1
00:00:00.450 --> 00:00:56.800
لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي

2
00:00:56.800 --> 00:01:16.800
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها

3
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

4
00:01:36.800 --> 00:02:06.800
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فتكلمنا في يوم السيد الماضي عن اه طلب العلم وعن البرنامج المقترح من خلال كتاب سيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وكنا

5
00:02:06.800 --> 00:02:36.800
في الكلام على قول القائل الذي ذكره ابن الجوزي على لسانه قال فما لا تختاروني ما هو البرنامج المقترح لطالب العلم؟ حتى يحصل العلم ما الذي ينفعه اذا لقي ربه تبارك وتعالى؟ فقبل ان نبدأ في ذكر برنامج الذي

6
00:02:36.800 --> 00:02:56.800
ابن الجوزي رحمه الله ينبغي ان نعلم ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى غاية العظيمة الكبيرة النبيلة. فذكرها ابن الجوزي ايضا في اخر هذه الخاطرة. فقال ثم يعلم

7
00:02:56.800 --> 00:03:26.800
ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم يدله عليك. اذا الغاية من هذا العلم هو فهم معاملة الله تبارك وتعالى فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادقا

8
00:03:26.800 --> 00:03:46.800
الا ويجزب الى مقام الولاية. ومن اريد افق. من اريد افق اي من اراده الله تبارك وتعالى ويعني فتح له باب التوفيق فهو الموفق حقا. يبقى اذا خلاصة العلم هو

9
00:03:46.800 --> 00:04:16.800
الذي يؤدي الى فهم معاملة الله عز وجل. اذا تحققن من هذه القضية فينبغي ان اعلم ان كل انسان له طريق يصلحه في العلم وربما ضمه طريق اخر يطلبه وقد علمت هذا بالتجربة مع الناس. فكثير من الناس اول ما يبتدأ في آآ طلب العلم

10
00:04:16.800 --> 00:04:46.800
يفتح عينيه على علوم الاداب. يريد ان يتعلم علوم الاداب. علوم الاداب الاصول حديث علم الاصول بفقه آآ علم اصول للعربية. الاصول دائما اي اصل من اصول العلوم. قبل ان يحسن قراءة اية او فهم اية. فانا اصحح هذا هو خطأ لهؤلاء واقول العلم

11
00:04:46.800 --> 00:05:06.800
ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى الازدياد من الخشوع من التقوى من معرفة الله تبارك وتعالى هذا هو المحصلة النهائية. اما العلم كآلة فهذا يستوي مع كافة الصناعات الموجودة في الدنيا. زي

12
00:05:06.800 --> 00:05:26.800
السمكري وزي البقال. اذا لم يهتدي بهذا العلم وينتفع الى آآ الترقي في معرفة عز وجل تصبح هذا العلم صناعة مسل اي صناعات اخرى. وكان الامام يحيى ابن ابي مثيل والامام ما لك ومجاهد ابن

13
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
يوم قبله كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم بكثرة المسائل ليس العلم مفردان. اذا تكلمنا في اي مسألة فقهية يكون عندك اقوال العلماء والراجح بها والمرجوح الى اخره. ليس هذا هو العلم

14
00:05:46.800 --> 00:06:16.800
انما العلم الخشي ان يهديك هذا الى ان تخشى ربك تبارك وتعالى. يقول انه فيبتدأ بالقرآن وحفظه. وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه بذلك منه شيء. طبعا المسألة بالنسبة للطالب الكبير الذي تقدمت به السن بخلاف

15
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
الصغير اللي هو يعني سنه ست سنوات. سنه ست سنوات لا ينبغي ان يشغل عن القرآن بشيء لا لمظلومة ولا باي شيء. انما هو القرآن وحده. خلاص؟ ده بيكون سنه ست سنوات سبع سنوات

16
00:06:36.800 --> 00:06:56.800
لكن الطالب الذي بدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة. هل يعكف على قراءة القرآن وحفظه فقط. تقول المسألة بتختلف. لانه صار مكلفا. فينبغي عليك ان يعرف الله تبارك وتعالى

17
00:06:56.800 --> 00:07:16.800
وان يعرف ما له من صفات الجمال ونعومة الكمال. على سبيل الاجمال. لا نقول على سبيل التفصيل. يعني مجمل ونطالب ايضا بالتصحيح العبادات فلابد ان يعرف ما يصحح به عبادات او من الطهارة في الصلاة

18
00:07:16.800 --> 00:07:36.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم هو مطالب ايضا بتصحيح نيته ومصباح قلبه. ثم انه لما كبر استعصى عليه الحفظ. فكلما حفظ عشر ايات في زحمة الحياة والمشاغل

19
00:07:36.800 --> 00:07:56.800
فحينئذ البرنامج المقترح بالنسبة للطالب الذي تقدمت به السن بخلاف البرنامج المقترح بالنسبة الصبي الصغير. فيبتدأ بحفظ القرآن اذا كان صغيرا. طيب اذا كان كبيرا ويلزمه ان يحصل مع القرآن علوم اخرى

20
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
فكما قال ابو العالية رضي الله رحمه الله تعالى وينسب هذا الاثر الى عمر ابن الخطاب وان كان الصواب انه ينسب الى ابي العالية. نحن وقع اختلاف في سند هذا الاثر. آآ كان يقول احفظوا القرآن خمسا

21
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
خمسة فانه نزل خمسا خمسا. يعني انساني بقى له كل يوم خمس ايات. تحت اي اي زرف من الزروف لا يخل بهذه الايات. اذا استمر على حفظ خمس ايات آآ سيحفظ القرآن

22
00:08:36.800 --> 00:09:06.800
ان شاء الله تعالى في حدود اربع سنوات. وبعدين يمتن حفظه بان يقرأ في الصلاة ما يحفظه فانه لا ينساه ابدا. مهما تكاثرت عليه الايه؟ الايات. يعني ما عندوش قرآن. هيحفز خمس ايات النار. تقرأ في الخمس ايات في الصلوات

23
00:09:06.800 --> 00:09:36.800
وسننه. بكرة هيكون معه عشر ايات. يقرأ العشر ايات في الصلوات الخمس وسننه تالت يوم خمستاشر اية يقرأ في الخمسة عشر اية في الصلوات الخمس وسننها. طيب حفظ البطن هل يستطيع ان يقرأ البقرة في يوم؟ نعم. لو اعطى كل ركعة عشر ايات

24
00:09:36.800 --> 00:09:56.800
كل ركعة من الصلوات يعطيها عشر ايات. كده يستطيع انه يخلص البقرة في يوم في يومين. ولا يستطيع ان يراجع انسان حفظه بان من هذه الطريقة ابدا. القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضارا كليا. بخلاف ما اذا كنت خارج الصلاة وعمال تسمع

