غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة وعلى اله وصحبه
ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك في هذه الايام المباركة وفي هذه الساعات المباركة ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لا تبور. اللهم انا نسألك
ان ترحمنا برحمتك وان تنزل علينا شآبيب المغفرة والرحمات في هذا المجلس المبارك الذي يعقد في الثامن من ذي الحجة في يوم التروية يوم من ايام الله سبحانه وتعالى يوم فضيل عظيم يتبعه يوم عرفة
يتبعه يوم النحر العظيم وهذه ايام مباركة يحسن بالمسلم ان يستغلها في ما هو نافع وفيما يقربه الى الله سبحانه وتعالى من الذكر والصيام وقراءة القرآن والاستغفار فان النبي عليه الصلاة والسلام اعظم ما اوصى به في هذه الايام ان يكثر فيهن من التهليل والتكبير والتحميد
بل انما قام سوق الحج ايها الكرام من اجل تعظيم الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات نجري هذا قام سوق الحج فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله
من الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فهذه الايام ايها الكرام انما هي سوق للاستغفار والتوبة والانابة والعودة الى الله
والله عز وجل هو مالك الزمان والمكان وهو الذي يعظم من الازمنة ما شاء فما دام انه عظم هذه الازمنة فحري بالمؤمن ان ينتبه لعظمتها. فان تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى من تقوى القلوب
ومن خير ما يستغل به مثل هذه الأيام المباركة ايضا ان يتفقه الإنسان في فقه الحج ان علماءنا ومشايخنا ممن تتلمذنا عليهم كانوا يعلموننا ان هذه الايام ايضا جيد ان يمر طالب العلم والمسلم على احكام الحج والعمرة
وان لم يكن حاجا فهي فرصة. خاصة ان الهمم اقبلت وان الناس اشرأبت اعناقها للبيت العتيق. فمن الفرص الجيدة لتذكار احكام الحج العمرة وان يتذاكرها طلبة العلم فيما بينهم. مثل هذه المواسم الطيبة
وفي هذا السياق صنف العديد من العلماء كتب مختصرة في الحديث عن احكام الحج والعمرة وعادة ما تعرف هذه الكتب في المذاهب الفقهية بكتب المناسك كتاب منسك فلان منسك فلان منسك فلان
وعند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم هناك العديد ايضا من هذه الكتب ومنها الكتاب الذي بين ايدينا وهو منسك العلامة ابن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. ومن حقيقة من انفع الكتب ومن افضلها مما كتب ايضا في هذا الميدان. ككتب مفرد
كتاب الايضاح للعلامة النبوي رحمة الله تعالى عليه ففيه من التحريرات والافادات الشيء العظيم النافع وعند الحنابلة ايضا يوجد كتاب نافع عظيم في خلاصة احكام وفي احكام الحج والعمرة لا اقول خلاصة بالوقت مجلد ضخم وهو مفيد الانام للعلامة ابن
جاسر رحمة الله تعالى عليه. وهو كتاب ايضا عظيم النفع سخره مصنفه للكلام عن احكام الحج والعمرة بتفاصيلها الدقيقة وما فيها من نوازل ومستجدات وهو كتاب حقيقة نافعة. طبعا هو ليس معاصر لكن انا اقصد ما فيها من نوازل عبر تاريخ الامة وعبر قرونها
فهذا النوع من التصنيف اعتمده العلماء رحمة الله تعالى عليه وعند الحنابلة ايضا المرعي الامام مرعي الكرمي الحنبلي رحمة الله عليه في مجموع رسائله صنف مجموعة من الرسائل في ادارة الغرام لحجاج بيت الله الحرام ومجموعة من الرسائل المفردة فيما يتعلق بالحج والعمرة احكاما
وما يتعلق بها من فصول وتفاصيل. فحري بالمسلم عموما وبطالب العلم من باب ان يحث الخطى في مثل هذه الايام وان يهيج الاشواق الى بيت الله العتيق ان يقرأ في فصول هذه الكتب وفي ثناياها. لانها هي بحد ذاتها تشوق الانسان لهذا المقام العظيم
نعم هناك من يحج نحن لسنا معهم لكن على الاقل ان نكون معهم بقلوبنا وارواحنا وتفقهنا وتعلمنا فان هذا هو ديدن الصالحين في مثل هذه الايام المباركات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما
وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما ونسأله ان يكون بهذا المجلس المبارك تفريج للكربات عن اخواننا في غزة عن اخواننا في السودان وعن اخواننا في الشام فان الكرب قد طال عليهم
واشتدت بهم الهموم والخطوب في مثل هذه الايام المباركات وهي ايام تنزل الرحمات ونرجو من الله سبحانه وتعالى لعله بدعاء صالح منكم ببركة هذا المجلس المبارك ان يكون فيه تفريج لهمومهم وكرباتهم وان يكبت عدوهم
وان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا انه ولي ذلك. والقادر عليه مشروع مستعينين بالله بالتعليق على هذا المنسك المبارك منسك العلامة محمد ابن بدر الدين ابن بلبان الدمشقي. طبعا هذا محمد بدر الدين ابن بلبان علي
رحمة الله وصاحب اخسر المختصرات المتن المشهور ايضا في الفقه على مذهب السادة الحنابلة. وله هذا اذا المنسك المبارك طلبه منه بعض من اراد الحج او العمرة فقط قديما كانوا اذا ارادوا حجا وعمرة يذهبون الى العلماء وطلبة العلم في بلادهم يطلبون منهم ان يكتبوا لهم كتابا مختصرا في تفاصيل الحج والعمرة
تأتي مثل هذه الكتب اجابة عن تلك التساؤلات. ونحن نستفيد منها ان شاء الله ونتعرف على ما فيها من الاحكام المباركة. بسم الله. بسم الله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. واغفر وارحم المستضعفين من اخواننا في كل مكان. حال
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي. الحمد لله الذي يسر لمن شاء من عباده الحج الى بيته الحرام. ووفقه لاداء نسوكه وجازاه على ذلك الاجور العظام. احمده احمده سبحانه ان هدانا لدينه القويم دين الاسلام. واصلي واسلم على سيدنا محمد النبي الامين
امي المضلل بالغمام عدد من احرم ولبى وطاف وسعى ووقف بعرفات وبات بمزدلفة ودعا عند المشعر الحرام بصالح الدعوات ورمى ونحر وحلق ونال بمنى غاية المنيات. وهداه مولاه الكريم لاتمام نسكه العظيم مع اخلاص تصحيح النيات. وبعد. فهذا منسك
مختصر يشتمل على ذكر مناسك الحج في غاية ما يمكن من الاختصار على مذهب امام الائمة ومحيي السنة. ومحيي السنة احمد ابن حنبل المشهور في الاقطار قد سألنيه من وفق لاداء نسكه فاجبته اليه. فاجبته اليه بلا توان ولا انظار. والله اسأل التوفيق لاتمامه
انه الحليم الكريم الستار. اذا اخبر هنا ان هذا الكتاب على مذهب امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. واخبر عن الهدف من تصنيفي لهذا الكتاب قال قد سألنيه من وفق لاداء نسكه. يعني سألني تصنيف هذه الرسالة من وفقه الله للحج في هذا العام. في العام
الذي صنف فيه هذا المنسك. قد سألني يعني طلب مني ان اكتبه من وفق يعني من وفقه الله للحج. قبل ان يخرج وقال اعطني مختصرا في احكام الحج. قال فاجبته اليه بلا توان يعني لم يسوف
اجابه مباشرة لتصنيف هذا الكتيب المبارك. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في اداب من اراد الحج. قال ومن اراد الحج فليبادر وليجتنع المصنف رحمة الله عليه لانها رسالة مختصرة ليست متنا
اختصر كثيرا من الامور المتعلقة بما يكتب في الكتب العلمية عادة. كتعريف ما هو الحج اصالة الحج ايها الكرام هو القصد في اللغة والبعض يقول هو القصد لمعظم. واما الحج في الاصطلاح الفقهي ما تعريف الحج؟ يقول الفقهاء هو قصد مكة
لعمل مخصوص في زمن مخصوص. هذا تعريف عبادة الحج في الاسلام. ان تقصد مكة وما هو مرتبط بها من المشاعر تقصدها في زمن مخصوص. لان الحج هل يمكن في اي الاشهر ولا في شهر معين
في زمن مخصوص في هذه الايام لعمل مخصوص العمل المخصوص هو الذي سنتعلمه ان شاء الله اليوم من احكام الطواف ومن احكام السعي ومن احكام عرفة ومزدلفة ومنى وما بها. فهذا تعريف الحج عند الفقهاء قصد مكة ومشاعرها لعمل مخصوص في زمن مخصوص
قال رحمه الله ومن اراد الحج فليبادر وليجتهد غاية ومن اراد الحج فليبادر فان المذهب عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم ان الحج على الفور ما جاء في حديث ابن عباس وغيره قوله صلى الله عليه وسلم تعجلوا الى الحج فان احدكم لا يدري ما يعرض له
تعجلوا الى الحج السادة الحنابلة وكثير من اهل العلم ايضا ذهبوا الى ان الحج على الفور. يعني انت هذه السنة معك مال وخرج اسمك في التصريح انه يسمح لك ان تحج
لا يجوز لك ان تخالف يجب ان تنزل لا يوجد عندك مجال ان تسوف وتقول ان شاء الله فرصة اخرى او تتيسر ان شاء الله مرة هذا اثم عند الحنابل. يجب من استطاع الحج مالا وقدرة
وتوفر لديه الاذن ولا يوجد له اشكالات ان يحج. لذلك قال ومن اراد الحج فليبادر. نعم. قال فليبادر وليجتهد غاية الاجتهاد في الخروج من المظالم بارضاء هنا سيذكر بعض الامور والادبيات التي ينبغي ان يراعيها الانسان اذا اراد ان يذهب الى رحلة الحج
اذا كتب الله لك الحج قبل ان تسافر من بلدك عليك ان تسارع وتجتهد في الخروج من المظالم مثل ماذا؟ قال اولا قال في الخروج من المظالم بارضاء خصومه. هذا اول شيء عليك ان ترضي الخصوم. يعني بينك وبين اناس عداوات
مشاكل تحاول ان تستسمح منهم خاصة اذا انت كنت اعتديت عليهم بسب او شتم او او فانك لا تدري هل يكتب لك العودة من هذه الرحلة او لا. فاولا عليك
ان تسعى بارضاء الخصوم وتطييب قلوبهم. ثانيا قال ووفاء ديونه عليه ايضا ان يفي ديونه. تمام الان اذا كان الانسان هنا تفصيل فقهي اذا كان عليك دين حال يعني دين الان يجب ان اسدده
مطالبه يطالب صاحبه يطالب به. لا يجوز ان اخرج الى الحج حتى ادفعه اذا كان هناك دين حل عليك وصاحبه يطالب به لا يجوز ان تخرج الى الحج حتى تسد هذا الدين
اما اذا كان الدين مؤجلا مثل كثير من الناس فاقدين سيارات عن طريق البنوك او ماخذين شقق عن طريق البنوك الاسلامية وهذه ديون مؤجلة فهذا يجوز له ان يخرج. يجوز له ان يخرج لان دينه ماذا
مؤجل ليس حال للان لكن ماذا يقول الفقهاء اذا صاحب الدين منعك ان تخرج سواء كان دينك حالا او مؤجلا لا يجوز لك ان تخرج اذا صاحب الدين قال لك لا انا لا اسمح لك ان تخرج. قال الحنابلة حتى ولو كان الدين مؤجلا اذا منعك من الخروج لا يجوز لك ان تخرج
هذا هو مذهبنا لان حقه مقدم ممكن يقول يا عمي انت بتطلع عالحج. انا ما بعرف ترجع ما ترجع. ممكن يصير عندك اشكالات لا اضمن خاصة قديما اخواني. قديما كانت رحلة الحج رحلة مخوفة. يمشي الناس في قوافل وطرق ويمكن يتعرض لهم قطاع طريق
فصاحب المال ممكن يقول تمام حتى لو كان ديني مؤجلا انا لا اعرف هل استطيع ان اعود اليك مرة اخرى او لا فلذلك افتى الفقهاء بان صاحب الدين اذا منع المدينة من السفر
قالوا لا تسافر لا يجوز له ان يسافر سواء كان الدين حالا او مؤجلا. اما اذا لم يتعرض لك يعني ما يعني ما تعرض لك بالمنع او عدم المنع فهنا على ما ذكرناه ابتداء. اذا كان الدين حالا
يجب ان تذهب تسده ثم تسافر اذا كان الدين مؤجلا بامكانك ان تحج ثم اذا عدت تسد هذا الدين المؤجل قال رحمه الله ومصالحة اعدائه كان الامر الثالث الذي عليك ان تجتهد مصالحة الاعداء
تمام؟ لان الانسان كما قلنا لا يدري متى يعود او هل يكتب له العودة او لا؟ فتحاول ان تطيب الخواطر والقلوب. يعني وهذه ارضاء خصومه ومصالحة انتم اعداء ايه ؟ يا متقاربة نوعا ما
قوله ابتداء وارضاء خصومه. ثانيا ومصالحة اعدائه هي نوعا ما متقاربة. والمراد بالعداوة هنا ما هي؟ هل مراد مصالحة اعدائه عن اليهود والنصارى لا طبعا. امراض مصالحة اعدائه. يعني اخوانه في الله. اللي في بينه وبينهم شيء من المشاحنات يحاول ان يطيب القلوب. نعم. قال رحمه الله
وصلة ارحامه. نعم يصل ارحامه خاصة اذا كان هناك قطيعة بينك وبين عم او خال او خالة او شيء. اذا كان هناك قطيعة بادر بصلة الارحام قبل ان تخرج وانهي هذه القطيعة. قال رحمه الله
وازالة الحقد والغش من قلبه. وانفاء الحسد والكبر في جوارحه ولبه. نعم وعليه اذا ايضا ان يصلح قلبه يعني هذا ايضا مما يجتهدوا ان يصلحه ابتداء ان يصلح قلبه بازالة الحقد على مسلم والغش على المسلمين وانفاء اي ان ينفي
الحسد والكبر في جوارحه ولبه يعني وفي عقله يحاول اذا ان يطهر قلبه ويزكيه لانه يذهب الى مكان عظيم لا يصلح الا للقلب النظيف نعم. قال رحمه الله وليخلص النية في اموره كلها. نعم. قال ويحصل اطيب الزاد. واخلاص النية في اموره كلها هذا واجب
اخلاص النية هذا واجب وليس خاص بالحج بل هو عام في كل العبادات قال ويحصل اطيب الزاد لاداء انساكه فرضها ونفلها. فان الحج ونفلها لاداء انساكه فرضها ونفلها على وجه البدن. نعم. قال فان الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالاجماع. جميل
اذا كان انسان ماله حرام هل يجوز ان يحج او يعتمر بماله الحرام شخص مرابي هذا مصدر رزقه شخص كل ما نركز كل ماله حرام لا يجوز له ان يحج بهذا المال
لذلك قال فان الحج او العمرة بالمال الحرام حرام بالاجماع. بعض الناس يعني مصدر رسمي كله حرام. تيجي تقول يا فلان اتق الله عز وجل واخشى يقول يا شيخ مش مشكلة بحج ان شاء الله والحمد لله حجيت واعتمرت
ايش تقول وانت مسكين؟ تظن ان حجك وعمرتك مقبولة؟ انت حجك وعمرتك بمال حرام. هذا ابدا لا يطهر مالك فان الحج والعمرة بالمال الحرام حرام بالاجماع يعني مش رأي الحنابلة. باجماع العلماء
اي انسان ماله حرام يعرف ان حجه غير غير ابتداء غير جائز بهذا المال. طيب هو غير جائز لكن هل يقع صحيحا مجزئا عن حجة الاسلام ولا هنا وقع خلاف
الان كونه حرام هذا باتفاق الامة لكن بعض الناس ممكن نقول لك طب هو حرام بس هل يجزئ عن حجة الاسلام هنا وقع خلاف فان بعض المذاهب تقول هو حرام لكن يجزئ عن حجة الاسلام. اما الحنابلة ماذا قالوا؟ اقرأ. قال رحمه الله وهو مع ذلك باطل
عندنا بلا دفاع. قال وهو مع ذلك باطل عندنا. عندنا يعني عند الحنابلة فهو لا يجزئ عن حجة الاسلام وجمع بين التحريم والبطلان. هذا كله ايها الكرام فيمن كان ماله حرام كامل. اما صاحب المال المختلط فهذا امره مختلف. لانه
الناس يكون عنده مصدر رزق حلال ومصدر رزق حرام. يعني ماله مختلط فهذا وان كان يقع في كراهة التعامل معه عموما لكنه لا يعامل معاملة من ماله كله حرام. اذا من ماله كله حرام حجه حرام بالاجماع وهو باطل ولا يجزئ عنه
حجة الاسلام. نعم. قال رحمه الله ثم ان كان له ابوان فليس له ان يحج الا باذنهما ان كان حجه نفلا. نعم اذا كان الحج نفلا او العمرة لا يجوز ان يخرج الا باذن ابويه
اما اذا كانت حجة الاسلام او عمرة الاسلام فله ان يخرج ولو بدون اذن والديه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وادي حجة الاسلام واجبة. ما دمت توفرت في الامور والشروط فيجب ان اخرج ولو باذن الوالدين. اما ما سوى ذلك فيحتاج
الى ابن الوالد مثله مثل الجهاد الذي يكون فرض كفاية او نفلة. ونفس الشيء لا يخرج الا باذن والديه بخلاف فرض العين. فانه يكون بدون اذنهما. نعم قال رحمه الله
هو ليس له علاقة بالزواج نعم نعم هذا ليس لعمر ليس له علاقة بالزواج قد يكون انت متزوج لكن انت المسؤول عن الاشراف على والديك. نعم. قال ويصلي صلاة الاستخارة ويجتهد في رفيق صالح. طيب عندكم اما ما في ان كان نفلا
نصلي صلاة الاستخارة بس اذا اخواني في نسختين الله يكرمكم في نسخة اطراء وهي الافضل وفي النسخة التي بين ايديكم اللي هي اتينا بها من لبنان في اختلاف شوي في بعض النسخ
في نسخة اثراء ويصلي صلاة الاستخارة ان كان نفلا وهذا هو الاظهر ويصلي صلاة الاستخارة ان كان يعني اذا كان الحج نفلا. ليه لانه انت الان اذا بدك تصلي صلاة فرض. او بدك تصوم صيام فرض. بدك تستخير؟ لأ. الاستخارة لا تكون في اداء الفرائض
وانما الاستخارة تكون في اداء النوافل وليس المراد انني اركز هنا. ليس المراد انني استخير انه يا رب اتنفل ولا لأ. لانه هاي طاعة. لكن انك تستخير في توقيتها. انه يا رب هل هذا الوقت جيد لاداء هذه النافلة او لا؟ لانه كما يقولون انت لا
انه يا رب اعمل العبادة ولا لأ ؟ كعبادة. لان العبادة دائما خير طب كيف يكون الاستخارة في النوافل؟ انت تستخير انه هل هذا الوقت مناسب يا رب لاداء هذا النفل او لا؟ استخارة للوقت والظرف
وليس استخارا لاداء نفسي العبادة. نعم قال رحمه الله ويجتهد في رفيق صالح. فان تيسر ان يكون عالما ليقتدي به فهو انفع. يعني عليه ان يجتهد اذا اراد ان يخرج الى رحلة الحج ان يبحث
رفيق صالح يذكره بالله فان كثيرا من الشباب يخرجون مع بعضهم البعض في رحلات الحج والعمرة فتكون الرحلة مليئة بالمزاح والضحك والعبات ولا يذكر فيها الله الا قليلا هذي مشكلة
الاصل انك تجتهد برفقة الصالحين لان هؤلاء الحج معهم يحقق مقصده وغايته من اعمال اللسان والقلب بذكر الله سبحانه وتعالى وان تيسر ان يكون هذا الرفيق عالما والله تتفقه منه وتتعلم اثناء الرحلة انعم به واكرم فهو انفع. نعم. قال
رحمه الله ويتأكد في حقه تحسين خلقه لرفقته وسائر الركب. وتحمل اذانه يتأكد في حقه يعني يعني يتأكد اي من السنن المؤكدة في حقه تحسين الخلق المراد هنا التحسين الزائد عن الحد الادنى
يعني ان تتكلف حسن الاخلاق لهم ولرفقتك ولسائر الركب. بتعرفوا اخوانا احنا كثير سافرنا عن طريق الحافلات من الاردن الى الحج كثير ما تجد بعض الناس في هذه الحافلات لا يطاق
اخلاقه دايما منزعج متوتر يوتر اخوانه بل هذا ليس من دأب الحاج والمعتمر المقبل على بيت الله الحرام. الاصل بالعكس هذه رحلة لله تكون هادئة الاعصاب حتى لو تعسرت بعض الامور لو حدثت بعض المزاحمة
تأخر البعض. يعني التوتر الدائم المستمر هذا ليس من اخلاق اهل الايمان. فيقول الحاج او المعتمر عليه ان يقوم بتحسين خلقه برفقته وسائر الركب الذين معه في الحافلة او القافلة. كما قال سبحانه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. نعم
قال رحمه الله ويتحمل اذاهم اذا اذاه احد يتحمل ويتصبر. نعم. قال وان يكثر الماء والزاد ليؤثر. جميل هذه الفكرة التي يذكرها ابن ابن بلبان قال وان يكثر الماء والزاد ليؤثر. يعني يقول لك من السنن المؤكدة في حقك انه لا تأخذ طعام او شراب فقط على قدرك ان
لا خذ زاد اكثر من حاجتك. لعله يكون معك في الحافلة شخص فقير ما معه طعام. يا اخي تؤثره وتعطي فلان شراب فتؤثر به. ففكر بطريقة اوسع من ذاتك يعني. فكر اني اخد طعام وشراب اكثر حتى اساعد الرفقاء واؤثرهم. هذا
وان يكثر الماء والزاد ليؤثر. ايش يعني اللي يؤثر؟ يعني ليعطي الناس الذين معه في القافلة او في الحافلة. نعم قال رحمه الله فاذا اراد الخروج صلى في منزله ركعتين ثم دعا بعدها اذا انت
الطائرة موعدها الساعة الثامنة او عندك حافلة ستخرج متجهة الى بيت الله الحرام. اول شيء قال الحنابلة يصلي في منزله ركعتين هاي غير ركعتي الاستخارة. الاستخارة هذي فقط انا نحج ولا لا اذا كان نفلا
هذه ركعة قبل الذهاب الى السفر صلى في منزله ركعتين ثم دعا بعدها فيقول اللهم هذا ديني واهلي وولدي ومالي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد. هذا الدعاء ذكره الشيخ منصور الباهودي نقله عن ابن الزاغوني من الحنابلة
هو يعني هو ليس ثابتا صحيحا عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذه النص. لكن الفقهاء عموما يتوسعون في باب الاذكار والادعية. التي يرجى بركتها وخيرها نعم. قال رحمه الله ويخرج يوم خميس او اثنين ويستحب ان يخرج هو النبي صلى الله عليه وسلم في العادة كان يخرج الى اسفاره يوم الخميس
وهنا زاد الحنابلة او الاثنين يوم الخميس او الاثنين يومان مباركان تعرض فيهما الاعمال على الله سبحانه وتعالى ويستحب صيامهما ويوم الاثنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه. فالافضل لمن استطاع. هذا طبعا على حسب السعة والا فانت يعني قد تكون
الحافلات او الطائرات ليست كما تهوى. اذا كان الامر بيدك تخرج يوم الخميس او الاثنين. ثم قال ويبكر لماذا يبكر من يقول لي لماذا يستحب التبكير نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي
في بخورها. فالبركة ان تخرج في اول النهار فيه وقت خير وبركة. نعم قال رحمه الله ويقول اذا نزل منزلا او دخل بلدا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. وهذا من الادعية
التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل الانسان مكانا ان يقول هذا الدعاء. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانك اذا قلت هذا الدعاء لا يضرك شيء في هذا المكان
سواء ان شاء الله من البشر او من الحجر او من الحيوانات او من البهائم والدواب. ويستحب ايضا كما ذكر اصحابنا في رحلة السفر ان يكبر على كل شرف وان يسبح عند كل نزول. اذا صعدت الحافلة
اكبر على الاماكن المرتفعة واذا نزلت يسبح الله عز وجل عند النزول. هذا ايضا مما ذكره آآ اصحابنا قال رحمه الله باب الاحرام. طب هناك فقط بعض الفوائد كون ابن غلبان لم يشر اليها. يشير اليها سريعا وهي اه ما هي شروط وجوب الحج على الانسان؟ يعني حتى نستفيد ويكون
المجلس فيه الفوائد شروط الوجوب الحج على الانسان اولا العقل ثانيا البلوغ ثالثا الاسلام رابعا الحرية خامسا الاستطاعة نعيدها شروط وجوب الحج اولا العقل ثانيا البلوغ. طبعا الانسان اذا لم يكن بالغا
يصح ان يحج. لكن الحج غير واجب عليه احنا بنتكلم عن شروط وجوب الحج غير البالغ سبعة ثمان سنوات الحج يصح ان يحجه المميز وغير المميز. حتى اللي عمره سنتين حتى اللي عمره سنتين. لكن ماذا يقول الحنابلة؟ غير المميز اللي عمره سنتين ثلاث
يحرم عنه وليه اما المميز اللي يعقل ثمانية تسعة عشرة. هذا يحرم بنفسه لا اشكال فيه. لكن هؤلاء من كان دون البلوغ حجه يصح لكنه ليس واجبا عليه ولا يجزئ
عن حجة الاسلام وبعد ان يبلغ عليه ان يحج حجة اخرى. اذا هنا نحن نتكلم عن شروط الوجوب العقل والبلوغ والاسلام والحرية طبعا الحرية لانه قديما كان في عبيد. والعبد لا يجب علي الحج. اما اليوم هذه القضية انتهت. خامسا الاستطاعة والاستطاعة ايها الكرام
الحقيقة انتم من المعروف عندكم انها استطاعة بدنية واستطاعة مالية. الان الاستطاعة المالية واضحة او دعوني اقول الاستطاعة يمكن ان اقسمها لكم. يعني هم يقسمون قسمة ثنائية بدنية ومالية. لكن انا ساقول لكم جملة ما يذكره الحنابلة في موضوع
الاستطاعة اولا هم عادة ما يذكرون اربعة اشياء او خمسة اشياء اولا مما يدخل تحت الاستطاعة قالوا ان يكون مالكا لزاد وراحلة تصلح لمثله هذي اول عنصر من عناصر الاستطاعة
ان تكون مالك لايش عندك زاد ضعني طعام وشراب تقدر تروح فيه عالرحلة وترجع؟ وعندك راحلة يعني دابة سواء قديما كانوا بيتكلموا عن ناقة وجمل. اليوم احنا بنحكي انه عندك سيارة او معك مال تستطيع ان تحجز به في
حافلة تستطيع ان تحجز به في طائرة او ما شابه ذلك. فاذا ان يكون مالكا لزاد وراحلة تصلحان لمثله ان يركبها. ثانيا قالوا ان يكون هناك سعة في الوقت من الاستطاعة قالوا الاستطاعة ان يكون سعة في الوقت يستطيع ان يذهب ويأتي
فلو فرضا شخص جاءته ورثة من ابيه يوم عرفة وهو في الاردن الله عز وجل توفى والده وورث منه مبلغا كبيرا تمام؟ هسه هذا المبلغ ما شاء الله يعني مليون
يستطيع ان يذهب للحج الان نقول اذا كان الوقت يسعك ان تذهب وتأتي والله يلزمك ان تذهب وتأتي لكن معاي مال يا شيخ وعندي قدرة لكن الوقت لن يسعني يعني لن استطيع الذهاب الى عرفة الا ويكون انتهى هذا اليوم. فاذا ضاق الوقت بحيث لا تستطيع الذهاب والعودة فهذا يسقط
ولا تستطيع عفوا الوصول الى الحج لاداء المناسك فهذا ايضا يسقط عنه وجوب الحج لعدم الاستطاعة الوقتية. هكذا يقول الحنابلة لعدم استطاع الوقتي ومعه مال لكن لم يتوفر هذا المال الا في وقت لا يسعه ان يصل الى عرفة الا ويكون ذهب وقته
فهذا لا يلزمه. ثالثا من الاستطاعة امن الطريق من الطريق قديما اخواني في ايام القرامطة وغيره ممن حكموا في جزيرة العرب كانت طريق الحج تكون مخوفة كان بالاكثر الطرق مخوفة طرق الحج. لكثرة ما يتعرض قطاع الطرق
اه للحجاج لبيت الله الحرام. ولذلك هذا الفقهاء يبحثون مسألة من لا يستطيع الحج الا بدفع خفارة. شو يعني خفارة يدفع مبلغ من المال لحراس امن يحمونه ذهابا وعودة وصلت بعض القرون الاسلامية ان الحجاج لا يستطيعون ان يصلوا من بلدانهم الى بيت الله الحرام الا بدفع خفارة. مبلغ مالي
لقوات امنية ترافقهم ذهابا وعودة اذا كنت لا استطيع الحج الا بدفع هذا المبلغ المالي للقوات الامنية تحرسني. هل يجب علي الحج؟ قال الحنابلة لا انه هذا زائد عن المطلوب
قالوا الا اذا كانت خفارة يسيرة. يعني اذا كانت الضريبة اللي بدها توخذها القوات الامنية عشرين ليرة ثلاثين ليرة. اه بلزمك. لكن اذا بدهم يوخذوا خمسمية الف على حمايتك خلص انت غير ملزم وسقط عنك وجوب الحج لانك غير مستطيع. غير مستطيع من اي ناحية
من حيث امن الطريق. انه الطريق غير امن. فاذا اول شيء يدخل في الاستطاعة ماذا قلنا الزاد والراحلة ثانيا الساعة في الوقت انه في وقت استطيع اصل فيه الى الحج قبل ان يفوت اوانه. ثالثا قالوا امن الطريق
رابعا قالوا ان يكون هناك دليل لجاهل وقائد لاعمى اذا كان الانسان يسكن وهو يجهل طريق مكة. طبعا بعض الامور التي يذكرها الفقهاء قديما. ربما كانت متصورة قديما اكثر من واقعنا الحالي
بعض الناس ممكن كان يسكن في افريقيا في دول بعيدة جدا عن السعودية ولا يعرف الطريق فهذا الجاهل يحتاج الى ماذا الى دليل يقوده الى بلاد الحرمين فاذا فقدت الدليل ما وجد شخص يدلني على الطريق قالوا لا يجب علي الحج. وهنا عدم الاستطاعة ناتجة انا معي مال
وعندي قدرة بدنية. بس من اين نجا عدم الاستطاعة؟ انني لا اعرف الطريق الى تلك الديار واذا دخلت في الصحاري ممكن اتيه في صحراء الجزيرة او صحراء اه افريقيا الشمالية بتضيع
