1
00:00:00.450 --> 00:00:57.250
السلام عليكم ورحمة الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:57.250 --> 00:01:27.250
عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءل

3
00:01:27.250 --> 00:01:57.250
يتساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولنا سبيلا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث

4
00:01:57.250 --> 00:02:27.250
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار فما زلنا مع منزلة التوبة من اهم المنازل التي تصاحب

5
00:02:27.250 --> 00:02:57.250
لعبد في كل حياته حتى تخرج روحه. فهي اول المنازل واوسطها واخرها والسبب في ذلك ما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما ارأيت شيئا اشبه باللمم كالذي قاله ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:57.250 --> 00:03:27.250
واله وسلم. قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة. وزنا العين النظر. وزنا اللسان النطق النفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فمعنى قوله

7
00:03:27.250 --> 00:03:57.250
صلى الله عليه واله وسلم. كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة اي انه لابد ان يقع فيه. فزنا العين النظر. وزنا اللسان النطق وفي بعض الروايات وزنا اليد البطش. فمن منا لم ينظر الى ما حرم الله ولو مرة

8
00:03:57.250 --> 00:04:27.250
ومن منا لم يتكلم لسانه بغيبة او نميمة ولو مرة. ومن من لم يتعدى حدود الله بضرب من لا يستحق العقوبة ولو مرة. فما من انسان الا فهو ملابس لهذه الافعال. وسميت زنا بالمجاورة. اي ان من يضرب رجلا

9
00:04:27.250 --> 00:04:47.250
قربة لا يستحقها لا يسمى زان شرعا الا اذا وافق الفرج ذلك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر الكلام والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فاذا صان المرء

10
00:04:47.250 --> 00:05:07.250
فرجه فليس بزان ولو بطش. طب لماذا سمي البطش زنا؟ ولماذا سمي النظر زنا؟ قال العلماء سمي زنا بالمجاورة. بالمجاورة اي ان هذه لو ترك الانسان حبله على غاربه تؤدي

11
00:05:07.250 --> 00:05:27.250
في النهاية به الى الزنا كما قال صلى الله عليه واله وسلم. لعن الله السارق يسرق البيضة ستقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. مع قوله صلى الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار. طب

12
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
هذه البيضة الدجاجة. كم تساوي؟ لا تساوي ربع درهم. فضلا عن ربع دينار. طب كيف فتقطع يده. قال العلماء اي ان سرقة البيضة يجرؤه. على ان يسرق ما هو اعلى من ذلك حتى

13
00:05:47.250 --> 00:06:17.250
سيسرق النصاب فتقطع يده. فيكون السبب في قطع يده مالا سرقته للبيضة حالا كذلك زنا النظر الزنا العين العين زناها النظر بالمجاورة. وقد يتجاور الضبان فتحملهما المجاورة على الوفاق. ومثال ذلك. خاصية النار

14
00:06:17.250 --> 00:06:47.250
الاحراق خاصية الماء التبريد والاطفاء. فلو وضعت الماء جنب النار كان من خاصية النار الماء الاحراق. فطماية لاصل اصل خاصية الماء في الاطفاء تحطها جنب نار تغلي فتشوي زي النار. ما الذي جعل الماء كالنار؟ المجاورة. فالنبي صلى الله عليه

15
00:06:47.250 --> 00:07:17.250
يقول والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي انه لا يسمى زان شرعا ولا يقام عليه حد الزنا الا اذا صدق الفرج ذلك. اذا المرء اسير ذنبه. مهما في ان يتخلى عن الذنب يتركه هو واقع فيه

16
00:07:17.250 --> 00:07:47.250
لان من رصد عدو لا يصانع. ولا يقبل مداهنة ابدا عدوك الانسي يمكن ان تدفع له فدية. ازا كان مفتري يريد اهلاك تدفع له فدية ادفع عوض تعمل اي حاجة. ممكن يرضى عليك. انما عدوك

17
00:07:47.250 --> 00:08:17.250
كبير شيطان لا يقبل مصارعة ابدا لا يقبل غير شيء واحد فقط. هو يدخلك النار. فمثل هذا لا يستعان عليه الا بربه. الذي خلقه فقط كان العدو الذي على الرفض صفة مستمرة يوقعك في الذنوب. حتى عن طريق المباحات

18
00:08:17.250 --> 00:08:47.250
شيء اباحه الله لك يعكره عليك برضو. اذا عجز ان يوقعك في الكفر او في البدعة او في الكبائر او في يوقعك في المباحات. ويشغلك في الادنى عن الاعلى التاجر الخسران. دائما في النازل حتى وان كان بيكسب لكن مكسبه ضعيف جدا. فهو خسران على اي حال