25
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
فانت مشغول بالنظر الانتظار وتنتزر للناس باشياء اخرى فممكن ازا يعني استعصى عليك شيء وفتح المصحف خلاص؟ لو معك القرآن كله تستطيع انك تخلص القرآن كله في عشرة ايام. لو انك اعطيت مسلا عشر ايات

26
00:10:16.800 --> 00:10:36.800
او اكثر قليلا لكل ركعة ركعات الصلاة. وبعدين حفظ القرآن يهيجك على قيام الليل يسهل عليه ان يقوم الليل بخلاف الانسان الذي لا يحفظ القرآن. بعد ما بينظر في القرآن عليه ان ينظر

27
00:10:36.800 --> 00:11:06.800
نظرا متوسطا في تفسير المختصر. ونقترح من تفاسير اللي هي اليسيرة تفسير الشيخ السعدي رحمه الله هذا تفسير جيد. وتفسير ابن كثير باختصار الشيخ احمد شاكر. وقد نزل مؤخرا كله وان قلت لا ادري على اي يعني اساس نشر المحقق ما تبقى من التفسير. اللي هو الشيخ

28
00:11:06.800 --> 00:11:26.800
رحمه الله نشر آآ في حياته آآ كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير لحد تقريبا سورة ابراهيم هو منكم رحمه الله ونشر العام هذا العام التفسير كله مختصر بقلب الشيخ احمد شاكر. آآ

29
00:11:26.800 --> 00:11:46.800
الصفحة اللي نشرها المحقق في مطلع التفسير. آآ طريقة احمد شاكر رحمه الله انه كان يأتي على النسخة الاخرى ويحزف او يشطب اه من التفسير ما يريد اختصاره. والذي لم يشطبه هو ده الذي اراد ان يثبته

30
00:11:46.800 --> 00:12:06.800
فما ندري يعني هل الشيخ احمد شاكر جاب خطته كانت خطته هكذا ام لا؟ لان نشر نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف يختلف كثيرا جدا عن شريك حياته. فلهذا كنت تكلمت مع آآ زوجة بنت الشيخ الالباني رحمه الله

31
00:12:06.800 --> 00:12:26.800
ان يكتب في مقدمة الكتب التي نشرت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني ليس مسؤولا مسؤولية كاملة عن الاحكام التي صدرت منه في الكتب التي نشرت بعد وفاته

32
00:12:26.800 --> 00:12:46.800
هو الذي عالج التصنيف والف يعرف هذه الحقيقة. احيانا انا احقق حديثا من احاديثه. وبعدين لا يعجبني التحقيق. فاقول في نفسي ينبغي ان اقدم هذا وان اخر هذا. وبعدين اقول خلاص يعني ان شاء الله في اقرب فرصة

33
00:12:46.800 --> 00:13:06.800
لما يكون عندي نشاط وكزا وارجع الى التاب مرة اخرى انا ساعيد الايه؟ النظر في الحديث مرة اخرى وبعدين قد اموت والحديث على حالي. فيأتي الورثة او يأتي طلبة العلم

34
00:13:06.800 --> 00:13:56.800
المتشوقين الى معرفة ما حققت فينشرون ما كتبته كما هو. مع ان انا كان عندي نية تغيير. او انني غير راضي عن هذا    الشيخ الالباني مثلا نشر بعد وفاته عدة كتب. منها كتاب الثمر المستطاع السنة

35
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
آآ الشيخ الالباني رحمه الله لم يعد في اي كتاب من كتبه انه سينشر هذا الكتاب ولم يكن في اي كتاب من كتبه انا اعده للطبع. انما هذا كتاب الفه في مقتبل حياته العلمية

36
00:14:16.800 --> 00:14:36.800
ولزلك لما قرأنا الكتاب نفس الشيخ الالباني الفقهي في ليس هو النمس المعتاد الذي تعودناه منه في اخر حياته. فقد يكون تراجع عن مسائل الكتابة. فينبغي الا يؤاخذ بها. انما يؤاخذ بما نشره في حياته

37
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
له نشره في حياته راجعه ورضي عنه. فالكتاب الذي ينشر بعد وفاة مؤلفه ينبغي الا يكون على المؤلف العهدة الكاملة في الاحكام الصادرة عنه الاحتمال انه لم يكن راضيا عن هذا الكتاب او ان له تعديلات

38
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
على هذا الكتاب. فعلى اي حال كتاب عمدة التفسير ان نظرت فيه نظرة يعني عجلا وهو لا بأس يعني به اجمالا وكنا لا ندري على وجه التحقيق هل الشيخ احمد شاكر لو نشر ايكون راضين عن هذا الكتاب ام لا؟ لكن هو افضل من اي

39
00:15:16.800 --> 00:15:36.800
اخرى لابن كثير له مقتصرات مختصر الشيخ آآ نسيم الرفاعي رحمه الله. وهذا مختصر يعني لا بأس به. وكان في احاديث آآ ضعيفا كثيرا. لان الشيخ نسيم الرفاعي رحمه الله لم يكن يعني متضلعا في هذا البنك. آآ هناك

40
00:15:36.800 --> 00:15:56.800
تفسير اخر جيد وهو تفسير محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. فهذا يعني فيه بالمعاني وهو ايضا تفسير لا بأس به. وتفاسير كسيرة ولكن احذروا من التفاسير. تفسير المعتزلة زي الكشاف الزمخشري. فهذا لا

41
00:15:56.800 --> 00:16:16.800
ينبغي ان يقدم على القراءة فيه الا متبحر عارف بزلات الزمخشر في هذا الكتاب. كذلك تفسير مفاتيح الغيب تاع ايضا ملآن المخالفات التي يعني آآ لا تخفى على عالم بعقيدة

42
00:16:16.800 --> 00:16:36.800
السلف الصالح لا سيما في باب الاعتقاد. آآ من التفاسير الجيدة التفسير ابن كثير. وهو من اجود التفاسير كلها ولكن ابن كسير طبعا له منهج في هذا التفسير من لم يعرفه ربما نسب اليه ما لم يقله. وهو ان ابن كثير رحمه الله

43
00:16:36.800 --> 00:16:56.800
كثيرا ما يرد الحديث بسند ولا يحكم عليه. ولا يحكم عليه صحة ولا ضعفا بعض الناس يتصور ان ابن كثير يقاوم هذا الحديث. لأ هو ابن كثير اعتمد على اثبات الاسناد. اما اذا

44
00:16:56.800 --> 00:17:16.800
الاسناد فانه كثيرا ما يحكم على الحديث. لان الاسناد هو الوسيلة التي بها تعرف صحة الحديث والبعض فهو نظرا يعني اما لعدم فراغه يورد لك الاسناد ويدعوك. فان كنت من اهل الصناعة تضرقت الاسناد وعرفت