الا يكلفك الله في الحج وكذلك الاعمى. الاعمى يحتاج الى قائد يقوده والا ايضا يعني يتعسر عليه الذهاب الى الحج. فقالوا لابد من وجود دليل لجاهل بالطريق وقائد لاعمى. اخيرا
ان استطاع قالوا المحرم للمرأة المرأة اذا لم تجد محرما المرأة المسلمة اذا لم تجد محرما طوال حياتها يحج معها؟ لا يلزمها الحج عند الحنابل الحج لم يجب عليها فاذا ماتت
لا نقول والله اولادها عليهم ان يخرجوا من تركتها من يحج عنها. لماذا لانه الحج لم يجب عليها. انما يخرج من تركة الميت انما يخرج من تركة الميت ليحج عن متى؟ اذا كان الحج قد وجب عليه
وهو قصر اما اذا كان لم يجب عليه الحج ومات هنا لا يخرج من تركته ليحج عنه. انت بدك تحج عن ابوك من مالك وتهديها اله برجع لك لكن لا يخرج من تركته اذا لم يكن قد وجب عليه. فبالنسبة للمرأة
الاستطاعة المتعلقة بها يزاد فيها وجود المحرم تفضل نعم اذا لم تجد محرما تستنيب هذا متى ايها الكرام اذا هذا الكلام اذا وجدت محرما ففرطت يعني اعطيك مثال حتى تفهم
امرأة زوجها او والدها قال لها احج معك هذا العام هي ايش قالت؟ لأ خلص العام هادا انا شوي مكسلة العام القادم العام القادم اتت لتحج بحثت عن الزوج عن الاب. الكل قال نحن منشغلين
هل الحج وجب عليها وتعلق بذمتها؟ نعم لانه في العام الماضي كان هناك قدرة ان تحجي ووجدت المحرم لكن انت تكاسلتي وهنا وجب الحج في ذمتها. فبالتالي عليها من الان فصاعدا كل مرة ان تبحث عن محرم. واذا لم تجد محرم وانقطعت
تماما يجب عليها ان تستنيب لانه خلاص تعلق الحج بذمتها وهي قصرت. ولم تجد محرما بعد ذلك. فكان حلها ان تستني مثل مثل الشيخ الكبير اذا لم يستطع ان يحج ببدنه يستنيب من يحج عنه. فهمت هذا ما معنى الاقصر؟ طيب
هناك بقي قيد اخير او مسألة اخيرة احنا قلنا كم شرط الاستطاعة الان؟ الزاد والراحلة آآ ساعة الوقت امن الطريق ان يكون هناك دليل جاهل وقائد لاعمى والمحرم للمرأة هناك
سادس او حالة سادسة وهي ما يسمى فقهيا منع السلطان وهذه المسألة نحتاج ان نبحث عنها اليوم لانه هي الحج اليوم اصبح بماذا؟ متقيد بالوزارات وبالتصريحات يعني اليوم انتم ستسمعون الاخبار الحج السنة دي متعب جدا لمن لم يحصل تصريح
فمسألة منع السلطان هل انسان يعني انسان عنده قدرة مالية وعنده قدرة بدنية لكن السلطان منعه ما معنى منع السلطان؟ يعني لم يعطى التأشيرة او التصريح الذي به يحج انا هاي السنة مقتدر ماليا
مقتدر مدنيا عندي زاد وراحلة وساعة وقت وامن طريق ودليل وكل شي موجود علي هذا الشرط انني لم استطع ان احصل تصريحا هل اقول الحجل وجب في ذمتك الحقيقة مصر اختلفوا فيها
هل اذن السلطان ومنع السلطان يؤثر على وجوب الحج في القمة ولا لا الصحيح انه يؤثر. نعم فاذا انت لم يأذن لك السلطان بمعنى لم تحصل التصريح والتأشيرة وراح يكون هناك مشقة شديدة عليك بده لا الحج لم يجب في ذمتك
بعد الحج لم يجب في ذمتك بعد. هذه مهمة اخواني المسألة. انه بعض الناس يحمل نفسه فوق طاقته. بقول والله يا شيخ انا قادر ماليا وانا قادر بدنيا. خلص الحج وجب علي. لأ
واذا السلطان منعك ولم تحصل ما التصريح الحج لم يجب عليك الحج لم يجب عليه. الان انت استطعت تفعل وتغامر الله يقويك تمام هذا شيء اخر لكن احنا بنتكلم من بقية الوجوب
حتى انت لا تحمل نفسك وتأنبها فوق طاقتك الحج لا يجب عليك اذا منعت من التصريح او مثلا والله انا مقدم لوزارة الاوقاف وما اجاني الدور لا في داعي تروح تحلف ايمان كاذبة. وما في داعي انت الله عز وجل لا يكلفك الا ما في وسعك. انا يا رب جاهز. واذا منحت الاذن الان اخرج
تكون نويت هذا بينك وبين الله. اما ان تحمل نفسك فوق طاقتها فلا يجب. طب لو قال شخص الحنابلة يطرحون مسألة لو ان شخص عرض علي مالا لاحج به. انا الان غير مستطيع ماليا. لا امتلك زاد ولا راحلة. ما عندي قدرة مالية
او امتلك زاده راحلة لكن مما يضيفونه في قضية القدرة المالية قالوا ان يكون معه ما يؤدي حوائجه وحوائج عياله على الدوام. مش هيك بحكوا السادة الحنابلة. انه حتى يكون عندك قدرة مالية لازم يكون عندك وفرة مالية
تقضي حوائجك الاساسية وحوائج عائلتك الاساسية على الدوام. شف قديش معطين مساحة فاذا انا شخص ما معي دخل. انا فعلا تمام يعني وضعي المالي في الارض جاء شخص فقال لي اتفضل يا ابراهيم هاي خمسة الاف دينار تحج بها
هل بمجرد ان يأتي شخص يعطيني هذا المبلغ يصبح الحج واجب عليه بدون اذا كان قال الحنابلة كلا اذا جاء شخص واعطاك مال وقال لك تفضل حج بهذا المال. الحج لا يجب عليك. لماذا
ايش ماخذ الحنابل هاي خلص الماء صار في ايدك الحنابل دفعا للمنة. شف كيف الفقه الاسلامي بعلم الانسان العزة انه الاسلام ما بجبرك على اشي بكون في ممكن منة عليك
انه هذا الشخص صح اعطاني خمس تالاف احج. بس بجوز تضل طول عمري عيني مكسورة منه انه في يوم من الايام اعطاني مبلغ كبير. طبعا هذا لو انت حبيت تقبل وتحج ما في مشكلة لكن
اذا جاء شخص فعرض عليك مالا لتحج لا نقول انه يلزمك ان تحج. هذا البهم لتعرف. انه حتى ما تحمل نفسك فوق طاقتك. الحج لا يجب عليك اذا تبادر شخص مالا لك
الحج يجب عليك اذا كان المال شخصي معاك مال شخصي يجب علي اما يأتي شخص يعطيني مالا لاحج لا يجب علي الحج في هذه الحالة. طب حتى لو كان يا شيخ ابوي او ابني
قالوا حتى ولو كان يعني لو اجاك ابوك قال لك خد هاي مصاري حج هل يجب عليك الحج؟ لا انت من حر مالك يجب عليك الحج اذا انت انت عندك مال
اما يجي شخص بده يعطيك هكذا مال هدية من اجل ان تحج به حبيت تحج الله يقويك. لكن لا يلزم عليك الحج. وهنا سنبحث مسألة طب افهمت اذا اذا انا الذي يجب علي الحج اذا كان لدي مال شخصي. طب سؤال يا شيخ هل يجب علي اني اجمع المال من اجل الحج
الان الحج يجب عليك اذا كان معك مال شخصي وهنا سيسأل المسلم سؤالا هل يجب علي اشتغل واروح اعمل وكذا حتى اجمع مال من اجل ان احج ماذا نقول؟ ايش رأيكم؟
لا يجب عليك انك تجمع المال من اجل الحج. طب ما القاعدة الاصولية التي تدل على ذلك احسنت يقول الفقهاء الاصوليون ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب اما ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ايش يعني؟ الان هل يجب عليك تجمع مال مشان تزكي؟
ولا ايش بنحكي ؟ اذا كان معك مال لازم تزكيه احنا بنحكي اذا كان معك مال لازم تزكي. اما اذا ما معي مال مش واجب اروح اشتغل واجيب مال مشان ازكيه
نفس الاشي الحاج. انت مش واجب تروح تشتغل وفي وظائف. ليش والله يا شيخ انا مضطر اشتغل. ليش مضطر اشتغل؟ بدي اجمع مال. ليش؟ مشان الحج. لأ انت فاهم الموضوع غلط
انت مش لازم تشتغل مشان تجمع مال من اجل ان تحج اذا كان عندك مال قدرا يجب عليك الحج. اما اذا لم يكن معك مال فلا يلزمك ان تذهب وتعمل وتشتغل من اجل ان تأتي بالمال
الان اذا انت حبيت شوف انا بفرق بين مقام الوجوب حبيت تجمع من مشان الحج بدي ارجع لك. بس انا بدي افهمك حتى ما يكون عندك تصور خاطئ في هاي المسائل
لا يلزم المسلم ولا المسلمة ان يجمع المال من اجل الحج اذا توفر توفر ما توفر ما في داعي تشتغل تمام؟ اذا احببت من باب والله حبي لهاي الفريضة هذا مقام اخر يثيبك الله عز وجل عليه باذن الله. طيب حتى لا نطيل في هاي المسائل فرعية نعود الى
قال رحمه الله تعالى باب الاحرام. قال يسن لمريده الغسل او التيمم لعذر. والتنظف والتطيب في ما هي السنن لمن اراد الاحرام سنن الاحرام. اولا الغسل اذا اردت ان تحرم نحن اهل عمان
اين عادة المحرم؟ في ميقات المدينة ميقات ذي الحليفة فاذا كنت في الميقات ما هي السنن التي تفعلها من اجل الاحرام؟ اولا الاغتسال طب لو كانت المرأة حائض او نفساء؟ هل تغتسل؟ قالوا نعم
غسل الاحرام مسنون عامة حتى ولو كانت المرأة حائض او نفساء. فان اه اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر الصديق بعد وفاة زوجة جعفر. ولدت وهي في طريق الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل مع انها في نفاسها
مع انها في نفاسها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل فهذا اغتسال احرام. نعم التيمم لعذر فاذا لم تجد ماء لتغتسل قالوا يتيمم مقابل هذا الغسل اذا لم تجد ماء او تعذر عليك استعمال الماء من ناحية صحية فانك تتيمم بدلا من هذا الاغتسال. ثانيا قال والتنظف والتطيب
التنظف التنظف يكون بقطع بقص الاظفار وقطع الرائحة الكريهة عموما ما هو التنظف؟ تقديم الاظفار وقطع الرائحة الكريهة. ثالثا قال من التنظف اه حلق العانة وقص او نتف الابط او
قص الابط وما شابه ذلك لانك اذا شرعت الاحرام خلاص. ممنوع ان تلمس اي شعرة ببدنك فلذلك من التنظف كما قالوا ان يحلق الشعر الذي يزال عادة ثالثا قال قال والتطيب في بدنه التطيب في البدن. من سنن الاحرام ايضا ان تتطيب في البدن. تضع الطيب تحت ابطك على جسدك نعم
قال وكره في ثوبه. هل يصح ان اضع طيبا على ثوبي ثوب الاحرام ويجوع قبل ان تحرم طبعا الكلام. هذي لسا انا ما احرمت. انا عم بجهز حالي للاحرام يقول الحنابلة يجوز ان تضع طيبا على ثوبك
لكن يكره لكن ايش يعني يجوز مع الكراهة طب يا شيخ انا الان احرمت ها حطيت طيب على ثوبي ثم احرمت ومعروف ان المحرم عليه ان يجتنب الطيب فما هو الحل؟ نقول ما دام ثوب الاحرام
عليك ما في مشكلة ان تستديم الطيب بعد الاحرام لكن اذا خلعت الرداء او الازار فدورة مياه على الطريق والله شوبت في الحافلة حطيت الرداء على جنب بمجرد ان تخلع الرداء
لا يجوز ان تعيده وعليه طيب. بدك تغسله اذا لذلك في لذلك قالوا خلاص من البداية لا تحط طيب على ثياب الاحرام. لانه اذا حطيتني مع ثياب الاحرام ثم احرمت
الان انت ملزم تضل ثياب الاحرام عليك اذا خلعتها لدورة مياه لشوق حرارة لا يجوز ان تعيدها على بدنك حتى تغسلها من اثار الطيب. لان المحرم معروف سيأتي معنا في محظورات الاحرام. هل يجوز ان يضع الطيب؟ ما بصير وانت وحدة ما تضع الطيب. فهذه مشكلة من يضع الطيب على ثوبه. فلذلك قالوا يكره ان يضعها على ثوبه. بس بدك
صوتها ما عنا مشكلة. بس بدك تنتبه. اذا احرمت بده يضل الثوب عليك اذا نزعته بدك تغسله قال رحمه الله واحرام بازار ورداء ابيضين. اي من المسنونات انك تحرم بازار ورد. الازار هي القطع
والرداء هي القطعة العلوية ويسن ان يكونا ابيضين لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على لبس البياض صدر حنابلة رضوان الله عليهم يقولون الازار اذا كان لا يمكن ان يمسك عليك الا بعقدة
يجوز ان تعقده او تزره واما الرداء فلا يجوز ابدا ان تعقده او تزره لا بدبوس ولا بملقط ولا باي شيء لانه المنطقة العلوية مش عورة فلو انكشفت ما اشكال في ذلك
اما المنطقة السفلية عورة اذا كشفت ورطة. فلذلك قالوا المنطقة السفلية الازار لو وضع اه عقدة او زرا ما في مشكلة. اما الرداء قالوا لا يجوز يحرم ان يضع انا ليش اقول انه كثير ما احنا بنفعلها او بعض اخوانا شو بفعلوها انه الرداء بحط دبوس حتى يربطه. هذا لا يجوز عند الحنابلة وعند كثير من
لماذا لا يجوز؟ لان الرداء قالوا اذا وضع عليه دبوس او زر تحول الى مخيط. صار كأنه مخيط على هذا العضو. كانك لابس مخيط ولا يجوز للمحرم ان يلبس مخيط رجل ينزع المخيط وسيأتي معنا من محظورات الاحرام لبس المخيط للرجل وسنأتي بعد قليل نعرف ما هو
فقالوا الرداء اذا انت وضعت له دبوس خلص صار مخيط فخلاص خلي الرقاع على حالي بدون زر ولا شيء. نعم قال رحمه الله سؤال من اوازن المعاصرة ما يسمى اليوم تنورة الاحرام
تعرفوا تنورة الاحرام صار يصنعوا اخوانا الله يجزاهم الخير جماعة القماش. صار يصنعوا ازار زي التنورة زي مغيط تمام وغادة يعني عفا كيف من مغاطل عالسروال سروال الدشداشة. بكون عبارة عن ازار تنورة بلبسوا الرجل لانه طبعا للرجل
بلبسوا الرجو زي التنورة وبكون خلص ماسك عليه مغيط هل هذا يعتبر مخيط ولا يعتبر ازار شرعي حقيقة في خلاف بين المعاصرين في هذا ازار التنورة. والذي يظهر انه من المخيط فلا يجوز لبسه
زهرة التنورة لانه هو مفصل تماما على هذه الجسد. بس هو بدل ما يكون تنورة لامرأة صار تنورة لرجل. اصبحت تنورة لرجل. بعض الناس بحب يستعمله من باب ايش اريح انه خلص وضعته ومغيته بريحني. لكن حقيقة يعني اكثر فقائدنا المعاصرين على انه لا يجوز
وانه يعتبر من المخيط وهذه فيها اجتهاد والله اعلم حتى هذا لا ينبغي. قالوا الا اذا خشي شيئا من ضار او ما شابه ذلك. فلا يعقد نعم هلا الهيمان هذا يسمى قديما. قالوا اذا كان هناك نفقة او جوازات سفر
يحتاج ان يحافظ عليها فلا اشكال في وضع هذا الحزام الذي يضعه الحجة. لنص الحنابلة من كان نفقة يخشى ضياعها او اه جوازات السفر الوثائق الرسمية فاحتاج ان يضع حزاما. قالوا هذا للحاجة اليه يعذر فيه. اكمل
قال رحمه الله واحرام بازار ورداء ابيضين عقب فريضة او ركعتين. نعم. في غير وقت انت ستحرم بازار ورداء وفي الاسفل ماذا سيكون تمام سيكون هناك نعل والنعل الذي يلبسه المحرم لا يغطي عقبه ولا يغطي
اه اصابعه النعل الذي يلبس ينبغي ان يكون نعلا لا يغطي العاقب. العقب هي المنطقة الخلفية الاعقاب من النار المنطقة الخلفية من القدم. ولا يغطي اصابعه هذه النعال التي تلبس. يعني باختصار ما بصيرش تلبس مسطار في الحج. او تلبس ما يسمى اليوم الكنادر او الاحذية. ما يصلح
بدها تكون في كشف العقب وفي كشف للاصابع الامامية. فبالتالي بتلبس يعني ما نلبسه زمزم البابود او الزنوبات او التاسوما يسميها الفقهاء وما شابه ذلك فإذا يحرم بإزار ورداء طبعا هذا كله اخواني لا يخفى على شريف علمكم اننا نتكلم عن من؟ عن الرجال هنا. انا اقول ويحرم بازار
نداء ابيضين وانه يلبس النعل ويكون النعل يكشف العقب. هذا كله عن من؟ عن الرجال اما المرأة كحالها تماما بجلبابها وعجابها واحذيتها ليس لها يعني المرأة لا يدخل فيها موضوع مشكلة المخيط التي تدخل على الرجل
تدخل ابدا معنا في هذه المسائل. هذه خاصة بالرجال. نعم قال رحمه الله عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. نعم. يسن اذا بعد ان اغتسلت وتنظفت وبعد ان تطيبت
وبعد ان احرمت ولبست ازارا ورداء ونعلا. هنا يسن ان يقع احرامك انك تنوي الاحرام. السؤال الان هو ما هو الاحرام الاحرام اخواني هو نية الدخول في النسك يعني الاحرام هي نية
ان تنوي في داخلك انه الان انا دخلت يا رب في النسك ومعناها لماذا سمي احراما؟ معناها انا الان التزمت بمحظورات الاحرام خلص. من هاي اللحظة انا يا رب دخلت في النسك
وانا الان ملتزم بما يوجبه علي هذا النسك من فعل اشياء وترك محظورات فهمتم؟ اذا هي نية داخلية يجوز التلفظ بها باللسان كما سيأتي. يجوز في الحج بالتحديد والعمرة ان تتلفظ بها
لكن هنا من التدقيق الفقهي ان تفهم انه الاحرام هو مجرد نية انني دخلت في نسك بغض النظر هل عينت النسك انه حج او عمرة او لا ايش يعني؟ يعني انا الان قلت يا رب دخلت في النسك
ممكن انا لسا ما عينت وانا بدي احج ولا اعتمر ما في مشكلة الاحرام ليس هو ان تعين انه عمرة او ان تعين انه حج لا لا. الاحرام هو فقط انني دخلت النسك
طب هل عينت ما هو نسكك؟ هل هو حج ولا عمرة؟ واذا حج هل عينت؟ هل هو تمتع ولا افراد ولا قران؟ هذا قدر زائد على الاحرام يعني معقول يا شيخ بقدر احرم من ميقات ذو الحليفة وانا لسة مش عارف هي حج ولا عمرة؟ نعم
طب متى لازم احدد؟ قالوا عليك ان تحدد بالضبط ما هو النسك قبل ان تشرع في الطواف. بس يعني انا كنت في ميقات ذو الحليفة قلت خلص انا الان احرمت يا رب الان دخلت في النسك. لسا ما عينت
مش عارف حاب اعتمر ولا حاب احج والله انا نازل عمكة مش عارف عالجموم ويوقفوني الشرطة ولا لا ادخل ولا يعني الامور كثيرة فبصير عندي احتمالات احج اعتمر ونون. بنقول مش مشكلة احرم من الميقات بس توصل داخل مكة
قبل ان تطوف حدد انه يا رب بدي اياها عمرة لأ بدي اياها حج. واذا حج بدي اعملها متعة. لأ بدي اعملها افراد. لأ بدي اعملها قران. شايف في عندك ساعة واسعة
الطريق انا لسا مش محدد. ومش عارف. بس انا محرم. ويلزمني ان اترك ما يتركه المحرم. لكنني ما عينت بالضبط ما هو نسكي. تفضل قال رحمه الله فقال الان هذا الاحرام فهمنا اخواني ما هو الاحرام هو نية الدخول في النسك. متى يسن الاحرام
عقب فريضة يعني احنا بنكون في مسجد الحليفة بتعرفوا اللي راه فيكم عمرة او حج. بتصلي في مسجد ذو الحليفة. اذا كان وقت صلاة فريضة ظهر عصر مغرب عشا بعد الفريضة مباشرة
احرم بتسلم مع الامام وتحرم لبيك اللهم عمرة او حج او حتى لو لم تعين قلنا ما في مشكلة. نويت الدخول في النسك طب اذا ما كان في وقت فريضة والله وصلنا بين صلاة الظهر والعصر للميقات. او وصلنا بين وقت صلاة بين المغرب والعشاء. ما في صلاة فريضة
قالوا اذا هنا تصلي ركعتين. ها تصلي ركعتين شخصيتين و تحرم بعدها. طب اذا كان وقت نهي؟ يعني اجينا بعد العصر للميقات ذو الحليفة انا ما بصير اصلي صلاة نفل صح؟ لانه بعد العصر
بعد صلاة العصر وقت نهي فلذلك ايش قال هنا الشيخ ابن بلبان او ركعتين في غير وقت نهي يخبرك اذا وصلت الى الميقات بعد الفجر او بعد العصر هذا وقت نهي مش هيك يا مشايخ فهنا ما بنفع تصلي ركعتين احرام خلص بتحرم
بدون ها تحرم بدون ان تصلي ركعتين واضح طب بصير يا شيخ اصلي او احرم بعد ركعة الوتر قال لك عقب فريضة او ركعتين. طب بيصير بعد ركعة؟ زي ايش ركعة؟ والله وصلنا للميقات بعد العشاء
فحبيت اصلي الوتر. واحرم بعده. بنفع تكون ركعة؟ قالوا بنفع ولذلك آآ في المنتهى ماذا قال؟ قال عقب فريضة او نفل في غير وقت نهي وهذي هذه العبارة ادق لانه كلمة
طفل بتشمل ايش ركعتين او الوتر اللي هو ركعة واحدة. لكن هون الشيخ بن بيبان قال ركعتين وهينا عرفنا المسألة الحقيقة لا يشترط الموالاة. يعني لو انا صليت ركعتين في المسجد
بعدين طلعت عالحافلة وانا في الحافلة احرمت. يعني هل يشترط الموالاة هل لازم الموالاة بين الاحرام وبين صلاة الركعتين؟ لا ممكن تصلي ركعتين بعدين تطلع عالحافلة وفي الحافلة تحرم. فانا هنا لا يلزم الموالاة في تحقيق هذه السنية. لا تلزم
انا في تحقيق هذه السنية والله اعلم. طيب قال رحمه الله ونية الاحرام شرط. طبعا لانه لا يصح دخولك في النسك الا بنية الاحرام. اللي هو زي ما قلنا قبل شوي ان تنوي
الدخول في النسك ما بصير تتجاوز الميقات وانت لم تحرم ولم تعقد النية في داخلك انني الان ملتزم. نعم قال رحمه الله والاشتراط فيه سنة والاشتراط فيه سنة ما هو الاشتراط؟
الاشتراط ايها الكرام هو انك عندما تحرم من الميقات تقول ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. هذا اسمه في الحج ايش؟ الاشتراط. وكذلك في العمرة انه بعد ما تقول لبيك اللهم عمرة. او لبيك اللهم حج. او لبيك اللهم حجا وعمرة
تضيف هذه العبارة ما هي هذه العبارة؟ ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا اسمه في الفقه ما هو؟ الاشتراط في الحج او العمرة. وانا ساعطيك خمس فوائد متعلقة بالاشتراط. اولا الاشتراط لا يكون الا بالتنفس
يعني ما بنفع تحكي انا نويت في داخل الاشتراط لأ ما بزبط الاشتراط لفظي لازم تحكي بشحمة لسانك. ان حبسني حابس بدون ان تتلفظ به لا يعقد بالنية. ثانيا يشترط الموالاة
بين الاحرام والاشتراط اللي بصير مع بعض احبابنا وادي كثير يصير في العمرات والحج معنا. انه الاخ بحرم من الميقات. ممتاز؟ بنسى يشترط بعد ساعة ايه يا شيخ والله نسيت اشترط. بنفع الان اشترط؟
فات الاوان الاشتراط لازم يكون مقترن بالاحرام مباشرة فاذا نسيته وتذكرته بعد ساعة ساعتين ثلاث في الطريق لمكة نقول معذرة ذهب وقته. طيب ثالثا الفائدة الثالثة هل للاشتراط صيغة معينة؟ يعني واحد عامي مش حافز صيغة ان حبسني حابس
استعمل صيغة اخرى قال يا رب اذا منعوني ادخل فمحلي حيث حبستني انا جايب عبارة قريبة منها. بزبط بزبط. يعني هاي العبارة مش لازم تلتزم بها. حرفيا. باي عبارة تؤدي المقصود مقبول. طيب
اه اخيرا خلص اقتصر على فوائد اربع ما فائدة الاشتراط؟ راح تقول لي طب يعني هاي العبارة شو فائدتها بالنسبة الي مين بعرف ؟ اه يا عبادة احسنت فائدة هاي العبارة هاي العبارة ترى مصيرية. فائدة هاي العبارة انه اذا قدر الله
ان تمنع الدخول الى مكة منعت زي ما صار مع النبي عليه الصلاة والسلام في ايش صنع الحديبية اذا قدر الله انك منعت الدخول الى مكة او منعت الوصول لعرفة زي ما بصير لان بعض الحجاج او مش ضروري منعت
ممكن صار معك حادث سير؟ ربنا قدر حادس سير او حالة مرضية. ما قدرتش تكمل اذا كنت حاكي هاي الجملة ابتداء تتحلل مباشرة بدون اي شيء تذبحه ما عليك ذبح اي دم
اما اذا لم تكن قلت هذه العبارة ومنعت من دخول مكة او صار معك حالة مرضية او صحية وقالوا لك روح هنا لا تستطيع ان تتحلل حتى تذبح. بدك تذبح شاهي
التحلل يكون بدم اذا هاي بتوفر عليك ميتين دينار اردني. تمام؟ لانه حق الذبيحة ميتين دينار. مهمة جدا. للي بده يحافظ عقروشه هاي العبارة اذا قدر الله ما دخلت مكة او صار معك حادث سير او شي تعطيك قدرة انك تتحلل مجاني زي ما تحلل مجانا
بتلبس ملابسك وتروح ما حكاية لا تستطيع ان تتحلل حتى تذبح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لما منعوا من دخول مكة كيف تحللوا بذبح اه ما كان معهم من الهدي. طبعا
هناك خلاف انه يعني شيخ الاسلام وبعض الفقهاء يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذه العبارة لما ذهب الى عمرة الحديبية مما يذهب اليه بعض الفقهاء ان هذه العبارة انما يسن قولها لمن كان طريقه مخوفا
اما لمن كان طريقه امنا يعني لا يظهر انه في اشكالات لا يسن ان يقولها. هذا رأي لبعض الفقهاء لكن الحنابلة من باب الاحتياط والتخفيف على جميع المسلمين. قالوا قولها دائما هذه هي السنة. حماية لك من اي شيء يمكن ان يطرأ في الطريق. اقرأ
قال رحمه الله وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا فرغ من افعالها احرم بالحج. الان سنبدأ نتكلم عن انساك الحج. انت ان شاء الله ربنا بيطعمك يا حاج ومن طعم والحج. بنعرف انا في الان في الميقات
الميقات وطالع على رحلة الحج كم هي اشكال الحج او انواع الحجز ثلاثة اما تمتع او افراد او قران ما هو التمتع التمتع صورة هذا النسك انك اولا تصل الى مكة
تعمل عمرة طواف سعيد بعدين تقصر شعرك او تحلقه والافضل التقصير هنا ثم تتحلل خلص ترجع تلبس ملابسك وامورك طيبة وتنتظر يوم عرفة او يوم التروية وتحرم مرة اخرى بالحج وتبدأ رحلة الحج وراح يلزمك برضه طواف وسعي اخر جديد
هادا اسمه ايش يا جماعة؟ التمتع لماذا سمي التمتع؟ قال لانك تمتعت بين العمرة الى الحج. يعني في الفترة ما بين العمرة والحج انت تمتعت يعني خلاص رجعت لبست ملابسك. جامعت النساء عشت حياتك الطبيعية بتمارسها
تعمل هذا اذا هو التمتع عمرة تتحلل منها بترجع تلبس امورك الطبيعية ثم لما يأتي يوم الحج تنوي الحج في مكة وبتطلع مع الحجاج لعرفة. النوع الثاني من المناسك ما هو؟ الافراد
والافراد عند الحنابلة ايها الكرام ما هو قال ان يأتي بالحج بس ثم بعد ان ينتهي من اداء الحج وايام التشريق اللي عليه يأتي بعد ذلك بعمرة يأتي بعد ذلك
في عمرة هاي العمرة حقيقة التي تأتي يعني بعد الحج هل هي واجبة ولا لا عبارات الحنابلة اختلفت في ذلك كثيرا وبعض الحنابلة ايش يقول؟ يقول الافراط هو ان يأتي بالحج
ثم بالعمرة ان كان لم يعتمر عمرة الاسلام لانه احنا الحنابلة عنا يجب عليك في العمر حجة واحدة ويجب عليك عمرة واحدة مش بس الحج عنا واجب الحج والعمرة عليك حجة واحدة وعمرة واحدة
يقول الحنابلة الافراط هو ان تفعل الحج. ثم بعد ان تنتهي ايام تشريق تأتي بعد ذلك بعمرة اذا لم تكن اعتمرت عمرة الاسلام طب اذا كنت اعتمرت عمرة الاسلام خلص ما في داعي لان اعتمر؟ لأ
قالوا اذا لم يكن اعتمر عمرة اذا كان عفوا اعتمر عمرة الاسلام يسن له ان يأتي بعمرة بعد الحج حتى يكون افراده افضل من القران طب انا اعتمرت عمرة الاسلام. بس ما بدي اعتمر بعد الحج. خلص يعني هاي السنة ما بدي اعملها. هل لا اسمى مفردا عند الحنابلة
حقيقة لا تسمى مفردا لكن افرادك هذا لا يكون اعلى من القران الافراء الان لاحظوا الحنابلة ايش قالوا؟ افضل الامساك تمتع ثم افراد ثم ايش؟ قران. حتى يكون الافراد افضل من القران عندنا
لازم بعد الحج عمرة حتى يكون الافراد افضل من القران لازم بعد الحج تجيب ايش عمرة اذا كانت هي عمرة الاسلام العمرة الرسمية اللي عليك الواجبة انعم واكرم اذا كنت اتبعت من عمرة الاسلام سابقا
بدك تجيب عمرة مسنونة في حال انك حجيت وما جبت عمرة بعد الحج حجك صحيح ما عليه كلام واسمه افراد بس بكون ادنى من القران بكون القران افضل منه في هاي الحالة
يا اخواني فهمنا كيف تفصيل المسألة؟ طيب قال رحمه الله وفي هذه الحالة الافراد اللي حكى عنه الحنابلة هو عكس التمتع لانه احنا حكينا التمتع شو هو؟ تجيبوا عمرة تتحلل. بعدين تجيب حج. طوافين ساعيين
الافراد بالعكس انك تجيب حج تتحلل بعدين تجيب عمرة وتتحلل. فنفس الاشي راح يكون في طوافين طواف للحج وسعي للحج. وبعدين في طواف للعمرة وسعي للعمرة. فالافراد هو عكس التمتع تماما
طيب قال رحمه الله ثم القران قال ثم القران وهو ان يحرم بهما معه. اه القران ما هو؟ من اسمه قران اني احرمت بالحج والعمرة معا. يعني وانا في الميقات شو قلت؟
لبيك عمرة وحجا والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. لذلك لما نزل في وادي العقيق قال اتاني ات من ربي فقال ربي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حج قران