19
00:08:47.250 --> 00:09:17.250
فاذا كان الامر كذلك فانت محتاج الى التوبة بعدد الانفاس. فلذلك قلنا ان هذه المنزلة هي اول المنازل واوسط المنازل واخر المنازل فاذا كان الامر كذلك فلابد من معرفة شرائط هذه التوبة. والشرط

20
00:09:17.250 --> 00:09:57.250
اذا سقط سقط العمى. كالركن تماما. الشرط والركن يتفقان في حبوط العمل بدونهما. مع فرق جوهري بينهما الركن جزء من الشيء. زي الركوع والسجود وتكبيرة الاحرام والقيام بالنسبة للصلاة. فهذه اجزاء من الصلاة

21
00:09:57.250 --> 00:10:27.250
نفسها. ولذلك يقول العلماء دي اركان اذا سقط ركن سقط العمل خلاص؟ تكبيرة الاحرام ده الركن الاعظم. سقط تكبيرة الاحرام الصلاة كلها راحت. القيام ركن في الصلاة لا تقبل الصلاة انسان صلى قاعدا مع قدرته على القيام. صلاته باطلة. يعيد

22
00:10:27.250 --> 00:10:47.250
الصلاة. وهو بيصلي نسى سجدة. نسي ركعة يبقى راحت الركعة. يعتبر ان ما جابش ركعة ازا كان صلى اربع ركعات منهم ركعة لا سجود فيها ولا ركعة فيها يبقى يجيب خمسة. وتعتبر هي دي الرابعة لان

23
00:10:47.250 --> 00:11:17.250
بسقوط الركن. خلاص الشرط شيء خارج عن عمل لكن لا يتم العمل الا به. كالوضوء للصلاة. الوضوء ليس جزءا من الصلاة. لكن ان الوضوء عبادة مستقلة لا تصح الصلاة الا به. ولذلك العلماء يقولون الوضوء شرط في صحة الصلاة

24
00:11:17.250 --> 00:11:47.250
ما يقولوش ركن. لان الركن كما قلنا جزء من الشيء نفسه. الركن الشرط شيء اخر لكن لا يتم العمل الا به. خلاص؟ زي الشاهدان مثلا في النكاح والوالد الايجاب والقبول ركن. لانه جزء من النكاح هو النكاح كله اجابة وقبول

25
00:11:47.250 --> 00:12:17.250
وبالوالي ده شيء خارج عن الاجابة والقبول وهو اصل كلمة النكاح. كذلك الشاهدان فيبقى دول شوق في صحة النكاح. والايجاب والقبول ركن. ركن النكاح ما فيش اجابة وقبول بطل النكاح. ما فيش ولي سقط النكاح شهود سقط النكاح. خلاص

26
00:12:17.250 --> 00:12:47.250
اذا طالبنا ان منزلة التوبة بهذه الخطورة فلابد ان نعلم ما هي شرائط هذه التوبة. وان انظر كل انسان في نفسه احقق هذه الشرائط ام لا؟ فشرائط التوبة اربعة الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على

27
00:12:47.250 --> 00:13:27.250
والاعتذار. فهذه اربعة شرائط للتوبة الندم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الندم توبة. وللندم فائدة عظيمة يحدثها الذنب وهي كسرة في القلب. لا يستطيع المرء ان يعبر عنها ولا

28
00:13:27.250 --> 00:13:57.250
بها الا صاحب الندم حقا. تنكسر قلبه وينكسر طرفه. وينظر الى حظيرة العبودية مرة اخرى. فلا يرفع طرفه الى السماء الا معتبرا ومسبحا. ويخبر عينه في الارض حياء من ربه. الذي عصاه وهو ينظر اليه. سورة

29
00:13:57.250 --> 00:14:27.250
ليندم حقا من يحتج بالقدر على ما فعل كثير من الناس يقع في هذه الورطة جبري المعاصي قدري الطاعات. يحتج بالقدر على العصيان لا يفعل هذا احد قط له عقل. لا اقول له دين. لان الامم الكافرة وضعت قوانين

30
00:14:27.250 --> 00:14:57.250
ليست من وحي السماء حتى عندها. نصارى مثلا بلاد النصارى لا يتدينون بالانجيل اليهود لا يتدينون بالتوراة. انما لهم قوانين. هذه القوانين بكل اسف بلاد المسلمين. فصرنا نحن ايضا نحكم بغير قانون الله. هذه الامم

31
00:14:57.250 --> 00:15:27.250
وضعت تشريعات وعقوبات للمعاصي. رجل سرق يضعون له عقوبة. زنا بلاش زنا. عشان العملية عندهم اه براحته. خالص. طالما ان الموافقة والكلام ده. انما يدخلوا في التحقيق لو المرأة البغية قالت تلحق. ما دفعليش الاجرة. هو ده بس يؤاخذ في المسألة دي. على اساس انه