45
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
والا لو حدث الاسناد فينبغي عليه ان يحكم على الاسناد صحة وضعفا. وهو اجود التفاسير كلها اذ ترقت همتك فافضل التفاسير على الاطلاق هو تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري. والكل يغرف من هذا

46
00:17:36.800 --> 00:17:56.800
الكل يغرب من هذا البحر. قال لاصحابه يوما هل تنشطون لكتابة التفسير وكان ينهي التفسير وهو طبعا بيحدسنا واخبرنا كله فقالوا له في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف

47
00:17:56.800 --> 00:18:26.800
فقالوا ومن يقدر على ذلك؟ فقال انا لله ماتت الهمم. فاملاه في ثلاثة الاف وهو التفسير الموجود بين ايدينا الان في ثلاثين جزءا على تجزئة القرآن. فهذا هو البحر الخضر الذي يغترف منه كل من جاء بعده. ويجري في منظاره من جهة الرواية وليست جهة التفسير

48
00:18:26.800 --> 00:18:56.800
الاستنباط ولا العربية تفسير ابن ابي حاتم وهذا طبع آآ في عشرة مجلدات الحقير التفسير الاصل الام منه تقريبا نصفه. اما الباقي فمفقود. وطبع من تفسير ابن المنذر مجلداته وهذا هو القدر الذي عثروا عليه التفسير من المنزل. وتفسير عبد ابن حبيب ايضا وهو من مشايخ المسلم. له تفسير ايضا

49
00:18:56.800 --> 00:19:16.800
ومختصر تفسير موجود على حاشية الكتاب من ابي حاتم المخلوق. هي دي التفاسير المسندة مع التفسير الواسع بقى اللي هو بيعتمدوا عليه وهو تفسير ابن مرضاوي رحمه الله. وابن شاهين ايضا من طبقة الدارقطي له تفسير مسند غيره. بعد

50
00:19:16.800 --> 00:19:36.800
امهات كتب التفسير. اللي كل من جاء بعدهم يأخذ منه. يأخذ منه. لكن انا انبه الى مسألة مهمة وهي انه ليس كل قول ينسب الى قائله يكون صحيحا عنه. لا سيما ابن عباس

51
00:19:36.800 --> 00:19:56.800
ابن عباس رضي الله عن القرآن كثير من آآ الاقوال التي تنسب اليه لا تصح النسبة اليه من جهة الاسناد انما صح ابن عباس له ست اساليب. تفسير ما يعرفهاش له ست اسابيع. منها تلات اساليب ضايعة خالص. ونقل بها كثير

52
00:19:56.800 --> 00:20:16.800
التفسير ومنها تلت اساليب متماسكة وهي التي تصح نسبتها الى ابن عباس. وقد حاولت في تحقيق كثير ان اميز الاساليب الثابتة من الاسانيد الضعيفة فيما يتعلق بالاثار فلنشرب جسدان من هذا الكتاب

53
00:20:16.800 --> 00:20:46.800
اخران وننتهي من سورة البقرة ان شاء الله عند المجلد الخامس من هذا الكتاب. وهذه تقريبا هي اول محاولة للحكم على الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير فالقصد من الكلام عن التفسير هو ان يعلم المرء وقع كلام الله عز وجل عليه حتى يستفيد من هذا القرآن

54
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
واظن انك اذا قرأت تأسير الساعة دي وبعدين قرأت تفسير القاسمي وقرأت تفسير ابن كثير ظنك ستعرف طريقك الى بقية التفاسير. لكن احذر تفسير الزمخشري كشاب تفسير فخ الرازي تفسير

55
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
سعود تفسير النسخ فهذه كلها من التفاسير التي تشتمل على عقائد باطلة. وكذلك التفسير وان كان امثل من هذه التفاسير لكنه يقع فيما يقع آآ يعني آآ في امثال هؤلاء الذين سميتهم وان كان

56
00:21:26.800 --> 00:21:46.800
العبارة عنده مبسوطة اكثر من آآ التفسير الزي ما كنتش شايفه. فعليك بالتفاسير السلفية. يعني دع عنك هذه التفاسير وعليك التفسير من التفاسير السلفية ايضا تفسير رح المعاني آآ في آآ للالوسي. تفسير القرآن العظيم والسبعين

57
00:21:46.800 --> 00:22:16.800
وكان يهتم به البديع وتهتم به اللغة والتراكيب اكثر من اهتمامه من تفسيره نفسه فيقول وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث من حيث النقد كالصحاح والمسانيد والسنن. ومن حيث علم الحديث كمعرفة

58
00:22:16.800 --> 00:22:46.800
الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك. وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن الدعوة. طبعا هو علم القراءات آآ يرشد الى فهم معاني ايات القرآن العظيمة فعليه ان يهتم بالقراءات المتواترة وهي عشر قراءات. الائمة السبعة قرأ المشهورين

59
00:22:46.800 --> 00:23:16.800
عاصم ونافع وعبدالله ابن حسين وعبدالله ابن عامر هذه اربعة. وابو عمرو ابن العلاء والكسائي وحمزة بن حبيب الزيات. دول يبقوا كم؟ كده سبعة؟ اه فدول هم القراءة السبعة الذين تدور عليهم القراءات المتواترة. فهو عليه ان يعتني بمثل هذه القراءات

60
00:23:16.800 --> 00:23:36.800
وفي الاختلاف بينها فانه يفيده في التفسير. آآ ويتجنب القراءات الشاذة. الا ان يستخدمها في الا ان يستخدمها في التفسير. متى تكون القراءة شاذة اذا فقدت ركنا من الاركان الثلاثة

61
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
الذي لا تصح القراءة الا به. الركن الاولاني صحة الاسناد. الركن التاني ان يوافق رسم المصحف ولو احتمالا الركن الثالث ان يوافق وجها من وجوه العربية. هي دي الاركان التلاتة التي

62
00:23:56.800 --> 00:24:16.800
لا تصح القراءة الا بها. فاذا فقد شرطة هذه الفقراء فقد شرطة من هذه الشروط يبقى ايه؟ ليست قراءة ليست قراءة الموت وان ترى لا يحل للمسلم ان يقرأ بها وليست قرآنا. انما تستخدم في الايه؟ في التفسير

63
00:24:16.800 --> 00:24:46.800
وكان احد العلماء فمن مشايخ ابي الشيخ الاصبهاني. يقال له ابن هو ابو الحسن البغدادي محمد ابن احمد ابن ايوب. هذا اختار لنفسه قراءات شاذة وكان يقرأ احب في الصلاة. فرد عليه ابو بكر من الانباري وعاقبه الحاكم ان زلك. ايام ما كان

64
00:24:46.800 --> 00:25:06.800
يعني الولاة يعرفون آآ لماذا تقلدوا الولاية؟ فان مهمة الحكام على الارض ان احكام الله. هي دي المهمة بتاعتهم. ان يقيموا احكام الله عز وجل وان يحافظوا على دين الله تبارك وتعالى. فلو عبث عابس