هذه كانت حجة الوداع جمع بين الحج والعمرة. الان شو يعني اجمع بين الحج والعمرة؟ شو يعني اجمع بين الحج والعمرة؟ معنى ذلك انه العمرة دخلت في الحج دخلت في الحج. كيف يعني
يعني لما توصل مكة ما في داعي تعمل عمرة وتتحلل منها ما بيزبطش اصلا تتحلل بس توصل مكة ما عليك عمرة ولا ايش بعمل طواف قدوم سنة برجع لك بلزمك بس الحج
ولما تحج وحطوه في طواف الافاضة. وتسعة بعديه طواف الافاضة والسعي بعده يجزئ عن حجة وعمرة يعني كانك ضربت عصفورين بحجر واحد هيك بقول لك انت بطواف واحد وسعي واحد
اتيت بحج وعمرة فهذا اسمه ايش ؟ قران. انه انا بوصل مكة معليش عمرة بدي اصوم طواف القدوم سنة طب شو بدي اعمل؟ بضلني محرم ما ضنيش محرم حتى يجي يوم عرفة بطلع مع الجماعة لعرفة بنزل مزدلفة منها. بطوف طواف الافاضة و بسعى و بذبحه وخلص وبحلق ايام التشيخ وخلص
طب وين العمرة راحت؟ يقول العمرة دخلت في الحج العمرة دخلت الحج فطوافك وسعيك كان عن نسكين عن حج وعمرة وهذا لذلك جعلوه ايش اضعف الانساك لانه انت اختصرت عحالك
هل هذا يعني اكيد المتمتع في جهدان في جهد عمرة. وفي جهد حج. وكذلك المفرد على طريقة الحنابلة في جهدين. في حج وبعديها عمرة. بس المتمتع ايش عمل اختصرها حاله
خلص نسك واحد خلاه عن حج وعمرة. فقالوا اذا هو اقل الانساك. لانه اقل الاعمال. ما في نسك يعني هو طواف واحد وسعي واحد قال رحمه الله طبعا اه القران حتى للفائدة له صورتان الصورة الاولى زي ما حكيت انه انا في الميقات شو اقول؟ مع بعض اقول لبيك
وحجة هناك صورة ثانية للقران وهو انني احرم بالعمرة احرم بايش ؟ احرم بايش ؟ بعمرة وانا في طريقي لمكة يخطر في ذهني انه ليش ما ادخل الحج على العمرة؟
اصبح قارنا بزبط ادخل الحج على العمرة وانا في الطريق. نعم فتتحول يعني باختصار انت ممكن تكون رايح متمتع صح؟ بدك تعمل عمرة؟ بتتحلل منها بعدين بدك تعمل حج. فانت اذا في الميقات شو قلت؟ لبيك وعمرة. خلص اشو دا عمل عمرة
لكن وانت في الطريق قبل ان تطوف بالبيت قررت اني ادخل الحج على العمرة واصبح قارن بزبط هدا ولا ما بزبط بزبط وهادا اسمه في الفقه الاسلامي. ادخال الحج على العمرة. شخص من الميقات احرم بعمرة فقط
وهو في الطريق خطر في دينه ان يدخل الحج على العمرة. فيتحول اذا من متمتع الى قارن هاي اخوان الصورة مهم جدا نفهمها ليه ؟ لانه هي لها تطبيقات كثيرة في واقعنا المعاصر
مثل ايش اول صورة للحائط ممكن امرأة احرمت من الميقات بعمرة وما كانت متصورة انه ممكن يجيها ايش رائحة لمكة وهي على باب مكة حاضت صار مع سيدتنا مين ؟ عائشة
حاطط الان المسكينة خلص ما بتقدر تعمل عمرة. لانه ما بتقدر تطوف ولا تسعة طب والحيض بيطول ؟ احيانا تسع ايام اذا بدها تستنى حتى تخلص الحيض وتعتمر. بعدين تتحلل وتعمل حج. بجوز يكون خلص موسم الحج
كله فمثل هاي الحالة ايش النبي صلى الله عليه وسلم اخبر سيدنا عائشة؟ انه خلص حولي نيتك لقران. باختصار طبعا حولي نيتك لقران انت كنت جاي لعمرة ادخل الحج على العمرة وتصبحين ايش
قارن ان ما استطاعت تعمل عمرة تدخل الحج على العمرة. ايضا ممكن يصير مع اخواننا الان اللي بعضهم نازل معهوش تصاريح انه ده نازل متمتع ممتاز؟ دخل مكة منعوه يدخل الحرم
منعوه يدخل الحرم ونازل متمتع دعم العمرة منعوه يدخل الحرم وطول هسة الايام عم بلفلف بحاول يدخل اجا يوم عرفة والمسكين لسا ما قدر يوصل الحرم. شو بنحكي له الان؟
خلص حول التمتع الى قران ودخل الحج على العمرة وانتهي امرك فهذه الصورة مهمة جدا انه بتصير مع كثير ناس. انه هو رايح يعمل عمرة على انه متمتع فلا يستطيع انه يعمل العمرة ابتداء
ويجي يوم عرفة ولسا ما خلصوا العمرة فبنقول له ادخل الحج على العمرة. وهكذا تصبح قارنا. اذا القارن له صورتان اما ابتداء من الميقات يحرم بحج وعمرة او انه ابتداء يحرم بعمرة
شرط قبل ان يطوف بالبيت يدخل الحج على العمرة. فيتحول من من معتمر الى قار وينتهي الامر طب في هناك صورة ثالثة بدي اسألكم عنها هي مشروعة ولا لا اللي هي صورة اني انا اكون محرم بالحج
وفي الطريق حبيت اصير قارن بصير ادخل العمرة على الحج. يعني انا كنت رايح حج ومفرد بتعرف واحد مفرد زي ما حكينا. فرايح بنية ايش وفي الطريق قلت والله انا ما اعتمرت عمرة الاسلام. خلص خليني اضرب عصفورين بحجر
بدي ادخل العمرة على الحج اللي هي عكس الصورة اللي قبل شوي احنا قبل شوي قلنا معتمر بصير يدخل الحج على العمرة. العكس حاج بصير يدخل عمرة على حج الصحيح ان هذا لا يجوز
يعني الحج يمكن انك تدخله على نية العمرة. لكن العمرة ما تقدر تدخلها بعدين على الحج. فهاي الصورة الثالثة ما بتزبط للقران. اذا هناك سلطان تصلحان للقران. ان تحرم بهما معا ابتداء
الصورة الثانية احرم بالعمرة وقبل ان اطوف بالبيت ادخل على العمرة حج. هاتان تصلحان. اما العكس وهو اني اكون حاج بنية الحج فقط. وفي الطريق ظهر في بالي اني اصير قارن بنقول راحت عليك
اتفضل حبيبي لأ لا يشترط وانما عليه هدي. هو والمتمتع عليه هدي. طيب قال رحمه الله وصفة الاحرام بالعمرة ان يقصد بقلبه ويقول بلسانه اللهم اني اريد الاحرام بالعمرة فيسرها لي وتقبلها مني وان
حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني. اذا هكذا هذا اذا اردت العمرة فقط. يعني انت الان متمتع اخواني المتمتع بعض الناس يظن ان المتمتع في الميقات شو بحكي ؟ لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج
هسا هاي متمتعا بها الى الحج زيادة منك. الله يجزاك الخير. ما هي لا نحتاجها المتمتع ما احنا حكينا انت اول اشي بدك تعمل ايش عمرة بس وبدك تتحلل في مكة
بعدين بدك ترجع تحرم بالحج وقت الحج. فالمتمتع لما يكون في الميقات ما في داعي احكي. لبيك عمرة متمتعا بها الا الحج. ما في انت رايح تعمل عمرة ابتداء. فتقول كما قال هنا ابن غلبان اللهم اني اريد الاحرام بالعمرة. فيسرها لي وتقبلها مني وتشترط مباشرة
شف الاشتراط. وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا هو الاشتراك. وصفة الاحرام بالحج نعم اقرأ. قال رحمه الله وصفة الاحرام بالحج ان يقول اللهم اني اريد الاحرام بالحج فيسره لي وتقبله
مني وان حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني. هذا اذا اراد حج الافراد واذا اراد ان يكون قارنا ماذا يقول هو ما قال يلا انت وش تقول؟ اللهم اني اريد حجا وعمرة
وتقبلوا مني ويسروا لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فالاولى هاي لمن اراد ان يتمتع. الثانية هاي لمن اراد ان يفرد الثالثة ماذا قرا؟ انا بذكر لك اياها. ان تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك حج عمرة وحجة. او حجا وعمرة مش راح يفلق التقديم
وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اقرأ قال رحمه الله وعلى كل من متمتع وقارن دم نسك اذا كان افقيا. اه الان احنا عنا يفهمنا الان انه الانساك ثلاثة. يا متمتع
يا مفرد يا قارن. مين اللي يلزمه ان يضحي او يهدي المين عليه ذبح من هؤلاء الثلاث؟ المتمتع والقارن فقط. اللي رايح حج افراد ما عليه دم اما اللي حاج متمتع او قارن
هذا اللي عليه دم يذبح في مكة بشرط اذا كان هذا المتمتع والقارن افقيا. شو يعني افقيا؟ يعني جاي من مسافة قصر فصاعدا على مكة بيته او مكان سكنه يبعد عن مكة مسافة قصر
فصاعدا زي اهل الاردن والشام والمغرب كل الدول اما انسان متمتع او قارن لكن من بيته للمكة اقل من مسافة قصر هذا حتى لو حج متمتعا او قارنا لا يلزمه دم
لذلك ماذا قال؟ وعلى كل وعلى كل من متمتع وقارن دم نسك طبعا سماعة دم نسك حتى يعني يكون فرق بيننا وبين الشافعية لان الشافعية يسمونه دم جبران حنابل لا هو ليس جبران. الشافعية يقولون هذا الهدي الذي يذبحه المتمتع والقارن هو جبران لانه عمل حج وعمرة
في سفرة واحدة. وهذا على خلاف الاصل. الاصل انك تعمل عمرة بسفرة وحجة بسفرة المتمتع هو استطاع انه يعمل عمرة وحج بسفرة واحدة. ونقارن عمل عمرة وحج بسفرة واحدة. فقالوا لانك اختصرتها عحالك بدنا نجبر
النقص ما عليك دم. فسموه دم ايش جبر. الحنابلة قالوا لا. هاي الفكرة ما اقتنع فيها الحنابلة قضية انه عندك نقص لانك سافرة سفرة واحدة ما عندهم اياه. قال ولد ابن خلص دم من شعائر الحج وليس له علاقة بانك والله
او قصرت او يعني لم تفعل كما هذا الموضوع. الامر عندنا هو على سبيل النسك وليس على سبيل جبران لكن كما قال اذا كان افقيا ايش عن افقيا نكتب اذا كان بيته يبعد مسافة قصر فصاعدا. نعم
طبعا هناك شروط اكثر في موضوع الافقي بس انا ما بدي اطول في المجلس اكثر من ذلك. نعم. قال رحمه الله وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة
الصورة اللي حكيناها قبل شوي انه كيف يمكن اني اصير قارن زي ما صار مع عائشة كانت بدها تكون متمتعة لكن حاظت ما استطاعت تعمل عمرة. واجا الحج وبده يخلص عرفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتحول الى ايش؟ قارنة
ادخلت الحج على العمرة. نعم. قال رحمه الله وتسن التلبية عقب الاحرام. نعم. بعد ان تحرم باحد هذه الانساك الثلاث تبدأ مشوارك في ايش في الطلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
لا شريك لك ولك ان تزيد عليها. ومتى تكون التلبية سنة مؤكدة؟ قال قال رحمه الله وتتأكد اذا علا نشز. اذا صعدت وانت في طريقك الى مكة اذا ارتفعت عتلة بهالسيارة
عليك او يسن سنة مؤكدة ان تلبي. ثم قال او هبط وادياه. اذا نزلت في وادي بالسيارة يسن بتأكد التلبية. قال او صلى مكتوبة. بعد كل صلاة فريضة وانت في طريقك الى مكة تلبي. قال او اقبل ليل او نهار
انا اول قدوم الليل واول طلوع النهار. يسن ان تلبي بتأكد. قال او التقت الرفاق. يعني انت كنت متفق مع شخص في الطريق تلتقوا معاه في سيارة قولوا والله انا جاي من طريق ينبع انت جاي من طريق جدة. وكلاهما التقوا اذا التقيت مع رفاقك يسن ان تلبي
قال او ركب او نزل كلما ركبت السيارة او نزلت منها. قال او سمع ملبيا. اذا كنت ماشي فجأة صاحبك لبى باختصار عند اي حركة يعني. جديدة على خلاف المعتاد تلبي. نعم. قال او رأى البيت. او رأى البيت اذا رأيت بيت الله اول ما تدخل
مكة الان وصلت رأيت الكعبة يلبي ثم اذا شرعت في استلام الحجر الاسود والطواف خلص ستقطع التلبية. نعم. قال او فعل محظورا ناسيا. اذا فعلت اي محظور على وجه النسيان
سيأتي محظورات الاحرام معنا. اذا قلمت اظفارك والله بالغلط مسكت شعرة وانت في هالباص. اه حطيتي اذا فعلت اي محظور ناسي يسن ايضا بتأكد ان تلبي. يعني التلبية هي سنة على وجه
في العموم. لكن تصبح مؤكدة زيادة في هذه الاحوال العشر التي ذكرها. ولا تسعة كم هي ذكر اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة تسعة. طيب. قال رحمه الله وصفتها معلومة. يعني صفة التلبية كلكم يعرفها. معلومة لديكم جميعا. لبيك اللهم لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال ويسن الدعاء بعدها؟ نعم يسن بعد الانتهاء من التلبية. بعد انا مثلا يلا لبيت اربع خمس مرات
بعد ما تنتهي من كل ورد تلبية. ينص الحنابلة انه يسن الدعاء بعدها. ان تدعو لنفسك ولاحبابك بالمغفرة. قالوا حتى ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. بعد كل موجة تلبية وانتهاء منها
يسن ان تختمها بالدعاء والصلاة نعم قال رحمه الله وكره الاحرام قبل الميقات. وبالحج قبل اشهره. تمام. الان معروف ايها الكرام ان الاحرام بالحج له ميقات مكاني وله ميقات زماني
تمام المواقيت المكانية ستأتي معنا الان مباشرة المواقيت المكانية. بتعرفوا الناس بتيجي على الحج من انحاء العالم في هناك مواقيت خمسة حددها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يتجاوزها الانسان الا وقد ايش
يعني انا طالع من الاردن واذا رايح باتجاه الجحفة ما بصير اتجاوز الجحفة حتى اكون احرمت. واذا رايح عن طريق المدينة ما بصير اتجاوز ذو الحليفة الا وبكون احرمت كذلك اللي بيجوا من اليمن. اللي بيجوا من المغرب. في هناك مواقيت لا يجوز ان تتجاوزها الا وقد احرمت. ممتاز
لكن هنا سؤال لو انني احرمت قبل ان اصل الى الميقات. يعني حاج اردني طالع بالطيارة من المطار. ممتاز؟ الان اللي بطلعوا بالطيارة ورح ينزلوا في مكة او بعد الان الطيارة ستكون على محاذاة الميقات
تعرف لما تركب الطيارة اللي من جربها منكم لما الطيارة تصير على محاذاة الميقات كابتن الطائرة شو بقول للحجاج والمعتمرين المتوجهين الى بيت الله الحرام. نحن الان بمحاذاة ميقاذ الحليفة فنرجو منكم الاحرام
هذا هو الكمال انه بس يتم محاذاة الميقات وانت في الطائرة تحرم بس بعض الناس بقول لك يا شيخ انا خايف اكون نايم والكابتن بحكي في الطيارة. خايف يحكي واكون سرحان وتجاوزنا الميقات وما حرمتش
شو البعض بيسوي ؟ بقول لك انا بحرم من مطار الملكة علياء الدولي قبل ما اطلع بحر من المطار قبل ما اطلع. يعني احرم قبل الميقات بزبط ولا ما بزبط ؟
قال الحنابلة يصلح مع الكراهة يعني الاولى ان يكون احرامك لما تصل الميقات لكن بعض الناس يحرم قبل الميقات ومن قل هو صحيح احرامك. لكنه مكروه. وحقيقة اذا الانسان بعاني من مشاكل غثيان في الطائرة او حالات صحية او
مش نايم وبيخشى انه يتجاوز الميقات. هنا في حاجة ان يحرم قبل الميقات فتزول الكراهة بعض الناس اخواني لما يدخل الطائرة عنده حالة غثيان. فبعطوه الاطباء ادوية منومة. حتى يعني خلص طول الطائرة وهو نايم حتى ينزل للمطار
راح يحكي الكبت ويروح هو لسا نايم اخونا. فمثل هؤلاء الاشخاص بنقول له احرم وانت في المطار وان كان مكروه لكن الكراهة تزول عند الحاجة. فلذلك قال ويكره الاحرام قبل الميقات
المكان كذلك يكره الاحرام بالحج قبل اشهره شو اشهر الحج يا اخوان مين بيعرفها احسنت اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذو الحجة. هاي تسمى اشهر الحج الان السنة ان تحرم بالحج اذا انت ناوي تحج
ان تحرم بالحج خلال هذه الاشهر. يا في شوال يا في ذو القعدة يا زي ما بعملوا اغلب الحجاج في عشرة من ذي الحجة بصير يا شيخ انوي الاحرام بالحج وادخل في الاحرام بالحج في رمضان يعني قبل شوال
بنقول يجوز لكن مع الكراهة. لانك احرمت بالحج قبل اشهر الحج شعبان شوال رجب محرم. انت عم تحرم بالحج قبل اشهر الحج. احرامك صحيح لكنه ايش؟ مكروه. والاصل ان تنتظر حتى يدخل شوال وبعديها تحرم. اكمل
قال رحمه الله تعالى فصل وميقات اهل المدينة هذا فصل في المواقيت المكانية. الان راح نتعلم شو هي المواقيت هاي لازم تحفظها. لان النبي عليه الصلاة علمها لاصحابه. نعم. قال رحمه الله وميقات اهل المدينة والشام الان الحليفة. الان شف
اه طبعا هي اسمها ذو الحليفة. هذا هو المشهور. مش ذو الحليفة اسمها ذو الحليفة ذو الحليفة بيسموها الناس ابار علي بس هي حقيقة اسمها ذو الحذيفة هي في الحقيقة ميقات لاهل المدينة
لكن شف شو قال هنا ميقات لاهل المدينة وايش والشام الان يعني هذا يدل انه زمن النبي عليه الصلاة والسلام اهل الشام ما كانوا يروحوا على ذي الحليفة بس في المئة سنة الاخيرة او مية وخمسين سنة الاخيرة او ميتين سنة
كثر ان الحجاج الذين يأتون من الشام ما يروحوا على ميقاتهم الرسمي ميقات الشام الرسمي الجحفة وهاي جهة البحر الاحمر لكن احنا اهل الاردن وسوريا ولبنان في الاغلب وين بنروح اول اشي
بنميل عالمدينة ما بنروح عالجعفة فصار اغلب اهل الشام يحرم من ميقات اهل المدينة. اللي هو ايش اسمه؟ ذل حليفة. وهذا ابعد المواقيت عن مكة. لانه بين ذو الحليفة وبين مكة
كم كيلو؟ حوالي اربعمية اربعمية وثمنية كيلو تمام فلذلك قال هذا ميقات المدينة وميقات اهل الشام الان. كلمة الان هاي لاهل الشام بس لانه يخبرك انه اهل الشام قديما لأ مش من المدينة. كانوا من الجحفة. لانه هي اللي حددها النبي عليه الصلاة والسلام لهم. طيب
قال رحمه الله والشام سابقا ومصر والمغرب الجحفة. نعم اهل الشام سابقا يعني ايام النبي عليه الصلاة والسلام وهو زمن السلف وكذلك اهل مصر وكذلك اهل المغرب الاسلامي كلهم. اهل افريقيا. هؤلاء ما ميقاتهم اللي حددوا النبي عليه الصلاة والسلام. الجحفة. وهذه يعني قريبة من رابو. والجحفة بعيدة
عن مكة مية وستة وثمانين كيلو متر. نعم قال رحمه الله واليمني يلملم. اهل اليمن اللي طالعين من الجنوب باتجاه مكة ميقاتهم يلملم ليلم ويلملم بعيدة عن مكة مية وعشرين كيلو متر
قال رحمه الله ونجد قرن. نجد اللي هي الرياض الاحساء وما حولها من مناطق بلاد الحرمين الرياض والاحساء وما حولها. هذه المناطق احميقاتهم عددها النبي صلى الله عليه وسلم منطقة اسمها قرن المنازل. تسمى
اليوم السيل الكبير. وهذه هي اقرب المواقيت لمكة. ثمانين كيلومتر بينها وبين مكة. نعم. قال رحمه الله والمشرق ذات عرق. المشرق اللي هم العراق واللي جايين من طريق ايران عن طريق العراق. وهذه المناطق كلها. كل من
يأتي عن طريق العراق فهذا ميقاته منطقة اسمها ذات عرق. وهذا اختلفوا فيه. هل اللي حدده النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيدنا عمر ابن الخطاب في وهذا يبعد عن مكة المكرمة مئة كيلو متر. فهذه اذا هي المواقيت الخمسة. ذو الحليفة الجحفة يلملم
المنازل وذات عرق فاذا انسان جاي ما راح يمر بالميقات بنفسه يحرم من اين من محاذاته للميقات. يعني انا يا شيخ جاي بسيارتي او بالحافلة او بطائرة من اميركا او بريطانيا او كذا. هسا الان الطائرة
او القطار او الحافلة ما بتمر من ميقات من هاي المواقيت ما بتمر كان لازم اروح عالميقات اميل عليه. احيانا ممكن يكون بعيد عني اه ثلاثمية كيلو نقول لك لا
تحرم بمحاذاته يعني اذا انت حاذيت ميقات ذي الحليفة بالسيارة اذا حاذيته خلص. طبعا هذا الدكتور يعرفه بالعلامات وسؤال اهل الخبرة اذا كنت محاذيا له تستطيع ان تحرم بالمحاذاة. ولا يلزمك ان تدخل على نفس الميقات. ولا يلزمك ان تدخل على نفسك
الميقات فهذي مهم جدا نفهمها انه هاي المواقيت من مر عليها يحرم منها. من حاذاها بطائرة او بقطار يحرم بالمحاذاة ولا يلزم انه يذهب عليها بالتحديد قال رحمه الله فائدة ويحرم بمكة بحج منها ولعمرة من الحل. طيب اه هنا السؤال المهم
طب شخص يا شيخ هو اصلا من سكان مكة. هذا من وين بده يحرم؟ هسه هاي المواقيت لمن كان سيمر عليها او سيحاديها. افهمنا طب شخص الان من سكان مكة
من اين سيحرم بالحج؟ يعني اهل مكة اليوم اهلها اذا بده يحج من وين بحرم يحرم بالحج من داخل مكة ما عنده مشكلة خلص طيب شخص يا شيخ هو مش من سكان مكة
لكن سكان مناطق حوالين مكة مكة فيها حوالينها قرى اذا كان شخص هو يسكن قريب من مكة بس مش جواها هذا يحرم من داخل قريته من دويلة اهله بيسموها يحرم من القرية
بقول يا رب وبضله بالسيارة. وبتجه باتجاه مكة. لذلك قال ويحرم من بمكة اي من كان من سكان مكة. طبعا سكان مكة سواء مواطن اصلي او زائر او ضيف بغض النظر. فهذا يحرم من داخل مكة. طيب
هذا بالنسبة للحج اخواني اما بالنسبة للعمرة بختلف الموضوع بالنسبة لسكان مكة. سكان مكة اذا ارادوا العمرة ما بصير يحرموا من داخل مكة بالعمرة لازم يخرجوا للحل اللي هو مسجد التنعيم عائشة
يحرم منه ثم يرجع يدخل نرجع نضبط المسألة. سكان مكة اذا ارادوا ان يحرموا بالحج من داخل مكة ارادوا يعملوا عمرة واحد من سكان مكة يعملوا عمرة. بقول لي زي الحج بقول له لأ
بدك تطلع للحلم الحل يعني هو خارج حدود الحرم المكي مكة اخواني مدينة كبيرة جدا. تمام؟ في منطقة معينة منها هي التي تسمى الحرم المكي. وهاي حددها سيدنا ابراهيم عليه السلام
توالى اهل مكة على معرفتها واليوم الى مناطق معينة بعرفوها اهل مكة لازم تطلع برة حدود الحرم المكي. واشارها اليوم مسجد عائشة التنعيم. بتحرم بعدين بترجع تدخل على ايه على مكة
طب بدي اسأل سؤال لشخص نبيه ونشوف مين بده يعطيه جائزة ليش عملنا هيكا في العمرة؟ يعني ليش حكينا له في الحج عادي تحرم من داخل مكة؟ بس في العمرة
حكينا له لأ بدك تطلع عالحل تحرم من الحل بعدين ترجع تدخل طيب شو يعني طب ما انت راح تكون على عرفة يعني شوف انت بتعوم حول الحمى. واوشكت ان تسقط فيه. ايوه
هات يا ضلال يعني هي هي انتم بس في عبارة دقيقة لازم هي ايها الشيخ لأ هي موضوع اخر متعلق ايوا احسنت هاي العبارة الفقهية في الحج او العمرة لازم تجمع ما بين الحل والحرم
هيك القاعدة الفقهية في الحج او العمرة لازم تجمع انه يكون بعض الشعائر في الحل. وبعض الشعائر داخل حدود الحرم. الان العمرة بطبيعتها طواف وسعي وحلق هذا كله وين بكون
جوا الحرم فلازم نخلي شغلة تكون خارج حدود الحرم. فايش قالوا لازم يكون خارج حدود الحرم؟ ما فش مجال الا الاحرام. فقالوا خلص بتطلع على برة بتحل بتحرم بعدين بتدخل
واما الحج الحقيقة عرفة هي خارج حدود الحرم المكي فبالتالي انت لو احرمت من داخل مكة بالحج انت راح تجمع بين الحل والحرم. ليه ؟ لانه لما تطلع على عرفة انت فعليا خرجت الى الحل. لان هي
خارج حدود الحرم المكي وهنا جمعنا بين الحل والحرم. اذا نكتب القاعدة تقول لا بد في منسك الحج او العمرة ان يجمع ان يجمع بين الحل والحرم فلذلك سكان مكة
حتى يجمعوا بين الحل والحرم بالنسبة للعمرة لازم يطلع برة يحرم برا بعدين يدخل وبالنسبة للحج قلنا له خلص احرم من داخل مكة. لانه انت جبرا عنك راح تطلع في الحج خارج حدود الحرم. لما تروح على وين
على عرفة هنا جمعنا له بين الحل والحرم. واما اللي اصلا هم خارج حدود مكة فهم اصلا تلقائيا جامعين. ما بين الحلي والحرم. طيب. لذلك قال ويحرم من اي من سكان مكة اصالة او زيارة لحج من داخل مكة ولعمرة من الحل. وعرفنا القاعدة الفقهية التي انبنى عليها ذلك. نعم. قال رحمه الله
جعل فصل ويحرم على المحرم تسعة اشياء. الان سنبدأ نذكر محظورات الاحرام. الان سنبدأ بذكر ايش يا مشايخ محظورات الاحرام لانه احنا ما دمنا الان الحمد لله احنا في الميقات الان لسة ترى ما وصلناش. احنا لسا في الميقات يا جماعة
في الميقات مش انت احرمت؟ قلنا ما هو الاحرام؟ نية الدخول النسك. اذا انت نويت تدخل في النسك معناتا انت قلت لرب العالمين انا الان ملتزم بمحظورات الاحرام. ما راح ارتكب هاي المحظورات. ايش
محظورات الاحرام دعونا نتعرف قال رحمه الله ويحرم على المحرم تسعة اشياء. ازالة الشعر بلا ضرورة بحلق او غيره. هذا اول محظور من المحظورات يحرم عليك محرم رجل او امرأة. لانه هون اخواني بعض محظورات الاحرام خاصة بالرجال
وبعضها خاصة بالنساء والاكثر مشترك فلازم نميز اولا ازالة الشعر هذا للرجال والنساء طبعا المراد ازالة الشعر من اي مكان في البدن يعني شعر راسك شعر لحيتك. شعر ايديك اذا انت فاضي اشغال. تمام؟ اه شعر ال الابط العانق في اي مكان يخرج الشعر. قالوا ولو كان شعر الانف
بعض الناس ممكن يخرج في انفسه شعيرات. حتى هاي ما تلعب فيها اذا ازالة الشعر بحلق او غيره. حلق نتف قص باي طريقة لا يجوز ان تلمس الشعر. بلا ضرورة. لماذا قال بلا ضرورة
لانه احيانا قد يصاب بعض الناس في الحج بامراض شيء معين يصاب بامراض فيضطر انه يحلق شعره. الطبيب يحلق له شعره في هاي الحالة احنا بنقولش انه انت فعلت حرام
لانه احد الصحابة صارت معه كعب بن عجرة اصابه قمل وهو في الحج النبي عليه الصلاة والسلام او في العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له انه يقص شعره بس بس بشرط بدك تدفع فدية. فهون احنا بنحكي قال ويحرم على المحرم
انه هاي اشياء حرام تعملها بدون ضرورة. اذا اضطريت تعملها خلص بصير بس عليك فدية بس عليك ايش ستأتي معنا. فاذا اول شيء ازالة الشعر بلا ضرورة في طريق الحلق او غيره. اثنين
قال رحمه الله تقليم الاظفار ما لم ينكسر ظفره. هذا المحظور الثاني على الرجال والنساء يحرم تقليم الاظفار. وكثير من الناس بتلاقيه في باص العمرة او بالحج عنده مبتلى بقلب الاظفار يعني عنده عادة. بده ينتبه لانه موضوعك صعب
عليها كفارات كثيرة هاي بتصير فيحرص الانسان انه لا يقدم اظافره ولا يقصها. ولذلك احرص انه قبل ما تحرم مش قلنا لك تنظف قص اظافرك كلها تماما اذا حتى اذا فكرت توكل ما تلاقيش اشي توكله. طيب. طيب. قال ما لم ينكسر ظفره. ايش يعني ما لم ينكسر ظفره؟ قالوا اذا قدر الله انكسر ظفره
وهو في الطريق الضفره صار مكسور فهو فقط ازاله. يعني هو مكسور انتهى. بس ازاله. هذا ما في مشكلة ممكن انت مثلا ضرب الباب عايدك كذا انكسر صاروا يعني معلق يعني هكذا
هنا لاعب يبقى معلقا فتزيله. طيب قال رحمه الله وتغطية رأس ذكر. اه المحظور الثالث تغطية الرأس بالنسبة للذكور. هذا خاص بمن؟ بالرجال تغطية الرأس ومن الرأس عند الحنابلة الاذنان وما فوقها
الاذنان من الرأس في الوضوء وفي الحج تمام؟ فلا يجوز ان يغطي رأسه الرجل ولا يغطي الاذنان وما حولهما. طيب قال رحمه الله ولبسه المخيط. ولبسه ايضا من الامور الخاصة بالرجل يحرم عليه لبس المخيط. ما معنى المخيط
يعني هل المخيط اللي فيه خيوط؟ لا لا. لأ لانه اذا قلنا يحرم على لبس المخيط اللي فيه خيوط مش راح تلبس شغلة. ومش راح يزبط. المراد بالمخيط مع خيطة تفصيلا على عضو معين
كل ما خيطة تفصيلا لعضو معين. اكتب يحرم لبسه على ذلك العضو يحرم لبسه على ذلك العضو. يعني الان فانيلا مصممة لاي منطقة المنطقة العلوية اذا لبست لما هي مخصصة له انت لبست مخيط وارتكبت محظور
طب اذا انا لأ مسكت هاي الفانيلا عملتها ازار وزير نفسه نفس القطعة اه بيصير. لانك لبستها في غير العضو اللي هي مخصصة له فهمنا اخواني؟ فالمخيط هو ان يلبس ثوبا فصل على عضو