32
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
الزالم اكل حقوق الناس. هي دي بس دي. شرب الخمر في بعض البلاد ولا كان بيعمل له عقوبة ايه معنى الاحتجاج بالقدر؟ يقول كتب الله علي ان ازن. وانا ماذا افعل؟ كيف

33
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
تدفع وما حيلتي في دفع ما قدره الله علي؟ دخلت لقيته في بيتك الذي ادخلت قدر الله عليك. ضبطوه زارع حشيش. انا اللي زرعت. قال الله عز وجل انتم تزرعونه وهم نحن الزارعون

34
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
لو شاء الله ما اخرجك انا رميت البدر. فربنا ما كانش يطلعه ولا يخرجه. انا ما علي من ذلك شيء. ترى بهذا الكلام المفهوم الا يكون خلق السماوات والارض وارسال الرسل وانزال الكتب من العبث

35
00:16:27.250 --> 00:16:47.250
هذا الاعتذار لماذا انزل الله الكتب؟ ولماذا ارسل الرسل؟ ولماذا خلق السماوات والارض لدى ان يحتج كل واحد على معاصيه بالقدر انا اقول لا يوجد انسان له عقل اصلا يقبل

36
00:16:47.250 --> 00:17:17.250
الشهادة لانه اول الرافضين له. هؤلاء الذين يقولون ذلك لو امر احدهم امرأته بعمل او او خادمه ففعل عكس ما يريد لعاقبه. فلهذا المقصر ان يقول له ولم تعاقبني قدر الله علي الا افعل ذلك. وبهذا يضيع الامر والنهي ويضيع الجزاء ويبقى لا قيمة لهذه الدنيا كلها

37
00:17:17.250 --> 00:17:47.250
ولذلك قلنا ان هذا القول خارج عن قول العقلاء اصلا. وانما خلق الله السماوات والارض بالحق كما قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين للمؤمنين فقط هم الذين يعلمون ذلك وما خلقنا السماوات والارض وما خلقنا السماء والارض وما بينهم

38
00:17:47.250 --> 00:18:17.250
باطلة ذلك ظن الذين كفروا. ان الله عز وجل خلق هذا عبثا. فالذي يحتج بالقدر معاصيه مخاصم ومتناقض ولا تثبت له حجة. وبناء على ذلك يصير فرعون وهامان وقوم نوح وقوم لوط وكفار قريش

39
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
لان هؤلاء لما كفروا كفروا بسبب ان الله قدر عليهم ذلك. يبقى اذا لا اللي هم النهاردة المذهب الجديد بيسعوا الى نشره في بلاد المسلمين. لماذا بالانسان يعني؟ في الغالب

40
00:18:37.250 --> 00:19:07.250
كلمة الكفار لان دي عنصرية. هذه عنصرية عايزين يدوبوا كل شيء. بحيس لا يبقى كن بين ولي لله وبين عدو لله. ويأبى الله والمؤمنون ذلك. وستظل الحروب قائمة بين الكفر والايمان الى ان تقوم الساعة. وليس لاحد الحق مطلقا ان يقول وضعت الحرب اوزارها

41
00:19:07.250 --> 00:19:27.250
الذي يقول الحرب الفلانية اخر الحروب هذا ليس من حقه ابدا. طالما انه على وجه الارض كفر هو ايمان لابد ان تكون هناك ملاحاة. ولابد هكذا قضى الله عز وجل. مسألة التذويب

42
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
هذه اللي قائمة على قدم وساق واحنا كل يوم بنترك شيئا من ديننا ارضاءا لهؤلاء الى انصرنا اخس الامم على الارض الان وتم دم المصريين ارخص دم في العالم. ولا قيمة لهم. وكل يوم بيخلعوا الملابس الداخلية بتاعتهم. اهو ليبيا مسلا

43
00:19:47.250 --> 00:20:17.250
اللي هو بتاع الوحداوية والاشتراكية والامبريالية والصهيونية والكلام ده. رجل خلاص انتهت القصة بتاعته وصار عدو الامس اللي طول عمري بيعادي بقى له تلاتين سنة. صار حبيبا. والمسألة جاية كل يوم فيه تنازلات. حتى تنتهي الدنيا هكذا يريدون. لذلك يجب علينا ان نحذر

44
00:20:17.250 --> 00:20:47.250
ولاة الامور من ذلك. وان يعتصموا بالله عز وجل. وان خافوا عيلة فان الله عز وجل يملك السماء والارض هو مالكها. وقد وعدنا بذلك. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. والنبي صلى الله عليه وسلم ابان لنا وبين