65
00:25:06.800 --> 00:25:26.800
في الكتاب او السنة فكانوا يبادرون الى عقوبته. كما عاقبوا ابن شقوب لانهم لما رد عليه ابن الالباني الحروف وقالوا له ارجع فلم يرجع فاخذوه فجلدوه. فصبر في اول الجد ولكن عندما اشتد عليه الجد لم يصبر وصاح وتاب

66
00:25:26.800 --> 00:25:46.800
واعلن توبته وكتب كتابا بذلك. وآآ حرموا عليه ان يقرأ بهذه القرار صياغة القرآن. انه لا يحل لاحد ان ينسب الى الله تبارك وتعالى ما لم يقله. وهذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها هي اجماع من اهل العلم

67
00:25:46.800 --> 00:26:06.800
ويقرأ شيئا من كتب النحو واللغة. وليهذب نفسه بالكتب الادبي والشعري. وآآ اغلب بكل اسف الا يهتمون بهذا البلد. مع ان الشعر هو ديوان العرب وهو الذي يفتق اللسان ويصححه. الشعر

68
00:26:06.800 --> 00:26:36.800
المتنبي وشعر ابي همام والبحتري وامثال هؤلاء من من كانوا ينحتون المعاني نحتا والمتنبي هذا يعني اه قمة سامقة. من قرأ شعر المتنبي هذب نفسه كثيرا. وكان المتنبي يقول انا وابو تمام حكيم ان والشاعر الاخضري ابو عبادة. البحتري. وشعره فعلا رائق وان كان شعر ابي تمام يشتغل

69
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
المتنبي يشتمل على معالم اكثر. ثم عليك بشعر برضو آآ محمود سامي البارودي من المتأخرين فانه هو الذي احيا الشعر العربي مرة اخرى حتى انه يقال له بحق هو متنبي العصر الحديث. طبعا ده المتأخرين

70
00:26:56.800 --> 00:27:16.800
فعليك بالشعر الجاهليين كابرئ القيس وكان نابغة الزبيان وهؤلاء فانهم شعرهم يشتمل على معاني وملاقو ذلك فيما ارى ازا يعني تشعبت عليه هذه الوسائل عليك بديوان الحماسة لانه من احسن

71
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
ما جمع جامع من الشام. ديوان الحماسة بشرح ابي علي الفارسي. وهو مطبوع في خمسة مجلدات من قرابة النحو قرابة سبعين عاما. فانه جمع فيه عيونا الشعر. فطبعا لما شاعر زي ابي تمام يختار عيون

72
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
شعر من كلام الناس فلابد ان يوفق. ولا زالك ولذلك يعني توافرت الهمم والدواعي على الثناء على هذا الكتاب فمن شارح ومن مبين كما يعلم اهل هذا الشيء. ثم عليه باصول الحديثة. والنظر في دواوين

73
00:27:56.800 --> 00:28:26.800
السنة والمسانيد والسنن. وآآ النظر في احوال الرؤى. والعلماء لله درهم. آآ او طلاب العلم من كثرة الجمع والتعب لما بوبوا وصنفوا ورتبوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسماء رواة هذه الاحاديث. بحيث زودوا تقريبا في الكتب الموجودة المطبوعة

74
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
اكثر من سبعين بالمائة من رواد الاحاديث. يعني عندنا مثلا الكتب الستة اللي هو البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود والترمزي وابن ماجة. اللي هي الدواوين التي عليها مدار الاحتجاج في آآ كتب

75
00:28:46.800 --> 00:29:16.800
الفقهية والحديثية الى اخره. شف عندنا تحفة الاشراف بالمسجد. هذا اهتم بضبط الكتب الستة وضبط اساميها. وهذا الكتاب يعتبر معجزة بحق ليس له الا كتابان. لكن انفق عمره كله على تجويد هذين الكتابين

76
00:29:16.800 --> 00:29:46.800
وكما قال القائل وام الصقر مقلاة فزور. وام الصقر مقلة نزور العصافير اكثر الطيور افراخا. لكن في الاخر عصفور تنفخ فوق يطير عصفور ما لوش قيمة. انما ام الصدر بتولد مرة في السنة. او مرة كل خمس سنين بس بيطلع منها سطح

77
00:29:46.800 --> 00:30:16.800
خلاص ادي معنى وام الصقر مقلاة نزور مقلة. ما بتبيضش الا كل خمس سنين مرة مسلا. لكن بتطلع صفحة. خلاص؟ فالميسي رحمه الله الف كتابين. بس هم الكتابين. الدنيا كلها بتلف على كتاب الكون. ولا يستغني عنهما طالب علم ولا عالم. كتاب تحفة

78
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
بمعرفة الاطراف ده ضبط فيه اساليب الكتب الستة. والكشف فيه يكون على الاسناد وليس على المنع جاء ذا ولي من العراق عمل الاطراف في التعقيب على الاطراف. فاستدرك على المزي

79
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
كما هي عادة بني ادم ما فيش ابدا انسان كافر. مهما اجتهد في تجويد عمله لابد ايه؟ ان يشتمل على خطأه. فوليد في العراق ابن الحافظ زين الدين العراقي. عمل جزء في التعقيب على الميسي. وجال حافز ابن حجر العسقلاني

80
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري عمل كتاب النكت الزراف على الاطراف. وكل هذه الكتب منشورة. الكتاب التاني اللي هو كتاب تهذيب الكمال باسماء الرجال. واصله كتاب الكمال لعند الغني المقدسي

81
00:31:16.800 --> 00:31:46.800
عمل كتاب الكمال في رجال الكتب الستة. فما من راو روى حديثا في هذه الكتب الستة الا لك اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه واقوال اهل العلم فيه خلاص بحيث انك اذا طالعت ترجمة هذا الرجل علمت قدره من الظبط والثقة والعدالة

82
00:31:46.800 --> 00:32:06.800
وطول هذا الكتاب فهو الكتاب المنسي مطبوع فيه خمسة وتلاتين مجددا. تأتيه الكمال. باسماء الحاضر ابن حجر لقى ان فيه كلام كثير في تهذيب الكمال. آآ ما لوش لازمة في الرواية. احنا عايزين

83
00:32:06.800 --> 00:32:26.800
كلام العلماء سقة صدوق وسط ضعيف كذاب متروك مغفل. احنا عايزين الكلام الذي يفيد الرواية. فحذفوا كل الكلام الذي لا يتعلق بالرواية واضاف كسيرا من كتاب مغلوطاي طيب. اجمال تقديم الكمال وغيره من الكتب وعمل كتاب اسمه

