قال او مضغ علكا علكا مما يلاك بالفم قيده بما اذا وجد طعم العلك في حلقه او مضى علكا او ذاق طعاما وجد الطعم يعني طعم العلك او طعم الطعام
بحلقه فانه يفطر بذلك لانه تعاطى سبب الفطر اما اذا لم يجد له طعما في حلقه فانه يكره في العلك ويحرم ان كان يتحلل ويكره في الطعام الا ان تدعو الى ذلك حاجة ويأمن
من ان يصل الى حلقه ولذلك قال فان لم يجده بحلقه لم يضره هكذا قال في الشرح والاصل في ذلك ما جاء عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لا بأس
ان يذوق الشيء يريد شراءه للاستعلام هذه المسائل في الحقيقة عائدة الى ما يتعلق الاصل في المفطرات. الاصل في المفطرات التوقيف هذا مما ينبغي ان يعلم ويستحضر انه لا يثبت في شيء
انه مفطر الا ما قام الدليل عليه والاصل في المفطرات ثلاثة ذكرها الله في كتابه وجاء ذكرها في السنة الطعام والشراب والجماع والشهوة كما جاء في السنة فاثبات مفطر عدا هذه الاصول يحتاج الى دليل
ما ذكره من وصول الشيء الى الجوف او الحلق او الدماغ هو تعليق للحكم ما يحتاج الى دليل في تعليق الحكم به لان الشارع لم يقول فلا توصلوا الى اجوافكم او الى ادمغتكم او الى حلوقكم
شيئا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. بل قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وبالتالي مناط الحكم هو الاكل والشرب
وعليه فان وصول شيء الى الجوف غير الاكل والشرب فانه لا يفطر على الصحيح من قول العلماء وما ذكر المؤلف هو قول الجمهور من فقهاء المذاهب و الصواب انه لا يفطر شيء
ليس اكلا ولا شربا ولا هو في معنى الاكل والشرب وعليه فان ما يصل الى الجوف من معالجات وادوية لا تفطر على الصحيح وعلى المذهب وقول الجمهور تفطر و كذلك فيما يتعلق
ما اذا قطر في عينه او في انفه او في اذنه فانه لا يفطر بذلك ان غلب على ما وصل الى حلقه لكن ينبغي ان يتقي ما يتعلق بالانف لاجل ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اما الاذن والعين
فان احتاج الى ان يقطر فيهما شيئا فلا حرج عليه في ذلك فان غلب بان وجد شيئا بان وجد طعم ذلك في حلقه فانه لا يؤثر لان ذلك ليس اكلا ولا شربا
ولا هذا منفذ معتاد فمثله لا يأخذ حكم الاكل والشرب