45
00:20:47.250 --> 00:21:17.250
وحذر وقال صلى الله عليه واله وسلم اذا تبايعتم بالعينة فاخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم الا ان ترجعوا الى دينكم. الله عز وجل

46
00:21:17.250 --> 00:21:47.250
بين المتضادات وجعل العقل قابلا لذلك وما يستووا لعنة والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تبارك وتعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار

47
00:21:47.250 --> 00:22:17.250
لا يستويان الاحتجاج بالقدر يسوي بين اعداء الله وبين اولياء الله. خصماء الله الله عز وجل اتباع الشياطين واعداء الرسل لهم حجج. اغلب الناس لا منه الى موضع الرد عليها. القرآن لا يستطيع واحد ان يقول في القرآن كلمة

48
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
من جهة ثبوته عن الله عز وجل. القرآن ثابت نعم. اللي يقول ان هذه الاية ليس عن الله يكفر على طول. فمن جهة السجود هو ثابت عن رب العالمين في نقل التواتر العام

49
00:22:37.250 --> 00:23:07.250
فلا حيلة له في ذلك. لكن يلعب في الدلالة. يلعب في المعاني. فيقولون ان الله عز وجل قد قدر علينا المعاصي وشاهاها. فقال تعالى ولو جاء ربك ما فعلوه. وقال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها

50
00:23:07.250 --> 00:23:37.250
وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقد شاء ذلك كله. الله عز وجل رد على هؤلاء سيقول الذين اشركوا لو شاء الله وما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم

51
00:23:37.250 --> 00:24:07.250
قل هل عندكم من علم ستخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة. ما تعرفش تغلبه. هو الذي لقنه هذا الكلام. ثم ترد به عليه وتضرب له الامثال. الله عز وجل كذب هؤلاء

52
00:24:07.250 --> 00:24:37.250
في دعوة فهؤلاء يزعمون ان بين القرآن تناقض. فعايز يخلص من هذا التناقض فيحمل الكلام على محمل يوافق مذهبه. الحديث الشهير الذي تمسك به خصماء الله عز وجل واعداء الرسل في الاحتجاج بالقدر. على المعاصي

53
00:24:37.250 --> 00:24:57.250
اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة واخرجه ابو داوود من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله على الجميع. قال كما في حديث عمر قال موسى يا رب ارني ادم الذي اخرجه

54
00:24:57.250 --> 00:25:27.250
من الجنة. فاراه ادم. فقال له انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحك. واسجد لك ملائكته؟ قال نعم قال ما الذي حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ومن انت

55
00:25:27.250 --> 00:26:07.250
قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل الذي كتب الله لك التوراة بيده وسلمك بغير حجاب؟ قال نعم. قال كيف وجدت في التوراة؟ الم تجد ان الله عز وجل قدر معصيتي وقدر خروجي قبل ان اخلق باربعين عاما

56
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
قال نعم. فقال فكيف تلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلقني؟ قال صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. هكذا ادم بالرفع. ان ادم هو اللي غلب في المناظرة

57
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
تحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. وفي رواية ابي هريرة ان موسى عليه السلام قال يا ادم اغويت ذريتك واخرجتها من الجنة وفي رواية ايضا في الصحيحين قال

58
00:26:47.250 --> 00:27:17.250
يا ادم واخرجتنا من الجنة. وفي بعض الروايات وقال له قولا عظيما. قول عظيم لو خيبتنا واغويت ذريتنا قالوا فها هو ادم عليه السلام احتج بالقتل. قال قد علي ان اعصي قبل ان يخلقني. فما حيلتي؟ فهذا هو نفس الذي يقوله الناس

59
00:27:17.250 --> 00:27:47.250
فما وجه الدلالة من الحديث؟ اما اهل البدع فاتفقوا على رد الحديث هل لك اما اهل السنة فاجمعوا على صحة الحديث قبولة وهو حق لا ريب فيه. عند من يعرف قوانين نقل الاخبار. لكن

60
00:27:47.250 --> 00:28:17.250
اختلفوا في معنى الحديث على وجوه. بعضها اقوى من بعض. الوجه الاول قال قائل الاب يغلب الابن لان الاب اجرى وعادة ليس للولد حجة مع ابيه. وهذا كلام فارغ. بل الحجة

61
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
وفي كلام الله ورسوله والمصير انما يكون اليه. سواء كانت الحجة مع الولد او مع الوالد مع العبد او مع السيد مع الرجل او مع المرأة. وما حجة ابراهيم على ابيه

62
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
بعيدة عنا وهذا ابنه وكيف اقام عليه الحجة حتى ان والده لم يستطع ان يرد عليه الا التهديد ما رد حجة بحجة ولا كلاما بكلام. ولكن قال لان لم تنتهي يا ابراهيم لارجمنك