84
00:32:26.800 --> 00:32:56.800
تهذيب التهذيب. فيبقى عندنا الاصل كتاب الكمال لعبدالغني المقدسي. وبعدين كتاب ثم اهتم الناس بكتاب الميسي وكانت تبع عبد الغني ان ينسى. فابن حجر عمل تهديد وزهب عمل التزهيب التهزيب ومغلطي عمله اكمال تهذيب الكمال

85
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
والخزرجي اختصر في الخلاصة وابن حجر اختصره في التقرير والذهب اختصره في الكاشف في الستة كل ده لضبط رواد الكتب الستة. بعد كده عندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الروازي

86
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
اوسع بكسير من تهذيب الكمال في مصر. تهذيب الكمال مقتصر على قدر الستة فقط. انما كتاب تاريخ البخاري تاريخ الاوسط للبخاري التاريخ الصغير للبخاري. الجرح والتعديل ابن ابي حاتم ثقات لابن حبان الكامل لابن علي ضعفاء العقيلي مجروحين

87
00:33:36.800 --> 00:33:56.800
لابن حبان كتاب تاريخ بغداد خطيب تاريخ بغداد بن الدبيفي وابن النجار كل واحد منهم له زي تاريخ بغداد من اول ما الخطيب وقف هو بيكمل لحد اياميه هو. ويجي هو يموت ييجي واحد من بعده ياخد من اياميه لاياميه هو. وتفضل

88
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
سلسلة ماشية عشان ييجوا يترجموا لاهل العلم. واوسع هذه الكتب كلها تاريخ دمشق من عساكر وقد طبع في خمس وثمانين مجلدا في العام قبل الماضي دي كلها عبارة عن اسماء الرواة. نقلت الاخبار. نقلوا كل شيء عنه ورحلوا وطوفوا بلاد الدنيا

89
00:34:16.800 --> 00:34:36.800
بحثا عن كلام في هؤلاء المواطن. الكلام ده احنا يعني بنقوله على سبيل الاختصار. لتعرفوا ان هذه الامة آآ امة عظيمة ولا يمكن هذه الامة تموت ابدا. من العلماء وضعوا قوانين الاخبار

90
00:34:36.800 --> 00:34:56.800
لا يعرف لامة من الامم عشر معشار ما عرف للمسلمين في مسألة ضبط الاخبار. كل كل شيء ينقلونه. طب انت النهاردة العلماء تعبوا تماما. وجمعوا لفخوا البلاد كلها عشان يجمعوا لك مثل هذا. هل استطعت ان تستفيد من هذه الكتب

91
00:34:56.800 --> 00:35:16.800
هو ده ده يعني كما يقول ابن الجوزي وانما البكاء على خساسة الهمم. يعني انت لو عايز تعمل لنفسك معجب للكتب الستة ستنفق عمرك كله في عمل اسماء الرجال والبحث عن ما يقال في كل مرة. طب ما ده كله جمع لك. والعلماء

92
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
فما اهزبوه ورتبوه. وكل عالم ياتي يحط طوبة في هذا الجدار الخبيث. فمن مزين ومن متعقب ومن مدافع ومن بين ومن شارح كل وكل هذه الكتب موجودة. يبقى طالب العلم النابغ بعد ما

93
00:35:36.800 --> 00:35:56.800
الارضية التي اه لابد منها من معرفة قراءة كلام الله عز وجل ومعرفة اه الفقه ومعرفة التوحيد اجمالا والكلام هيبتدي يقول انا الملكة بتاعتي في الحديث في الفقه في التفسير. اول ما يبتدي يتخصص في فن من هذه الفنون فينبغي عليه ان

94
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
كن عارفا بالكتب التي تعينه على الوصول الى في هذا الفن. ثم انه لن يكفيه ايضا ما العلماء حتى يصنف لنفسه ايضا آآ كتبا يستطيع ان يصل الى الفائدة من خلاله. يعني مثلا لما

95
00:36:16.800 --> 00:36:46.800
آآ كنت بخرج سنن زمان. حوالي سبعتاشر سنة. وقفت على كلمة للذهب هذه الكلمة اخذت من عمري خمس سنوات. كلمة واحدة ازاي؟ الكلمة دي ايه؟ راوي اسمه ابن عمير. قال الذهبي انا متعجب كيف خرج له المساجد

96
00:36:46.800 --> 00:37:16.800
بان الحال متروك. والنسائي كان صاحب شرط قوي ونفس شديد الحكم على الله والنسائي معدود منطبقة المتشددين في الحكم على الرواية. كابي حاتم الرازي وابن بعيد. متشدد فالمتشدد ده كيف يروي للراجل المتروك في سننه؟ فانا احببت ان انظر كيف روى له النسائي؟ اين

97
00:37:16.800 --> 00:37:36.800
ابن عمير في بحر الكتاب. ما اعرفش اجيبه. مررت على الكتاب سندا سندا. لكن انا مستعجل. فمرت علي اسم الحارث ولم افطر اليهم. ولا اريد ان اعرف لماذا روى النسائي لهم. وهل روى له في المتابعات ولا روى له

98
00:37:36.800 --> 00:38:06.800
احتجاجا ما عنديش اي خبر عن الحارس الجمهورية. فايه اللي انا عملته؟ فغرست كل راوي في بطاقة وان تكررت روايته. فكان ما كتبته بيدي مية وتلاتين الف بطاقة. مية وتلاتين الف بطاقة. كل راضي

99
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
اكتب اسمه في بطاقة ما لك بن انس الامام مالك. روى مسلا حنفترض ان هو الف رواية في سنن النسائي. يبقى له قتيبة بن سعيد له مسلا الفين رواية يبقى الفين بطاقة. فتخيل بقى كل راوي

100
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
والمسائي روايات خماسية في الغالب. يعني بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمس روايات. خلاص؟ وانت سائي يقارب عشرة الاف رواية عشرة الاف في خمسة وساعات يزيد الاسناد الى ستة وانزل اسناد في النسائي بينه وبين النبي

101
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
صلى الله عليه وسلم تمانية وبدأت ارتب الكلام ده على الحروف الايجائية الحروف الهجائية. ده كله عشان خاطر مين؟ في الحالة النبوية. اصبح كتاب سنن نسائي بالنسبة بالنسبة لي كالكتاب المفتوح. لا تجد عني رواية من رواية النسائي. اي راوي يذكر ان رواه النسائي روى له اعرف روى له

102
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
وكان رواية وفي اي موضع ومن شيوخه وعدة ما لكل شيخ من الروايات. كتيب ابن سعيد مثلا يروي عن الليث ابن سعد يروي عن مالك بن انس وهؤلاء اعرف ان قتيبة روى عن الليل كم رواية؟ والروايات موجودة في انهي كتاب؟ كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب العشرة