فيلبس في ذلك العضو اما اذا لبسه على عضو اخر بصورة اخرى فهذا ليس مخيطا. فيجب اذا على الرجل ان ينزع المخيط تمام. قال رحمه الله والطيب قال وقتل صيد البر وعقد النكاح لا لا استنى استنى شوي يا شيخ انا لان عيني اجت على لبس المخيط ونسيتك
خامسا الطيب الطيب ايها الكرام يحرم ماذا يحرم وضعه على البدن اثناء الاحرام او على الثوب طبعا الان احنا محرمين. فيحرم وضعه على البدن او على الثوب في اثناء الاحرام. اثنين يحرم شمه
واحد اعطاك طيب وقال لك شم هاي الرائحة هذا محظور من محظورات الاحرام تمام؟ يحضر يحظر لمسه مجرد انك تلمسه محظور. يحظر طبخه والله بعض النكهات الجميلة تحطها في الطعام. قالوا الا اذا
زالت رائحتها اثناء الطبخ. يعني بصير اكل طعام مزعفر لأ طعام فيه رائحة طيبة تم وضعها من هاي لا يجوز. الا اذا وضعت هاي المنكهات في داخل الطعام ومع الطبخ ذهبت رائحتها
قالوا ما في مشكلة. اما اذا بقيت رائحتها موجودة في الطعام لا يجوز تأكل هذا الطعام. فاذا الطيب محروم ماذا؟ محرم ها وضعه على البدن او الثوب شمه اه لمسه. رابعا وضعه في الطبخ اذا لم يستهلك. يعني ما بصير اكل يعني بديش اكل طعاما مطيبا. لانك اذا اكلت
طعام مطيب انت كانك استعملت الطين الصابون المعطر. الصابون اخواني اذا كان معطرا فيه خلاف بين المعاصرين لكن الظاهر من عموم الاطلاق انه لا يجوز ديك الساعة من صابون الجمل او ما تستعملش الصابون
يعني الان نرجع للعرف ونشوف يبقى قضايا عرفية انا صعب احسن فيها. يعني هل هي نكهة معطرة اذا كانت تعتبر في العرف هناك معطرة يتعطر بها نعم محظور. اذا كانت نكهة فواكه
يعني واحد حط له شوية نعنع يعني انا ما بعرفش انه النعنع طين في العرف تمام حط له مثلا بعض البهارات الموجودة اللي هي مش زي الزعفران او ما شابه ذلك ما هو متعارف انه يستعمل كطيب اذا انفصل
اللي قاعد بيهملك انه في اشياء هي اخي الحبيب اذا انفصلت مثلا زي الريحان الريحان هو اصلا يصنع منه طيب اذا وانت وضعته في الطبخ وطلعت رائحته هذا اصبح طعام فيه طين فلا يجوز. اما ما ليس طيبا في العرف
تمام حتى لو كانت رائحته محببة الك. ممكن الواحد بيحب رائحة البطيخ. والشمام يعني بعتبرها يعني اشي عالي جدا. فهنا العرف هو اللي هاي لا تعتبر طيب ولو وضعت في
نعم قال رحمه الله وقتل صيد البر. نعم من المعذور قتل صيد البر. لانه صيد البحر بصير وانا محرم اصيد صيد بحر ما بصير صيد البحر. سمك هيتان احل لكم صيد البحر. في سورة المائدة. لكن المحرم عليك صيد البر. بس اي صيد البر؟ صيد
اذا كان مأكولا ووحشيا اصالة مأكولا ووحشيا. شو يعني وحشيا؟ وحشي مش انا متوحش لأ. وحشي يعني هو بطبيعته لا يعيش مع الناس. هسا في حيوانات طبيعتها بتعيش في الغابات والادغال. وما
بتعيش مع الناس بنسميها ايش ؟ وحشية لانها ما بتألفنا زي ايش ؟ زي الغزلان زي الارانب زي اه الظباء الحمر الوحشية هذي كلها يجوز اكلها وبطبيعتها يعني انا عمري ما شفت واحد حاط البيت حمار وحشي. صار ما بتشوفه او حاط له غزال الا يكون جايبه صايده من غابة يعني. يعني ما بتشوف الشوارع والطرقات. بس
في حيوانات لأ هي بطبيعتها اهلية بتعيش معنا. زي ايش ؟ الغنم البقر الابل تمام فانت وانت معتمر او حاج بصير تذبح بقرة وغنم وابل عادي جدا ما في مشكلة
ايش الحرام علي اعمله؟ اني اصيد الحيوانات المتوحشة اصالة زي الغزلان زي الظبياء زي النعام زي الايش حكي من حمر الوحشية. تمام؟ طب لو انه واحد فيه خروف كان معه وهرب منه
وما لقى طريقة الا انه ايش يصيده من بعيد حتى يقتله سيجوز اذا كان معك بقرة او غنم او ابل وندت يعني هربت منك وما لقيت طريقة انك تجيبها الا انك تصيدها
قصيرة تصيدها. طب هل هذا بيصير يا عمود المحرم؟ واللي اصبح من صيد البر هذا ما في مشكلة لو صدته. انت صحن عادي واحد بصيدش غنمة ولا بصيد بقرة. لانه دائما موجودة جنبك. بس ممكن هربت وشردت. فاضطريت تصيدها من بعيد
معينة. فلو انك صدت غنمة هربت او بقرة او ابل ما فيها مشكلة وليس هذا من الصيد المحرم. المحرم احنا دقيقين فيه. الصيد البري المتوحش بطبعه المتوحش بطبعه. تمام؟ واما ما كان
مش متوحش بطبعه زي الابل والبقر والغنم. فهذا لا اشكال فيه. تفضل كان في سؤال هناك اخ برفع يده. خلص كمل. قال رحمه الله وعقد النكاح. عقد النكاح احفلها يجوز انه انت تتزوج او المرأة تتزوج ولا يصح ان تكون وليا في الزواج. يعني لا انت تتزوج ولا المرأة واذا انت ولي لاختك او
وشقيقتك او لبنتك لا يجوز ان تزوجها وانت محرم تمام؟ فالمراد اذا بعقد النكاح سواء انت كنت العريس او العروس او كنت وليا في هذا الزواج او وكيلا فيه كذلك. لا يجوز ان تباشر
وعقد النكاح باطل. نعم. قال رحمه الله والجماع. الجماع ايضا من محظورات الاحرام. نعم. قال والمباشرة فيما دون الفرج. يعني ان تلامس زوجتك بتقبيل او معانقة بشهوة او شيء من ذلك. طيب وهل الكلام بين العرسان في
اثناء فترة الحج والعمرة يعتبر من المباشرة دون الفرج بتعرف واحد بكون عريس بس طلع له رحلة حج. فيمكن على هالتلفون المسكين يعني جالس بيتكلم هو في عرفة وفي مزدلفة تمام؟ هينا نزلنا هينا طلعنا تمام؟ فهل الكلام الذي فيه اثارة او اغراء؟
يعتبر من المباشرة المحرمة؟ نعم الكلام الذي فيه اغراء؟ يعتبر من المباشرة المحرمة. وقد قال ربنا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال يعني صح انت راح تقول لي يا شيخ خطيبتي بس الحج مش مكان للكلام يعني لو بتطمن عليها كلام عادي ما في مشكلة. لكن
قالوا اذا تكلم بما فيه اثارة واظن الشيخ يفهمون علي قالوا هذا يعتبر من محظورات الاحرام. طب الرسالة نصية ما تكلمتش؟ هل مكتوب يأخذ حكم المنطوق حقيقة لم اقف على شيء في ذلك لكن يعني في القواعد الفقهية يقولون الكتاب يأخذ حكم الخطاب
فاخشى ان يكون يأخذ نفس الحكم. اخشى لكنني لا لم اقف على شيء من ذلك فتوى يعني الرسمية. تفضل حبيبنا انت شيخ حكيت شو السؤال ايش لانه هو سؤال واحد بس شيخ ايوه طيب
لا اذا انا بقول احنا اهل الشام وين ميقاتنا؟ الرسمي الجحفة الجحفة بس لانه احنا صرنا في العادة بنمر عن طريق ذو الحليفة من اي ميقات؟ الثاني خليه بعدين لحتى نستغل الوقت. طيب. قال رحمه الله ففي اقل من ثلاث اذا محظورات الاحرام كم يا مشايخ
تسعة تمام انتم الرزقة عندكم مرقمة فيها ايش اه اه تسعة اشياء كاتبها بتدعي معذرة. لانه احنا النسخة دي مرقمة. طيب. اكمل. قال رحمه الله ففي اقل سيبدأ يعطيك الكفارات. هسا هاي محظورات. ممتاز
طب اذا انا ارتكبتها كل واحد فيه تفصيل هي تسعة كل واحد له تفصيل. بعضها في تفاصيل طويل ما راح ندخل فيه. بس بعضها سينص على تفصيله باختصار. نعم قال رحمه الله ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين
وفي الثلاثة فاكثر دم. طب نيجي الان على اول محظورين. ازالة الشعر وتقليم الاظفار. انا وانا رايح في هالباص. واحرمت ازلت شعرة واحدة من رأسي او ازلت شعرة واحدة من لحيتي
الان شعرة شعرتين طعام مسكين عن كل شعرة شعر طعام مسكين. شعرتين طيب نفس الاشي الاظفار ظفر طعام مسكين. اكل ظفرين طعام مسكينة تمام؟ طبعا الطعام المسكين راح يجي معنا بعد قليل اما مد وراء او نصف صاع من غيره. راح يجي التحديد يعني كلمة
طعام مسكين النا كثير راح تيجي معنا. راح نحددها بعد شوي مع كلام الشيخ. لكن هي مدة بر او نصف صاع من غيره تمام بس انت من الطعام مسكين. طب اذا ثلاث شعرات فصاعدا
لا انا اشيل ثلاث شعرات او وصلت ثلاث اطفال فصاعدا. هنا تحولت الى فدية اذى فدية الاذى الشيخ اما بتذبح شاة او تطعم ست مساكين او بتصوم ثلاثة ايام تمام؟ لذلك قال اذا اقل من ثلاث شعرات او اقل من ثلاث اظفار
في كل واحد فاقل اشي يعني في كل واحد فاقل. يعني ممكن واحد يقول انا شيخ اكلت مش اضفار كامل. نص الاضفار. لأ النص يعتبر واحد. تمام؟ يعني يجبر ان شاء الله
واحد كامل. قصيت نص شعرة مش الشعرة كاملة استأصلتها. نص الشعرة شعرة لذلك قال في كل واحد فاقل. يعني حتى لو نص اظفر هذا اظفر نص شعرة نعتبرها شعرة. طيب. اقل من ثلاث شعرات او ثلاث اظفار في كل واحد فاقل طعامه مسكين. وفي ثلاثة فاكثر يعني ثلاث شعرات فصاعدا
ثلاث اظفار فصاعدا ايش عندك؟ ايش يعني دم؟ اكتب هنا فدية اذى لانه كلمة دم شوي مهمة. ست اطعام ست مساكين من مساكين الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان شئت
او ذبح شاه. طبعا قضية مساكين الحارة مهلية شرط او ليست بشرط راح يجي تفصيل معها لاحقا هذا بالنسبة لموضوع الاظفار وموضوع الشعر اكبر الى الشعر يتساقط تلقائيا انت مش مسؤول عنه
كلام انت من تفعل ذلك. نعم شيخنا الفيديو على الترتيب ولا عالتخيير. عالتخيير اذا قلنا ست مساكين او صيام ثلاثة ايام او تخيير اخواني. مش ملزم انت بواحدة منها قال رحمه الله وفي كل من تغطية الرأس بملاصق ولبس المخيط والطيب في بدن او ثوب او شم او دهن او اكل للفدية
الان المحظور رقم ثلاثة واربعة وخمسة اخذهم مع بعض. اللي هو تغطية الرأس للرجل ولبس المخيط للرجل. والطيب للرجال والنساء المحظورات الثلاث فيها ايش ؟ قال فدية اكتبوا الفدية برضو فدية اداء. اللي هي ايش
عام ست مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. فاذا اه غطيت الرأس بملاصق الان حقيقة الحنابلة عندنا اذا غطيت الرأس بملاصق او حتى بغير ملاصق. هذا المذهب عندنا. يعني غطيت الرأس بملاصق زي هيك
الطاقية هاي انا حطيتها. هذا غطيت الرأس بملاصق. اذا عملتك وانا محرم هاي علي فدية اذى عند الحنابلة طب اذا كان غطيت الرأس باشي مش ملاصق. بس بتحرك معاي شيء غير ملاصق
لكنه يتحرك معي مثل المظلات عند الحنابلة فيها فدية برضه يعتبرها تغطية للرأس في مذهب اخر لا. قالوا تغطية الرأس الممنوعة هي فقط بملاصق. يعني حتى بشعر كأن الشيخ ابن بلبان قفز عن هاي الجزئية
حتى ما يعسر على الناس بس الحنابلة اذا غطيت رأسك حتى بمظلة بتعرفوا يعني بديش ابالغ شوي بس من باب الفائدة. بس لا نشق على الناس فيها. عند الحنابلة اذا ركبت سيارة
عليك فدية ليش ؟ لانه غطيت رأسك بشيء غير ملاصق وهو يتحرك معك لذلك الحنابلة عندنا يشترط انه يكون للباص من الحافلات القديمة. اللي بتعرفوا ظهرها مكشوفة هاي. اللي كانت ايام الستين والسبعين. هاي الحافلات اللي برضوها
اما الحافل الاله هاظ حافلة قطار باصي هذا قالوا لا يصلح على المذهب تمام لكن اليوم في مشقة حقيقة على الناس بهذا الموضوع خاصة انه اصبح يعني قديما الناس الحج كان اغلبه عالاقدام القليل اللي بركب لكن اليوم
يعني اغلب الناس بالحافلات. يعني لذلك الحنابلة في فقههم كانوا يقول اذا ركب الهودج اوجب عليه ايش ليش ؟ لانه الهودج ما هو مركب كان يوضع فوق الجمل وهو ايضا يغطي رأسك. فالهودج قديما بشبه اليوم السيارات وقطار. لكن احنا لا نشق على الناس
بهذا الموضوع اهم شيء انك لا تضع شيء ملاصق على رأسك اه لا هم بتصوروا بس انه انت بدك تدبر حالك يعني. تمام خلص بقول لك ولانه الصحابة جاء في بعض الاثار ينبغي للمحرم ان يضحي برأسه الى السماء
جاء في الاثار انه لابد ان تضحي برأسك يعني. لكن هم يقولون اه اذا انت في الطريق نزلت تحت ظل شجرة او في اه خيمة ما في مشكلة لانه هذا مش اشي بتحرك معك. هم مشكلتهم في الشيء الذي يتحرك بحركتك فقط. لكن هو بنوا على اثر انه ينبغي للمحرم ان يدحي برأسه. ان يكشف رأسه الى السماء
قال ولبس المخيط وهذا واضح معنا اذا لبست المخيط عليك كفارة وكذلك الطيب ها لاحظ الطيب قال في بدن او ثوب او شم او دهن حتى لو ادهنت بمادة مطيبة وكانوا يدهنون به رؤوسهم. بيجيبوا مادة فيها مثلا رائحة طيبة ويدهن بها الرأس
زيت معطر او شيء من ذلك. برضه هذا او اكل كما قلنا اذا وجدت طعمه وانا باكل رز طعم زعفران في امي. او طعم ريحان في كفارة خلص وهذا اذا كله في كل هذه الثلاثة. تغطية الرأس ولبس المخيط والطيب. فيه فدية اذاق. طيب. قال رحمه الله وان قتل صيدا مأكولا بريا
اصلا فعليه جزاؤه. طيب ساختم بهذا ونصلي العصر ان شاء الله. قال وان قتل صيدا مأكولا ها. الان اللي هو المحظور رقم ستة قتل صيد البر الان فصل فيه اكثر
ما هو الصيد اللي يحظر صيده وفيه كفارة ان يكون صيدا مأكولا. يعني اه الاسد والنمر اذا عرفت تصيره طبعا. تمام؟ هذا مش معقول فمش داخل معنا في الجزاء. نتكلم عن
الذي يؤكل ويكون بريا اصلا اللي هو حكينا متوحشا اصلا. زي اكتب زي الغزال والحمار الوحشي والذباء والارانب والنعام هذا هو. اما الابل والبقر والغنم هذا يجوز صيده وذبحه. ما في مشكلة
لذلك قال فهذا عليه جزاؤه. طب ما هو جزاؤه؟ راح يجي معانا بالتفصيل لاحقا. ما هو الجزاء في الصيد ونقف هنا ونكمل بعد صلاة العصر وصلى الله على سيدنا محمد
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشر في الجلسة الثانية. لهذا اليوم زادكم الله فقها وحرصا على الخير والعلم. وجعلكم مباركين حيثما كنتم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى والجماع
او قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد. الان سيشرع في المحظور آآ التامن وانما تجاوز السابع وهو عقد النكاح لان عقد النكاح لا يوجد فيه فدية ولا كفارة
وانما يبطل النكاح وكفى بذلك زؤما عليك. انه يبطل النكاح وينتهي. لذلك قفز مباشرة الى الثامن وهو الجماع. فاراد ان يخبر ان الجماع الحقيقة فيه تفاصيل كثيرة اكثر مما ذكر هنا. لكن نحن في هذا المجلس نريد الاختصار ونقتصر على ما ذكره المصنف رحمه الله
ويقول اذا جامع الحاج زوجته قبل التحلل الاول عبارة التحلل الاول قد تكون جديدة على بعضكم ايها الكرام، الحج فيه تحللان. فيه تحلل اول وفيه تحلل ثاني متى يحصل التحلل الاول ومتى يحصل التحلل الثاني
سيأتي معنا ان شاء الله هناك ثلاثة اعمال تفعل اذا فعلت الثلاثة جميعا اصبح التحلل كاملا تحلل ثاني اذا فعلت اثنين من ثلاث او واحد من ثلاث لساتنا تحت اذا فعلت اثنين عفوا من ثلاث نعم. اكان التحلل تحللا ماذا؟ اول. ايش هاي الاعمال الثلاث
رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد رمي جمرة العقبة يوم العيد سيأتي هذا معنا والحلق وطواف الافاضة. مع السعي بعده طبعا الان بتعرفوا حجاج بيت الله الحرام مش وقفوا على عرفة
واليوم الثاني الفجر شو بروح بعملوا بعد ما يبيتوا بمزدلفة الليل؟ بروحوا برموا جمرة العقبة الكبرى بعدين بنزلوا بحلقوا بيطوفوا طواف الافاضة وبيسعوا بعديه اذا حاج رمى جمرة العقبة الكبرى يوم النحر يوم العيد
وحلق رأسه وطاف طواف الافاضة وساعة هذا بنحكي عمل التحلل الكامل اللي هو التحلل الثاني اذا عمل اثنين من ثلاث منقولة هذا لسا عمل تحلل يعني التحلل الاول اذا كيف يحصل؟ اذا رميت الجمرة وحلقت بس لسا ما طفت. او
وحلقت بس لسا ما رميت الجمرة او ايش رميت الجمرة وطفت بس لسا ما حلقت هي ثلاث احتمالات انه عندك ارامي حلق طواف اي اثنين بتعملهم من الثلاث طبعا ذول الثلاث
مش لازم الترتيب فيهم. انت كما سيأتي معنا. اعمل اللي بدك اياه قدم واخر. نعم هناك سنة بس مش الزامية فهذه الثلاثة اذا عملت اثنين من ثلاثة منها انت بتكون تحلل اصغر. واللي بسموه التحلل الاول. واذا خلصت الثلاث بتكون عملت ايش؟ تحلل كامل. فهو ايش يقول لك
اذا الرجل جامع زوجته قبل التحلل الاول اصلا. قبل التحلي الاول لسا ما عملش ولا تحلل في الحج او في العمرة اذا انت ممكن تكون رايح على عمرة فقط واحيانا بعطي بعض الاحكام حتى في العمرة
او قبل فراغ السعي بين الصفا والمروة في العمرة هنا ماذا سيحصل في الحج او العمرة تاعتك؟ قال اول اشي ايش قال؟ قال رحمه الله مفسد لنسوكهما مطلقا. هذا يفسد النسك
مطلقا ما معنى مطلقا؟ دائما الاطلاق احنا بنحاول اه انفسروا مطلقا يعني بغض النظر عامد ولا ناسي فعلى ذلك عمدا او نسيانا او جهلا لا عبرة هنا بالجهل والنسيان فهذا يفسد حجة خلص الحج فسد
العمرة فاسدت مطلقا يعني سواء كنت عامدا او جاهلا او ناسيا. اتنين قال رحمه الله وفيه لحج بدنة. ولعمرة نعم عليك بالنسبة للحج مش اول اشي فسد نسوقك؟ عليك تذبح ناقة كاملة
شوفوا الورطة. طبعا ناقة. قديش الناقة اليوم سعرها؟ منحكي عن ثلاث تالاف الفين وخمسمية. يعني حج جديد عن مستوى الاردن. عليك تذبح ناقة كاملة واذا كان الموضوع الجماع صار في العمرة قبل الفراغ من السعي عليك تذبح شاة كاملة. طيب النقطة الثالثة التي تلزمك قال
ويمضيان في فاسده. يعني طب خلص انت جامعت قبل التحلل الاول عرفت انه نسكت فسد هل بنقول خلص بتروح عالدار مباشرة؟ بتقول ما هو فسد. لأ. بدك تكمله حتى النهاية
بدك تكملي الحجة حتى النهاية. وبدك تكملي العمرة حتى النهاية وراح يجي معانا. وبدك تقضيه هذا يدل اخواني انه هذا اخطر محظور من المحظورات اخطر محظور الجماع لانه كفارة شديدة جدا جدا
اولا فسد النسك ثانيا في الحج عليك ايش؟ ناقة كاملة ثالثا عليك ان تمضي فيه و بدك تكمل للنهاية ورابعا اقرأ ايش قال؟ قال ويقضيانه مطلقا. ان كانا مكلفين فورا والا بعد التكليف. الان ويقضيانه مطلقا
الان ما معنى الاطلاق هنا ايضا؟ دائما كلمة مطلقا هي شوية كلمة بتوقفك. ماذا يقصد ويقضيانه مطلقا مطلقا ممكن نقول سواء اكان الحج واجب حجة الاسلام او كانت حجة نفل. بدك تعيدها
حتى لو يا شيخ حجة نفل؟ نعم بدك تعيدها فهذا معنى ويقضيانه مطلقا. يعني سواء اكانت حجة الاسلام الاولى او كانت حج التطوع انت بدك تعملها. او كانت عمرة الاسلام
الاولى او كانت عمر التطوع. القضاء لزمك امام الله. ولا ينفع انك تقول ما هي حجة نفن لا لا راحتي. ما دمت شرعت فيها اصبحت ملزما بها طيب الان اذا فهمنا ما معنى مطلقا؟ طب ان كان مكلفين
فورا يعني اذا كان الزوج والزوجة اللي جامعوا قبل التحلل الاول مكلفين بالغين عاقلين فهذا عليهم القضاء فورا والا بان كان غير مكلفين شوي رح تشكل عليك زوجين جامعوا غير مكلفين
بتصير هاي ؟ نعم بتصير عنا من هنا احنا حد الجماع ان يكون الشاب بلغ عشر سنوات قمرية والفتاة تسع سنوات قمرية اذا اتم الذكر عشر سنوات قمرية والفتاة تسع سنوات قمرية قال هذان يصلحان للجماع ولو لم يبلغا
فاذا جامعا هم جامعوا في الحج وهم مش بالغين. اتفقنا. هذا عمره عشر سنوات هي عمرها تسعة. متزوجين وتلخبطوا ووقعوا في هذه المشكلة. الان هم مش بالغين متى يلزمهم القضاء؟
بنحكي لهم بيلزمكم انتم الاثنين القضاء بعد ما تبلغوا بتأدوا حجة الاسلام لانه انتم اكيد ما اجلتوش حجة الاسلام الفرض. بعدين بضل في ذمتكم حجة قضاء. يعني عليهم حاجتين صار. حجة اسلام رسمية
وحجة قضاء عن اللي خربوه اثناء ايش اه الحج اللي كانوا فيه تمام فهذا معنى قوله والا يعني وان لم يكونا بالغين. فهون انت بدك تكتب كيف يتصور الا يكون بالغين. اه احنا بندرس في العرف عنا متصورين
انه هاي العلاقة الزوجية لا تكون الا بعد البلوغ صح؟ الحنابل يقولوا لك لا. هي تتصور قبل البلوغ ممن اكمل عشر سنوات قمرية واكمل التسع سنوات. فهؤلاء بنقول لهم بعد التكليف
عليكم حجة الاسلام. وبعد حجة الاسلام فورا بدك تحج حجة قضاء. عن الحجة اللي انتم افسدتوها. شف يعني انت لاحظ قديش هذا الخطأ الكبير لدرجة انه الزمنا اثنين غير مكلفين
انهم يعوضوه الزمنا اثنين غير مكلفين انه يعوضوه. طب اذا ماتوا شيخ الاثنين قبل ما يبلغوا خلص مش آثمين. لانهم مش بالغين لكن متى هو هو الوجوب والاثم اذا متعلق بعد ما يبلغه. يعني هسا هم اثنين صح مش مكلفين. راح تقول لي هم آثمين يا شيخ؟ ماشي بقول لك
هم مش آثمين. لانهم ايش صغار لسا مش بالغين. بس بعد ما يبلغ ويعرف انه عليه حجة قضاء هون راح يصير اثم. لانه انت مخاطب بحجة القضاء بعد ان تبلغ. اما لو ماتوا الاثنين
قبل البلوغ بحادث بشيء قدره الله. خلاص هم غير مكلفين بشيء. اكمل قال رحمه الله وبعد حجة الاسلام فورا. وبعد التحلل الاول وقبل الثاني. الحالة الثانية لا الان لازم نقرأ. اذا الجماع في تفصيلين ان التفصيل الاول
اذا وقع الجماع قبل التحلل الاول في الحج عرفنا شو الاحكام المترتبة. فساد النسك مطلقا. عرفنا شو يعني مطلقا هون. وفيه لحج بدنة. ويمضيان في فاسده. وعليهما القضاء مطلقا سواء كان الحج حجة الاسلام ولا نفل على التفصيل اللي ذكرناه. طيب. نيجي الان عالحالة الثانية. اذا جامع الرجل زوجته بعد
حلو للاول وقبل الثاني كيف يحصل التحلل الاول اثنان من ثلاث فاذا واحد فعل اثنين من ثلاث صار متحلل تحلل اول. بس لسا ما وصل التحلل الكامل يعني هو في منزلة بين منزلتين. فلو صار خطأ
وجامع الان شوفوا اخواني بعد التحلل الاول كل محظورات الاحرام بتروح بسيرة تتطيب. بسيرة تلبس مخيط. بسير اه ايش في كمان ؟ توكل شعرك واظافرك زي ما بدك. بس ايش اللي بضل محرم؟
بعد التحلل الاول اللي بضله محرم عليك كل ما يتعلق بالنساء. من عقد وجماع وملامسة. هذولا الثلاثة هم اللي بضلهم لسا يعني وقفات. ما بنعطيك انك تباشرهم الا بعد التحلل الثاني
فلذلك قال وبعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني لو ان الرجل جامع ماذا يحصل؟ ايش قال؟ قال رحمه الله ويحصل التحلل الاول برمي ما عندي شيخ سفيف الهامش لم يفسد حجه لانه لسا ما ذكرش الحكم. اه في الهامش نقرأ الهامش لانه هي في نسخة
اثراء تمام يعني الواحد يتعلم في الحياة. طيب. بعد التحلل الاول وقبل الثاني ايوة اقرأ اولا. قال رحمه الله لم يفسد حجه. لكن فسد احرامه. اه لم يفسد حج اخلع بنقلكش انه راحت عليك لانه انت جامعت بعد التحلل الاول
فالحج لم يفسد لكن شو اللي فسد؟ احرامه. طب ايش طب فسد احرامه؟ شو لازم يسوي ؟ قال قال رحمه الله فيحرم من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح. ويسعى ان لم يكن سعى وتحلل وعليه شاة. اه. الان لاحظوا ايش قال. اذا
بعد التحلل الاول حجك ما فسد بس فسد احرامك. قلت له شو لازم اعمل؟ لازم ترجع تطلع على التنعيم. تطلع برا الحرم المكي تحرم من جديد حتى نعمل لك احرام جديد
من اجل انك تروح تطوف طواف الزيارة. شو طواف الزيارة اخواني؟ هو طواف الافاضة نفسه. طواف الافاضة اللي بعملوه الحجاج اول يوم عيد اسمه طواف افاضة واله اسم اخر طواف الزيارة
فاحنا بنقول لك بتروح على مسجد عائشة برا حدود الحرم. بتحرم وبتدخل لتطوف طواف الافاضة. سماه طواف الزيارة باحرام صحيح. لانه كنت افسدت احرامك. و بعديه طبعا بتسعى لانه طواف الافاضة في بعده سعي
طبعا السعي مش للكل. سعي لمن لم يكن هاي لمن لم يكن ساعة باجي عليها بعدين ان شاء الله. وبتتحلل خلاص الله يجزاك الخير. وعليه شاة. نكتب عليه شاة ليس الزاما وانما عليه فدية اذى. احيانا الفقهاء بعبروا عن فدية الاذى بانه ايش؟ شاء او دم. لكن يكون قصدهم
يتأذى. فهنا نقول وعليه شاة اكتب فدية اذى. شو هي فدية الاذى؟ خلص حفظناها. اطعام ست مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. بس هون شو بدي اعطيكم فائدة حقيقة يعني ناقشناها مع مجموعة من المشايخ الافاضل
هو شو قال؟ قال لم يفسد حجه لكن فسد احرامه عليه ان يخرج الى الحل ليحرم من جديد حتى يطوف طواف الزيارة الان اذا المفهوم من هذا الكلام انه هذا الشخص لما تحلل التحلل الاول
شو الاثنين من ثلاثة اللي عملهم؟ شو عباد باقي عام؟ ماما الجمرة. باقي حالق ورامي الجمرة. بس لسا مش طايف هذا الاشي الوحيد اللي مش عامله. مشان هيك قلنا له روح احرم من جديد. لذلك قال ليطوف طواف الزيارة باحرام صحيح
طب سؤالي لو كان الاثنين من ثلاثة اللي عاملهم انه طاف طواف الافاضة او رمى بس مش حالق او طاف طواف الافاضة وحلق بس لسا ما رمى اذا كانوا الاثنين واحد منهم طواف الزيارة. هل هذا منقول فسد احرامك؟ وعليك ان تخرج الى الحل لتحرم
حقيقة ما بديش اقول لك لأ انتم الله يرضى عنكم شوي شوي. وفي خلاف عند الحنابلة. الخلوة عندنا في حاشية قال برضو بلزموا قال حتى هذا بلزمه لكن بعض مشايخنا الشيخ اللاقعين وغيرهم بقول الذي يظهر
انه لا يلزمه لانه انتم هون بتقاوموا ايش يعلل الحنابلة؟ انه ليش قلنا له روح احرم؟ قال ليطوف طواف الافاضة باحرام صحيح طب هذا الرجل خلص طايف طواف الافاضة الاثنين من ثلاث
واحد منهم كان طواف الافاضة. يعني ما عليهوش طواف افاضة. طايف ساعي بس مشكلته انه مش دابح او عفوا. مش حالق او مش رامي. فالذي يظهر وانا اتفق هنا انه لا يلزمه
ان يخرج الى الحل ليحرم هذا الذي يظهر والله اعلم مع وجود خلاف بين الحنابلة المتأخرين في هذه الجزئية لانه ظاهر كلام ابن غلبان ها عليه ان يحرم من الحل علل ليطوف طواف الزيارة. طب انا طايف
اذا ما فش يعني شو فائدة انك ترجع تحرم؟ اذا انت طاير طواف الزيارة شو الفائدة منه؟ اني اروق لك ارجع احرم مشان تحلق؟ طب ما هو يعني شو فائدة الاحرام هنا او مشان ارمي الجمرة؟
والذي يظهر والله اعلم ان هذه الحالة وهي انه يخرج الى الحل يحرم من جديد اذا كان الاثنين من ثلاث هما رمي الجمار والحلق ولم يكن طاف. فنقول له تخرج لتحرم من جديد لتطوف طواف الزيارة
باحرام صحيح. الان اراد يعطيك الفائدة كيف يحصل التحلل الاول؟ قال. قال رحمه الله ويحصل التحلل الاول برمي جمرة العقبة والحلق اكتبوا ثالثا طواف الزيارة. يعني هون شوية شعرت انه شيخ ابن غلبان ما حبكهاش كثير. نقول يحصل التحلل الاول
برمي جمرة العقبة والحلق او طواف الزيارة. لانه قال والتحلل الثاني بطواف الزيارة. يعني هو باختصار يعني او خليني انا اسبق لكم اياها بطريقة اخرى. هو الشيخ ابن فرض يعني سيناريو واحد زي ما بحكوا. فرض انه انت راح ترمي جمرة العقبة
وتحلق فيحصل التحلل الاول ثم لما تطوف طواف الافاضة راح يحصل التحلل الثاني بس احنا نكتب هونا جنبها والصحيح ان التحلل الاول يحصل باثنين من ثلاثة. يعني انا التحلل الاول ممكن ارمي جمرة العقبة واطوف