63
00:28:57.250 --> 00:29:27.250
واهجرني مليا. هذا كل ما قدر عليه. قال قائل انما غلب ادم في هذه المناظرة لان الذنب كان في شريعة وفي زمان واللوم كان في زمان اخر. وهذه ايضا حجة ضعيفة. ما هو السبب

64
00:29:27.250 --> 00:29:47.250
السبب ان اختلاف الشرائع والازمنة لا يمنع من اقامة الحجج ولا يمنع من اقامة الشهادة والدليل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

65
00:29:47.250 --> 00:30:17.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة. فيقال له هل بلغت فيقول نعم يا رب. فيقول لقومه هل بلغكم نوح؟ فيقولون ما جاءنا من نتي وما رأينا احدا. فيقال لنوح عليه السلام هناك من

66
00:30:17.250 --> 00:30:47.250
يشهد لك فيقول يا رب نعم محمد وامته. فتسأل هذه الامة ابلغ نوح قومه؟ قالوا نعم يا رب. قال وما علمكم وانتم اتيتم بعد نوح وقومه بازمان متطاولة. وما علمكم بذلك؟ قالوا

67
00:30:47.250 --> 00:31:17.250
امرنا نبينا بذلك. قال صلى الله عليه وسلم فتشهدون عليهم ثم اشهد وتلا قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويقول الرسول عليكم شهيدا. فمع اختلاف الازمنة شهدت امتنا على قوم نوح. فاختلاف الاعصاب

68
00:31:17.250 --> 00:31:47.250
اختلاف الازمنة لا يمنع من اقامة الحجة بمثل هذا. قال قائل انما غلب في هذه المناظرة لانه تاب من الذنب. ولا يجوز لاحد ان يعير لا احدا بذنب تاب منه. وهذا وان كان امثل مما مضى لكنه ضعيف ايضا

69
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
وسر ضعفه من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان ادم عليه السلام لم يقم الحجة على موسى هذا الكلام ولم يقل له كيف تلومني على ذنب تبت منه؟ انما قال له كيف تلومني على

70
00:32:07.250 --> 00:32:37.250
قدر علي قبل ان يخلقني ربي باربعين سنة. الشيء الثاني ان موسى عليه السلام اعلم بالله عز وجل من ان يقول هذا الكلام وقد قرأ في التوراة ان الله عز وجل اجتبى ادم واصطفاه وقربه وغفر له. وان احاد المؤمنين لا

71
00:32:37.250 --> 00:32:57.250
نفوتهم مثل هذا المعنى. فانه لا يعير احد بذنب تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فكيف بكليم الرحمن تبارك وتعالى. الشيء الثالث ان العلة التي علق عليها اللوم

72
00:32:57.250 --> 00:33:27.250
بهذه الطريقة قد الغاها المتكلم. العلة قدر علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال قائل انما غلب ادم موسى في المناظرة انه كلمه في غير ذلك تكليف. خلاص انتهى التكليف والكل مات. فبيكلمه بعد

73
00:33:27.250 --> 00:33:47.250
كما ماتوا انهم اجتمعوا في البرزخ او اجتمعوا في السماء. ولم يجتمعوا على الارض فهذه ليست تارة تكليف حتى يقال مثل هذا الكلام. فيقال انه يقع اللوم حتى في غير دار التكليف

74
00:33:47.250 --> 00:34:17.250
فيلوم الله عز وجل المنوبين من عباده بعد الموت وفي القيامة. ثم هناك تكليف ايضا في القيادة. تكلفة القيامة كما قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. اليس هذا تكليفا؟ قال صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى

75
00:34:17.250 --> 00:34:47.250
ان الله عز وجل يعمو الناس جميعا ان يسجدوا فاما المؤمن واما المنافق والكافر فتصير فيصير ظهره طبقة واحدة. كلما اراد ان يسجد انقلب على قفاه فلا يستطيع هذا تكليف. ثم ايضا هناك تكليف اخر. الشيخ الهوى

76
00:34:47.250 --> 00:35:17.250
الذي سال لعابه من الكبر. وجاءه رسول فلم يعقل. والمجنون والمعتوه والاصم الذي لم تبلغه رسالة والذي يعيش في بلاده بعيدة تماما لا يعرف شيئا عن الرسل ولا يعرف شيئا عن الايمان ولا الكتب ولا الكلام ده. هؤلاء

77
00:35:17.250 --> 00:35:37.250
ثبت في حقهم الحديث كما في حديث الاسود بن سريع وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما وحديث جماعة من الصحابة ان الله عز وجل يمتحن هؤلاء يوم القيامة. سيبوا الاصناف الاربعة دول ثم يرسل اليهم