103
00:39:26.800 --> 00:39:46.800
فاصبح كل راوي من الرواة عندي كشف الوضوء. اغراني هذا ان انا اشتغل بقى في الصحيحين. فاتممت البخاري وما زلت اعمل في مسلم حتى الان. بحيس ان انا في رواية البخاري اعرف الشيخ البخاري ده له كم رواية في الصحيح كله. له في المتابعات

104
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
ولا له في الاصول؟ والبخاري مثلا عندما روى له في اكثر من موضع لماذا روى الحديث الواحد لهذا الشك في اكثر من موضع هذا يتاح لي ان انا انظر في روايتي في كل المواضع. هل البخاري كرر تكريرها مجردا؟ ولا تكرير كدفيدة؟ والبخاري معروف

105
00:40:06.800 --> 00:40:26.800
ان اولئك لا يكرر الا لفائدته. خلاص بان كده اتفتح لي كتاب البخاري. اصبح كتاب البخاري مسل المرآة انت محتاج انك تعمل الكتاب ده في كل آآ كتاب. والعلماء عندما ذكروا آآ الرواة قال لك ان سائي روى لفلان وفلان

106
00:40:26.800 --> 00:40:46.800
فلانة وفلان وخلاص تكمل لكش النار. المواضع بتاع كل الرواية. وانت كطالب علم تحتاج الى الثبت عن هذه السنن. واي حد يتعدى على كتاب من الكتب دي كلية دعاء انت عندك عقدة انك انت تدافع عن هذا الكتاب بعلم مش بعاطفة فقط. يبقى كم يأخذ منك؟ لو انت بقى طالب بقى مجد

107
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
عايز توصل ومحتاج تطهرس كل ده لنفسك فيما يتعلق باسماء الرجال فقط. ما قلتش لسة المتون ولا الاحاديث ولا الاثار ولا الكلام ده موضوع طويل. ده مع ما تحتاج اليه بقى من المزاكرة ومن الاصول ومن الفهم ومن التدريس

108
00:41:06.800 --> 00:41:26.800
وبعدين انت في الاخر انسان لك حياتك الخاصة. لك اولادك ولك اهلك ولك مشاكلك ولك جيرانك والكلام ده كله. يبقى يا اخوانا العمر العمر احرصوا عليها. فالنهارده العلماء اذا كانوا رتبوا وبوبوا انا استفيد من تبويب هؤلاء العلماء الى ان اتمتع. بعد ما

109
00:41:26.800 --> 00:41:36.800
تصل الى هذه المكانة انا سننظر الى حاجتي. هل انا محتاج الى توب الى صحيح البخاري؟ ان انا اعمل الرواة بتوعه ولا لا؟ قال محتاج يقول ان هذا له معنى علمي. انت ممكن

110
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
ما تحتاجوش. انت ممكن ما تحتاجش ابدا في صحيح البخاري. من جهة الرواية. ليه؟ ما لكش مشروع ما لكش طموح معين في صحيح البخاري فبالتالي تنكت المسألة دي. علشان كده احنا بنقول اهو. يبقى اول حاجة هنستفيد الاول من صنيع العلماء الذين سبقونا

111
00:41:56.800 --> 00:42:16.800
ونحتفل بالكتب الستة الاول. وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموفق مالك. وهنضيف لهم آآ ابن حبان الحاكم البيهقي وكفاية عليك. كده خلاص لو انت يعني رددت في كتب ايه؟ نظرة متأمل

112
00:42:16.800 --> 00:42:36.800
قل ان يفوتك شيء من الادلة الشرعية. لا سيما اذا كنت عليما بسنن البيهقي. سوء البيهقي مثل بحر الخضار لا ليس هناك شيء من الادلة الفقهية تحتاج اليها الا وقد دونها البيهقي في هذه السنن حدثنا واخبرنا

113
00:42:36.800 --> 00:42:56.800
يبقى كلام ابن جوزي بقى ايه؟ انك انت هتنظر بقى في الصحاح والمسائل والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الرواة الضعفاء والمتروكين كفاية عليك في البداية كده التزام الاعتدال في نقد الرجال الحافظ الذهبي. وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر

114
00:42:56.800 --> 00:43:16.800
الذي زين به على كتاب قال ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه كنسب الرسول يقول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى لهم. علم تاريخ اللي هو الخاص بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع علم

115
00:43:16.800 --> 00:43:46.800
ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف. وليكن اعتماده على الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة ولغة آآ هنا يقول فلينظر في المذهب والخلاف. لان الدارج بالنسبة لطالب الفقه ان

116
00:43:46.800 --> 00:44:06.800
يدرسان الفقه على مذهب من المذاهب كنوع من تنظيم الدراسة. ثم ان قويت ملكته بعد ذلك الادلة وعليه بكتب الادلة التي سميناها من الصحاح والمسانيد والجوامع والكلام ده. وليضع في حسبانه

117
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
ان يتحرى الحق في اي مذهب كان وان يتبع الدليل وان يكون الدليل مقدما على قول امام مذهب فضلا عن آآ علماء المذهب الذين جاءوا بعد بناء. اذا انطلق قارئا في كتب المذهب في هذه الشريطة

118
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
فلا بأس ان ينظر وان يتمذهب بمذهب فقهي. وكما قلت قبل ذلك واقول ومدافعا عن الشيخ الالباني رحمه الله. آآ الذين يقولون ان الالباني يتبرأ من المذاهب فقهيا هم كاذب

119
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
او غالطون على الشيخ. انا سألته بنفسي لما اشيع عنه انه يكفي المذاهب الفقهية ولا يرى سألته فقلت له لو انني آآ اريد دراسة الفقه فهل يجوز لي ان ادرسه على مذهب من

120
00:45:06.800 --> 00:45:36.800
كتنظيم للدراسة مع شريطة ان اتحرى الحق في اي مذهب كان؟ قال نعم. قلت قال الشافعي قلت ثم اي؟ قال الحنبلي قلت ثم اي؟ قال المالكي ثم الحنيف فهذا واضح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يكن يتبرأ من المداركية كما ايه؟ كما نسبوا اليهم. فلا مانع

121
00:45:36.800 --> 00:45:56.800
لا ارى ان هذه يعني اجود ان يعتمد على مذهب من المذاهب في تنظيم الدراسة الفقهية بالشرط المذكور الذي قدمه فان وفق الى شيخ يعنى بالادلة فدرس على يديه الادلة بغير

122
00:45:56.800 --> 00:46:16.800
بغض النظر عن الانتساب الى مذهب النبذين فهذا اجود. هذا اجود. لكن هو اذا انطلق من نفسه فلا ينطلق من كتب الادلة. يعني مسلا بعض الناس يقول لك انا عايز ادرس مسلا بين الاوتار او سبل السلامة. ليه؟ الصنعان

123
00:46:16.800 --> 00:46:36.800
ليه؟ يقول لك لانه لا يتقيد بمذهب من المذاهب. بل يرجح الدليل. طيب انت فررت من ان تكون الشافعي او ان تكون حنفيا او حنبليا او مالكيا فقد صدت شوكانيا ليه

124
00:46:36.800 --> 00:46:56.800
لان الشوكاني اذا خالف المذاهب مثلا الاربعة ورجح قوله فالطبيب كراجل دارس الكتاب وعنده سقة في الكتابة واختار الكتاب لان هو الذي يقرر الحق بدليله. الطبيعي انك انت هتتابع الشوكة هذه فيما قال. اليس هذا

125
00:46:56.800 --> 00:47:16.800
ولا انتخبته بطريقة استقلال؟ لا ما اخذته استقلالا لان انت اذا اردت ان تاخد الحكم استقلالا لابد ان تكون ضليعا في اصول الفقه ان تكون دارسا دراسة متينة لاصول الفقه عشان تنتزع بحكم نفسك. ولا تقلل غيرك. طيب

126
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
احنا بالبرنامج ده لطالب العلم المبتدأ. اللي هو ايه؟ ليس له ريش فلا يستطيع ان يطير في بحر العلم. في خلاص؟ يبقى انت لما هتتبع الشوكاني قد قلبت الشوكان. لأ ده احنا هنقول كلام مجمل يعني لأ تقليد الشافعي

127
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
لتقليد الشوكان لان الشافعي باعتراف الشوكاني كان بحر العلوم. والشوكاني نفسه يقف قدام الشافعي بدل ما يقدرش يعمل حاجة معه. فازا كانت المسألة مسألة تقليد ان نقلل بقى الادين والاعلم والاورع والامتن لا الشافعي بلا شك

128
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
ابو احمد بلا شك. خلاص؟ وحد من الائمة المتبوعين اصحاب الملائكة. فعشان كده دراسة الكتاب الشوكاني ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. كذلك لا ننصح الطالب المبتدأ ان يقرأ

129
00:48:16.800 --> 00:48:36.800
ليه؟ لان هذا سيورثه شدة على العلماء. هياخد كلام ابن حزم لابن حزم يعني كان صحيح ولكنه لم يكن يحسن سياسة العلم. لم يكن يحسن سياسة العلم. فلا يقيم لاحد وزن

130
00:48:36.800 --> 00:48:56.800
ويعني شتائمه للعلماء في المحلى يمكن ان تخرج منه بمجيميد. صغير لطيف كده كله شتات من اوله لاخره. مع ان ابن حزم في بعض الابحاث آآ يعني آآ وصل الى

131
00:48:56.800 --> 00:49:16.800
قمة العلم والتقرير. ولا ينكر هذا على ان تحازم احد كانوا يقرون انه بحر علم. ولكن يحسن سياسة العلم التي هي اعوص من اتقانها. عشان كده لا ننصح الطالب انه يبدأ بدراسة المحاكم. انما يؤخر النظر

132
00:49:16.800 --> 00:49:36.800
المحلى الى ما بعد ايه؟ يعني المرحلة المراحل الاولى من طلب ايه؟ لنا. يبقى عندنا المذهب الخلاف. الخلاف لابد له من اصول تدرس اصول الفقه عشان تستمتع بالخلافة. لان الفقه كله في علم الخلاف. ومن الكتب التي تهتم بعلم الخلاف

133
00:49:36.800 --> 00:49:56.800
كتاب الخلافيات للبيهقي. وهو من احسن الكتب التي بسطت يعني اوجه الخلافة. وطبعا آآ بخلاف ما بين الخلافيات بتاع البيهقي ما بين الشافعي وابي حنيفة. لان هم دول اكتر مدرستين كان بينهما

134
00:49:56.800 --> 00:50:26.800
تراشق وكان بينهما خصومة. خصومات علمية. لكن البيهقي الحقيقة آآ لم يعتني ببسط ادلة الحنفية مثلما اعتنى ببسط ادلة الشافعية. لكن على اي حال انت ستجد من جمع علم وكنزا لا يعني آآ يفنى ولا يبيت في كتاب الخلافيات. طبعا خلافيات مش كله موجود بكل اسف

135
00:50:26.800 --> 00:50:46.800
المخطوطة بتاعته نشر منه تلات مجلدات والباقي لم يرشوه. لكن مختصر الخلافيات كله نشر في خمسة مجلدات من نحو سبعين سنوات آآ اذا اردت ان يعني تقصد نفسك على بعض الكتب الفقهية فانصحك بالكتب الاتية

136
00:50:46.800 --> 00:51:16.800
آآ الكتاب الاولاني الكتاب الاوسط لابن المنذر. الكتاب التاني كتاب آآ شرح مع الاثار في الطحاوي. الكتاب التالت كتاب تمهيد لابن عبدالبر. الرابع كتاب خامس كتاب المغني لابن قدامة. سادس كتاب المحلى ابن

137
00:51:16.800 --> 00:51:46.800
هذه الكتب كلها لو ان المرء قصر نفسه عليها وقرأها وعرف ما فيها فهو هو الفقير حقا ليه من هذه الكتب آآ اغلبها كتب مسندة تأتي بالاحاديث والاثار بالاسانيد يعني كتاب شرح معه الاثار ده الطحاوي حنفي. هذا لبسط ادلة الحنفية

138
00:51:46.800 --> 00:52:16.800
وكتاب البيهقي لبسط ادلة الشافعية برضه ايه؟ مسندة. طبعا هو ينتفع به الشافعية لكن هو بيعتني بفقه الشرعي. الشافعي. كتاب التمهيد لابن عبدالبادر في الفقه المالكي. وهذا ايضا اه يسند ابن عبدالبر اه الاحاديث والاثار في مواضع كسيرة من هذا الكتاب. وكذلك ابن حزم

139
00:52:16.800 --> 00:52:36.800
يثبت كثيرا من احاديث كتابه. انت عارف ابن عبدالبر وابن حزم كان ايه؟ كانا رفيقان. كانا رفيقين. هم الاتنين وابن عبدالبر كان ظاهريا ثم ترك الظاهرية ورجع الى مذهب بلاده وهو المذهب المالكي

140
00:52:36.800 --> 00:52:56.800
خلاص وكان بيت ابن عبدالبر وابن حزم اصرة قوية ومحبة. وقال ابن حزم وهذه شهادة من بين فكي اسد. قال كتاب التمهيد لصاحبنا ابن عبدالبر لا اعلم في فقه الحديث اجود

141
00:52:56.800 --> 00:53:16.800
وهذا يعني ناهيك بمثل هذا من ابن حزم. هو كتاب ممتع جدا كتاب التمهيد لابن عبدالبر. طبعا وسط ابن المنذر اوصت احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف. احد المتخصصين في نقل الاجماعات