واجل الحلق. او العكس ممكن احلق واطوف طواف الزيارة اوجه رمي الجمرة احنا بنقول التحلل الاول يحصل باثنين من ثلاث. شو هم الثلاث؟ اللي هم كتبوا. رمي الجمرة والحلق وطواف الزيارة اللي هو بسموه طواف الافاضة
تمام؟ طيب. الان سنأتي لما يختص بالمرأة. ما الذي يختص بالمرأة من المحظورات هو السعي بيعتبروه اول شي تبع للطواف. هذا اولا. ثانيا مش كل الناس بلزمهم سعي. كيف يعني؟ رح رح اجي لأ لأ مش
بلزموا راح يجي معانا المفرد والقارن. بس هاي مش الان راح ابينها بعدين. كمل قال رحمه الله والتحلل الثاني بطواف الزيارة. خلص هاي فهمنا. قال وتجتنب المرأة البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر
المرأة ايها الكرام المرأة لا يجوز لها ان تلبس القفازين ولا يجوز لها ان تلبس البرقع او النقاب والمراد البرقع هو قطعة قماش قديمة يستعملونها مخصصة للوجه لم تظهر منها احدى العينين
وكذلك النقاب وهي قطعة بتعرفوها اليوم مفصلة للوجه. تظهر منها كلا العينين لانه هذه تعتبر في حكم المرأة مخيط. قطعة مفصلة لمنطقة معينة. قطعة مفصلة لمنطقة معينة. فالبرقع والنقاب لا يجوز
ولبس القفازين لا قفاز برضه مخيط لانه قطعة مفصلة المرأة بتقول طب يا شيخ انا بدي اغطي وجهي انا امرأة في بلدي انا امرأة منقبة مغطي الوجه في الوضع الطبيعي. وانا امرأة ما اخرج في العادة من بيتي الا ومغطي اليدين
ما هو الحل نقول نعم نقول المرأة احرامها في وجهها. هيك بيحكوا الفقهاء المرأة احرامها اين في وجهها يجب على المرأة ان تكشف وجهها في الاحرام الا بحضرة الرجال فتستر
طب كيف تستره اذا انت مانعها تلبس نقاب او برقع؟ قالوا تضع قطعة قماش فوق رأسها زي ما بلبسوا العبايات هذي. فاذا جاء الرجال انزلت على وجهها فاذا كانت في السكن وحدها وهي محرمة او كانت في خيمة على عرفة خيمة نساء وهي محرمة يجب وجوبا تكشف عن وجهها
فاذا ابقت على وجهها مع عدم وجود الرجال فدت كما قال ابن بلبان اذا المرأة يجب تكشف عن وجهها تمام واذا هي بطبيعتها تختار وجوب النقاب او هي منقبة في بلدها كيف سنساعدها على تحقيق هذا الامر في الحج؟ بنقول لها يا اختي الكريمة
اذا كنت في الحافل معك رجال او اثناء الطواف او اثناء الخروج والدخول بين الخيم. فيه رجال في الطريق حتى تستري وجهك تضعين قطعة قماش في الاعلى تنزليها اذا جاء الرجال
فاذا ذهب الرجال وخلا المكان منهم يجب وجوبا تكشفي لبعض الاقوال بتقول خلاص انا منقبة باخذ راحتي ما لأ لا يجوز لان احرامك في وجهك. طب بالنسبة للايدين تلبس عباية طويلة
بحيث لو تدخل يداها داخل العباية. لكن لا تلبس القفازين او المرأة تغطي يديها كيف تغطية اليدين المرأة المحرمة؟ عباية طويلة اشتري حتى تغطي هذه العباية تسدل على يديها وترامب. اما ان تلبس قفازين والكفوف العادية فهذا لا ينبغي لها ولا يجوز. وعليها الفدية اذا فعلت ذلك
احكامي بالنسبة للمرأة لذلك قال فان غطت وجهها بلا عذر ايش العذر؟ وجود الرجال فان غطت وجهها بلا عذر عليها فدية اذى. فدية الاذى زي ما حكينا صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين او هذا. طب بس سؤال
لو احنا قلنا احرام المرأة اين مشايخ في وجهها احيانا بعض النساء عندهم ربما مشاكل صحية او خلص امرأة متأثرة بدها تحط كمامة هل الكمامة محظور من محظورات الاحرام للمرأة؟
مثل مثل النقاب الذي يظهر انها نعم محظور من محظورات الاحرام لانها قطعة مفصلة على الوجه. اذا هي مريضة خلاص البسيها بس عليكي فدية. زي ما حكينا في الشعر اللي مريض
نحتاج احنا قشعره في قمل في كذا. خلص معذور امام الله بس عليك فدية. كذلك الذي يظهر والله اعلم بالنسبة للكمامة للمرأة انها تشبه النقاب وهي قطعة مفصلة. فاذا احتاج لا يجوز تلبسها ابتداء
اذا لمستها مرة عندها ربو في غبرة في كذا خلص البسيه يا اختي لحاجة بس عليك ماذا الكفارة. اما الرجل فهو اصلا يجوز له ان يغطي وجهه الرجل احرامه مش في وجهه. الرجل وين احرامه؟
برأسه عكس المرأة. فالرجل لو لبس كمامة تمام وغطاها هل يعني تعتبر محظور في حقه ولا لا تعتبر محظور تمام البعض بقول لك لأ هي لا تعتبر معذور لانه هي يعني الرجل له ان يغطي وجهه. بس ستبقى
يعني قضية انا ما يعني هل هي قطعة مفصلة على عضو او ما شابه من ذلك؟ بالنسبة للرجل تحتاج الى يعني توقف واجتهاد اكثر والله اعلم. اما بالنسبة للمرأة فانما شددنا فيها لانه الشريعة منعتها تماما. من البرقع والقفازين. اما بالنسبة للرجل يعني المسألة عندي ما زالت في ضمن
والله اعلم كان في سؤال عندك سريع؟ ترى النقاب واجب الحج بطلعلهاش بتوخذ راحتها. النقاب واجب لا ما بطلع طبعا. هي طرد نقاب واجب. والله في الحج يلا بحبحة مع الرجال لانه طالعين مع بعض. ما بزبط
بدها تغطي وجهها النقاب واجب. ما بصلح. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الفدية. هم. قال باب الفدية هذا الباب راح يكون فيه اعمق في موضوع الفدية. اللي احنا مرناش كل شوي بفصلوا الحنابلة اكثر واكثر في بعض التفاصيل اللي ما مرينا عليها. بالنسبة للفدية. قال
قال رحمه الله يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين كل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة. طب الان سنبدأ بالتعريق بدنا نعرفكم بانواع
الفدية في فيديو كثير تكررت معنا اللي سميناها فدية الاذى. طبعا فدية الاذى يعني هذا كتاب مختصر اخواني تعرف المناسك. عند الحنابلة تقريبا الها عشرة مواضع عشرة مواضع فيها فدية اذى. هون ذكر الشيخ بعضها
اه حلق الشعر احنا قلنا ثلاث شعرات فصاعدا. فدية اذى مش هيك حكينا؟ تقليم ثلاث اظفار فصاعدا فدية اذى. اه تغطية الرأس بالنسبة للرجل اه قد تغطية الوجه زي ما حكينا قبل شوي بدون عذر. بالنسبة للمرأة اه الطيب كذلك مر معنا قبل شوي في
من جامع بعد التحلل الاول برضه فدية اذى. في حوالي عشرة مواطن او احداشر موطن فيه فدية اذى. احنا مش هدفنا الان يعني نحصر كل مواطن بموطنه لانه هذا سيطول
لكن متى قيل فدية اذى؟ متى سمعت هذا المصطلح الفقهي؟ ما المراد بفدية الاذى؟ كما قلنا اما صيام ثلاثة ايام هي فدية مخيرة. اذا قال يخير يخير بفدية كذا وكذا اللي هي بين قوسين فدية الاذى بين صيام ثلاثة ايام او
اطعام ستة مساكين كل مسكين كلمة اطعام مسكين هاي مرت معنا كثير وحكينا رح نبينها كم كمية اطعام المسكين المسكين يطعم مدا من بر اي من قمح او نصف صاع تمر او زبيب او شعير
الان المد كم مقداره بالحساب المعاصر؟ عند الحنابلة الذي يظهر ان المد تقريبا خمسمائة وعشرة غرام يعني نص كيلو خمسمية وعشرة غرامة انا تقريبا نص كيلو قمح او نصف ساعة نصف الصاع
شوف الصاع اربعة امداد اذا النصف الصاع اذا قلنا المد خمسمية وعشرة اذا نصف الساعة كم بده يكون؟ كيلو. كيلو وعشرين احسنتم بده يكون نصف الصاع كيلو عشرين اما تمر
او زبيب او شعير طبعا اخواني هنا الحنابلة يعني متمسكين باصناف معينة في القول المعتمد في المذهب. لكن هناك رواية اخرى بانه يطعم من قوت البلد وحقيقة في الفتوى المعاصرة نحن نسير على هذه الرواية. وهو ان يطعم المسكين من قوت البلد
ليه لانه بشكل عام يعني هذه الامور في زمن النبوة كانت فعلا هي طعام غذاء اساسي زبيب اما اليوم تروح على مسكين مساكين الحرم بتعطيه زبيب يعني بالنسبة له بقول لك والله يا شيخ يعني يعني هذي مش طعام اساسي اليوم. فالفتوى الاخرى وهو ان يطعم من قوت البلد بغض النظر ممكن رز ممكن حقيقة لها وجه
قوة واعادة يفتى بها لانها الاصلح لحال الناس. لكن الحنابلة خلاص ملتزمين بالاصناف اللي ذكروها لكم. طيب طبعا هنا اطعام المساكين سيأتي انه الاصل في الاطعام ان يكون لمساكين الحرم
مش ترجع تطعم في بلدك الاردن لا الاطعام يكون وين بمساكين الحرم الا ببعض الاحيان سيأتي يستثنى بعض الصور لكن الاصل طبعا من المراد بمساكين الحرم كل فقير في الحرم سواء من اهل مكة او ضيف. يعني مش ضروري يكون مكاوي يعني. لا ممكن يكون ضيف. بس المهم انه جايز في الحرم الان
او ذبح شاهد عرفنا. هذا بالنسبة لفدية الاذى وهي فدية مخيرة كما ظهر. نيجي الان على جزاء الصيد. انا جزاء الصيد اجلته لهون. قلت لكم رح نعرف تفاصيل جزاء الصيد بشكل ادق هنا. قال
قال رحمه الله وفي جزاء صيد بين مثل مثلي او تقويمه بدراهم بالموضع الذي اتلفه فيه وبقربه. يشتري بها طعاما فيطعم كل المدة بر او نصف صاع من غيره. او بصوم عن او بصوم عن طعام كل مسكين يومه. او يصوم عن طعام كل مسكين يوما
وبين اطعام او صيام في غير مثله. طب هذا بالنسبة لموضوع جزاء السير. كفارة الصيد برضه من الكفارات العظيمة واللي فيها تفاصيل كثيرة حقيقة الان احنا عرفنا الان متى يكون الصيد محرما صح؟ ان تصيد حيوانا
بريا اصلا مأكولا قلنا المحرم لا يجوز ان يصيد من الحيوانات المتوحشة البرية المأكولة. فاذا صاد عليه كفارة اذا صدت وانا محرم؟ علي كفارة. شو هي الكفارة؟ ربنا ذكرها في اي سورة؟
في سورة المائدة فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وتفصيلها باختصار. يقول الفقهاء نأتي الى الحيوان اللي انت اصطدته
نأتي الى الحيوان اللي انت اصطدته ونشوف شو هو الحيوانات التي تصيد على نوعين اما حيوانات متوحشة لها ما يماثلها في الصورة والهيئة من الحيوانات الاهلية او حيوانات متوحشة لا يشابهها اي شيء
من الحيوانات الاهلية في الصورة والشكل طب انا كيف بدي اعرف انه هذا الحيوان اللي صته غزال او حمار وحشي او بقرة وحشية. يوجد ما يشابهه في الحيوانات الاهلية ولا لأ
هون عنا طريقتين. اولا قال ينظر فيما قضت به الصحابة. الصحابة عمر بن الخطاب وبعض الصحابة الافاضل حكموا في بعض الحيوانات المتوحشة انه هذا ما يشابهها من الحيوانات الاهلية. فمثلا قالوا لو انك صدت نعامة
قال الصحابة شو بيشبه النعامة من الحيوانات الاهلية؟ الجمل ممتاز. لو صرت غزالا قالوا يشبهه الشاه وهكذا. ثم في تفاصيل في انواع الشاي والغنم يطول ذكرها. الصحابة تقريبا قضوا في عشر انواع من الحيوانات المتوحشة
ما الذي يشابهها في الشكل العام؟ طبعا مراد الشكل العام يعني الحجم. انه ما تقوليش شو جاب النعامة للجمل انه اكيد هذا الشكل وهذا الشكل. بس هو المراد انه النعامة ضخمة. والجمل ضخم. ضخامة الجثة. وليس المراد تفاصيل الخلقة
الصحابة الله يرضى عنهم قضوا في عشرة حيوانات طباخ الحيوانات الاخرى ممكن احنا يطلع حيوان جديد. ما كانش زمن الصحابة. نلاقيه في الطريق خاصة انت انت عفوا ممكن تكون محرم من بلدك
انت جاي من المغرب الاسلامي فالطريق لقيت في صحراء ليبيا حيوان جديد. وانت جاي محرم. صدته. هسا هذا ما قضيتش فيه الصحابة ما شافوهاش اصلا. فكيف سنعرف هل له اولى قالوا نذهب الى خبيرين من خبراء الحيوانات
خبيرين ونقول هذا الحيوان اللي صدناه هيه هيه شكله وهاي هيئته هل هناك ما يشبهه من الحيوانات الاهلية؟ الحيوانات الاهلية ابل بقر غنم وما شابه. هل هناك ما يشبهه من حيوانات البهرية؟ اذا حاولوا
قالوا والله هذا ممكن نجعله بعمر شاة عمره ست اشهر. هذي ممكن يسوى شاة عمرها ثمان اشهر. هذا بسواه بشابه بقرة هم خبراء حيوانات. اذا قالوا والله يا عمي هذا الحيوان اللي صدته ما بشبه اشي
في هاي الحالة خلاص بنقول هذا الحيوان لم تقض فيه الصحابة بشبيه والخبراء لم يروا ان هناك شيء يشبهه فيسمى هذا الحيوان اللي صدته حيوان غير مثلي يعني ما اله مثل
يشبهه في الهيئة والخلقة اذن الحيوانات المصيدة اما حيوانات امتصتها الها مثل او حيوانات ليس لها مثل. واضح؟ اذا الحيوان اللي صدته اله مثل. زي النعامة زي الغزال زي الارانب وما شابه ذلك
فهذا كيف تكون كفارته؟ كفارته انك يا بتروح بتشتري المثل تاعه بتذبحه وبتطعميه لمساكين الحرم. يعني نوخذ مثال انا صت نعامة شو كفارة علي؟ يا بروح بشتري ناقة ومذبح هاي الناقة و بطعميها لمساكين الحرم. هذا الخيار الاول او انه فدية الصيد برضه مخيرة مش مرتبة على التغيير. او بجوز بتحكي
هلا والله يا شيخ ما انا فاضي اروح اشتري ناقة. ولا اروح اذبح ناقة واوزع لحمها. انا بدي اروح اقوم بتقييم الناقة. مش انتم حكيتوا علي ناقة لاني صتنا عامل؟ بروح
صحبة قيم الناقة في السوق. كم تسوى الناقة؟ قالوا لي والله بتسوى ثلاثة الاف ممتاز بروح بجيب هالثلاث تالاف بشتري فيها طعام بطعمي فيه مساكين طب كم راح اطعم المسكين؟ زي ما اخينا قبل شوي. مدبر خلص دايما طعام مسكين يعني ايش ؟ اما مد مر
او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير. فبروح بقسم مثلا طلع سعر الجمل ثلاث تالاف. بشتري بثلاث تالاف. اللي بدي اياه. بدك تشتري تمر يشتري. بدك تشتري بدك تشتري زي ما حكينا من قوة البلد. ان شا الله لك ساعة. بس بتقسم بهاي الطريقة اللي حكيناها. يا بتقسمها مد مد مد
او بتقسمها نصف ساعة نصف ساعة نصف صاع. وبتروح بتطعمي للمساكين. ممتاز؟ هذا طبعا انت بتحكي ثلاث الاف بدي اقسمها نصف ساعة نصف ساعة كم راح تطعمي ما شاء الله عشيرة؟
اذا حكيت انا والله يا شيخ صراحة ما معي مصاري تمام او معاي مصاري بس ما بديش ادفع نقول تمام معك مصاري ما بدك تدفع او ما معك مصاري. عندك الخيار الثالث
انه شو نعمل؟ بنيجي بنقول كم طلع سعر الجمل احنا اتفقنا ثلاثة الاف دينار. هاي الثلاث تالاف تقريبا كم مسكين بتطعمي قدرنا والله لو قسمناها نصف ساعة حوالي ميتين مسكين
عليك تصوم ميتين يوم تمام؟ او انه مثلا ارحموا شوية ولا رقم كثير ميتين. بس هو هذا الرقم راح يطلع. هو راح يطلع رقم كبير يعني. راح يطلع ميتين يوم بدك تصوم
او مثلا مية يوم مية وخمسين يوم هذا طبعا في حال انك صرت نعامة فحاولوا انهم ما تصيدوش نعام يا جماعة. حاولوا تصيدوا اشي الطف من هيك في حال انك غلطت. يعني ما توقعش انا عامل. يا اخي غزال اشي اخف. مشان
بكون مقابلها شهر. لانه غزال مقابله شاة حقها كلها مية وثمانين دينار. يا بتدبح جاه يا بتجيب مية وثمانين دينار. بتطعمي بقيمتها الشاي يعني مساكين يا بدك تصوم مقابل المساكين يعني اذا حكينا مية وثمانين كان نصف ساعة. اه عشرين ثلاثين. بقول عليك صيام اربعين يعني ثلاثين يوم
تمام فهذه فدية مخيرة اذا اما ان اذبح المثل او يتم تقييم المثل بالدراهم واشتري طعام اطعم به المساكين نصف ساعة نصف ساعة ومدبر مدبر او بقيم هذا المال كم سيطعم مساكين؟
مقام اطعام كل مسكين بدي اصوم يوم مكانه هذا معنا فيديو مخيرة بهذه الصورة. واضح مشايخنا؟ طب اذا كان الحيوان اللي صدته لأ ما الهش مثل اصلا زي ما حكينا ست حيوان جديد. ما كان لا زمن الصحابة ولا الخبراء بيعرفوا
في هاي الحالة ما اله مثل. فهنا سنقوم باحد امرين خلص. بنقيم نفس الحيوان اللي صدته. مش بنقيم مثله. في الحالة الاولى لما كنا نقيم كنا نقيم الجمل مش النعامة
صح انا قلت لك يا بتذبح جمل يا بتقيم جمل. وبتعرف كم بطعمي مساكين يا بتصوم. هون هذا الحيوان ما الهش مثل اصلا. ففي هاي الحالة سيتم تقييمه ومن جيب واحد خبير تقييم بنقول له قيم لي هذا الحيوان اللي صدته. كم بسوى سعره في السوق؟
اللي بسوى سعره اربعمية دينار. بنقول خلص اربعمية دينار بدي اشتري فيها طعام وطعمي بها مساكين ندبر او نصف ساعة طيب ما بدي اطعمه بقول لك مقام اطعام كل مسكين بدك تصوم يوم. زي ما عملنا قبل شوي. فهونا ما في مثل فانت اما اطعام او صيام. في الحالة الاولى
لانه في مثل فانت مخير يا بتذبح المثل يا بتطعم يا بتصوم. لذلك قال وفي جزاء الصيد انت تخير بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وبين اطعام او صيام في غير مثلي
وبين اطعام او صيام اذا كان الحيوان اللي اصطدته ما لهوش مثل جديد اول مرة الناس بتعرفه. تفضل حيه يلا نكمل. قال رحمه الله وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة شوفوا. هيك انتهينا من الفدية اللي على التخيير
الفقهاء يقسمون الفدية اللي في الحج. هناك فدية على التخيير وهناك فدية على الترتيب. الفدية اللي عالتغيير عند الحنابلة هي فقط ما مر معنا فدية الاذى فدية الصيد هاي بس اللي عالتخيير
الباقي لا فدية على ايش ترتيبية يعني يلزمك انك تعمل الاول. اذا لم تستطع تنتقل الى الثاني. الفيديو اللي عالترتيب اكتبوها عندكم انه ما بيناش بشكل واضح. ما هي الاشياء اللي فيها فدية على الترتيب
اولا دم المتعة والقران دم المتعة والقران احنا مر معنا. الحاج اذا كان متمتع وقارن ايش عليه؟ يذبح دم صح؟ المتمتع والقارن اذا كان افقيا مش قلنا عليه دم؟ طب ما معه دم؟
اذا انت عليك دم. ما معك شو ربنا قال في القرآن. شو عالمين حافظ الاية؟ القرآن اخواني فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام في الحج ممتاز فهذه اول فدية على الترتيب هدي التمتع والقران لمن لم يجده وكان افقيا بدك تعوض مكان الذبح صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبع
اذا رجعت. طبعا الحالة الثانية المحصر المحصر اللي هو منع الوصول الى مكة او الوصول الى المشاعر ولم يكن اشترط مش احنا حكينا اشترت من البداية بتريحنا. اذا ما قلت ان حبسني حابس محلي حيث حبستني. ومنعت من الوصول الى مكة
او صابك مرض ولم تستطع اكمال السفر. هون عليك تذبح اذا لم تجد ذبح معكش مصاري بتحول على الترتيب. لصيام برضه عشرة ايام. اذا المحصر اذا لم يشترط هذا برضه عليه يذبح اذا لم يصل
مرض او ما شابه ذلك لم يكم من المشاعر فان لم يذبح لعدم القدرة المالية ننتقل الى صيام عشرة ايام. ثالثا فدية الوطئ احنا قلنا اللي يطأ قبل التحلل الاول في الحج شو عليه
قبل التحلل الأول قلنا عليه بدنة. طب معيش مصاري للبدنة اذا ما معك بنحول للصيام تمام اذا ما معك مصاري للبدنة بنحول للصيام. فالبدنة انت مجبر عليها لم تستطع ماليا بتحول عنها
ثالثا رابعا اه ترك واجب. نعم من ترك واجبا من واجبات الحج. ايش واجبات الحج؟ راح تيجي معنا في اخر الكتاب بعد اي واجب تركته ولم تفعله عليك انك ماذا تفعل
عليك اه انك دم فان لم تجد فصيام عشرة ايام. اخيرا دم فوات الحج دم فوات الحج. شو يعني فوات الحج؟ يعني انت رايح بهالسيارة اطالع متجه باتجاه مكة. ما حداش مانعك. امورك طيبة وما رايح
سبحان الله كأنك حسبت الموضوع غلط حسبت الموضوع غلط؟ ولا انت واصل بعد ما انتهى يوم عرفة؟ ما حدا منعك مش انه انت مريض او واحد حبسك لا لا امورك ماشية. بس بالغلط شكلك حسبت الايام غلط نايم شوي زيادة. حطيت راسك اه ولا فاتك الحج. يعني فاتك يوم عرفة
ولا الناس بتلبي في العيد؟ هادا اسمه فوات الحج هذا ايضا عليه ان يذبح شاة فان لم يجد فعليه صيام عشرة ايام. فهذه هي الفديات المرتبة عندنا في المذهب. طبعا المباشرة دون الفرج هي ملحقة عندنا بكفارة الوطء بتفاصيلها
بس الشيخ ما فسرش فيها ليسهل عليكم. اذا هي خمس كفارات او فيديوات مرتبة ايش بنعيدها عالسريع دم التمتع والقران ايوا المحصار ثالثا المحصر اذا لم يشترط طبعا. ثالثا الوطء. فدية الوطء يلحق بها فدية المباشرة في بعض تفاصيلها. دكتور ترك واجب. ترك
واجب فوات الحج هي هادي الامور. شو يعني مرتبة؟ يعني عليك دبح اذا ما معك بتنتقل. اما فدية الصيد وفدية الاذى هي من البداية مخيم. انت مش ملزم باشي. بامكانك هيك وهيك وهيك على اختيارك
الشخصية. طيب. من هون الان سيقتصر الشيخ على بعض الفديات المرتبة فقال وان عدم. نعم قال رحمه الله تعالى وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل جعل اخرها يوم عرفة. وسبعة اذا رجع لاهله
هذي اول نوع من انواع كما قلنا الفدية المرتبة اللي عليه دم. لانه متمتع او قارن. وماما معه يشتري. فقير في هاي الحلقة وما وجدوا ممكن يكون فقير ممكن يكون ما وجد. ممكن تصير
في هاي الحالة عليه يصوم هذا ايش بده يصوم؟ كما ذكر ربنا في القرآن عليه ان يصوم ثلاثة ايام في موسم الحج طب متى يبدأ او متى يجوز له ان يبدأ صيامها
اذا احرم بالعمرة انا متمتع وعارف حالي طفران ما معي مال. بشرح الاقي اضحية متى يحق لاصوم الثلاثة ايام ابدأ فيها؟ من لما احرم بعمرة التمتع تمام معاي اصومها لكن الافضل
قالوا ان يجعل صيامها في اليوم السابع من ذي الحجة والثامن اللي هو اليوم وبكرة اليوم التاسع. الافضل ان يصوم ثلاثة ايام في الحج ذو الحجة وثمانية وتسعة. لذلك قال والافضل جعل اخرها يوم عرفة. يعني الافضل لهذا الحاج الفقير انه يصوم سبعة
مية وتسعة. طب ما صامش سبعة وثمانية وتسعة. ايش اخر فرصة معك؟ ايش اخر فرصة؟ احدعش واطنعش وتلاطعش ايام التشريق. لانك بعدين رح تروح خلص رح تروح وين بدك تصومها؟ فاذا لم يصب في ايام التشريق هو اثم
وفعل حراما بس خلص بده يصوم عشرة تمام بدي كمل ها عشان بده يكملها. لكنك نقول فعلت حرام لانك لم تصم ثلاثة ايام خلال موسم الحج. اعطيناك ثلاث فرص. اعطيناك فرصة
اول ما بلشت تعتمر اعطيناك فرصة سبعة وثمنية وتسعة وهذا الافضل. واخر حل معك يعني ما فش غير هيك احدعش وطنعش و تلاتطعش. غير هيك خلصت ايام الحج. خلص الحج اصلا
الحج بخلص تلاتطعش وهنا انت اجلتها اذا لم يكن بعذر واثم عند الله. بس بده يصومها. بده يصوم عشرة ايام. طيب اذا صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. ما معنى اذا رجع الى اهله
اذا انهى مناسك الحج. وليس المراد انه يجب ان يصوم في بلده. لأ ممكن وانا مروح في الطريق حاب اصومها. بعض الناس ترويحتهم اصلا تجلس فترة طويلة فسبع اذا رجع الى اهله يعني اكتب اذا انهى مناسك الحج. ممكن حاب يروح عالمدينة يجلس له فيها شهرين. قبل ما يرجع لبلده
المراد انك اذا انهيت مناسك الحج تصوم او تبدأ بصيام السبعة ايام. طيب. قال رحمه الله والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل. هاي الحالة الثانية مش قلنا من الفدية الواجبة المرتبة
اللي هو المحصر اذا لم يشترط ها اذا اشترط خلص بروح مجانا عالدار. اذا لم يشترط عليه ان يذبح اذا لم يجد شاة فعليه ان يصوم عشرة ايام في مكانه. اللي يحصر فيه. هذا فش فيه تفصيل ثلاثة في الحج والسبعة. لا هذا خلص وهذا اصلا مش واصل
هذا بجوز ما وصل مكة اصلا. فهذا بصوم عشرة ايام في مكانه وفي اي مكان. ثم يحل اه يا عمر يبقى في ذمته لا يستطيع يتحلل حتى يصوم. اذا كان طبيا منعوه تماما من الصيام خلص هيدا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا طبيا ممنوع من الصيام فلا يذكر كفارة هنا
قال رحمه الله وان لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة. ويلزمه غسل الطيب مسألة تتعلق اخواني هل يعذر في محظورات الاحرام من فعلها ناسيا او جاهلا او مكرها بس احنا متفقين انه محظورات الاحرام اللي اخدناها التسعة
اذا فعلت عامدا علي فدية مختلفين اذا فعلت محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا او مكرها في هاي الاعذار الثلاث هل يعذر فيها ولا لا؟ حقيقة هنا محظورات الاحرام تنقسم قسمين
في محظورات احرام يعذر فيها بالجهل والنسيان والاكراه وفي محظورات احرام لا يعذر فيها بهذه الامور هنا هو ذكر الذي يعذر فيه فقال لبس المخيط والتطييب وتغطية الرأس او الوجه للمرأة طبعا مثلها
اذا فعلتها ناسيا او جاهلا او مكرها فهذه لا كفارة عليك ويلزمه اذا هو وضع طيب نسيانا او جالا مباشرة ان يغسل الطيب او لبس مخيطا بالخطأ ان يخلع الثياب في الحال
الان سكت عن القسم الثاني وهو اللي ايش اللي لا يعذر فيه بالجهل او النسيان الذي لا يعذر فيه بالجهل او بالنسيان قالوا كل محظور في اتلاف او شبه اتلاف
زي ايش حلق الشعر حلق الشعر او ازالة الشعر لا تعذر فيها انك فعلتها عامد او ناسي او جاهل عليك كفارة عليك. يعني انت بالغلط قاعد في السيارة بتوكل اظافرك عليك. تقول ليش ناسي جاهل
ما في عليك بدك تدفع بدك انه هاد بسموه ايش ؟ اتلاف انك اتلفت اظفار. كذلك شعر. والله والله شيخ شت من شعري بالغلط عليك كفارة عليك كفارة فاذا حلق الشعر او تقليم الاظفار. ثالثا جزاء الصيد
جزاء الصيد والله قتلت الصيد بالغلط سامحني عليك كفارة لانه الصيد اتلاف. انت اتلفت حيوان ما عليك كفارة صدته بالخطأ واللي صدته بايش بالنسيان ولا صرت متعمد؟ طب يا شيخ ما ربنا قال في القرآن آآ فجزاء مثل ما قتلوا من النعم يا شيخ. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. وما من قتله منكم
متعمدا فجزاء. ربنا نص على انه متعمد نقول والفقهاء قاسوا غير المتعمد على المتعمد. يعني حتى ما تشكلش عليك الاية. فغير المتعمد كالناس والجاهل ثبت عليه الجزاء قاسوا الفقهاء على ذلك بناء على اثار رويت عن الصحابة وغيرهم انهم جعلوا غير المتعمد في حكم المتعمد. فمفهوم المخالفة في الاية غير معتبر
طبعا بعض الفقهاء اعتبروا لكن جمهور الفقهاء مش مستر حنامي جمهور الفقهاء لم يأخذوا بمفهوم المخالفة في الاية. ايش اللي حكيناه اذا؟ الجماع والمباشرة ايضا لا يعذر فيها بالتعمد او الجهل او النسيان. فاذا فعلت جاهلا او ناسيا برضه عليك
انت ارتكبت محظور تمام بس هو طبعا شو الفرق بين يعني الاشي الوحيد اللي بفرق هون بين الجهل والنسيان وبين المتعمد انه اذا انت فعلتها متعمد انت عليك اثم وكفارة
اذا فعلت ناسي او جاهل انت مش اثم لانك ناسي او جاهل بس عليك سامحني ايش هذا نعم هنا فرق. يعني واحد جامع ناسيا او جاهلا بنقول انت ما عليك اثم. بس الكفارة عليك عليك. لانه هنا لا تعذر بالجهل او النسيان. فاذا بالنسبة لعقد النكاح او الجماع او المباشرة
او الشعر او الاظفار او جزاء الصيد هدولا الستة لا يعذر فيها الجهل او بالنسيان او الاكراه. واما ايش ضل من الست الظاهر ثلاثهم تسعة. اما بالنسبة للطيب وتغطية الرأس ولبس
