الى التبسط وان المسائل صلاة المسالة بقت السيدة احمدة يعني ما عادتش زي الصعيد زمان كانت المرأة منجمعة بنفسها عن الاجانب وكانت يعني تستحي ان تتكلم في حضرة الاجانب والكلام ده
اه طبعا بكل اسف اه بعد اه انتشار بقى المسلسلات والافلام الفضائيات والكلام ده لا شك ان اه اذا لم يعتصم امر الدين انها تخف هذه المسألة. للاسف يا شيخنا معي بس دقيقتين وعندي سؤالين فعايزين كل سؤال كده في دقيقة. آآ الاخ اللي من العراق بيقول ان هو تعب مع اولاده
وفي النصح والتوجيه والدعاء وما زالوا مع صحبة سيئة ولم ينصح احدهم مع ان هو من اسرة مستقيمة. والله يعني يعني قلبي معه. يعني هذا الرجل فعلا مبتلي مم. ان اولاده اللي هم ثمرة فؤاده لما يراهم آآ منحرفين مش راضيين يسلكوا السبيل يعني لكن لا لكن ارى انه يعني يبتهل الى الله
عز وجل في سجوده ويضرع الى الله بقلبه ان يهدي اولاده فان قلوبهم بيد ربهم سبحانه وتعالى. نعم. لكن هذا لا يدل على فساد الاب يعني برضه احنا عايزين نقول
لان بعض الاباء يعني هو بيقول هل هذه عقوبة؟ اه نعم. واخد بالك ازاي؟ نحن نؤمل في الله الكريم الا تكون عقوبة يعني ما نعم. طب اخر سؤال سريع عشان هل يجوز ان تتبرع
بعضو لانسان اخر السؤال من تونس. والله مسألة التبرع انا متوقف يعني في هذه المسألة كنت بعمل بحث فيها ولكن ما اتممته. لكن الذي سمعته من شيخي الالباني رحمة الله عليه انه كان يمنع ذلك. نعم بارك الله فيك الكريم. آآ واسمح لي ان اختم هذا اللقاء لان انت عارف احنا على الهواء مباشرة عبر الاقمار الصناعية. الله. فالامور يعني بالدقائق
اه اتوجه لصاحب الفضيلة الشيخ لا تقل صاحب الفضيلة اتوجه لاخي الاكبر. مقبولة. ابي اسحاق الشكر والتقدير الامتنان على تكرمه بالحضور ومشقة السفر وحضور معنا في منتدى الحكمة. شكرا جزيلا جزاك الله خير. الشكر موصول لكم ايها المشاهدون الكرام. نأمل منكم ان تتابعونا
دائما على شاشة قناة الحكمة. آآ باذن الله عز وجل عندنا لقاء على الهواء مباشرة يوم الجمعة القادمة بازن الله في التاسعة مساء فكونوا معنا. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته