اليوم باذن الله سبحانه وتعالى الكلام هيكون عن مسألة مما عمت به البلوى في هذا الزمان وآآ هو من آآ ما شدد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان يغرسه في آآ آآ آآ نفوس الصحابة
زمنا زمن اختلاط للاسف الحمد لله يعني على كل حال. لكن الانسان يعني بلغ زمنا اه اختلط فيه الحلال بالحرام جدا. جدا واصبح نادر جدا من الناس اللي بيتحرى الحرام
في مطعمه ومشربه وملبسه هذا امر اصبح نادرا جدا حتى ترى الرجل يقول لك يا عم احنا لو ما بصينا بقى في كل حاجة في الحلال والحرام مش هناكل عيش. ياه تسمعها كتير تقول له يا عم الله يبارك لك. الحاجة الفلانية حرام. مش بقول لك فيها شبهة. وان كان حتى فيها شبهة
فالمفترض منك كواحد يحب الله ورسوله انك تتركها. لكن آآ هو لأ ما لما يقول لك يا عم لو قعدنا نبص كده للحلال والحرام مش هنشتغل الامثلة على ده انا لو فتحت في الامثلة من دلوقتي هناخد ميعاد وقت الدرس وضعفينه لأ
واضعاف اضعاف معه. امثلة يعني لا حصر لها. لا تكاد تحصي لها عدا. لكن خير قولي قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحنا النهاردة بنتكلم عن منزلة في الدين اسمها منزلة الورع
منزلة الورع. منزلة الورع من اعلى منازل الاسلام. من اعلى مراتب الدين. قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم لابي هريرة يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس. وروي عنه صلى الله عليه وسلم آآ يعني
اه يعني مرفوعا بعض اهل العلم وقال بعض الناس انه موقوف على عائشة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير دين الورع وقالت عائشة نفسها رضي الله عنها انكم تتركون افضل العبادة هي الورع. الورع ده منزلة في الدين
اه اه عظيمة لا اه اه يبلغها احد ويحرص عليها احد ويتحراها احد الا ويبلغ منازل في الدين لا يبلغها غيره ممن لا يتورع. ولذلك ابراهيم ابن ادهم كان كثيرا ما يقول ما ادرك من
ادرك الا لما عقل ما يدخله في جوفه حدش بلغ في الدين مبلغ آآ ارتفع لمنزلة معينة عند الله عز وجل الا لما ركز مع اللي جوفه مع اللي بيطعمه ويشربه. ما ادرك من ادرك الا ايه؟ الا لما عقل ما يدخله في جوفه
يعني يكون مركز مع كل لقمة بتدخل بوقه مع كل شربة ماء بيدخلها فمه يكون مركز دقيق. ده من حلال ولا من حرام؟ ولا من شبهة؟ ولا انا ما بركزش؟ زي ما النبي
عليه الصلاة والسلام قال سيأتي على الناس زمان لا يبالي الرجل مما اكل. هل من لال ام من حرام؟ مش مهم. هو احنا لو ركزنا مش كيف يدخل الشيطان على بني ادم. احنا لو ركزنا مش هناكل عيش. سبحان الله! وهل جعل الله عز وجل رزقه في معصيته
هل جعل الله عز وجل طعام الناس وشرابهم في عصيانه سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي والرع هو القلب خلاف الروع. الروع اللي هو ايه؟ هم؟ ايها الخوف. ايه الدليل
ايوة جدع بس تركز كده فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى. فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الخوف. اما الروع هنا معناها القلب ان روح القدس وهو جبريل عليه الصلاة والسلام نفث في روعي. يعني القى في قلبي
ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب يعني اجملوا يعني اجمع سبل طلب الرزق الحلال. اسلكوا الطريق ده والطريق ده والطريق ده واسع ما تقفش
وكدب واجمله في الطلب. ولا يحملن احدكم استبطاء الرزق على ان يطلبه بمعصية الله فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته. انما عند الله لا ينال الا بطاعته. عمر ما كان الحرام سبيل لرزق
ابدا والله عمر ما كان سلوك طريق فيه معصية لله واغضاب لله طريق لتحصيل رزق من الدنيا ابدا والله. بل بالعكس الانسان اذا سلك الطرق الحلال وصبر عليها يؤتيه الله عز وجل اضعاف اضعاف ما
اتى هذا الرجل الذي اتاه من الحرام الا رجلا واحدا سلك طريقا من حرام فوسع الله عليه دايما اللي بيسلك طرق الحرام يضيق الله عز وجل عليه. واللي بيسلك طرق الحلال بيوسع الله عز وجل عليه دم مش بقول كده من باب ان احنا بس ندعو الناس
الحلال ونحجبهم عن الحرام ونحجمهم عنه وندفعهم عن هذه الطرق لأ. ده رب العالمين هو اللي بيقول كده بيقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون
الا رجلا واحدا. سلك طريقا من حرام فوسع الله عز وجل عليه وفتح له من ابواب الرزق. وغرق فيها نشوبها عند كثير جدا من اهل الزمان. لان انا اما اتكلم واقول يا جماعة ما حدش يسلك الطريق الحرام عشان
حرام اخر شؤم ولا يأتي بالرزق والحلال هو الذي يأتي بالرزق. تقول لي يا عم ده ده كلام مش صح. اللي جنبنا لا يتاجر الا في الحرام وعنده بدل السيارة سيارات وبدل العمارة عمارات. ويعني يعيش في رغد ورفاهية
هذا اسوأ الناس حالا. من سلك طريق حرام فلم ينتبه لتحذيرات الله عز وجل ولا لرسائل الله سبحانه وتعالى له. وفتح على نفسه كل الابواب ففتح الله عليه. دام معناها ان الله عز وجل تركه رفع يد عنايته عنه. وما اسوأ حظ هذا
يعني يعني يعني ما الظن بهذا الانسان الذي رفع ربه عنه يد عنايته قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. خد مش انت عاوز
فلوس ما يكفيك وزيادة عاوز ايه يعني ما تشتهي من الدنيا. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا تبقى انت فرحان جدا. يبقى بيتاجر في السيارات ويبقى عارف ان هو بيخدع وبيغش الناس. وتلاقي
بدل ما كان بيتاجر في نوع رخيص رديء. بدأ يبقى عنده سيارات بملايين الجنيهات. وهو بيتاجر بالربا والعياذ بالله. وهو بيغش الناس ويخدعهم. وهو لا يراعي حلالا او حراما في تجارته
يبقى يبقى عنده بقى بدل ما اعرض معارض بعدين حتى اذا فرحوا بما اوتوا الحمد لله. كنا بنتاجر في الفيط دلوقتي عندنا بي ام. بدل ما كان في يد واحدة بس
وقفة فقيرة في الشارع لا نجد من يشتريها. الحمد لله تحررنا من من القيود اللي كانت علينا. وآآ ربنا فتح علينا يا عم هو لو ربنا مش راضي علينا كان هيفتح كده هو حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. يا لطيف يا رب
اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأيت الله عز وجل يعطي الكافر من نعمه وهو مقيم على معاصيه فاعلم انه استدراج
اعلم ان ربنا عز وجل بيستدرجه بيجره الى طريق الهلكة بس ايه؟ خطوة خطوة. واحدة واحدة وهذا اسوأ حال يصل اليها اي انسان. خد بالك ما حدش بيدخل طريق حرام. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى
بين لهم ما تكون. اي حد بيدخل طريق كده فيه شبهة طريق ما هوش مزبوط هتلاقي رب العالمين سبحانه وتعالى يرسل له نداء بعد نداء. ورسالة بعد رسالة. ويبتلى فيه وفي من يحب. ويخسر خسارات متتالية. ويجد شؤم رزقه
الحرام آآ في كل شيء حوله. كما قال بعض السلف اني لاعصي الله فارى ذلك في خلق دابتي وامرأتي. هم يا اخوان كنا لما لما عدتهم من المعصية لما بضاعتهم من المعصية كانت قليلة كانوا يعرفوا لا لا دي بسبب معصية. انا عارف انا عارف
اما لما الواحد فتح وما كان ايه ده هو انا ليه اصلا فيه ايه هو اشمعنى انا يعني؟ ليه ليه ليه بيبقى اقدم على باب يغلق في وجه اقدم على باب اخر يغلق في وجهه. وبعدين هم لا كانوا كانوا يدركوا ده كويس جدا ويعلموا ان الانسان ما دام مقيما على طريق الله عز
عز وجل فان الله سبحانه وتعالى سيفتح عليه من ابواب الخيرات في الدنيا والاخرة ما لم يكن يتخيله ابدا. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما فانزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. شف عبدالرحمن بن عوف يا اخوانا لما اتى المدينة وكان افقر او من افقر الناس عرض عليه العروض المغرية. شف الورع احنا لما بنتكلم عن منزلة الورع ومرتبة الورع مش بنتكلم عن اه شيء كده
ينبغي ان الناس تحرص عليها وكذا وخلاص هذا شيء كان متأصل في نفوس الصحابة. كانوا رجالة ما كانوا يقبلون منة من احد. كانت نفوسهم وشخصياتهم قوية جدا. قضى الله عز وجل علينا فقرا
وقلة ذات يد وضيق حال ومعيشة الحمد لله راضيين. ايه المشكلة يعني؟ ما ناكل جبنة ايه الحوار يعني؟ هنموت والله ما هنموت ولا حاجة هنعيش ورب العالمين سبحانه وتعالى بكرة يغنينا وينعم علينا. مش مسروعين على الدنيا ولا حاجة يعني. وبعدين يعرض على عبدالرحمن بن عوف عرضا
اه اه مغريا جدا يعرض عليه زوجة واموال طائلة. سعد بن الربيع كان من اغنى اهل المدينة. فيعرض عليه في هذا العرض المغري المذهل. وبعدين يقول له خد بالك ده هيتزوج ببلاش. وزوجة هو الذي
قبل ان تنزل اية الحجاب فبيقول له انظر احبهما اليك آآ آآ اطلقها واذا انقضت عيادتها تزوجتها. شف هنا الاخوة الصادقة من سعد لكن العفة النفس عفة النفس وقوة الشخصية والورع والقناعة
قال بارك الله لك في اهلك ومالك. دلني على السوء. طب ولي هنروح السوق وآآ ونسلك سبل الحلال ونطلب الرزق من ابواب وبه الحلال التي اتاحها الله عز وجل لنا. والله يرزق ويوسع. فذهب عبدالرحمن فتاجر فربح فتزوج ثم
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي مهيا كلمة تعجب ايه ده! ايه ده! ايه ده! ايه ده! لبس ما شاء الله! وعبدالرحمن بقى جاي متطيب ولابس عباية
ما شاء الله جميلة وحاجة كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما هي؟ يعني ايه ده يا عم ده؟ فقال له قال له ميم اتزوجت قال له نعم. قال له وما امهرتها؟ قال نواة من ذهب. ده دي حاجة برضو ايه؟ يعني لا يفعلها فقير ابدا. دي يعملها واحد معه في
القرش بدأ يجري في ايده يعني. قال نواة قال نواة من ذهب. قال ما امرتها؟ قال نواة من ذهب. قال او لم ولو بشاة. الشاهد شف عبدالرحمن بن عوف كان يقول
والله لقد رأيتني لقد رأيتني ولو رفعت حجرا لظن اني اجد تحته ذهبا او فضة شف دي دي بقى دي دي حتة صعبة جدا. يا رب ارزقنا يا رب. الرزق المشكلة ان الانسان في في هذه الحياة المادية
بتاخدوا الدنيا الى انه احيانا يظن ان الرزق من عند غير الله الله يسلمنا ويعافينا. احيانا في ظل ما الناس دورات في ادارة الاعمال وكيف آآ تسيطر على عملك وتديره
وهو ادارة ادارة ناجحة وتدير الموظفين عندك ادارة التسويق وكيف تبيع منتجك؟ ماشي؟ ده كله كلام ممتاز ممتاز وورائع جدا. لكن احيانا مع الانغماس في هذه الامور ويقول لك ده فلان عمل خطة مش عارف ايه وجاب بسببها
قلنا ده كله كلام آآ طيب وده من ضمن قول النبي عليه الصلاة والسلام فاتقوا الله واجملوا في الطلب. اجملوا في الطلب. اسلك كل السبل انت بتبيع منتج لأ اسوق له. واتعلم ادارة اللي شغالين عندك عشان يعملوه يسوقوا له. ويبيعوه
واستعن بالله وشف ايه اللي هيزيد جودة المنتج ده كله كلام جميل. ده هذا ليس موطنه. لكن كثرة هذا الكلام على مسامعنا من اليمين من من من اليمين والشمائل آآ آآ بتخليك ايه ده! لأ ده الموضوع بقى ما ليس ليس كما كنت اظن. الموضوع مش مجرد آآ آآ
آآ ان انا بس اطلب من الحلال وخلصت لان الدنيا دلوقتي اوسع من كده بكتير. فلازم نفتح امخاخنا لأ هذه هي الفتنة. اوعى تفتن اوعى تفتن ان انت تظن مع كثرة المتربحين حولك. وآآ الفاتحين على انفسهم ابواب الشبهات والحرام وهم في ساعة
ورا غد اوعى تفتن بان هذا هو الطريق الصحيح. لا والله عمره ما كان طريق صحيح. هذا هو اسوأ الناس حالا. هذا اسوأ ممن سلك بابا حلال فلم يرزق او حلال فرزق او حرام فلم يرزق. كل دول ان شاء الله ايه يعني ان شاء الله الحلال طبعا
طبعا ده ده باذن الله نؤمل له الرزق ان عاجلنا واجله. لكن اللي سالك طريق حرام ولم يرزق. قل له يا اخي اتق الله. الله عز وجل ينذرك ويحذرك اما الذي سلك باب حرام فرزق ده مصيبته سودا. الان وصل الى مرحلة الاستدراج ودي لا يصلها عبد الا لم
يكون يعني خلاص قد قد نفدت كل آآ رصائده ورسائله ويعني وعناية الله عز وجل ورعايته له. خلاص رفع الله عز وجل يديه عنه وتركه. الله يسلمنا ويعافينا كم من انسان في زماننا قد وقع في هذه المرتبة والعياذ بالله وقع في مسألة ان هو بيتاجر في الحرام وفاتح على نفسه الباب وما ما
ما بيتعظش. والله عز وجل فتح له ووسع عليه. وهو ما فيش مشكلة. وسمعتها من اكثر من انسان. ما هو احنا لو ركزنا في الحلال والحرام مش هناكل عيش. انا لله وانا اليه راجعون. كبرت كلمة تخرج من افواهه. والله يا اخوانا
فكبرت كلمة تخرج من افواههم. انت تدعي تدعي ان الله عز وجل لا يرزق الا من سلك باب حرام لا يرزق من سلك ابواب الحلال واقتصر عليها والله كذبت وافتريت واعظمت على الله الفريا. بل ان رزق الله
الله عز وجل في الحلال وانا تعمدت اذكر لكم قصة عبدالرحمن بن عوف. انتم عارفين فيما روى اهل السنن عن عبدالرحمن انه لما مات كان يجتمع عليه الرهط على ثروته على ما كان عنده يقسمون ثروته بالفؤوس
يقسمون ثروة عبدالرحمن بالفؤوس. ويعجز الرهط عن آآ آآ يعني يعني تقسيمة ما كان عنده من الذهب والفضة والثروات ما شاء الله تبارك الله. ولما يعني رأى عبدالرحمن ما كان فيه ما كان يخدعه
ليغريه عن الله والدار الاخرة. بل وضع له طعام يعني حسن ذات مرة وضع له طعام حسن ذات مرة بكى بكاء شديدا وقال آآ آآ مات عمار وكفن عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مات عمار وكفن في كفن
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال مات عمار وكفن في كفن اذا غطي به رجلاه بدا وجهه. واذا غطي به وجهه بدت رجلاه. والله وان نعيمنا قد عجل لنا في الدنيا
ثم يبكي عليه رضوان الله. دول ناس فهموا حقيقة الدنيا وعلموا ان غاية ما فيها ان على حلال قل هذا الحلال او كثر. هذا هو الورع. هذا هو الورع. كن ورعا تكن اعبد الناس. ده الورا
اهل العلم مختلفين في تعريف الورع. قال بعضهم هو النظر في المطعم واللباس وترك ما به باس ما ترك وترك ما به باسي. وقال بعضهم ودي دي خطيرة. دي جميلة. وورد
فيها حديث صححه البعض وضاعفه البعض قال بعضهم الورع هو ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس الورع انك تسيب الحاجة الحلال عشان ممكن تدخلك في حاجة حرام
الورع اذا الورع مش مجرد نظر في آآ آآ رزق انت بتكسبه وظيفة انت فيها او تجارة انت داخل عليها لأ. الورع في كل امور الدنيا. خير دينكم الورع. ازاي
انا عارف ان انا لو دخلت على الفيس هقع في حرام. فهحذف الفيس. ده اسمه ورع. انا عارف ان انا لو دخلت على اليوتيوب فيأخذني مقطع الى مقطع فيلقيني الى مقطع ومنه الى مقطع ومنه الى مقطع ثم الى مقطع
ثم الى مقطع وهذا مفهوم ولا يحتاج الى توضيح. وانتم تعلمون ان هذه آآ سياسة عمل مثل هذه المنصات اصلا بيشتغلوا على نزرية اسمها نزرية الغرز. ان هو يغرز رجلك. ان انت دخلت في الفيديو ده فهذا موضع اهتمام بالنسبة لك
اجيب لك حاجة بس ايه بس آآ جذابة ملفتة اكتر. بس في نفس المجال. لسة ما خرجناش مطروح ما انت فاضي. وبعدين تروح للجذاب اكتر فيجب لك حاجة جذابة اكتر. بس مش في نفس المجال
مجال حلو برضو بس لازق فيه. فتغرز بيقولك بس انت وصلت هنا تعالى بقى هيجيبك لحتة تالتة خالص بقى. نطلع للمجالات بقى الايه بتاعتهم اللي هم بيحبوها. يقول لك تعال يا عم بص هنا فيبدأ لك بالخفيف
سبحان الله ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. ثم يأخذك منه الى ما الله به عليم وكم من انسان كان اصل دخوله على مواقع الزنا والعياذ بالله محض فضول. محض فضول هو بس عنده فضول
بس داخل فضول تسعة وتسعين في المية من اللي دخلوا المواقع دي دخلوا فضول. تسعة وتسعين في المية من مدمنين نسأل الله السلامة. النظر المحرم المواقع الزنا والعياذ بالله تسعة وتسعين في المية من اللي دخلوا دخلوا فضول. هو ايه ده؟ هو ده ترك مرتبة الورع. عشان كده
اما اما عرفه البعض ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس. انت عارف انك اضعف مما تتخيل. وعارف ان انك هذه الامور تستهويك وتجذبك وتفتنك. وانت لا تتورع. فتدخل فيقذفك
مقطع الى مقطع وموقع الى موقع فجأة خمس ست سبع تمن عشر سنين الله ده انا مدمن يا شيخ بقى لي السنين تمن سنين عشر سنين يا نهار ابيض! كل ده! اه
ما هي كانت الدخلة؟ احنا كنا قلنا ايه؟ المفروض احنا قلناها المرة اللي فاتت اظن. مش عارف قلناها المرة اللي فاتت ولا في ولا في خطبة الجمعة؟ قلنا رب نظرة
اورثت صاحبها الجلاجل. ده كلام ابن الجوزي رب نظرة اورثت صاحبها ممكن نظرة يا اخوانا بسيطة خالص تجعلك تقضي بقية عمرك معذبا تجعلك تقضي بقية عمرك تعاني الامرين تذوق المرارة
ليه انت اتسألت لعب الغراب بما كرهت ولا ازالة للقدر تبكي وانت قتلتها. اصبر والا فانتحر. انت اللي عملت في نفسك كده. هذا فيما قدمت يداك لا تلومن الا نفسك. لم تتورع لم تعلم قدر نفسك لم تترك ما لا بأس به حذرا من
به بأس يبقى عارف ان هو لو فتح على نفسه باب الكلام مع خطيبته مثلا في آآ التليفون الدنيا ولذلك يا جماعة بلاش نقعد نحذره يا بني بلاش يقول لك لأ انا عارف انا هظبط نفسي ازاي يا ابني والله ولا انت عارف ولا حاجة ده كله كلام شيطان لا انا
عارف انا هظبط نفسي ازاي. فالكلام يجيب كلام والكلام يجيب ضحك والضحك يجيب تجاوز. والتجاوز يستمر ويطول وبعدين نستسيغ التساهل وبعدين التساهل ده يبقى مش بس في كلام يبقى فيه خروج وبعدين الخروج يبقى
والله المستعان والخطوات لا تقف عند حد ابدا. والحل لذلك الورع. لان كثير جدا من اللي بيقع في هذه الامور بيقع منها بيقع فيها من طرق الحلال. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد
وان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به. حذرا مما به بأس يعني هو الحاجة دي حلال ما فيهاش اي مشكلة الحاجة دي حلال ما فيهاش ادنى مشكلة
لكن ايه اللي حصل ان هو دخل منها وعارف ان هي هتكون باب لشر مستطير تاني. هذا لا يبلغ ان يكون من المتقين. لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين
حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس. هو ده الواقع. هو ده الورع. الورع انك ما تسلكش باب. هو حلال يا عم هو فيها مشكلة بس انت عارف انه هيجيب حرام. تبقى عارف انك لو رحت المكان الفلاني قلبك هيتعلق بنساء. وهتنظر الى حرام
او انت متعلق بامرأة معينة اذا ذهبت الى هذا المكان قلبك سيزداد تعلقا بها. اهو ده مش ورع. وهذا طريق الى فهو حرام اقطع الطرق اعلم قدر نفسك. ما تحورش على نفسك. طول ما انت صريح مع نفسك وعارف انت ضعيف ازاي
وعارف انت قدرك ضئيل ازاي امام هذه الامور طول ما انت هتسلم وهتبقى مية مية. طول ما انت مستقوي نفسك وعامل نفسك فيها آآ سبع رجالة في بعض طول ما انت وقوعك قريب اوي. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. هو ده الورع. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ في دينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. هذا له تفسيران. التفسير الاول ان الشبهة اصلها
ها ذاتها محرم. ان انت شاكك. هو ده حلال ولا ده حرام؟ لا لا لا. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. خلاص الموضوع انتهى. انت شاكك لا لا لا خلاص يا عم احنا يا سلام دع ما يريبك ما الدنيا واسعة والحلال كثير. هي دي خلاص يعني اللي زنقت معنا مع السلامة. دع ما يريبك الى ما لا يريبك
فدي ده التفسير الاول ان الشبهة في اصلها حرام. او ان الشبهة ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ان بعض الامور احيانا تكون مشتبهة ومش حرام بس هي سبيل لحرام. فانت هتقع في الحرام كده كده. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش. ومن وقع في الشبهات يوشك ان يقع في الحرام. لأ. قال ومن وقع في
شبهات وقع في الحرم. هي كده. اخوانا والله العظيم نحن اضعف ما نكون. نحن لا نطيق امام الفتن ابدا وانت لست اقوى من من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين كانوا ابعد ما يكونون عن هذه الامور
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. بعدين بقى المثل ده جميل. قال النبي عليه الصلاة والسلام كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان سعى فيلا جميلة وطالع منها نبتة كده في ثمار واوراق بس متدلية برة الايه برة هذا البناء او هذا السكن
هذا الحمى الراعي بدل ما يرعى بعيد لأ جاي يرعى قرب قرب قرب اشجار قريبة والدنيا جميلة ومهيأة فايه اللي هيحصل بقصد او من غير قصد. شوية المعيز اللي هو اللي هو مربيهم دول هييجوا جنب الحماية ويقعدوا يلقطوا منه وياكلوا من الورق وبتاع
حرام عليه وهو كان راعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. اه هذا بالضبط ما تفعله انت مع الله. وضع الله عز وجل لك امورا محرمة وقال لك مش لا تفعلها. قال لك لا تقربها. اوعى تقرب. وانت مصمم انك
هي كده حواليها. طب تمشي جنبها. طب تشوف آآ شكلها من برة. اه كان راعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حماه الا وان حمى الله محارمه. الاوان حمى الله محارمه. كل حرام في الشريعة
حمى وتذكروا بهذا المثال كل حرام. انت مش هتقرب فيه الا ويكون وقوعك منه قريب اوي ولذلك ابن الجوزي قال اعلم ان اعظم الفتن ايه؟ انا قلتها لكم اظن في الدرس اللي فات او اللي قبله. قال واعلم ان اعظم الفتن
مقاربة الفتنة قال واعلم ان اعظم الفتن مقاربة الفتنة وقل من يقاربها الا ويقع فيها اخوانا ده ده امر مقطوع به عند العقلاء. مش هتيجي انت وتغير القاعدة. تورع واعلم قدر نفسك. واعرف
من الامور اللي بتوقعك هتوقعك دلوقتي. زي ما وقعتك امبارح زي ما هتوقعك بكرة. هي كده مش النهاردة خلاص عشان اكتسبت بعض الايمانيات كده ولقيت ايمانياتك عالية خلاص بقى ندخل على على المواقع ونشوف الدنيا كده ونشوف الامور
لأ هي مش كده هتقع برضو. لو لسة قارئ البقرة وال عمران هتقع برضو. لو لسة جاي من عند الشيخ درس ايماني رائع. درس ايماني آآ يعني جعل بقى قلبك في السماء. ها
وتروح تقعد هتقع برضه عادي. يا اخوانا والله العظيم لا يعصم من ذلك الا ان تعلم قدر نفسك وتتورع. بس الموضوع انتهى. اذا فعلت ذلك سلمت وسلم لك قلبك. اذا لم تفعل ذلك بليت. ويا عالم
متى سينتهي هذا البلاء؟ اشكالية ان الواحد ربما لا يتورع ويستسهل فيدخل في بلاء يظل معه سنين طويلة لا يكاد ينتهي منها. هي دي الاشكالية. دلبلة اللي الواحد المفروض يبقى يبقى منتبه له ما يقعش فيه ابدا. لانه لو وقع ما بيبقاش عارف للاسف هو هيخرج منه امتى
ده بقى خدوا بالكم ده مش آآ مش بس مش في مجرد بلاء النظر المحرم مثلا وان كان ده هذا يعني يعني بلاء الزمان. نسأل الله السلامة والعافية من نجا منها فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا اخالك ناجين. اللي اللي تساهل مع هذا البلاء
هياخد بالقلم على وشه. هياخد يعني يعني يعني يعني آآ اكبر مقلب في نفسه في حياته ان هو لم يكن حمل هذا البلاء ابدا. وكم من انسان محترم جدا مؤدب جدا ولكنه بسبب التساهل وقلة
الورع وقع في هذه الامور نعود فنقول الورع من اعلى مراتب الدين. ومن اعظم منازل الدين. وهو الفاصل بين الانسان الذي يريد ان يبلغ عند الله منزلة وبين من يعني آآ لا
لا يبالي ولا يهتم عادي مش فارقة معي. ايه المشكلة؟ ناكل النهاردة من حلال بكرة جت شبهة! عادي يا عم الدنيا ضيقة قال سفيان الثوري والله لو قمت مائة عام بين الركن والمقام لا يقبل الله عز وجل منك حتى ينظر ما تدخله
بطنك انت ايه بتاكل ايه؟ وبتشرب ايه؟ انت ايه اللي بيدخل في بطنك؟ من حلال ام من حرام؟ ده الشاهد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا وكلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب
طعامه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ وفي بعض الروايات فانى يستجاب له خد بالك النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال ان دي دي عبادة الانبياء. فربنا عز وجل امر الانبياء
دي يعني ايه؟ دي مش عبادة سهلة. دي عبادة معظمة عناء واجرا. معظمها عناء يعني انت هتتعب لغاية ما تحققها ما تفتكرش ان هو يا عم عادي ايه المشكلة هناكل حلال؟ ناكل هناكل حلال خلاص سهلة اوي. لا لا لا. لا لا ده هيبقى انت بينك وبين انك تكسب عشر تلاف
جنيه. لأ عشر تلاف جنيه ايه ؟ زد على ذلك اضعافا. ميت الف جنيه في صفقتك هذه انك تكذب كذبة. بس انك تغير كلمة مش في عقد ولا شيء انك تقول له بس بدل ما هي كذا لأ ده هي كذا. هيزيد ربحك ميت الف جنيه
بكلمة واحدة بس تبقى انت بينك تخيل يعني انا اقول لك انت بينك وبين ان يكون في يديك الان ميت الف جنيه او اكثر بانك تقول كلمة بس على خلاف الحقيقة. كلمة واحدة بس يعني الكلام كله منمق وتمام. لكن كلمة واحدة بس في وسط كلام كثير
انت قلت وحتى تتم لك هذه الصفقة قلت كلمة بس كده مختلفة. هذه الكلمة زادت لك ربحك ونمته اه هنا بقى يتباين الورع عشان تعرف ان الامر مش سهل. ان الله عز وجل لما امر به المؤمنين كما امر به المرسلين
دي عبادة الانبياء. انك تتحرى الحلال حتى ولو سيكون ذلك على خسارتك وسبحان الله دايما يعني مش دايما ولا حاجة يعني بس بس في اغلب الاحيان تجد من يتورع هو الفقير
شفت الفيديو اللي كان انتشر من فترة للست آآ حد اداها تلات تلاف جنيه او هي مبلغ يعني مش يعني ليس ليس هو المطمع فقالت له قالت له يا ابني هم هم دول حلال شف يا اخي يعني امرأة هي خارجة بتكد وتكدح طول اليوم
قم عشان خمسين جنيه ولا ولا ولا شيء انت بتستحقره ربما انت بتدفعه في آآ في آآ في كاوتش يعني في فتارك يعني. ولا كمان بتدفع لو ضاع منك ولا هتسأل. حاجات دي من اللقطة يعني التي ايه
الشرع عدم السؤال عنها يعني. مما يتساهل الناس فيه. وهي تشتغل يوم كامل عشان تجيبه. ويجي لها واحد يدي لها تلات تلاف جنيه ولا اب اربع تلاف جنيه وهي همها كله انها تقول له يا ابني هو ده حلال. يقول لها ايوة يا حاج حلال. انا باقول لك خديهم
تقول له يا ابني اصل انا ما شقتش بهم. ياه! ده بقى شف مائة خطبة ومائة درس بل اعظم واجل. هو انا ما شقيتش بهم شف شف تحري الحلال تحري المطعم
اشرب دول حلال ولا لا؟ ده اهم شيء يشغلها. ولذلك يا اخوانا يعني الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسميت يوم طبعا ليس لهذا السبب ولكن الفقير حاله دائما آآ او في الاغلب مختلفة عن الغني في هذا الباب
المال فتنة. والفقر احيانا يكون نعمة. فالفقر كان على هذه المرأة نعمة عظيمة جدا. جعلتها انظر في مطعمها ومشربها حتى وهي لا تجد ما تطعم وتشرب. والغني ربما يكون انسان معه مئات الالاف. ويقول ايه المشكلة تاني
البحر يحب الزيادة. ايه المشكلة؟ هات يا عم. صب. ايه المشكلة يعني؟ فيها شبهة ولا بتاع؟ يا عم عادي. ايه المشكلة مش هنشتغل بقى. كده بقى نسيب اكل عيشنا ونقعد بقى. ما دام بقى هنقعد نبص لكل حاجة ونسأل في كل حاجة ونتحرى في كل حاجة. ما هي الدنيا مش كده يا عم احمد
احنا لازم برضو ايه ما تبقاش آآ ما تبقاش دماغك ضيقة. ما تبقاش انسان ضيق. الامر واسع يا عم! اه هنا الفتنة بقى انا قلت لك يبقى كلمة بينك وبين انك تكسب مية الف جنيه. ده في كل مش في التجارة بس عشان ما تظنش ان ده ان ده في تجارة بس انت ممكن تلون
كده ولا تعرض؟ تعرض يعني تقول يا شيخ صريح الحقيقة. يقول له يعني عادي يعني ما فيش مشكلة. تبقى هي تبقى هي مغيرة نص تقول له انا عادي احنا مغيرين فيها بعض الامور. يقول لك بعض الامور ايه يعني عادي احنا غيرنا الرفرف ما هو الرفرف من النص عادي. يا ابني انت غير النص الله يهديك عادي عادي
احنا والله ما كزبت عليك. انا قلت له حاجة مش احنا فعلا مغيرين الرفض ومغيرين معه رفوة في حاجات تانية. غير المكنة عادي يعني ها هو انت وانا كزبت عليك انت ما سألتش. انا انا ما كزبتش عليك. والله وربنا يشهد ان انا ما كزبتش عليك. سبحان الله
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت درجة بيعهم. هو ده هو ده الواقع هو ده الورع. الورع انك تبقى والله العزيم ما اخدها الا بالحلال الصافي. بالحلال المحض. مش هيشتري ان شاء الله عنه ما يشترى. اعمل ايه يعني
يا عم مش عاوزك تشتري. خلاص؟ هي فيها واحد اتنين تلاتة اربعة. قبلت بل كان جرير بن عبدالله يقول احيانا وكان عنده الدكان فيقول اذا اشترى منه انسان يقول له يا اخي انا ارى ان الانسب الا تشتريها لانك لا تحتاج لها
يقولون له يا جرير هذه تجارتك وهذا ربحك. فلماذا تقول للناس هذا؟ فيقول حديث رواه جرير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على آآ آآ آآ السمع والطاعة والنصح لكل مسلم
والنصح لكل مسلم وانا ارى ان من باب النصح ان انا انصحه انه ما يشتريهاش. حتى لو هي بتاعتي وانا هاكسب منها شوف ده باب بقى باب واسع ده باب تاني. مش باقول لك بقى انك تبين عيوب آآ الحاجة اللي انت فيها او تتحرى الحلال باي شكل من الاشكال. لأ ده ده عدوا
الحلقة دي حتى ولو على انفسهم حتى ولو سيتسببون في قلة ارباحهم وكذا لكنهم يعلمون ان الرزاق هو الله وان الفاتح هو الله. في كلمة التجارة تكسب ميت الف جنيه وفي غيرها. انت لو شغال دكتور اسنان مثلا انت لو دكتور اسنان ربما
اه اه بدل ما تكسب الف تكسب عشرة. بس في غير حلال سنة مش عاوزة تتخلع فيها امل ممكن نحشيها ممكن نزبطها. انت تخلعها عشان تحط مكانها زرعة تكسبك اكتر. تزرع له سنة
سنة ما تحتاجش حشوة سنة سليمة لكن فيها بعض بعض التسوس ممكن يتشال على الناشف مش لازم تدخل يعني. انا مش عائز اقول الفاظ آآ الفاظ انجليزي يعني. لكن ايه عشان آآ آآ عادي يعني شلها ما فيش مشكلة من غير من غير
العادي في دقيقة واحدة يكون كل ده اتشال. هو يدخل ويحشي ليه؟ ده هيزيد معه الامر. اه اه احيانا تبقى هي محتاجة بحشوة بس لأ نزودها لحشو عصب مثلا وهكذا بقى كل حاجة هو مش محتاج لأ انا
عشان انا محتاج ادخل اسمها ايه بالعربي في اه لا لا لا ميزانية معينة للعيادة في اخر كل شهر. هي دي لازم تدخل. ازاي بقى ما تقوليش. انت عارف انت لما اتبعت مندوب المبيعات تقول له بص هات
بيع يعني هات بيع. طب ازاي؟ طب الناس بيقولوا طب هو غالي. طب فيه عيوب بقول لك ايه؟ انت لو آآ هتبيع تاخد فلوس مش هتبيع هنخصم منك فلوس فيبقى هو قاعد مش عارف يعمل ايه
ويا اخوانا الله المستعان. انا طبعا انا بتكلم عن ده عشان مجالي. او يعني عشان مجالي انا عارف اللخبطة اللي بتحصل فيه وفي كل مجال لخبطته في كل مجال العبث اللي بيحصل فيه
يقول في كل مجال اللبخ اللي اللي انتم بتشوفوه آآ آآ كل ما قال بقى انت ادرى بما فيه. وتسأل وتتحرى لازم لو ده ما حصلش لن تصل لمرتبة الورع ابدا. ابدا
فكيف يصل الانسان لمرتبة الورع؟ وده شيء مهم لازم نتكلم عنه. اولا بسؤال الله عز وجل ذلك. ان لا جعل طعامك الا من حلال ولا شرابك الا من حلال ولا رزقك الا من حلال ولا لباسك الا من حلال. خدوا بالكم اه اه الراجل
في الحديث اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال عنه ثم ذكر الرجل. النبي عليه الصلاة والسلام بيضرب لهم مثال. بيضرب لهم مثال بواحد مطول السفر جدا. مسافر مثلا منين لفين ؟ من دولة لدولة تانية. سفر
ساعات بل بقى مش ساعات ايام على ايامهم ايام وشهور. سفر طويل والسفر من اسباب اجابة الدعوة من اسباب اجابة الدعوة ثم يطيل السفر اشعث اغبر والشعث الغبر من الذل الذي هو اصلا في اجابة الدعوة
الانسان كلما يكون اذل في مسألة الله في دعاء الله كلما كانت دعوته اقرب الى الله اشعث اغبر يعني اكثر ذلا. دايما كده التمس الحالات اللي انت بتكون فيها رث الهيئة. رث الهيئة. قليل الحال. منظرك كده آآ
وارفع ايديك وقل يا رب انا انا الذليل الفقير المسكين لك. وانا باذن الله تتقبل دعوتك. ماشي؟ اطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء ورفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعوة. يمد يديه الى السماء. يقول يا رب يا
الالحاح بسم الله الرب الالحاح وحده سبب من اسباب اجابة الدعوة اللي هو يا رب اجب مسألتي يا رب يا رب ارزقني يا رب ارزقني يا رب ارزقني يا رب يا يا رحيم ارحمني
والطف بي يا رب يا رب اغفر لي ذنبي. تكرار طلب الدعوة. ده من اسباب اجابة هذه الدعوة. والدعاء باسماء انك تدرك وسط دعوتك اسم من اسماء الله عز وجل سبب من اسباب اجابة الدعوة
يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب اجتمع عندنا تقريبا خمسة اسباب من من اعظم اسباب اجابة الدعوة مسافر النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ترد دعوتهم. الصائم والمظلوم والمسافر
يمد يديه الى السماء من اسباب الاجابة. يلح في الدعاء يدعو الله باسمه الرب. ذليل اشعث اغبر. ولكن لن ان تتقبل دعوته. ليه؟ ومطعمه حرام. ومشربه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ اذا