هذه يعذر فيها بالجهل او من نسيان او الاكراه فتسقط عنك الكفارة. طيب قال رحمه الله ويلزمه غسل الطيب وخلع الثياب في الحال قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما. تمام الان كل كفارة حكينا عليك تذبح فيها شاة اي كفارة
سواء من الكفارات المرتبة او الكفارات المخيرة. متى ما سمعت كلمة ذبح شاب وين تذبح الشاة؟ مش في الاردن بس ترجع الشاة تذبح لمساكين الحرم هذا ابو علي حجاجكم. اي واحد بده يذبح شاه على كفارة ولا ترك واجب. في اي شي فيك شاة قد شاة وتذبح لمساكين الحرم
تمام وكذلك الاطعام. اذا اي اشي سواء جزاء صيد او اطعام ستة مساكين او قلم الظفر وعليه. اي كفارة فيها اطعام اين يكون الاطعام لمساكين الحرم سواء مساكين مواطنين اصليين
او زوار الا بس هون في استثناء شوفوا اش وقع قال الا فدية اذى واذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. طبعا. الان الاشياء اللي فيها فدية اذى تمام من هون طبعا النص مش قوي كثير حقيقة. هو الكلام عن المحظور من يعني صياغة النص ليست قوية عند ابن هنا
محظورات الاحرام اللي حكينا فيها فدية اذى زي ايش زي تقليم الاظفار او حلق الشعر او وضع طيب او لبس مخيط هاي المحظورات اللي حكينا فيها فتية اذى هون حقيقة قالوا انت مخير
اه اما ان تطعم او تهدي لمساكين الحرم وهذا هو الاصل. ويجوز ان تطعم او تهدي في المكان اللي عملت فيه المحظور. يعني انا الان وانا في الطريق لمكة اكلت اظفر
بدي اطعم وين بتطعم؟ بنقول لك يا بتطعمي في الحرم. يا بتطعمي في نفس المكان اللي عملتيه المحظور. طبعا هذا صعبة. بدك تروح تلف على قرى جنبك وتروح تدور على فقير فيها
مثلا واحد وضع طيب وهو في الطريق الى مكة بنقول اين علي ندفع اذا بده يطعمي او بده يذبح يا بطعمي في مكة يا في المكان اللي ارتكب فيه المحظور
وهذا زي ما قلت لك في شوية صعوبة لكن عموما هذا اجاز الحنابلة. فنقول فدية الاذى عموما فدية الاذى يجوز ان تدفعها اطعام مساكين او تذبح شاة اما لمساكين الحرم
او في المكان اللي عملت فيه المحظور. اما غير فدية الاذى ازيك ترك واجب او اه تمتع قران او ايش حكينا مثلا فوات حج فهذا وين بده يكون؟ مثل هذا كله لا يكون الا
في الحرم. كذلك فدية الوطء وما شابه ذلك. مما قلنا انه مش فدية اذى. فهذا كله وين بكون؟ في الحرم. طيب قال رحمه الله واما الصوم متى ما انت اخترت الصيام او فرض عليك الصيام فرضا
فيجوز ان تصوم في اي مكان بصير تصوم حتى بس ترجع لبلدك ووطنك. اللهم الا الصورة الواحدة اللي قلنا فيه ثلاث تيام لازم تكون في مكة اللي هي حالة دم التمتع والقراءة
لمن لم يجد فهمتي طيب والله لا اعلم لا اعلم لكن يمكن ذلك عند بعضهم. لكن ما هو المذهب لا اعلم. نعم. قال رحمه الله ويجزئ الصوم بكل مكان. والدم شاة او سبع بدن
سنة او سبع بقرة. نعم متى قلنا دم اخواني؟ قلنا ما هو الدم؟ اذا قال الفقهاء في فدية الاذى دم فالمراد بالدم انك تذبح شاة ويجزئ عن الشاة انك تشارك في ايش؟ في سبع بدنة. يعني سبع ناقة. ويجزئ عنها ان تشارك في سبع بقرة. متى ما قلنا عليك دم. فالدم اما شاء
او سبع بدنة او سبع بقرة. يعني مثلا انت الان حاج متمتع وقارن مش عليك دم؟ اذا كنت افقيا شو الدم؟ شو لازم اذبح؟ او بشارك مع سبع حجاج في بدنة او بشارك مع سبع حجاج في بقرة. كذلك اذا ترتب علي لترك واجب او شيء من الاحصار
ترتب علي دم ممكن اشارك والله احنا علينا كنا محصرين خلص احنا السبعة بشاة. اه عفوا في بدنة. او احنا السبعة في بقرة. فباختصار متى لزمك دم؟ او انت اخترت الدم كما هو الحال
في فدية الاذى فانت الدم المراد به ان تذبح شاة او تشارك في سبع بدنة يعني ناقة او في سبع بقرة. طيب قال رحمه الله ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت فيه الصحابة. وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين وما لا مثل له تجب قيمته مكانه. هذا
لكم قبل قليل بالنسبة لموضوع الصيد. انه كيف افرق بين الصيد المثلي وغير المثلي؟ قلنا كيف اعرف انه الصيد مثلي حكيت لكم اياها قبل شوي؟ اما قضت فيه الصحابة اذا لم تقض فيه الصحابة برجع لخبيرين. طب اذا ما في اذا الخبراء قالوا هذا ما الهوش مثل
فعندئذ قالوا هذا يقول لا مثل له. فاقيم في مكانه. يعني انا صدته في الاردن وانا محرم بقيمه في الاردن. كم بسوى. والله انا صدته وفي ليبيا بقيمه في ليبيا كم بيسوى. فغير المثلي يتم تقييمه في المكان الذي تم اصطياده فيه. اقرأ. قال رحمه الله فائدة حرم مطلقا صيده
حرم حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا حرم مطلقا. ما معنى مطلقا هنا في جميع الاوقات وفيها قماش ايش؟ عبارة افضل. لجميع الاشخاص. حرب مطلقا يعني سواء كنت محرما او محلة الان راح يتكلم في هذا الفصل عن امور اخواني تتعلق بالحرم
عن محرمات يحرم فعلها داخل حدود الحرم المكي او داخل حدود الحرم المدني. سواء انت كنت محرم في الحرم ولا كنت محل مواطن؟ الان سنتكلم عن ايش؟ عن محرمات لا يجوز فعلها داخل حدود الحرم المكي
ولا داخل حدود الحرم المدني فيروز فعلا سواء كنت انت محرم ولا مواطن عادي محل؟ شو هاي المحرمات؟ سنبدأ بالحرم المكي. طبعا حدود الحرم المكي بدك ترجع لانه فيها تفاصيل بدروها اهل
اكثر منا حددها ابراهيم عليه السلام واليوم ما زالت تتوارث يعني جيلا بعد جيل في داخل حدود الحرم المكي ما الذي يحرم فعله؟ قال قال رحمه الله صيد حرم مكة. يحرم ان تصيد
اي صيد داخل حدود الحرم المكي شفت حمامة عالارض عند الحرم. تروح تصيدها ما يجوز لا يجوز ان تصيد اي صيد داخل حدود الحرم المكي لا من الطيور ولا من الحيوانات. نعم. قال رحمه الله وقطع شجره وحشيشه الى
كذلك لا يجوز قطع الشجر او قطع الحشيش الا الاذخر. طبعا ما المراد بالشجر او الحشيش الذي يحرم قطعه؟ المراد قالوا الشجر والحشيش الاخضر الذي خرج بارادة يعني او بدون تدخل بشري خلينا نسميها. مش انت زارعه
خرج نبري بنسميه الشجر والحشيش الذي يحرم قطعه ما هو يا مشايخ؟ الاخضر اللي لسا ما نشف الاخضر الذي كل شيء بارادة الله بس انا قصدي يعني الذي خرج بدون ان تزرعه انت. اما
اذا كان الشجر او الحشيش يابس خلص يبس. قالوا هذا يجوز ازالته حتى نو كان بري او شجر او حشيش اخضر بس انا زرعته انا زرعته داخل مكة والله زرعت شجرة زيتون. زرعت لي شجرة ليمون. زرعت لي شجرة برتقال. وانا هاي شجرتي. فيجوز ان تقطع وتفعل فيها ما تشاء. فالمحرم اذا هو ان
تقطع الشجر والحشيش اذا اجتمع فيه ما هو؟ ان يكون اخضر للسما يبس ويكون بري وليس من صنعك يعني لست انت من؟ زرعته. طيب. الا الادخرة هذي الادخر نبتة بيعرفوها اهل مكة كانوا
تعملونها نبتة لها رائحة طيبة. كانت توضع في القبور وكانت توضع في البيوت احد الصحابة لما النبي عليه الصلاة والسلام حرم قطع الشجر والحشيش في مكة. واحد من الصحابة قال يا رسول الله اله سيدنا العباس. قاموا الا الاذخر يا رسول
احنا محتاجين نقطعه. شجرة محتاجين نقطعها وهي شجرة برية احنا محتاجين نقطعها لانه بنستعملها. فكاد لي هاي هدية من الله لاهل مكة. قال الا الاذكار. خلص هاي استثنيناها الكم. يعني ترخيصا وتسهيلا من
الله لهم ايش قال بعد ذلك؟ قال رحمه الله وفيه الجزاء. وفيه الجزاء. يعني اذا صدت داخل حدود الحرم المكي حتى لو انت حلال مش محرم. فيه الجزاء. شو الجزاء زي ما مر معنا. المثلي وغير المثلي على التفصيل المار. بالنسبة للصيد مفهوم. طب بالنسبة للشجر والحشيش
ما هو الجزاء الحقيقة الصحابة قضوا في الشجر والحشيش اذا كانت شجرة اللي انت قطعته داخل حدود الحرم المكي اذا كانت شجرة كبيرة او متوسطة فعليك بقرة تمام عليك ماذا؟ بقرة
طبعا هي على التخيير زي جزاء الصيد. بس هي عليك ابتداء بقرة او تقومها وبتطعم مكانها مساكين بقيمتها او تصوم مقابل اطعام كل مسكين يوم. اذا كانت شجرة صغيرة وهنا فيه ايش
هذا بالنسبة للشجر واما بالنسبة للحشيش واوراق الاشجار انه كله ممنوع. الحشيش الاخضر واوراق الاشجار الخضراء اذا قطعت جزءا منها فهذا ليس مثليا. ما لوش مثل قالوا. هذا يتقوم بقيمته
بنجيب الحشيش هادا. بنقول كبس والكمية اللي قطعتا. دينار دينارين ثلاث. خلص بتطعمي مساكين. او بتصوم عنها اذا نعود ونفصل مرة اخرى لمن قطع شجرا داخل حدود الحرم المكي ما هو التفصيل؟ شو الكفارة العالية؟ نقول اذا شجرة صغيرة
عليشة قيمة الشاي يطعم بها او يصوم مكان اطعام كل مسكين. اذا كان الشجرة متوسطة او كبيرة على ايش؟ بقرة يا بذبحها يا بطعم بقيمتها يا بصوم اذا كان حشيش اخضر او ورق اخضر
قيمة هون ما في حيوان. يعني هذا لا مثل له قالوا. فهذا بقيمته بيطعم مسكين او يصوم مكان اطعام كل مسكين يومه. اكمل قال رحمه الله ويحرم صيد حرم المدينة. المدينة حرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين جبل عير
الى جبل ثور طبعا اهل مكة وبعرفوا هاي المناطق. في جبلين اسمهم عير وثور وما بين الحرتين. ما بين الحرتين وما بين عير وثور. هذه هي حدود الحرم المدني. الحرم المدني ايضا
في محرم لكن في تسهيلات اكثر شوي. شو قال؟ قال يحرم صيد حرم المدينة ويحرم قطع شجره ويحرم قطع حشيشه. بس في الحرم المدني بالتحديد يجوز قطع الشجر والحشيش اذا كانت هناك حاجة للعلف
او لصناعة اخشاب كانوا يضعونها على النوق والجمال يركبون عليها يسمونها القتب. فلذلك قال وقطع شجره وحشيشه لغير في حاجة علف وقطب ونحوهما. اه هاي الميزة مش موجودة في الحرم المكي. يعني في الحرم المكي ما بصير تقطع شجر وحشيش حتى للعلف
حتى لاي حاجة حياتية. في الحرم المدني لأ الشجر والحشيش لا يجوز قطعه الا لحاجة اذا في حاجة حياتية بدك تصنع لك خودج بدك تصنع لك قتب. وهذا كانوا يضعونه على الجمال ليركبوا عليه خشب. او بدك تعمل علف بصير. اما بدون
لا يجوز فهمنا؟ طيب. هناك فرق اخر بين حرم المدينة وحرم مكة. وهو انه قال في الختام ايش؟ ولا جزاء. يعني حرم المدينة لو صلت فيه او قطاعة شجرة او حشيش بدون هدف انت اثم صح؟
بس ما عليك جزاء الجزاء اللي ذكرناه هذا خاص فقط داخل حدود الحرم المكي اما الحرم المدني ولو انه انت اثم وعاصي. بس قالوا لم يرتب الصحابة ولم يقض الصحابة فيه جزاء
اذا قطعت غصن او شيء لا يقيم كما يقيم الورق هسا اخواني خلينا نمشي حتى ننجز الكتاب. بعدين. قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة. قال يسن الغسل له. دخولها يسن الان انت وصلت
وكل هذا محظورات الاحرام كل اللي جلسنا هذولا الساعتين محظورات الاحرام وكذا. الان بندخل في التفاصيل الحج. قال احنا الان الحمد لله على عتبات مكة. يسن قبل ما تدخل مكة تغتسل في استراحة قبل مكة. اذا تيسر لك ما تيسر تغتسل في استراحة. قبل مكة خلاص راح عليك هذا الغسل. ثم قال. قال ودخولها نهى
هارا من اعلاها لان النبي عليه الصلاة والسلام دخلها نهارا من اعلاها من اعلاها منطقة اسمها كداء عالي اسمك اداء كان النبي صلى الله عليه وسلم دخل منها. نعم قال ودخول المسجد من باب بني شيبة. باب بني شيبة هذا باب كانوا اذا دخلوا مكة واقتربوا من المسجد الحرام كان هذا الباب اللي بدخل منه بشوف
الكعبة امامه. اسمه باب بني جيبة. هذا الباب مش موجود الان بعض المعاصرين يقول يقابله الان داخل الحرم باب السلام باب السلام اذا دخلت انت على حرم المكي في باب اسمه باب ايش
السلام هذا الباب هو مقابل يعني على موازاة باب بني شيف اللي كان تاريخيا. نعم. قال رحمه الله فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد الان دخلت من باب بني شيبة شفت الكعبة امامي اول شيء برفع يدي كما يرفع الداعي واكبر الله اكبر واقول ما ورد ما ورد ما عرفش
انتم حواشي. اللهم انت السلام ومنك السلام. حينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا. ورد هذا باثر عن النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث ابن جريج. وان كان فيه انقطاع
طيب. قال رحمه الله بعد ما تدعي هذا الدعاء ايش بتروح تسوي بتروح بتطوف خلاص احنا الان سنشرح في تفاصيل احكام الحج. وصلنا الكعبة رفعنا ايدينا كبرنا وقلنا ما ورد ثم تطوف
قال ثم طاف مضطبعة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره. طيب الان احنا الحجاج عنا كم نوع؟ ثلاثة يا متمتع يا قارن يا مفرد صح؟ نعم. هسا المتمتع الان وصل مكة شو راح يطوف طواف ايش ؟
طواف عمره طب المفرد والقارن راح يطوف طواف مسنون مش واجب. اسمه طواف القدوم راح يطوف طواف مسنون. مش واجب عليه اسمه طواف هذا تحية المسجد الحرام. وهذا تحية المسجد الحرام. مش طواف عمرة. طيب الان ركزوا معي. المفرد والقارن بحق له بعد طواف القدوم
انه يسعى بين الصفا والمروة فاذا سعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم سقط عنه السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الافاضة معطينك تخيير. حبيتني عالطواف القدوم تسعة بين الصفا والمروة بتخفف على حالك
بعد طواف الافاضة اللي هو يوم النحر يوم العيد خلص بتطوف طواف الافاضة. وما في داعي تسعة بين الصفا والمروة اذا الحاء اذا المفرد والقارن قال لا. انا بدي اطوف طواف القدوم واروح عالسكن انام. ما بديش اسعى
خلص بضل السعي في ذمتك تسعة بعد طواف الافاضة. واضح؟ طيب. اذا طاف مطبعا. ما معنى الاضطباع؟ بتعرفوه انتم كلكم رجال. الاضطباع ان يضع الايزاء الرداء تحت ابطه الايمن فيكون عضده وكتفه مكشوفا. تمام. قال رحمه الله ويرمل في الثلاثة الاشواط الاول. طبعا الاضطباع والرمل
هذا للرجال والنساء ولا للرجال فقط يا شيخ؟ للرجال الله يرضى عنكم. الاضطباع للرجال فقط والرمل ايضا للرجال فقط. المرأة مش مطلوب منها تركض الله يجزاكم الخير يا اخواتنا مش مطلوب. هذا سنة رجالية زي ما بيقولوا. طيب
الرمل ما هو؟ الرمل قال هو اسراع المشي مع تقارب الخطى. الرمل هو مش ركض سريع هو اسراع مشي مع تقارب الخطى. الرمل يكون من الحجر الاسود الى الحجر الاسود
على كامل الشوط في الاشواط الثلاثة الاول. لذلك قال ويرموا للثلاثة الاشواط الاول من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. وهذا تعريف الرمى. نعم الطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. تعرفون الطباع هذا تفسير الان يكون هنا تحت ابتكار ويكون هذه المنطقة
اليمنى مكشوفة. واما الباقي يكون مغطى في الجهة اليسرى. نعم. قال وانما يسنان للافقي في هذا الطواف ركز لا لا ركز ركز وانما يسنان للافقي في هذا الطواف الاضطباع والرمل هاتان السنتان خاصتان بالافقي الافقي هو الذي بيته عن مكة مسافة قصر فصاعدا
اردني عراقي شامي سكان تبوك سكان المدينة. كل واحد بيته عن مكة مسافة قصر فصاعدا هو اللي عليه او له سنة الرمل ولا الطباع. اما سكان مكة هذولا حتى لو اعتمروا او حجوا ما عليه رمل وطباع
ليست مشروعة في حقهم هذه السنة عند الحنابلة. لذلك قال وانما يسنان للافقي. ثم قال ايش في هذا الطواف فقط. يعني في اول طواف في مكة. اما طواف الافاضة اللي راح يجي معنا بعد شوي. او طواف الوداع هذا
اشفي لا الطباع ولا رمل دخل في هذا الطواف يعني طواف المعتمر اول ما يقدم او طواف القدوم للمتمتع والقارن. اما طواف الافاضة اللي بكون يوم العيد او طواف الوداع اخر شي. هذا ما في لا طباع ولا في رمل. نعم
قال رحمه الله ويفعل كما تقدم. نعم. قال فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر. نعم. بعد ما اني اخلص طوافي سبعة اشواط بالكعبة وين بروح بروح بصلي ركعتين سنة خلف مقام ابراهيم. ويجوز ان تصليها في اي مكان في الحرم. تقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثانية قل
قل هو الله احد. طبعا مقام ابراهيم هي الصخرة هذه المنطقة. اللي عليها اقدام سيدنا ابراهيم. طبعا هاي تاريخيا تقدمت وتأخرت. كانت اول اشي ملصقة بالكعبة بعدين رجعوها مسافة بعيدة عباب الحرم. بعدين رجعوها الان في ايام الحكم السعودي الى
اه منتصف يعني المطاف او صحن المطاف نعم. قال رحمه الله ثم يستلم الحجر الاسود. طيب. بعد ما اصلي ركعتي اه مقام ابراهيم بروح بستلم الحجر الاسود. احاول قبلوا ان لم استطع اشيروا اليه من بعيد ثم اغادر متجها الى الصفا والمروة. نعم. قال ويخرج الى الصفا من باب الصفا. في باب قديما اسمه باب الصفا
فبيجوز هادا اليوم ضاع مع التوسيعات وما هذا ضاعت. بس هو في باب قديم اسمه باب الصفا. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من صحن الكعبة يذهب اليه ويقول ان
الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به فيبدأ بالصفا لان الله بدأ في القرآن بالصفاء. طيب. فيرقى الصفا. قال فيرقى الصفا حتى يرى البيت. عليك ان ترقى الصفا. طبعا بمجرد
الان الصفا اللي فيكم اعتمر او حج يعني يجد بلاطات هكذا مائلة يجد بلاطات هكذا مائلة. بمجرد ان تضع قدمك على بداية البلاطات المائلة انت طلعت الصفا. يعني مش لازم تطلع على كل التل اللي فوق. لأ بمجرد
ان تبدأ على الميلان انت الان اصبحت على جبل الصفا تاريخيا قال فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. نعم. تطلع على الصفا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الحمد لله على ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده
وهزم الاحزاب وحدها. طبعا الحنابل يضيفون بعض الشيء اعلى مما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا بتحكي هذا الدعاء هذا الذكر ثم تدعو لنفسك ولاحبابك وللمسلمين. ثم بترجع بتحكيه مرة ثانية
ثم تعود وتدعو لنفسك ولاخوانك ولمن احببت. ثم تقوله مرة ثالثة بعد ما تقولوا مرة ثالثة بتنزل باتجاه المروة. قال قال رحمه الله ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. العلم الاول اللي هو العلم الاخضر. طبعا اخواني في بعض الاشياء يعني انا احكيها بالجزء اللي بعتبره حاجة راح يفهمني
اللي عمره ما اعتمر ولا حج هي بشكل عام رح تضل شوية صعبة عليه. يتخيل بعض التفاصيل العالم الاول هو اليوم في ما بين الصفا والمروة في ضوء اخضر هادا بيسموه العلم الاول. اذا وصلت له
ويقولوا لك ابدأ ايش يعني شيء من الهرولة. وهذا للرجال ايضا. انه الله يسامحهم. احنا بالحج بنشوف الكل بركض. يا نساء والشباب والدنيا. هو هذا للرجال الله يكرمهم. تمام شديدا الى العلم الاخر. اللي هو الضوء الاخضر الثاني. بعد الضوء الاخضر الثاني
خلص بترجع تمشي طبيعي. اذا بين الضوين الاخضرين فقط بكون السعي. فعليا اخواني بعض المؤرخين يقولون بداية السعي مش عند العلم الاخضر العلم الاخضر الموجود حاليا تم تغيير مكان وعن ما كان تاريخيا
وحقيقة يقولون قبل ستة اذرع من الضوء الاخضر تبدأ منطقة السعي الان احنا بننزل الضوء الاخضر بنشوفه قبل ستة اذرع منه تاريخيا بداية مكان السعي. الركض بس اثناء التوسيعات الحرم زحفوه شوية
فقلت مسافة الركض ولا هو قبل ستة اذرع تبدأ منطقة الركض تمام الى العلم الثاني وانت راجع من المروة عالصفا ايش راح يكون لأ اه نفسه بس بعد العلم انه راح تبلش من العلم الاخضر
وتكمل للعلم الثاني وتسحب ستة اذرع. يعني وانت رايح بتبلش ترقد قبل العلم الاول بستة اذرع. وانت مروح بعد الان هي نفس المنطقة. بعد العلم الاخضر بستة اذرع. بس هذا للانتباه. نعم. قال رحمه الله ثم يمشي الى المروة فيرقاها. الى المروة
قال ويقول ما قاله على الصفا الا هو الدعاء لا اله الا الله ثم يدعو لنفسه ثم لا اله الا الله الى اخره ويدعو لنفسه ثم لا اله الا الله ثم ينزل باتجاه
نعم. قال ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه في المكان المشى فيه وهو رايح وبيسعى في المكان اللي سعى فيه. زي ما قلنا قبل شوي يفعله سبعا
واحسب في ذهابه مرة ورجوعه مرة. اه يعني السبعة الروحة مشوار مشوار لانه بعض الناس يفكر انه لازم يروح يرجع. هذا مشوار. لأ. هيك راح يأذن الفجر وانت لسا بتركظ. اتفق؟ نروح على مشوار ونرجع مشوار الله يكرمك
هادو را شوطين. نعم قال رحمه الله ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير احنا حكينا هذا مين؟ هذا الان اذا كان معتمر متمتع هاي بعمل عمرة قاعد والام طاف وسعى
واذا كان حاج متمتع بده ايش ؟ يقصر شعره. السنة هون انك ما تحلق. هذا المكان الوحيد اللي السنة فيه تقصر. السنة هون انك تقصر ولاية شمن يحكي لي ليش
حتى توفر شعارات للحج لانك اذا حلقت الان خلص وصلنا الحج ما في شعر. فهون بعد ما تعمل عمرة التمتع يسن ان تقصر لتوفر بعض الشعرات للحج. واما بالنسبة للقارن والمفرد
اذا حب يسعى بعد طواف القدوم بقصر او بحلق ؟ لا انت بتضلك محرم تضلك ماسك لحتى ييجي الحج. لذلك قال ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي يتحلل
اذا حج شو يعني هذا الكلام؟ اخواني قديما كان في شغلة هي مش موجودة الان يعني فارتاحوا بس هي قديما كان كثير من الناس لانه كانت قوافل ماشية على الارض
اراضي كانوا يأتون بالاضاحي معهم من بلدانهم يعني بخرجوا كانوا قوافل الشام المتمتعين الواحد رايح متمتع بدهاش متمتع. مش بروح بشتري الشام من جوة مكة بجيب الشام معه من الاردن
ومع القافلة بتضلها مع هالشاب ترعى لحتى ييجي يوم الحج بذبحه فهذا اسمه متمتع ساق معه الهدي. ساقه معه من بلده المتمتع اذا ساق معه الشاة او البقرة او الجبن اللي بده يذبحه. ساقه معه من بلده هذا يعامل معاملة
فقهيا. في ايش ؟ معاملة القارن في جزئية واحدة بس. انه لا يجوز له ان يتحلل بعد العمرة يعني كانك انت لما سقت الهدي معك من بلدك مسكت حالك خلص ما بصير
احلق شعرك بعد العسل انت متمتع. عليك كل اعمال المتمتع الفرق الوحيد انه لا تستطيع ان تتحلل بعد العمرة فكأنك الزمت نفسك تصبح على سورة القارن. بتضلك على احرامك ولا تستطيع. طبعا هون البعض قال اذا هذا حقيقة بطل متمتع
يعني هو فعليا ما دمنا ربطناه باحرامه لحتى الحج. فعليا بطل متمتع. وهذا قاله بعض الفقهاء. قالوا اذا ساق معه الهدي فما عاد متمتعا ولو كان يفعل افعال المتمتع. لانه التمتع انك تستريح بين العمرة الى الحج. وهذا ما ما رح يستريح. لانه رح يضله بملابس بحالة
حرام وممنوع عليه محظورات الاحرام فهذا فقط بيان لقوله ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. اما المتمتع اذا كان معه الهديء فيما يشاهدك مع الهدي. اذا سحبه معه من بلده. نقول له انت الزمت نفسك انك تضلك محرم
زيك زي القارن الى يوم الحج. طيب قال رحمه الله تعالى باب صفة الحج. خلصنا الان اجينا الحمد لله بكرة عرفة الحجاج اليوم اليوم اخواني اليوم التروية شو بسووا الان بدنا نتعلم. قال قال رحمه الله يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من الحجة. اللي هو اليوم
اي واحد مقيم في مكة اليوم اي واحد مقيم في مكة تمام وناوي الحج يسن له ان يحرم بالحج ها يوم التروية. اليوم يسن لحجاجنا الله يعافيهم ويحميهم. مم. ان يحرموا بالحج. نعم
قال فيغتسل ويحرم فيغتسل اغتسال لاحرام الحج قال ويحرم عقب صلاة فرض او ركعتين في غير وقت نهي. زي الاحرام اللي عند الميقات لما بده يجي يحرم الان للحج بده يسر ان يكون عقب فرض او ركعتين في غير وقت نهي. بس هذا طبعا لمين اخواني. مين اللي راح يحرم الان؟ التمتع. المتمتع
او واحد من سكان مكة يعني بده يطلع الان افرات اما واحد جاي مفرد من بلده او واحد قارن من بلده هذا اصلا لسا محرم يعني مش راح يجدد احرام في يوم التروية. فقوله يسن الاحرام هو دقيق قال يسن لمحل
مكة ها يسن لمحل مفهوم المخالفة المحرم اللي في مكة جالس الان اللي هو المفرد اللي جاي من بلده او القارن اللي جاي من بلده هاظا خلص ما راح يجدد احرام جديد مهو محرم. مفكش احرامه الاول. فهذا كلام خاص بالمتمتع اللي فك احرامه وكذلك
لاهل مكة اللي ما بده يعني بده يحج اليوم ما بده يعني. هو مفرد بس بده يحج اليوم هذا يحرم اليوم يوم التروية. نعم. قال رحمه الله والمبيت بمنى ليلة عرفة. نعم الاصل ان الحجاج
يبيتون بمنى ليلة عرفة. ليلة عرفة اللي هي ليلة مش اليوم لا ليلة عرفة ليلة ايش؟ بكرة لنتعرف لين بكرة لأ عرفة بكرة شيخ. ليلة عرفة اه اه صح صح فانا ضيعتهم صدقت. صح. اليوم لنتعرفي
لانه بكرة عرفة. اليوم ليلة عرفة يبيتها في ماذا؟ في منى. ويستحب ان يصلي في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويضلوا للفجر في منى بضله للفجر في منى وعندما تشرق الشمس
يبدأ الشهر بس بكرة. لما تشرق الشمس بكرة يبدأ يتحرك باتجاه عرفة. اذا والمبيت بمنى ليلة عرفة نعم هي ليلة اليوم؟ طيب قال فاذا طلعت الشمس سارة الى عرفة. اذا بعد شروق الشمس يسن الحركة لعرفة. طبعا اخواني لو هو حاب اليوم يطلع على عرفة اليوم
طالما احنا بنتكلم الان عن الصفة الكاملة المسنونة. يعني مش انه الاشي واجب. نتكلم عن الصفة الكاملة. انه يسن تطلع الشمس بكرة بيتحركوا الحجاج باتجاه عرفة. طيب. قال رحمه الله وكلها موقف الا بطن عرنة. عرفة في جنبها وادي اسمه عرنة
هذا عرنا لا يعتبر تابع لعرفة فاللي بيوقف في كانه ما وقف في عرفة فلازم ينتبه في معالم اليوم واضعينها. انت الان في داخل حدود عرفات. اذا طلعت برا هذا الاشارة اللي حاطينها بتكون ببطن عورة
انتبه لا تقف فيها لانك انت لا تعتبر داخل عرفة. طيب. قال رحمه الله وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما الحجاج يصلون عرفة في القوافل كانوا يصلون عرفة الساعة عشرة صباحا
سنة انه ما تدخل عرفة. ها احنا قلنا السنة تتحرك لعرفة بعد طلوع الشمس بس متى تدخل عرفة؟ بعد الزوال فسنة النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا وصلت الساعة عشرة ونص احدعش بنستنى
بطلع الخطيب بخطب خطبة عرفة اللي بتعرفوها كل سنة ويجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم. هذا الجمع الجمع بين الظهر وجمع تقديم هذا فقط للمسافر. اللي جاي لمكة مسافر ممن يجوز له الجمع والقصر. اما سكان مكة لو حجوا عند الحنابلة وجمهور الفقهاء ما بطلع لهم يجمعوا ولا يقصروا. بصلوا الظهر
وقتها والعصر في وقتها تامة. فقوله وجمع بين الظهر والعصر تقديما اي جمع التقديم. نقول هذا لمن كان مسافرا الى مكة اما اهل مكة عند جمهور الفقهاء فلا يلزمهم او فلا يجوز لهم ان يجمعوا ولا يقصروا. طبعا شيخ الاسلام اخذ رأي الحنفية هنا انه هذا
لا هو للجميع لانه هو جمع نسك وليس جمع سفر. فقال هذا للجميع حتى لاهل مكة. وهذي مسألة فيها خلاف. نعم. قالوا اكثر من الدعاء. طب السنة زي ما حكينا. بعد الخطبة
وبعد ما تصلي الظهر والعصر جمع التقديم. بعد الزوال تدخل على عرفة. هيك السنة لو دخلت قبل الزوال عادي ما في مشكلة. بس اقول السنة ان تدخل عرفة بعد الظهر. بعد الظهر وبعد الصلاة وتبقى في عرفة في ذكر ودعاء واستغفار
الى اخره. نعم. قال رحمه الله ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. هذا من مفردات الحنابلة انهم وسعوا وقت الوقوف بعرفة. فقالوا وقت الوقوف الشرعي بعرفة من فجر يوم عرفة
ان حكينا السنة تتحرك لعرفة متى؟ من الشمس. بس لو انت كنت عالفجر في عرفة هل انا حققت الوقوف بعرفة؟ نعم. لانه اخواني الوقوف بعرفة لو وقفت ثانية وطلعت انت وقفت. ثانية واحدة. حققت الركن. طبعا انت غلط تعمل هيك انت رايح تتعبد. بس هي الفكرة لو وقفت ثانية وخرجت
انت وقفت في عرفة. فلذلك قال ووقوف وقت الوقوف بعرفة يبدأ من طلوع الفجر تروح فجر بكرة. ويستمر اربعة وعشرين ساعة. لطلوع فجر يوم النحر. اذا الحنابلة قالوا الوقوف بعرفة اربعة وعشرين ساعة. جمهور الفقهاء قالوا له
قالوا الوقوف بعرفة يبدأ من الظهر هذا وقت الشرعي. وينتهي بفجر يوم النحر ليش قلت لكم في خلاف بين الحنابل وغيرهم؟ الحنابل وسعوها. عشان تعرفوا انه الحنابل احنا مناح وجماعة طيبين. وتعامل معكم باريحية. فتعامل مع الاريحية. من الفجر للفجر
اربعة وعشرين ساعة تقف. الجمهور قالوا يبدأ من الظهر يعني لو وقفت عند الجمهور قبل الظهر لم تحقق الوقوف الشرعي. طيب. قال رحمه الله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة. طيب. من ضل في عرفة حتى تغيب الشمس. بعد ما تغرب الشمس
ها يجب يجب وجوبا ان تجمع اذا وقفت نهارا يجب وجوبا ان تقف شيء من الليل من وقف بعرفة نهارا يجب عليه ان يجمع ايضا معه وقوف بالليل ولو ثانية في الليل. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام ظل واقف بعرفة بعد ما غربت
الشمس يعني لما دخل الليل اتحرك اتحرك باتجاه ايش ؟ مزدلفة. طيب. طب لو شخصيا شيخ وقف خمس دقائق صباحا بعدين طلع لمشوار برة عرفة شو لازم يعمل؟ لازم يرجع بالليل يوقف ولو دقيقة واحدة
حتى يجمع بين النهار والليل هذا لمن وقف نهارا. اذا هل الوقوف بعرفة نهارا بكفي وخلص حصلت الواجب؟ لأ. لازم اذا وقفت نهار توقف ولو ثانية بالليل طب شخص اصلا وصل لعرفة بالليل
يعني ما قدر بكرة يروح بتعرفوا حجاج كثير بكرة انا بقول لكم ما راح يقدروا يوصلوا لعرفة نهارا مع التجديدات ما راح يوصل عرفة نهارا هل منقول خلاص اذا غربت الشمس راح عليكم الوقوف لأ. احنا حكينا الوقوف بعرفه كم مدته؟ اربعة وعشرين ساعة. فاذا وصل لعرفة ليلا
هل منقول اه انت قصرت لانك لم تقف نهارا؟ لأ هي الأمر في تسجيل اللي وقف ليلة في عرفات مش لازم يكون جمع النهار. بس اللي بوقف في النهار النهار لحاله ما بكفي
لازم تقف ليلا. فهمتم ما هي القاعدة؟ من وقف ليلا بعرفات يكفيه الليل من وقف نهارا لا يكفيه النهار لازم يجيب معاه ولو ثانية بالليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يبقى حتى تدخل غروب الشمس. ثم
يتجه باتجاه مزدلفة كما قال اقرأ قال رحمه الله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة مستغفرة. ويؤخر المغرب الى العشاء بنية جمع التأخير. الناس بتمشي لمزدلفة غدا بعد غروب الشمس بكرة بعد صلاة المغرب رح تشوفوا كل الحجاج بينزلوا باتجاه مزدلفة. والاصل يكون بسكينة استغفار ذكر. مش مهاوش ومشاكل وبتعرفوا كيف يصير اغلب الناس
للاسف والمستحب للمسافرين ان يجمعوا بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة. اما اهل مكة عند الحنابلة والجمهور لأ. بده يصلي المغرب في وقتها والعشا في وقتها. اما المسافرين فهؤلاء الذين يجمعون المغرب والعشاء جماعة اخير. طيب
قال رحمه الله ويبيت بها. ويبيت بها. المبيت بمزدلفة واجب ولا سنة؟ واجب. واجب عند الجمهور المبيت بمزدلفة واجب. لكن فيه ثلاثة تفاصيل من وصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل
يجب ان يبقى فيها الى ما بعد منتصف الليل من وصل الى مزدلفة خاصة مع الزحام بعد منتصف الليل قالوا يكفيه ان يمر مرورا ولا يبيت. بضله رايح لمنى من وصل الى مزدلفة بعد طلوع الفجر
راحت عليه عليه دم. لانه ترك واجبا. اذا الاحوال ثلاثة. الحجاج يا حاج حاج راح يوصل لمزدلفة قبل نصف الليل. هذا شو بنقول له بدك تضلك نايم في مزدلفة لبعد نصف الليل
النوع الثاني حجاج مع الزحمة ما وصلوا الا بعد نصف الليل. ممكن ترى ناس يحكوا معكم اخواني. فبعض الاسئلة بتفيدكم قال لك انا ما وصلت الا بعد منتصف الليل. لازم ابيت ولا بنفع اضلني مرار؟
بنفع تضلك مرة. بس السنة انك تبيت واحد وصل قال لك والله ما وصلنا الا بعد الفجر راحت عليك عليك دم لانك لم تحقق واجب المبيت بمزدلفة هاي ثلاثة احوال. اكمل. قال رحمه الله فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام بعد ان يبيت الحجاج بمزدلفة والسنة ان تبيت بمزدلفة حتى
فجر وبعد صلاة الفجر تحرك مباشرة الى جبل اسمه جبل المشعل الحرام. ربنا ذكره في القرآن. هذا الجبل اليوم في مكانه مسجد اسم مسجد المشعل الحرام. السنة انك تذهب وتقف يا على الجبل يا بقربه وتدعو. كما قال ربنا في القرآن فاذكروا الله عند
المشعل الحرام. عرفنا وين المشعر الحرام؟ هذا في مزدلفة. بعد صلاة الفجر. نعم قال رحمه الله فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه ان امكن فرقاه ان امكن لأ مش راح يمكن اليوم عليه مسجد
يعني وزمان كان جبل. فكانت بتقدر تطلع عالجبل يوم ما فيش جبل. اليوم في مسجد وضعوا مكانه اسمه مسجد. ادخل جوا المسجد. ممكن نعتبر هذا شكل من اشكال الرقي. والا وقف عنده اي عند الجبل اي بجانبه. نعم. قال وحمد الله وكبر وقال ما
وقال ما ورد طيب وقرأ فاذا في حاجة رقم اربعة عندكم ايش قال وقرأ فاذا افضتم من عرفات ثم يقول اه الله وهلل وكبر ويقول اللهم كما وفقتنا فيه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه. فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا. بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من
فطبعا هذي كثير من الادعية كلام من السلف في الصحابة وليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ويدعو حتى يسفر يبقى عند المشعل الحرام في مزدلفة يدعو قبل طلوع الشمس ببلش يتحرك. لذلك قال حتى يسفر شو يعني يسفر؟ يعني
الدنيا تصحصح. هادا بسموه الاسفار لكن لسا ما طلعت الشمس. يعني قبل الشروق نحكي ربع ساعة يبقى يدعو عند المسجد الحرام عند المشعر الحرام الى ما قبل الشروق بربع ساعة. ويبدأ التحرك الى منى قبيل الشروق. طيب
قال رحمه الله ثم يدفع الى منى. يدفع يعني يتحرك يتحرك باتجاه منى. قال فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر. محسر هذا وادي بين مزدلفة ومنى. هذا الوادي اسمه وادي محسر
ايش قصته؟ هذا الوادي اللي ربنا سبحانه وتعالى حبس فيه يهدم الكعبة حبس فيه الابرهة وفيه جاءت الطير الابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فهي منطقة عذاب ومعروف في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان مناطق العذاب
ينبغي الاسراع فيها والا يطول المكث فيها تمام؟ فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه لما تدخلوا وادي محسر بين مزدلفة ومنى اسرعوا رمية حجر رمية حجر مسافة
مسافة رمية حجر. هو هذا الوادي قديش كله؟ ترى هو صغير جدا قالوا ميتين وخمسة وسبعين متر يعني مش مسافة طويلة تفكر. ميتين وخمسة وسبعين متر. هاي مسافة رمية حجر. قدرها الفقهاء المعاصرون بهذا المقدار. هاي الميتين وخمسة وسبعين الله
اسرع فيها بان منطقة عذاب. نعم. قال رحمه الله واخذ حصى الجماري وهي سبعون اكبر من الحمص ودون البندق. نعم وانت رايح باتجاه ميناء انت رايح ايش تعمل في ميناء
احترمي جمرة العقبة الكبرى. فاكيد الطريق راح توخذ معك سبع حصيات. تمام؟ وحصل جمار. الجمار هي الحجارة الصغيرة. كم حجم الحجر؟ يقول اكبر من حبة الحمص والاصل اسم الكلمة حمص. احنا بنسميها حمص بلغتنا. بس هي حمص
اكبر من الحمص واصغر من البندق يعني باختصار لا حجر صغير صغير ولا من هذا الدبش الكبار وانما حجر متوسط. طيب. قال رحمه الله فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة وحدها رمى جمرة العقبة الكبرى. وحدها ليه
لانه انت لما توصل الان انت الان في مزدلفة وصلنا لميناء. اول جمرة رح تقابلك ايش اسمها؟ الصغرى بعدين الوسطى بعدين الكبرى. انت بتروح عالكبرى مباشرة. يعني بتتجاوز الصغرى والوسطى وروح مباشرة على الكبرى. طيب
قال رحمه الله يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطي ترفع يدك اليمنى رفعا عاليا حتى يرى بياض ابطه. نعم قال ويكبر مع كل حصاة وتكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تمام؟ طبعا الحنابلة هم يقولون لا يستقبل
الرمي قالوا يستقبل الكعبة ويجعل الرمي عن حاجبه الايمن. بالتالي طريقة الرمي عندنا يعني بروز كثير من الناس لا يألفها هكذا نرميه يعني انت انت متجه بجسدك باتجاه القبلة انت لما توصل جمرة العقبة
بتخلي الجمرة على ايدك اليمين والكعبة رح تكون هكذا امامك الكعبة امامك وترمي هكذا لكن حقيقة ان كثير من الاحاديث ظاهرها لا. انه يستقبل الجمرة ويرميها مباشرة لكن الحنابلة قالوا يستقبل القبلة ويجعلها على حاجبه الايمن ويرمي بهذه الصورة
طيب. قال رحمه الله تعالى ثم ينحر طبعا سؤال رمي جمرة العقبة متى يبدأ ومتى ينتهي؟ شوفوا وش عم تعرفوا برجع بقول لكم الحنابلة قديش حبايب معكم. الحنابلة رضوان الله عليهم يقولون
انت تستطيع انك اذا وصلتها حكينا اذا وصلت مزدلفة قبل نصف الليل عليك انك تبقى الى ما بعد منتصف الليل. ممتاز بعد منتصف الليل انت تستطيع ان تحرك باتجاه منى
بعد منتصف الليل تستطيع ان تحرك باتجاه ميناء. وتستطيع ترمي الجمار قبل طلوع الفجر هذا وقت الجواز. فيقول الحنابلة وقت جواز رمية الجمرة العقبة الكبرى. بعد منتصف الليل بس احنا بنقول يعني بنفرق بين الشاب اللي فيه صحته
والحجة الكبير الحج الكبير والمرأة والاطفال نعم. بننصحهم يوخذوا بهاي الرخص لكثرة الزحام. بقول له اوصل قبل الفجر ارمي لحتى ما تمسكك الزحمة. اما الشباب مثلكم حاول قدر المستطاع تطبق السنة. السنة ان ترمى جمرة العقبة الكبرى بعد
طلوع الشمس. مشان حكينا لما اسفرت تحركنا باتجاه منى اسرعنا رمية حجر وصلنا مينا متى راح توصل؟ بعد شروق الشمس. السنة ان ترمي بعد شروق الشمس. هكذا رمى النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا يوقف
الحاج التلبية لما تبدأ ترمي كل فترة عرفة ومزدلفة كلها تلبية لما تبدأ مع اول حجر بنتهي التلبية لبيك اللهم لبيك. ويبدأ مشوار جديد الله اكبر الله تبدأ تكبيرات العيد مع الحجاج
نهاية ايام التشريق متى ينتهي رمي جمرة العقبة الكبرى بس احنا حكينا يبتدأ بعد منتصف الليل السنة بعد طلوع الشمس متى ينتهي عند الغروب اذا غربت شمس يوم العيد طلع وقت الرمي
يعني ما بصير ترمي بالليل جمرة العقبة الكبرى عند غروب الشمس بينتهي. طب ما رمت؟ بتأجل لليوم الثاني ترميها مع الجمار في ايام التشريق. لانه هذا يجوز قضية جمع الجمار. كما سيأتي معنا. طيب
قال رحمه الله ثم يحلق او يقصر من جميع شعره. طبعا ثم ينحر احنا حكينا بعد السنة هذا حج النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما جملة العقبة الكبرى بعد طلوع الشمس نحر ذبيحته. هذا طبعا قلنا للمتمتع
او القارن هم اللي عليهم ذبح. هونا بده ينحر المتمتع او القارن. ثم يحلق هنا يسن الحلق او يقصر من جميع شعره وانا يخطئ كثير من الحجاج انه بفكر التقصير انه يوخذ له هيك شعرتين ويقص وخلص. لأ
تقصير المجزئ ان تقصر زي ما بتروح عند الحلاق في الاردن وبتقصر من كل الشعر هذا هو التقصير. اما تروح تعمل لي كذا شعرتين هذا ليس هذا تقصير النساء التقصير كما قال من جميع الرأس. اما المرأة فالمرأة ايها الكرام كيف يكون التقصير؟ قالوا ان تجمع كل شعرها
تجمع كل شعرها وثم تأخذ على قدر الانملة منه على قدر الانملة منه. فهذا هو التقصير الذي يكون في حق المرأة. تجمع شعرها مش توخد برضه شعرتين هيك لحالها وتقصر لا ما يصلح
اذا تأخذ شعرها ثم تقص بعد ذلك على قدر الانملة. نعم. قال رحمه الله ثم قد حل له كل شيء الا النساء. اه اذا انت رميت جبرة العقل الكبرى وحلقت
صار معي تحلل اول. مش هيك حكينا ؟ لانه ضايل علي طواف الافاضة. لذلك بعد ذلك يحل له كل شيء الا النساء. شو يعني الا النساء؟ يعني كل ما يتعلق بالنساء من جماع او مباشرة او عقد نكاح. هدولا المحظورات الثلاث
وهذا التحلل الاول ثم قال ثم يفيض الى مكة ثم يفيض. بعد ما تخلص حلق السنة اذا فيك حيل لانه فعلا بنكون احنا مش صينية كنا. اللي في حيل ينزل
ويطوف طواف الافاضة مباشرة ينزل يطوف طواف الافاضة لذلك قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة. اللي هو بيسموه طواف الافاضة ثم بعد طواف الافاضة عليه ان يسعى بين الصفا والمروة. يلا مين متذكر معي؟ مين اللي يجب عليه السعي الان؟ تمتع
لا اول شي المتمتع جبرت والمفرد والقارن متى اذا لم يكن سعى بعد طواف القدوم. احسنت. طيب. قال رحمه الله اذا طبعا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء. خلاص صار تحلل
سؤال اذا كنت انا تعبان وما استطعت اطوف طواف الافاضة اول يوم او كانت ازمة او في بتعرف يصير ازمات شديدة. ما استطعت الى متى ينتهي وقت طواف الافاضة اخر ايام
تفضل طيب خطأ ماء الوقت نهاية عند الحنابلة ما اله وقت نهاية بل عند الجمهور. يعني حتى لو خلصت ايام الحج يا شيخ بقدر ؟ نعم بس حجك ما بكتمل حتى تطوفه. يعني انت لسا تحلل اول
طبعا هو الكمال اخواني ان تطوف اول يوم فان لم تطوف الاصل خلال ايام التشريق. لكن فرضا فرضا شخص ما طاف. هل منقول له حجك سقط؟ او راحت عليك او عليك دم
هذا لا يجبر بالدم لانه ركن فهنا يبقى في ذمته ولو لسنوات قالوا. قالوا ولو لسنوات. يبقى متحلل تحلل اول لسا ما خلص تحلل ثاني. فلا وقت لنهايته وان كان
طبعا ان يفرغ منه خلال ايام الحج قال رحمه الله تعالى فصل ويسن ان يشرب من زمزم هل يجوز ان يبدأ طواف الافاضة بعد منتصف الليل زيه زي جمرة العقبة بزبط
يعني الحنابل الله يجزاهم الخير قبل الفجر بتقدر تكون خلصت كل الحج بتقدر تكون رميت وحلقت وذبحت وطفت طواف افاضة ترى هذا عند الحنابلة جائز. وبعض الناس ترى يحتاج مثل هذا يا اخواني. لكن هذا انما يفعل في الازمات والزحامات. وبعض الناس ينكر على بعض الناس يخشوا في
خلص قبل الفجر. اتجهلوش يا شيخ طردتها من تعافى مذهب فقهي. هذا مذهب فقهي كامل انك تستطيع ان تنهي كل الاعمال بعد منتصف الليل من غد لكن الانسان اللي بدور على الثواب
وما بدور علي انه يخلص يعني انت في الحج مش رايح رحلة اني بدي انتهي واخلص من الموضوع. لا هذه عبادة. عيشها بكل تفاصيلها. لكن احنا بنقول كبار السن مع الازمات مع الزحمات مثل هذه الفتاوى بتفيد الاخوة. قالوا
قال رحمه الله تعالى فصل ويسن ان يشرب من زمزم بعد ان تطوف طواف الافاضة وتسعى يسن ان يشرب من زمزم لما احب يعني يستحب انك تنوي في اي شيء مفيد بحياتك. ممكن الشيخ بده يتزوج ابو سند. فينويني ما احد. يا رب الزوج الصالح. الشيخ بده طلب علم نافع. فدائما كان
المأثور عن السلف اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فهذا معنى ان يشرب من زمزم لما احب يعني اي شيء تريده من الله فزمزم باذن الله اهل له لما جاء في الحديث وان كان في اسناده مقال زمزم لما شربت له. نعم. قال رحمه الله وتضلعوا منه
ويتطلع منه يعني يحاول ان يتروى منه قال ويدعو بما ورد. كما قلنا اللهم علما نافعا وارزقا واسعا وشفاء مغلوب. نعم. قال ثم يرجع الى منى بعد ما تطوف طواف الافاضة وتسعة
اذا خلصنا اعمال اول يوم من ايام العيد. صح؟ شو رح تعمل؟ الحجاج يرجعوا لمنى. حتى يبيتوا فيها ثلاثة ايام التشريق. طيب. قال ثم يرجع الى منى فيصلي ظهر النحر بها. يعني الاصل يوم العيد الظهر
ترجع على مينا. يعني الاصل تكون رميت جمرة العقبة. وذبحت وطفت وسعيت قبل الظهر. بسهرة طبعا اليوم يا اخواني صعب جدا جدا جدا مع الزحام الشديد لا يعني قديما كان عدد محدود. اليوم ما بتستطيع تخلص كل هاي الامور قبل الضوء. لكن ممكن واحد درجة الفي اي بي نجاحته الخاصة
اللي قدر يعملها كلياتها عن السنة واستطاع ان يعود فيصلي الظهر بمنى. طيب. قال فيبيت بها ثلاث ليال. اللي هي ايام التشريق ويجوز ان يتعجل فيبيت ليلتين بدل ثلاث. قال ويرمي الجمار
في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة. ممتاز. الان ايام التشريق كم هي ايها الاخوة احدعش اطنعش تلاتطعش. كل يوم علي ارمي كم جمرة؟ واحد وعشرين. ثلاث
الصغرى والوسطى والكبرى. برمي هاي سبعة هاي سبعة هاي سبعة متى يجوز ان ابدأ الرمي هنا وجوبا لازم تبدأ عند الزواج. يعني عند الظهر ما بصير ترمي قبل الظهر. والسنة ان ترمي عند الزوال قبل ان تصلي الظهر
ما فش حبيت اصلي الظهر بعدين ترمي بعده فش مشكلة لكن لا يجوز الرمي قبل الظهر ولا يجوز الرمي بعد غروب الشمس. وقت الرمي في ايام التشريق لمن يسألكم من احبابكم من الظهر الى المغرب
بس من الظهر الى المغرب. ما في رمي في الليل طبعا يستثنى من هذا اخواني قضية الرمي بالليل اصحاب الغنم والسقاء والمسؤولين المشرفين على حملات الحج. لان النبي عليه الصلاة
فلم اذن للرعاة والسقى والمشرفين. زي اليوم بتلاقوا كثير من الخدام في مكة بشتغلوا. هؤلاء بصيروا يرموا بالليل استثناء. اما الحاج الطبيعي اللي مش مسؤول عن حملة وما عندوش غنم وحظاير ومسؤول عن ذبح. اموره طبيعية هذا بده يلتزم بوقت الرمي الطبيعي. من الظهر الى المغرب. طيب
رحمه الله ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. الان كثير من الناس بيقول لك انا بعرف يا شيخ انه المطلوب اني ابيت
والليلة الثالثة انا مخير فيها. لان الله عز وجل ما تقع في سورة البقرة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. بس ما هو التعجل المشروع
اخواني ما هو التعجل المشروع التعجل المشروع انه الان انا بت اول ليلة من ليالي التشريق بت الليلة الثانية. تمام؟ ممتاز قبل ان تغرب شمس اليوم الثاني قبل ان تغرب شمس اليوم الثاني لازم اكون برا ميناء
لازم اكون برا حدود ايش ؟ مش برا حدود مكة. لأ. لازم اكون برة حدود مينا تمام فهذا قوله. ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب. غروب ايش؟ غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق
حنا انا اي يوم احداعش خلصناه يوم اطنعش قبل ما اغيب الشمس بدا تكون حضرتك برا منى. اذا غربت عليك الشمس وانت داخل منى خلص. لازمك ان تبيت الليلة الثالثة
وان ترمي الجمار لليوم الثالث. واما اذا خرجت قبل المغيب فانت خلاص سقط عنك اليوم الثالث وسقط عنك رميه. يعني بسقط اليوم ورميه بتكتفي بالرمي في اليوم الحادي عشر اليوم الثاني عشر. طيب. سؤال ختامي في موضوع الجمار
لو الشخص بيقول لي هل يجوز اني اجمع رمي جمرة العقبة الكبرى اللي هي تبعت اول يوم عيد ورمي اليوم الاول واليوم الثاني مرة وحدة ارميهم اخر اشي بيجوز يجوز
شوف التسهيلات الفقهية معروفة عند الفقهاء الان في سنن انت حاول تواظب عليها. لكن اذا تعسرت الامور ممكن شخص اول يوم عيد شاف الدنيا زحمة وكان تعبان من ليلة مزدلفة. ما قدر يرميه
بنقول له بتقدر ترمي اليوم احدعش. اجى يوم احدعش كان تعبان ما قدر يرمي. بنقول له بتقدر ترمي يوم اطنعش. بس شرط لازم ترمي على الترتيب. شو يعني على الترتيب؟
بتروح اول اشي بترمي جمرة العقبة الكبرى. هيك بتنوي هاي عن اول يوم. بعدين بترجع بترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. بتحكي هاي عن مبارح يوم احدعش. بعدين بترجع ترمي الصورة والوسطى والكبرى عن اليوم الثاني. يعني ما بنفع ترمي الله هاي الصورة عن اليوم وهاي عن مبارح
بعدين هاي الوسطى عن اليوم وعن مبارح لأ بدك تمشي على نفس الترتيب الزمني. برمي الكبرى. بعدين برجع صورة وسطى كبرى. بعدين برجع صورة وسطى كبرى. واذا قعدت اليوم الثالث بترجعوا لليوم الثالث صغرى وسطى كبرى. طيب
قال رحمه الله تعالى فصل وطواف الوداع واجب يفعله. نعم. بعد ان ينهي الانسان الحج يكون طواف الوداع وهو واجب عند السادة الحنابل ويكون اخر شيء تفعله بمكة. لا يجوز لك بعد طواف الوداع. لا تروح على مطعم في مكة توكل. ولا تجلس مع اصحابك. ولا تروح
اشتري بضاعة من السوق ولا شي بتكون الحافلة بتستناك مشان تقعدك بتروح قالوا اذا ذهب لمتجر او قضاء وطن او ينام قليلا لحاجة دنيوية عليه ان يعيده من جديد اسمه اسمه ايش ؟ طواف الوداع. يعني انت بتودع مكة. فلا يصلح انك تودع مكة بعدها الاقيك تطعن في مكة. ولا الاقيك بتروح في السوق مكة عم بتتاجر
معناته انت لم تودع بعد قال خلص بضلني جالس ملازم لها. لا يكلف الله الا وسعها. لكن لا افعل اي شيء مما يدل على انني عدت الى الحياة الطبيعية. خلص بظلني ملازم لحتى
انطلق الحافلة قال رحمه الله ثم يقف في الملتزم فيقول ما ورد. يعني بعد انتهائه من طواف الوداع يسن ان يختم علاقته بالبيت الحرام ان يقف في الملتزم. وما هو الملتزم
ما بين الحجر الاسود والباب هذه منطقة تسمى الملتزم. سميت ملتزم لان الصحابة كانوا يضعون ابدانهم واجسادهم عليها. كالمودعين لبيت الله الحرام. نعم قال وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. اذا كانت المرأة حائض ونفساء وبدها تودع البيت الحرام. الحائض والنفساء لا يجوز ان تدخل الى البيت الحرام. فتقف خارج
اسوار ساحات الحرم وتدعو من هناك مودعة لبيت الله. اكيد ما تقدر وهل يسقط عنها طواف الوداع؟ نعم. طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء. اما طواف الافاضة لا يسقط عنها. طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء. تمام. قال رحمه الله فائدة وتسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
صاحبيه. يقولون بعد ان تنهي من الحج يفضل ويستحب لك ان تذهب الى المدينة النبوية لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. يعني انت جاي مشوار جاي قد تكون جاي من اقواع الارض من اماكن بعيدة يليق بك ادبا واحتراما ان تأتي
لتزور المسجد النبوي ابتداء ثم تسلم على المقام الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نعم قال رحمه الله فاذا دخل حرم المدينة صلى تحية المسجد. ثم اتى القبر الشريف فوقف قبالة وجهه صلى يقصد المسجد النبوي. ونعم. نعم
قال فوقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم مستدبرا للقبلة قبالة وجهه عليه الصلاة والسلام. حقيقة في بعض الامور يعني يعني انت فعليا لما لما اذا بتشوفوا الروضة الشريفة هناك دائرة مكتوب عليها هون السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هنا حتى الجسد الشريف ترى فيه سبعة متر يعني انت لا تفكر انه
قريب جدا من الباب حتى قالوا بعدين هنا السلام على ابي بكر هنا السلام على عمر. هو فيه خلاف اصلا كيف ترتيب القبور في الداخل كيف ترك هل هي مرتب انه قبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابو بكر ثم عمر هكذا؟ ولا ابو النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر يعني هل هي هكذا
ولا هكذا في اصلا خلاف بين المؤرخين. نعم قال رحمه الله واستقبلوا جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء. هذا كانه شيء قديم كان موجود في زمن ابن بلبان وانا لا اعرفه اليوم مع التوسيعات والزيادة
في اشياء اخرى قال فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله. اللهم صلي وسلم وبارك. سيدنا محمد. قال ولا يرفع صوته. ولا يرفع صوت ادبا واحتراما للمقام الشريف. نعم. قال ثم يستقبل القبلة والحجرة
عن يساره قريبا لئلا يستدبره صلى الله عليه وسلم. ويدعو. بعد ان تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. لا يجوز ان تدعو وجهه باتجاه الحجرة الحنابلة بتلف باتجاه القبلة ثم تدعو بس لما تلف باتجاه القبلة ادبا واحتراما لا تخلي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وراك لأ روح شوية عالشمال
اذا قال ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة الشريفة على ايش على يساره. هذا طبعا اذا قدرت ترجع انه اذا بتكون على يسارك معناته انت رجعت هيك بس هو من المستحيل يسمحوا لك اليوم الامن ترجع. راح يضلك طالع. فبتخليها عيمينك. لكن هم يتصورون على الحالة القديمة انه الشخص يستطيع انه يرجع داخل المسجد
المهم بعد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه تستقبل القبلة وليس الحجرة وتجعل الحجرة عن يسارك ادبا. انه ما يكون النبي عليه الصلاة والسلام وراء ظهرك. ثم تدعو. نعم. قال رحمه الله ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع
على يمينه فيسلم على ابي بكر وجعل الدعاء قبل السلام عن ابي بكر وعمر. جعل الدعاء قبل السلام على ابي بكر وعمر. نعم قال ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع على يمينه فيسلم على باب ابي بكر رضي الله عنه. ثم يتقدم نحو ذراع على يمينه ايضا فيسلم على عمر رضي الله عنه
ولا يتمسح ولا يمس لا يصح التمسح بالقبور ولا المس والنبي عليه الصلاة والسلام دعا الله عز وجل اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد اه قضية التمسح اصلا هم اللي بتمسحوا جالسين باشياء قبر النبي عليه الصلاة والسلام بعيد سبعة متر. انت بتتمسح بالحدايد التي وضعها المعاصرون فقط
نعم. قال ولا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا حائطه ولا حائطه وهذا لا يمكن الوصول اليه. الحائط قديما كان مكشوف اليوم اصلا الحائط في هذا الحديد فهذا لا يمكن اصلا فعل اليوم انك تمس الحائط. نعم. قال ولا يلصق به صدره ولا يقبله. طبعا هذا يقول ان هذا لا يفعل مع القبور هكذا. نعم. قال رحمه الله باب صفة العمرة. هكذا
انتهى من الكلام عن احكام الحج وبعد طبعا بعد هذا بتروح على ان شاء الله بدك وانت طائف محترف. الان سريعا سيقتصر احكام العمرة. لانه دائما بعد ذكر احكام الحج يحبون ان تذكر احكام
العمرة باختصار قال قال وهي ان يحرم بها من يحرم ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل. احنا قلنا الان اذا اراد سكان مكة ان يحرموا بالعمرة من اين يحرمون
من اقرب منطقة من الحين لازم يخرج الى الحل. لذلك قال ان يحرم بها من هو في داخل الحرم من ادنى الحل. يخرج الى التنعيم فيحرم. والافضل من يعني طب ما هي افضل مناطق الحل؟ التي يحرم منها التنعيم اولا. لانه عائشة
احرمت منها. ثم الجعرانة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها. ثم الحديبية. لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس عندها في عمرة الحديبية. ثم مهاب ايش عندكم؟ ثم ما بعد. طيب ثم
ما بعد عن ذلك اكثر واكثر. طيب. يعني كل ما ابتعدت اكثر افضل لانه فيها جهد اكبر. نعم. قال ثم ما بعد غيره من دوائر خلص ثم ما بعد نقطة
اما غيره يعني غيره واما يعني غير سكان الحرم من اين سيحرمون بالعمرة اذا كان يسكن ما بين المواقيت وما بين الحرم قلنا من اين سيحرم من قريته لذلك قال وغيره سيحرم من دويرية اهله يعني
من البلدة اللي هو فيها ان كان دون ميقات. واما والا فمنه. والا فمنه يعني من كان يسكن عند المواقيت او ابعد هذا سيحرم من عند المواقيت. اذا الخلاصة انه من اراد العمرة هو ثلاث احوال. يا شخص يسكن عند المواقيت وابعد او بين المواقيت والحرم او داخل
اللي يزكر عند المواقيت فابعد بده يحرم من ميقات. فش فيها مشكلة اللي ساكن بين المواقيت والحرم. من قرية اهله اللي ساكن جوا الحرم بده يطلع على الحل ويحرم ثم يدخل واضح؟ طيب
قال رحمه الله بعد الاحرام قال ثم يطوف بين بالكعبة ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر او يحلق والافضل التحليق ما دام ليس خلاصة في اركان الحج والعمرة وواجباتها. الحنابلة يفرقون بين اركان الحج وواجبات الحج
وبين اركان العمرة وواجبات العمرة. شو الفرق بين الركن والواجب نعم الركن لا يسقط باي حال. ولا يتم حجك الا تأتي به جبرا. ما في اشي بعوض عنه. لا دم ولا هدية ولا شي
اما الواجب اذا لم تفعله هناك ما يجبر عنه من دم لذلك قلنا قبل شوي الفدية المرتبة قلنا فدية ترك واجب مثل ما ذكرنا الفدية المرتبة احداها كانت خمسة واحدة منها فدية ترك الواجب. فالفرق بين الركن والواجب ان الركن لا يسقط بحال ولا يعوضه شيء
واما الواجب اذا لم تستطع القيام به فتذبح دم ويعوض ذلك عنه. طب اركان الحج كم هي؟ اقرأ. قال رحمه الله اركان الحج اربعة. قال الاحرام الاحرام الاحرام ركن. يعني واحد ما احرم. ولا ارضها بتزبط حج بدون احرام
ما في اشي بعوض عنها. نعم. قال والوقوف بعرفة. نعم. فمن لم يقف بعرفة الحج عرفة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. من لم يقف بعرفة هذا عنده اشي اسمه
فوات الحج. زي ما حكينا قبل شوي. فاته الحج وعليه دم فوات بس طبعا اه مش دم فوات انه الحجة صحت لأ. حتى يتحلل عليه دم الفوات. نعم الطواف والسعي. نعم والمراد هنا طواف الافاضة. والسعي الذي يكون بعد طواف
الافاضة اذا اركان الحج اربعة احرام وقوف عرفة طواف بالكعبة وطواف الافاضة. والسعي الذي يكون بعد طواف الافاضة. طبعا مر معنا انه السعي بعد طواف الافاضة. بالنسبة للقارن والمفرد ممكن يعملوا بعد طواف
هدوم. طيب. واما واجبات الحج سبعة. ما هي؟ قال الاحرام من الميقات. تمام. هسا الاحرام كاحرام شو قلنا؟ ركن بس انك تحرم من الميقات واجب. ايش يعني؟ يعني اذا انت بالغلط تجاوزت الميقات وصلت لمكة. فواحد قال لك انت احرمت من الميقات؟ قلت له لأ ولازم احرم من الميقات
والله ما بعرف. قلت طلعت انت مسكين ما بتعرف هذا الحكم. بقول لها خلص احرم من هون. لازم تحرم. بس شو عليك؟ عليك دم لان الاحرام لم يكن من الميقات
فاذا الواجب ان يكون الاحرام داخل الميقات او بمحاذاته فاذا لم تحرم وتجاوزت الميقات بدون احرام وصعب عليك الرجوع الى الميقات. اذا قدرت ترجع ارجع له. بس صارت الصحافة البعيدة ما عاد راح يرجع لك. هونا خلص بتحرم من الطريق او قبل ما تطوف وعليك دم
ترك واجب وهو انك لم تحرم من الميقات. اثنين قال والوقوف الى الغروب. الوقوف الى الغروب ما معنى ذلك؟ انك اذا وقفت بعرفة نهارا الوقوف بعرفة اكتب هنا. اذا بعرفة نهارا لازم توقف ولو ثانية ليلا
اذا وقفت بعرفة نهارا ولم تقف ولا ثانية بالليل انت كركن عرفة عملته كركن بس تركت واجبا انك لم تجمع مع النهار الليل هذا كلام لمن وقف بعرفة نهارا. اما لمن وقف بعرفة ليلا
قلنا لا يلزم ان يقف نهارا فلذلك نقول الوقوف بعرفة الى الغروب هذا لمن وصل العرفة نهارا يلزمه ان يجلس ولو لحظة من لحظات واما من وصل عرفة ليلا خلص فهذا لا يلزمه
ان يجلس النهار معه. طيب. قال والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. قلنا المبيت بمزدلفة واجب تمام على التفصيل اللي قدمناه قبل قليل. اذا وصلت قبل نصف الليل لازم تضلي بعد نصف الليل. وصلت بعد نصف الليل يكفي المرور
قال والمبيت بمنى ليالي منى. ايام التشريق لازم تبيتا اين داخل ميناء طب كم لازم ابيت في منى لأ يعني هل لازم ابيت طول الليلة الظاهر عند الحنابل انه يكفي ان تبيت معظم الليلة في منى. لانه كثير من الحجاج
يا رب انزلوا عالعزيزية وبطلعوا احيانا بروحوا بشتروا يعني مش كل الحجاج بلتزموا بالمخيمات. فالمطلوب ان تبيت معظم الليلة حتى نسميك بالتفكير ولا يلزمك ان تبيت كل الليلة. طيب. قال ورمي الجمار مرتبا. مرتبا زي ما حكينا. بترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
اذا ما رميت مرتب لا عبرة برميك الا والحلق او التقصير. والحلق او التقصير طبعا من واجبات. قال وطواف الوداع. وطواف الوداع. هذا بالنسبة للحج. فاذا تركت واجبا من هذه الواجبات
طيب. قال قال واركان العمرة ثلاثة. الاحرام والطواف والسعي اما العمرة فاركانها ثلاث احرام وطواف وسعي وواجبها الاحرام من الحل يعني سواء من الميقات لمن كان من اهل الميقات او من الحل من كان من اهل مكة. نعم. او التقصير. وحقيقة كان ينبغي ان يضيف طواف الوداع
لان الظاهر في المذهب عندنا ان طواف الوداع ايضا من واجبات العمرة كما هو من واجبات الحج. نعم قال وما عاد ذلك سننه. اما كل ما ذكرناه خلال رحلة الحج
ما عدا هذه الامور فهي تعتبر من السنن. الوقوف عند المشعر الحرام انك تطلع متى ترمي؟ متى ما ترمي كل هاي التفاصيل سنة مع الالتزام طبعا بما حددناه من الاوقات. طيب. قال فمن فاته الوقوف فاته الحج؟ نعم. من فاته الوقوف بعرفة
فاته الحج. طب احنا الوقوف بعرفة عنا اربعة وعشرين ساعة اذا اربعة وعشرين ساعة ما استطاعت تقف بعرفة انت فاتك الحج. طب شو بدي اسوي يا شيخ؟ بتتحلل بعمرا تروح بتطوف تتحلل بعمرة. اذا كنت اشترطت
ان حبسني حابس خلص بتتحلل بعمرة وبتروح ما اشترطت عليك دم. هذا الدم مش لازم تذبحه الان. بتذبحه مع القضاء بدك تقضي لانه. بدك تقضي السنة الجاي و بتذبح هذا الدم
متى في في حجة القضاء؟ اذا يتحلل بعمرة وعليه هدي يذبحه مع القضاء لانه انت فوت الحج بدك تقضي. وعليه القضاء طبعا هذا كله متى عليك دم وقضاء؟ اذا لم نكن اشترط
اللي اشترط بتحلل بعمرة وبروح خلص ما عليه اشي. اللي ما اشترط عليه هادي يذبحه وعليه حجة قضاء يذبح الهدي فيها. طيب. قال ومن ترك ركنا غيره لم يتم نسكه الا به. اه الان اذا احنا قلنا الاركان اربعة
الاحرام اصلك اذا لم تحرم انت اصلا ما دخلتش في الحج انسى اذا ما اذا ما وقفت بعرفة خلال الاربعة وعشرين ساعة راحت عليك عندك فوات وبتتحلل بعمرة وعليك هدي وحج قابل في حال انك ما اشترطت
شو ضل من الاركان؟ طواف الصلاة. طواف الافاضة والسعي. قلنا هدول الهم وقت نهاية؟ لأ طواف الافاضة مفتوح. بس لن تنتهي حجتك وستبقى على الحج حتى تطوف طواف الافاضة. ولو بعد خمس سنوات ولو بعد عشر سنوات. نعم
قال رحمه الله من ترك واجبا فعليه دم. اذا عرفنا بالنسبة للاركان شو التعامل معها؟ اذا ما في احرام اصلا فش حج. انت ما دخلت في الحج اصلا؟ اذا ما وقفت بعرفة اعرف
شهر اسمه فوات وما الذي ينبغي؟ اذا لم تطف ولم تسعى انت ستبقى على حجك حتى تطوف وتسعى. هذا بالنسبة للاركان. بالنسبة للواجبات اذا لم تقم بها فانت دم هاي بتستطيع تعوض عنها بدم. قال طبعا البعض الفقهاء قالوا الا الحلق. يعني الحلق كيف لا تستطيع ان تقوم به
طبعا هون ممكن انا اتصور المسألة. يعني هذا بعض الفقهاء المعاصرين ان بحثها قال هذا لا يتصور في الحلق. لكن ممكن اتصورها في ماذا؟ مثلا واحد الطبيب مانعه تماما يلمس
بشرته مرض معين او شيء. هسه من واجبات الحج او التقصير. لو الطبيب مانعك تماما تلمس شعرك ولك اوعك تقرب لا مقص ولا شفرة. فرضا فرضا. مش قادر. طب كيف بده يعمل هذا؟
خلص عليه دم وقول بعض المعاصرين انه هذا لا يتصور في الحلق. يعني فيه نظر. نعم. قال رحمه الله ومن ترك سنة فلا شيء عليه. طيب اجعل خاتمة. قال رحمه الله تعالى خاتمة
واذا اراد الخروج من المدينة عاد الى المسجد فصلى فيه ركعتين. الان هو يفترض انه لسه ما روحتش انت على الدار. لساتك في المدينة احنا تركناك قبل شوي في المدينة بدنا نرجع لك عالمدينة. نعم
قال وعاد الى قبر رسول الله صلى فودع واعاد الدعاء. اذا اخواني المشروع زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام مرتين. مرة اذا دخلت المدينة ومر اذا خرجت منها فقط هذا فعل الصحابة. يعني مش كل يوم كل يوم تعمل زيارة. لانه هذا ليس من هدي الصحابة
المشروع اذا دخلت المدينة في وقت دخولك تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وعند وقت خروجك وعودتك الى البلاد احتراما تأتي تسلم على المقام الشريف. نعم واعاد الدعاء اللي حكيناه قبل شوي يعني اللي دعيته في الزيارة الاولى بتدعوه في الزيارة الثانية. انك بتوقف على جنب الحجرة وبتخلي الحجرة عيسارك. متوجها الى القبلة
طيب. قال رحمه الله وينبغي لمن حج ان يعزم على الا يعود الى ما كان عليه من عمل لا يرضي مولاه. نعم احسنت. وعلى ان يلازم طاعته ما استطاع. وان
خالف نفسه وهواه. لانه هذا هو الحج المبرور انه انت رايح تحج بعض الناس يقول لك خلص الحمد لله خرجت كيوم ولدتني امي خليني افتح ملف جديد هسا. لأ هذي مش حج المبرور. الحج المبرور انك تكون عازم على التوبة واصلاح النفس والعودة الى
الله بقلب جديد ونية صالحة. وانني صفحة جديدة فعلا بس صفحة جديدة مش للمعاصي. صفحة جديدة نحو الافضل والخير والحياة التي ترضي رب العالمين عالمي. نعم. قال ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. تم المنسك المبارك من خط مؤلفه نفعني الله به ورحمه رحمة واسعة الى يوم الدين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم امين. بلغه جزاكم الله خيرا طبعا الان
من عادة مشايخنا انهم يقرؤوننا قصيدة لابن القيم رحمة الله عليه في مشاعر الحج الحرام اخونا ابو الحسن جزاك الله خير يا شيخ احمد كتب الله اجرك ونفع بك ويجزاك عنا خير الجزاء
نقرأ هذي طبعا اخذتوها جميعا وزعت على الاخوة قصيدة قصيرة يعني لكن فيها مشاعر الحج وهي ليست في الاحكام. وانما في مشاعر الحاج والمعتمر. نقرأها في ختام يوم التروية بسم الله. بسم الله والحمد لله
ابن القيم في حكم في عبر الحج والعمرة حقيقة. نعم بقراءة شعرية. نعم. نعم. قال الامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه اما والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المحل واحرموا. المهل واحرموا
انتوا عندكم ايش المهل يعني مكان الاهلال والذي حج المحبون بيته ولبوا له عند المهل. واحرموا وهل هو ما هو اخواني؟ هو الميقات انت متى بتهل بالحج؟ عند الميقات ولبوا له عند المهل واحرموا. نعم. وقد كشفوا تلك الرؤوس تواضعا لعزة من تعنوا الوجوه وتسلموا. تعنوا اي تخضع وعانت الوجوه للحي القيوم
يهلون بالبيداء لبيك ربنا. لك الملك والحمد الذي انت تعلم. دعاهم فلبوه رضا ومحبة. فلما دعوه كان اقرب منهم. سبحانه لما دعاهم لما دعوا ربهم وجدوا الله اقرب اليهم من انفسهم
تراهم على الانباء شعثا رؤوسهم. الانظاء هي الابل الضعيفة. اين تراهم على دواب ضعيفة شعثا رؤوسهم غبرا؟ نعم. غبرا وهم فيها اسروا وانعموا وهم فيها اي وهم في هذه الحال في قمة سرورهم لانهم يرون ربهم من التواضع والذل في هذا المقام الشريف ما لا يظهر في
من المواضع وقد فارقوا الاوطان والاهل رغبة ولم يثنهم لذاتهم والتنعم. يسيرون في اطرافها وفجاجها رجالا وركبانا ولله ولله اسلم ولما رأت ابصارهم بيته الذي قلوب الورى شوقا اليه تضرموا. تضرموا يعني تشتعل شوقا لرؤية بيت الله الحرام
كأنه لم ينصبوا قط قبله. لان شقاهم قد ترحل عنهم. بمجرد ان يروا البيت الحرام ذهب عنهم كل نصب السفر وكل تعب السفر كأنهم لم ينصبوا قط قبله. نسوا كل اتعاب السفر. لان شقاهم قد ترحل عنهم برؤية البيت العتيق
ولله كم من عبرة مهراقة واخرى على اثارها لا تقدم. وقد شرقت عين المحب بدمعها فينظر من بين الدموع ويسجم اذا عاينته العين زال ظلامه. اذا عاينته يعني اذا رأت البيت الحرام. نعم
اذا عاينته العين زال ظلامها وزال عن القلب الكئيب التألم. فلا يعرف الطرف المعاين حسنه الى ان يعود الطرف والشوق اعظم. يعني طرف لا يهدأ ولا يكتمل له الحسن الا ان ينظر الى البيت العتيق مرة بعد مرة بعد مرة هو دائما يعني كل كل نظرة كانها تولد
شوقا اعظم فهو لا يشبع لكثرة النظر الى بيت الله الحرام. الى ان يعود الطرف والشوق اعظم لرؤية هذا المكان المهيب ولا عجب من ذا فحين اضافه الى نفسه الرحمن فهو المعظم. نعم لما سماه الله بيته
واضافه الى نفسه فهذه اضافة تشريف وتكريم كساه من الاجلال اعظم حلة عليها طراز بالملاحة معلم فمن اجل ذا كل القلوب تحب الفلاحة طبعا الجمال. نعم فمن اجل ذا كل القلوب
قال فمن اجل ذا كل القلوب تحبه وتخضع اجلالا له وتعظم وراحوا الى التعريف يرجون رحمة نتكلم عن عرفة ذهبوا الى عرفات غدا. نعم يرجون رحمة ومغفرة ممن يجود ويكرم. سبحانه. فلله ذاك الموقف الاعظم الذي كموقف يوم العرض بل ذاك اعظم. نعم
يشبه يوم العرض الاكبر على الله. لكن يبقى في النهاية اكيد يوم العرض اعظم. لذلك قال بل ذاك اعظم لانه بالتأكيد يوم العرض على الله اعلى من يوم عرفة لكن الناس كلهم شعث غبر فهذا من باب التشبيه العام
ويدنو به الجبار جل جلاله. يباهي بهم املاكه فهو اكرم. نعم كما جاء في الاحاديث الصحيحة ان الله يدنو من اهل الموقف يباهي بهم ملائكته انظروا الى عبادي. اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد غفرت لهم
يقول عبادي قد اتوني محبة واني بهم بر اجود وارحم. فاشهدكم اني غفرت ذنوبهم واعطيتهم ما املوه وانعم فبشراكم فبشراكم يا اهل ذا الموقف الذي به يغفر الله الذنوب ويرحم. فكم من عتيق فيه كمل عتقه واخر
استسعى وربك ارحم. يستسعى اي هو ساعي في عتق رقبته. يعني كم من انسان اعتق الله رقبته وكتب له السعادة. واخر كالعبد الذي يستصعب. تعرف العبد الذي يستسعى في الفقه الاسلامي؟ واخر يستسعى يعني ما زال يبحث جاهدا
لكشف رقبته او لعتقه وربك ارحم وما رؤي الشيطان اغيظ في الورى واحقر منه عندها وهو الئم. وذاك لامر قد رآه فغاظه فاقبل يحثو الترب غيظا ويلطم الذي رآه رأى العبادة مقبلين على الله موحدين له. لذلك لا يرى ابليس في موطن اشد ضعفا واخناسا منه من يوم عرفة. عندما يرى اهل
التوحيد قد لبوا نداء بيت الله العتيق ووقفوا على جبل عرفات. فذاك اليوم يرى فيه ابليس باسوأ احواله. وهو يلطم ويحثوا التراب على رأسه لانه يريد ان يضل البشرية عن التوحيد. وما زال هناك اهل التوحيد يتوافدون الى شعائر مشاعر الله. نعم. وما عاينت عيناه من رحمة
اتت ومغفرة لما عاينت يعني هو لماذا يحثو التراب غيظا؟ لما عاينت عيناه من رحمة اتت ومغفرة من عند ذي العرش تقسم على عباده. بنى حتى اذا ظن انه تمكن من بنيانه فهو محكم. الشيطان بنى ما بنى. وسوس لك ووسس لفلان وخلى فلان يدخل في علاقات محرمة
وهذا وهذا اعطاكم كثير من الامور. ظن الشيطان انه بنى بنيانا عظيما. وظن الشيطان انه احكم افساده لبني ادم. لكن يأتي يوم عرفة ليهدم هذا البنيان الذي اعتقد الشيطان انه بناه في البشر
عند كثير من الموحدين نعم اتى الله بنيانا له من اساسه فخر عليه ساقطا يتهدم وكم قدر ما يعلو البناء وينتهي؟ اذا كان يبنيه وذو العرش يهدم. جميل. وكم قدر ما يعلو؟ يعني كم تتوقع يعلو البناء ويرتفع؟ اذا كان
ها هو يبنيه الشيطان وذو العرش يهدم. هل هذا بنيان يقوم بنيان اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. اما البنيان الذي اسس على شفا جرف هار. انت تبني والله يهدم. واذا كان
الله يهدم فلا قيام لهذا البنيان وراحوا الى جمع وماتوا اللي هي مزدلفة اسمها جمعة. نعم. وباتوا بمشعر الحرام صلوا الفجر ثم تقدموا. تقدموا الى منى الى الجمرة الكبرى يريدون رميها لوقت صلاة العيد ثم تيمموا منازلهم للنحر يبغون فضله تيمموا يعني تيمموا مش التيمم الفقهي تيمموا
ثم قصدوا منازلهم التي ينحر فيها الذبائح. يعني هم رموا الجمرة الكبرى بعد صلاة العيد. ثم تيمموا يعني ثم قصدوا الى المنازل التي فيها يتم ذبح الاضاحي ثم تيمموا منازلهم للنحر يبغون فضله واحياء نسك من ابيهم يعظم. من ابينا ابراهيم عليه السلام. نعم. فلو كان
الله نحر نفوسهم لجادوا بها طوعا وللامر سلموا. يعني هذا من قمة الشعور لو كان يرضي ربنا ان ننحر نفوسنا. بدلا من الشياه لنحرناها في ذاك الموقف ارضاء لله عز وجل. فلو كان يرضي الله نحو نفوسهم. لدانوا به طوعا وللامر سلموا. نعم. كما بذل
عند الجهاد نحورهم لاعدائه حتى جرى منهم الدم. ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك رؤوسهم يعني للحلق عندما تضع رأسك للحلاقة هذا نوع من الخضوع والذل لله سبحانه وتعالى ولكنهم دانوا بوضع رؤوسهم وذلك ذل للعبيد وميسموا. ولما تقضوا ذلك التفث الذي عليهم واوفوا نذرهم ثم ثم تمموا
دعاهم الى البيت العتيق زيارة فيا مرحبا بالزائرين يعني بعد ان حصلوا التحلل الاول بالانتهاء من رمي الجمرة والحلق خلص الان ينتهي التحلل الاول. الان يأتي وقت طواف الزيارة. لذلك قال ولما تقضوا ذلك التفت الذي. لانه بعد التحلل الاول السنة انه خلص تعود تلبس ملابسك
وتطعطيب وتنزل لتوطوف طواف الافاضة نعم ولله ما ابهى زيارتهم له. وقد حصلت تلك الجوائز تقسم ولله افضال هناك ونعمة وبر واحسان وجود ومرحم عادوا الى تلك المنازل من منى ونالوا مناهم عندها وتنعم. هذا في ايام التشريق. يعودون الى تلك المنازل من منى
من اجل اقامة ايام التشريق. نعم. اقاموا بها يوما ويوما وثالثا. واذن فيهم بالرحيل واعلموا وراحوا الى رمي الجمار عشية شعارهم تكبير والله معه. العشية هو مات بعد صلاة الظهر
العشية يطلق على ما بعد الظهر الى المغرب وليس المراد بالعشية العشاء. لانه احنا رمي الجمار قلنا متى في ايام التشريق؟ من الظهر الى المغرب. نعم. فلو ابصرت عيناك موقفهم
بها وقد بسطوا تلك الاكف ليرحموا ينادونه يا رب يا رب اننا عبيدك لا ندعوا سواك وتعلم. وها نحن نرجو منك ما انت اهله فانت الذي تعطي الجزيل وتنعم ولما تقضوا ممنن كل حاجة وسالت بهم تلك البطاح تقدموا الى الكعبة البيت الحرام عشية وطافوا
فيها سبعا وصلوا وسلموا. ولما دنا التوزيع منهم وايقنوا بان التداني حبله متصرم. ان اقترب الفراق الى بيت الله الحرام. نعم ولم يبقى الا وقفة لمودع فلله اجفان هناك تسجم. نعم هذه دموع الوداع لبيت الله الحرام. فلله اجفان هناك تسجى
يعني تبكي تهطل عليها الدموع ولله اكباد هنالك اودع الغرام بها فالنار فيها تبرم. ولله انفاس يكاد بحرها يذوب المحب المستهام المتيم ولم ترى الا باهتا متحيرا واخر يبدي شجوه يترنم. انا عند تلك لحظات الوداع والمفارقة في طواف الوداع
بيت الله الحرام لا ترى الا باهتا متحيرا. مدهوش من شدة حزنه لفراقه لبيت الله العتيق. واخر يبدي شجوه بالبكاء رحلت واشواقي اليكم مقيمة ونار الاسى مني تشب وتضرم. اودعكم وشوق يفني اعنتي وقلبي امسى في حماكم مخيم
وننهي هذا المجلس بالدعاء في هذه الساعة المباركة متوجهين الى الله سبحانه وتعالى ان يغفر الذنوب وييسر العيوب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب
السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اللهم انا نتوجه الى مقامك العظيم باسمائك الحسنى صفاتك العلا في يوم الجمعة. في يوم التروية في ساعة مرجوة. نسألك اللهم ونحن عبيدك بنو عبيدك بنو ايمانك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك. عدل فينا قضاء
نسألك اللهم ان تغفر ذنوبنا كلها. دقها وجلها علانيتها وسرها ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم اغفر خطيئاتنا وجهلنا واسرافنا في امرنا. وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا جدنا وهزلنا. وخطانا وعمدنا. وكل ذلك عندنا
اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما ابقيتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصير نيران واجعل الفردوس هي دارنا وقرارنا. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المرجوة. نسألك
في هذا الجمع المرجو في مجلس من مجالس الخير والعلم. نسألك اللهم ان تعتق رقابنا من النار نسألك الا تغرب شمس هذا اليوم الا وقد كتبت لنا عتقا من النار. اعتق رقابنا ورقاب ابائنا
ابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا واساتذتنا ومشايخنا وكل من له فضل علينا اكتب لنا عتقا من النيران. اكتب لنا سعادة الدارين. اللهم انا نسألك سعادة في الدنيا والاخرة. نسألك عيشة هنية وميتة سوية. ومردا غير
ولا فاضح. اللهم انا نسألك ان تحفظ علينا ديننا. اللهم احفظ علينا ديننا. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك على طاعتك على محبتك على معرفتك ثبت قلوبنا على طلب العلم وتلقيه. ثبت قلوبنا على دروب الخير. ثبت قلوبنا على دروب الخير
ومسالك الرشاد نعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور. نعوذ بك اللهم من العود بعد الاقدام ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب
اللهم انا نسألك ان تفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم فرج عن اخواننا في غزة. اللهم في هذه الساعة المرجوة احفظ غزة واهلها ارضها سماءها شيبها وشبابها نساءها واطفالها. اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
اللهم مكن المجاهدين من رقاب الكافرين. اللهم عليك باليهود ومن اعانهم على قتل المسلمين لا ترفع لهم راية ولا تحقق لهم غاية. واجعلهم عبرة واية. اللهم فرجا فيبا عاجلا عن النساء والاطفال عن الشيوخ والشباب. اللهم يا ربنا كن لاهلنا في السودان
اللهم اغث اهل السودان. اللهم من ارادهم بسوء فشل اركانه واخرس لسانه. اللهم كن المستضعفين من نساء السودان واطفالهم ورجالهم. اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. اللهم كن لاهل الشام واهل العراق واليمن ولكل المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اقض الدين عن المدينين
وارفع الهم عن المهمومين. وفك اسر المسلمين وفك اسر المشايخ والعلماء في بقاع الارض عامة فك اسرهم وردهم الى اهاليهم. اللهم يا ربنا من كان عزبا فزوجه ومن كان فقيرا فاغنه. ومن كان محروما فاوصله. اللهم يا ربنا حقق دعائنا واجب سؤلنا
ولا تردنا على اعقابنا. هذا دعاؤنا وانت رجاؤنا وانت بالاجابة جدير. وعلى كل شيء شيء قدير وصل اللهم على معلمنا ومرشدنا وقائدنا نبينا وقرة اعيننا نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخواني الاجازات رفعت للاخوات اجازات طب ارفع سريعا الشيخ احد الشباب اعطي لاخونا اعطيها اربعين اجازة. انتهى البث المباشر
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. خذ اربعين اجازة اعطي يا عبد الرحمن اعطي اخوك اربعين اجازة