78
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
رسولا يوم القيامة ان ادخلوا النار. يقول انا رسول الله اليكم. وقد بعثني اليكم ان ادخلوا النار فمن رفض ان يدخلها سحب اليها. ومن اجاب كانت عليه بردا وسلاما وكان

79
00:35:57.250 --> 00:36:27.250
اهل الجنة. لان هذا الذي رفض ان يدخل النار لو كان في الدنيا معافا لرفض فادخالهم الجنة حينئذ محض تفضل من الله تبارك وتعالى بغير كسب. الا سماع فده تكليف في يوم القيامة. فلا مانع ان يكون هناك لوم

80
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
تسريب طب اذا القول الخامس كمان نجيبه بالمرة قول ابن عبدالبر ان الحديث ده مخصوص بادم وهذا قول والله العقول كلها ضعيفة كده. فما هو القول الصحيح في حجة ادم عليه

81
00:36:47.250 --> 00:37:17.250
سلام وكيف خرج على موسى بها؟ خد الحكاية من الاول وان قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا الكلام قبل خلق ادم ام بعده قبل خلقي ادم اذا لما دخل ادم الجنة لم تكن داره

82
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
ولم تكن مستقرة. انما خلقه الله للارض. ولابد ان ينزل الى الارض. فالمعصية انما كانت سببا والا فقد تقدم قول ربنا عز وجل قبل ان يخلق ادم لانه سيجعل ادم خليفة

83
00:37:37.250 --> 00:38:07.250
في الارض. خلاص؟ هذا هو المعنى الذي احتج له ادم عليه السلام احتج بالقدر على المصيبة وليس على المعصية. فقال فان مصيبتي التي قدرها الله علي هي التي اخرجتني واياكم من الجنة

84
00:38:07.250 --> 00:38:37.250
بالقدر يكون على المصائب لا على المعايب. فان الاحتجاج بالقدر على المعايب مرفوض عند كل العقلاء. اما الاحتجاج بالقدر على المصائب فهذا انت مأمور به. قال صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز. ولا تقل لو ان كذا لو فعلت

85
00:38:37.250 --> 00:39:07.250
وكذا لكان كذا وكذا. فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. شيء فاتني او مصيبة نزلت على احاد الناس. ولا سبيل الا تداركها يقول قدر الله وما شاء فعل. يستحسن ان يحتج بالقدر اذا اسيء اليه

86
00:39:07.250 --> 00:39:37.250
اذا اسيء اليك رجل شتمك. تقول بذنوبي هكذا كتب الله الله علي. اه هذا مستحسن. كما في حديث انس وهو في الصحيحين ولكن هذه الزيادة في موسى ابي يعلى بسند صحيح وفي مسند الامام احمد بسند ضعيف. عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول

87
00:39:37.250 --> 00:40:17.250
الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فكنت لا اتي بالامر على ما يحب فما لامني قط. فاذا لامني بعض اهل بيته يقول لهم دعوه لو كان قدر لك يبقى النبي صلى الله عليه وسلم احتج بالقدر في دفع اساءة انس اليه او تقصير انس في حقه

88
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
هذا مستحسن. لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وجذبه جذبة شديدة. واذاه اشد الاذى قال صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر. اي نحتج بالقدر في المصائب

89
00:40:37.250 --> 00:41:07.250
ونحتج بالقدر في اساءة الناس الينا فان هذا من فعل الكبار الافراد العباد هم الذين يقولون قدر علينا ذلك. فيحملهم ذلك على السطح. لكن الاحتجاز بالقدر على للمعصية كما قلت لا لا يقوله احد. والذي يعتقد هذا كما يقول العلماء هو اكثر من اليهود والنصارى

90
00:41:07.250 --> 00:41:27.250
فان اليهود والنصارى يعتقدون وجوب الامر ويعتقدون حرمة النهي. اذا امروا بشيء مثلا ائتمروا به او هناك من يأتمر به. واذا نهي عن شيء انتهى عنه فهذا دلالة على انه يفرق بين الامر والنهي. وهذا هو مراد

91
00:41:27.250 --> 00:42:07.250
الله تبارك وتعالى من انزال الكتب ومن افساد الرسل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم  الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن الثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

92
00:42:07.250 --> 00:42:37.250
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ايضا مما احتج به هؤلاء؟ ما اخرجه الشيخان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال طرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. اي طرق الباب عليه. وقال الا

93
00:42:37.250 --> 00:43:07.250
الا تقومون من الليل؟ قال فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله قال فمضى ولم يرجع الي بكلام. ما ردش عليه. قال وسمعته وهو يولي يضرب فخذه بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا

94
00:43:07.250 --> 00:43:27.250
فيزعمون ان علي ابن ابي طالب احتج بالقدر. وان الله عز وجل هو الذي قبض ارواحهم ولو شاء لبعثها لعله ليس في هذا الحديث اثارة من علم على هذا الفم

95
00:43:27.250 --> 00:43:57.250
هل علي ابن ابي طالب احتج بهذا على ترك قيام الليل يعني مثلا قال لا يقوم الليل لماذا لا تقوم الليل؟ قال قدر الله علي ان انام استيقظ. هل قال علي ابن ابي طالب ذلك؟ لا. اضف الى ذلك ان النوم عسر

96
00:43:57.250 --> 00:44:27.250
قال صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط. انما التفريط في اليقظة. فمن افضل القياس ان المتعمد على الثاني. وتقيس النائم على الاقظاء. متضادات في صح القياس القيس يصلح في المتماثلات. مش المتضادات لا تقيس الماء على النار. هذا ضد

97
00:44:27.250 --> 00:44:57.250
انما النظير على النظير هو اللي ينفع فيه القياس. ولذلك كان من التحقيق البديع والفرق الواضح ان من ترك الصلاة عامدا لا يستطيع ان يقضيها. ولو اراد ذلك. اقول خلافا لجماهير العلماء

98
00:44:57.250 --> 00:45:27.250
قال بهذا ابن حزم وحجته في غاية القوة. وهي حجة فالجة. العلماء قالوا من فاتته صلوات كثيرة. في سنوات متطاولة. يلزمه ان الى الصلاة. ولو بعد عشر سنين ولو بعد عشرين سنة. ليه

99
00:45:27.250 --> 00:45:57.250
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او اياها فليصلها وقت ما ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. قالوا فاذا فاوجب ذلك على الناس والساهي وهو معذور. فايجابه على العامد الذاكر

100
00:45:57.250 --> 00:46:27.250
من باب اولى. وهذا قياس معكوس. ليه لان الساهي له حكم. واليقظان له حكم وهما ضبطان. هما ضاد. ساهي يقضان يقاس الضب على الضبط كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من

101
00:46:27.250 --> 00:46:47.250
عن صلاة او نسيها فليصلها وقت ما ذكرها بعد النسيان. افيصلح ان يقال هذا الكلام على رجل ذاكر ومتعمد لترك الصلاة. وينادي عليه المؤذن واحيانا يكون على باب المسجد. جالس

102
00:46:47.250 --> 00:47:17.250
والعالم بيصلوا ويطلعوا وهو على باب المسجد. فيقاس هذا ويعامل معاملة من نسى وسهى او نام كما يقول ابن حزم هذا من ابطل القياس وان صح القياس فهو عين الباطل في هذا القيام. طبعا ابن حزم غلطان في اصل القياس. لكن في هذه المسألة هو محق. لا سيما اذا

103
00:47:17.250 --> 00:47:37.250
اعتبرت اشياء اخرى كقوله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتا يعني ايه؟ يعني بوقت اول واخر. العبادات فيه منها عبادات لها اول واخر. والعبادات لها اول وما لهاش اخر

104
00:47:37.250 --> 00:47:57.250
الزكاة مثلا عبادة لها اول وهو حولان الحول. وليس لها اخر اذا لم يخرج الزكاة لسنوات متطاولة يلزمه اخراجه. لان الزكاة حق الله في المال ولا تسقط بالتقادم. انما الحج مثلا

105
00:47:57.250 --> 00:48:17.250
الحج زي الصلاة له وقت اول يوم تمانية زو الحجة وينتهي يوم تلتاشر. جماعة اللي بيقول لك الحجة اشهر معلومات اشهر معلومات شوال وذو القعدة وعشر ذو الحجة. بيطالبوا الان ان يفتحوا الحج في شهرين وعشر تيام دول

106
00:48:17.250 --> 00:48:37.250
بدل ما يقول لك عند الجمرات مات ميتين اربعة واربعين السنة دي. طب ما نخلي عالم يحجوا جنوب شرق اسيا في شوال. وحج الافارقة في اخر شوال وحج الجماعة بدون وتبقى الدنيا رايقة كده. فروح كده تحضن الحجر. بدل ما انتاش عارف توصل له وعمال تشاور له طول عمرك كده

107
00:48:37.250 --> 00:48:57.250
مش عارف توصل له تخطب الحكم. ايه المانع عشان تحج بنفسك؟ نقول لهم لا لان السنة العملية مضت بذلك اول واخر. ما ينفعش بعد يوم تلتاشر حاجة اسمها حتة. ولا ينفع من اول زو الحجة قبل يوم تمانية. فالصلاة مؤقتة بوقت اول