هذا الذي لا يتحرى. عشان لما تسأل انا ليه ربنا عز وجل لا يستجيب دعائي؟ بص في طعامك وشرابك بص في وظيفتك اللي انت شغال فيها او تجارتك اللي انت آآ ماسكها بص في في المال اللي انت بتتكسبه من اي جهة من حلال ام من حرام
ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ كيف يستجيب الله عز وجل له فاول حاجة قلنا ادعي بالورع ادعي بالرزق الحلال ادعي طعام الحلال والمشرب الحلال والثوب الحلال. تاني حاجة
اعلم مغبة ترك الورع. وانها ستحجبك عن كل خير في الدنيا في الاخرة. الامام ابن القيم على فكرة بيعرف الورع بيوضح الفرق بينه وبين الزهد. حد عارف حد عارف الفرق بين الورع والزهد
ها الجهد في الحلال والتورع عن الحرام ماشي ينفع ابن القيم قال الزهد ترك او قال الورع ترك ما يضر في الاخرة. والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة خدت بالك
ايه الفرق ايه الفرق؟ حد فهم حاجة ولا ما هو ماشي ماشي انتم عرفتم صح قل كده اه ده المعنى اللي عند الناس يعني اما يتقال ده زاهد. لكن هو هو يقصد الامام ابن القيم لما قال ترك ما لا ينفع في الاخرة. اي
حاجة مش هتنفعني في الاخرة مما في الدنيا لن اتزودها ولن احصلها ولن احوزها ولا لي علاقة بها العربية دي هتنفعني في الاخرة؟ ايوة هتنفعني لاني هدعو بها الى الله وهتصلني الى الى درجات مش
اعرف اصلها من غير عربية تحركني الى مواطن طاعة وكذا. خلاص. اذا هشتريها طيب مش هتنفعني في الاخرة؟ لأ. اذا الزاهد ممكن يكون عنده من امور الدنيا وملذات الدنيا امور لكنها تنفعه في الاخرة
ده نفس الامر. لكن هذا بينه وبين طلب الدنيا لاجل الدنيا شعرة. لان طلب الدنيا في حد ذاتها فتنة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها. فنظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا. الدنيا في حد ذاتها فتنة وفتنة عظيمة. طيب
انا عاوز ابقى وجيه فيها ويبقى لي ذات ومنصب ووجاهة عشان انصر الدين ده ايه نزامه وايه دنيته؟ يؤجر اذا كانت هذه نيته حتى النهاية لكن يعلم انه سيجد صعوبة بالغة
في تحقيق هذه النية على الدوام. ولكن ان شاء الله هتكون يعني يعني ده مش مستحيل. لكن بقى يجاهد نفسه كل ساعة كل وقت وحين. لانه لو فلتت منه نيته في وقت من الاوقات واصبح طالب دنيا يدخل في قول الله عز وجل
نعيذ بالله ان يدخل في قول الله عز وجل اية سورة هود التي فيها اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار ها من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وهم فيها لا يبخسون. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين
ليس لهم في الاخرة الا النار. نسأل الله السلامة والعافية. وحبط ما صنعوا فيها وباطلوا ما كانوا يعملون وحبط ما صنعوا فيها وباطلهم ماكرا. فهو دايما يجاهد نفسه ان تبقى
مكانته منصبه دي ومنصبه ده لاجل الدين فقط. بس هو نرجع لمسألة الزهد الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. ده تعريف ابن القيم. والورع ترك ما يضر في الاخرة
وكلاهما ربما يدخل في معنى الورع. لان الورع انت لو آآ آآ شايف ان حاجة مش هتنفعك في الاخرة ربما تضرك فيها انت بتسيبها من باب الورع. لكن على كل حال معرفة احنا قلنا اول حاجة في تحقيق مرتبة الورع الدعاء الكثير بان يرزقك الله الورع. ثانيا معرفة
مغبة الورع وانه اساس كل شر في الدنيا انك لم تتورى عن بداياته. ثالثا ان تجعل لك شيخا تستفتيه في كل امورك. اللي ما بيسألش يا اخواننا في كل حاجة بيعملها ده مش متورم
اللي ما بيبقاش عارف كل حاجة بطبيعة حلال طب حرام طب فيها شبهة؟ طب اللي انا طب انا عملت صفقة آآ وصفها كالتالي العقد البيع اللي انا عملته ده هل فيه عقد يخالف الشريعة؟ فيكون كسبي من حرام؟ ده كل دي امور في غاية الخطورة
فابقى انا دايما مركز اه لأ ده فيه حاجة جديدة انا ما اعرفش حكمها. اسأل. واسأل حد من اهل الديانة والورع ما تسألش حد انت عارف ان هو على الله يعني. اسأل حد من اهل الديانة والورع. رابعا
دايما يا اخواننا اعلم ان اخر طريق الورع او الهدف من طريق الورع هو التقوى. والاتقياء جعل لهم الحظ الوافر من الاجور في القرآن والاخرة عند ربك للمتقين ويعني بقى يعني لا تكاد تحصي ما جعل للمتقين في القرآن. طيب كيف تصل لهذه الدرجة ان تتورع؟ ان
مرتبة الورع بس هذه الاربع امور حافظ عليها جدا خليها قدام عينيك في زمن اختلط فيه الحابل بالنابل. وآآ يعني الله يسلمنا ويعافينا ما عاد الناس يأبهون بحلال او حرام. ما دام رزقا فنحن فيه. الله يسلمنا ويعافيك