108
00:48:57.250 --> 00:49:17.250
فالذي يقول ان يجوز انك تقضي الصلاة بعد عشر سنوات من تضيعها كانما يقول ان لها وقت طب ايه معنى قوله تعالى موقوتا في هذا الكلام؟ في هذه الاية؟ ان الصلاة كانت على المؤمنين سبب موقوتا

109
00:49:17.250 --> 00:49:37.250
له وقت اوله يا اخي. فلا يمكن ان نقيس الياء الساهي على اليقظان. علي ابن ابي طالب نايم وانما قال يا رسول الله ارواحنا بيد الله لو شاء ارجعها الينا ولم يحتج على ترك قيام الليل

110
00:49:37.250 --> 00:49:57.250
الحجة التي يحتج بها هؤلاء على اسقاط الامر والنهي. وشبيه بذلك. قول النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل قول علي ابن ابي طالب بالضرب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض. روى البخاري

111
00:49:57.250 --> 00:50:17.250
من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انهم كانوا في غزوة. وبعدين دخل عليهم الليل فقال الصحابة يا رسول الله لو عرسنا التعريف انك تنام بالليل. نضرب الخيام بتاعتنا وننام ناخد

112
00:50:17.250 --> 00:50:47.250
فقال صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان تناموا عن الصلاة وفي هذا دليله على ان الرجل لو خاف فوات الفرض لا ينام. الجماعة اللي بيسهروا لحد الساعة صلاة الفجر واربعة الفجر ويقوم يصلي الصبح الساعة عشرة. النبي عليه الصلاة والسلام مع تعبهم في الغزو

113
00:50:47.250 --> 00:51:17.250
عايزين يناموا. قال اخشى ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا يا رسول الله. ناموا وانا اكلأكم. ناموا. وحتى لا ينام بلال وقف واسند ظهره الى الراحلة. لان اللي واقف ما ينامش. اذا

114
00:51:17.250 --> 00:51:47.250
هيقع يفوق. فحتى يضمن انه لن ينام وقف. واسند ظهره الى الراحلة. فنام فلم يستيقظ الا بعدما طلع حاجب الشمس وضربته الحرام فزع ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلاه مستيقظا. قال يا بلال اينما قلت

115
00:51:47.250 --> 00:52:17.250
ان انا اصحيكم واكلاكم. قال يا رسول الله ضرب علي نوم لم ارى مثله قط. فقال صلى الله عليه وسلم انما ارواحكم بيد الله انما ارواحكم بيد الله. ان شاء اخذها وان شاء ردها. هو ده مش

116
00:52:17.250 --> 00:52:37.250
مش نفس الكلام علي ابن ابي طالب؟ هو نفس الكلام لكنه لا يتنزل. هناك فرق بين الا يصلي رجل فيقال له لم لم تصلي؟ فيحتج بالتضييع. لا احتج بالقدر لا. علي ابن ابي طالب ما احتج بالقدر

117
00:52:37.250 --> 00:53:07.250
على عدم الصلاة. انما قال انا في حال نومي معذور. لان روحي عند ربي. فهل يا ترى الذي يحتج بالقدر يمكن ان يسمى نادما لأ من تمام الندم ان تعود على هذه النفس الامارة بالسوء باللوم. ولا تلومن

118
00:53:07.250 --> 00:53:37.250
ربك ولا اقدار الله فان الله تبارك وتعالى لا يستطيع احد ان يقيم عليه حجته قلت لله الحجة البالغة. حتى هؤلاء المكابرين المعاندين اللي هم ما عندهمش اغلق بابا وعصى ربه. واطمأن انه لم يره احد. فلما ربنا سبحانه وتعالى بيكلمه يوم القيامة

119
00:53:37.250 --> 00:54:07.250
وعايز يحاسبه قال ربي الم تجرني من الظلم؟ قال بلى قال فانا لا اجيز علي الا شاهدا مني. عشان تقيم علي حجة لازم يكون واحد معه في اللي انا عملتها المعصية. وحيث انه لا يوجد احد وانا كنت قافل بالمفتاح وقافل الشبابيك يبقى لن تقوم لك حجة علي

120
00:54:07.250 --> 00:54:37.250
فقال الله عز وجل لك ذلك ثم ختم على فمه وامر يده فنطق امر فخذه فنطقه. فقال سحقا لكن. فعنكن كنت اناضل. قلت لله الحجة البالغة خالقه وموجده من عدم وهو الذي علمه كيف يتكلم. وهو الذي علمه

121
00:54:37.250 --> 00:54:57.250
كيف يفكر اصلا؟ ايستطيع هذا المخلوق ان يقيم على ربه تبارك وتعالى حجة؟ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في

122
00:54:57.250 --> 00:55:17.250
امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ

123
00:55:17.250 --> 00:55:37.250
وعلمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا

124
00:55:37.250 --> 00:55:39.773
وكل ذلك عندنا