142
00:53:16.800 --> 00:53:36.800
يبقى انت لو حبيت انك انت تشتري مراجع لك والمراجع دي ولا طبيعة المرجع ان هو لا يتغير. لا تفضل طول عمرك تروح وتيجي عليه. يبقى دي اللي عايز يكون مكتبة فقهية فعليه بهذا. ونضم اليه

143
00:53:36.800 --> 00:53:56.800
كتابا سابعا وهو كتاب المجموع للنووي. وان كان النووي ما كملش وصل للبيوع وجاي دقيق الدين السبكي فاكمل اظن الى السلم. وبعدين جاء شيخنا محمد نجيب المطيعي رحمه الله فكمل بقية الكتاب الى اخره

144
00:53:56.800 --> 00:54:16.800
لم يكن له نفس لا النووي ولا تقيه الدين السبكي طبعا للتفاوت ما بينهما في العلم. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض. الفرائض اللي هي المواريث. وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه

145
00:54:16.800 --> 00:54:36.800
النظر في الاصول ما يستدل به على وجود الصانع. الكلام بقى في التوحيد. يعني هو يقصد الا ان يكون التوحيد مجملا ده في الاول يعني في اول طلب. فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز واثبت ارسال الرسل وعلم وجوبه

146
00:54:36.800 --> 00:54:56.800
فقد احتوى على المقصود من علم الاصول. كان واحد يكلمني من يومين ان هو على الانترنت قدر يدخل في محاورة مع رجل نصراني عمال يبحث عن الدين الحق. وبعدين النصراني ده وصل في

147
00:54:56.800 --> 00:55:16.800
الى ان القرآن هو افضل الكتب. لكنه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبنا لانه بيحاول معه كل المسألة عبارة عن مجادلات عقلية. ويريد ان يصل الى الدين الحق بالعقل المجرد

148
00:55:16.800 --> 00:55:46.800
فكان يعني آآ الرجل الذي حاورته آآ كأنه بدأ يعني افة هذا الرجل الغربي الذي يبحث عن الدين الحق بعقله. فبدأ يقول انه يكفي ان يؤمن بالقرآن ومش ضروري يعتقد ان كان في بخاري ولا مسلم ولا الكلام ده ليه؟ لان في مذاهب اسلامية تثبته. فيه شيعة وفيه سنة وفيه جبريل

149
00:55:46.800 --> 00:56:06.800
يوفق درية وفي معتزلة. فاي رجل هيحاول يقنعه هيحاول يقنعه بما يعتقد. خلاص؟ وشرط في في المناقشة انك انت تخرج اعتقادك من المسألة وتتكلم بالمخ بس العقل المجرد. فقلت هذا

150
00:56:06.800 --> 00:56:26.800
مستحيل ان يتكلم انسان بالعقل المجرد ولا ينصر ما ينتمي اليه اعتقادا ايا كان هذا دي مسألة موجودة في الدماغ فقط. لكن لا واقع لها على الحقيقة. المهم قعدنا ناخد وندي ناخد ونكتب. قلت له طيب انا هخلص

151
00:56:26.800 --> 00:56:46.800
الجلسة دي بسؤال تسأله لصاحبك ده. ازا جيت تجاوب عليه هنناقش بعد كده. نتناقش بعد بنشجب عليه يبقى يدور على اجابة وبعدين يبقى يجيله. ما هي الاجابة؟ ما هو السؤال؟ السؤال هو اسمه مين

152
00:56:46.800 --> 00:57:16.800
اسمه يوسف مرقص. خلاص؟ ابوه مرقص. ايش عرفه ان ابوه ارجو الا تستحضر لي العفة والطهارة وان امه لم تزن. لان احنا بنتكلم ما فيش علاقة بالحدوتة بتاعة الطهارة والعفة والكلام ده. لان المرأة يمكن ان تزني عقلا وشرعا وواقعا

153
00:57:16.800 --> 00:57:36.800
وان كانت حرمة وان كانت عفيفة ولا مستحيلة الكلام ده؟ مش مستحيل طالما ما فيش دليل عصمة نازل من السما يقول المرأة دي لا تزني كلام من ربنا كده سبحانه وتعالى يقول المرأة دي لا تزني خلاص ما فيش دليل عصمة يبقى يمكن ان تزني. خلاص

154
00:57:36.800 --> 00:57:56.800
يبقى لا في دليل شرعي ولا عرفي ولا عقلي ينفي ان تزني المرأة العفيفة. ولو مرة في حياتها. غلطة عمر. غلطت غلطة وخلاص غلطة وتابت بعد كده وجلت واتابت ما لهاش غير غلطانة. خلاص؟ فاحنا طالما بنتكلم بالعقل المجرد انا عايزه يسبت الاول نسبه

155
00:57:56.800 --> 00:58:16.800
ان ابوه هو اللي جايبه هو اللي مخلفه هنتفاهم فيما دون ذلك. لحد النهاردة مش عارف يسبت وما يقدرش يسبت. ولا كان مع ابوه. طب هيجيبها منين دي؟ فاذا كان عاجزا عن

156
00:58:16.800 --> 00:58:36.800
نقلا عن ان يثبت نسبه ابوه اللي هو مازي فيه فما يقعدش بقى يقول ربنا فين والرسول فين والبخاري فين دي مسألة بعيدة طب كان الهدف يبقى كده ايه؟ ان احنا نضع قانون نقل الاخبار عقلا. يعني هو لما ييجي يقول مسلا

157
00:58:36.800 --> 00:58:56.800
قال افلاطون او قال ارسطو مين اللي عرفه ان كان في ارسطو اصلا؟ اي سبيل في اثبات ان كان في ارسطو انا هاخد نفس الدليل في اثبات اللي كان فيه بخاري. فما من دليل يستدل

158
00:58:56.800 --> 00:59:16.800
الا وهو دليل غدا. بس هقلبه على الناحية التانية. ازا كنا هنمشي من الناحية العقلية. فالعقل المجرد لا يمكن يعتمد عليه في هذا. دي مسألة ديانة واعتقاد. فتنظر الى المشكلة. يعني الكلام اللي بيقول لك ايه يستدل به على وجود الصانع

159
00:59:16.800 --> 00:59:36.800
ما يفهمش من هذا الكلام ان هو قام اسقط العملية كلها وبدأ يفكر بالمخ بدماغه بس. لا العقل لا يكاد نصل الى شيء. زي ما قلنا في المرة الماضية وهنتكلم عن القضاء والقدر. وده جزء بعد الايمان بالله. بعد ما تؤمن بالله وتؤمن بالاسلام دينا وبالنبي صلى الله عليه وسلم

160
00:59:36.800 --> 00:59:56.800
نبيا ورسولا بيأتيك فرع من فروع التي يحتار العقل المجرد في الوصول الى شيء منها. مسألة القضاء والقدر لا يمكن ما تتحل الا شرعا. عقلا ما تتحلش. عقلا لا يمكن. يصل المرء الى شيء في بال

161
00:59:56.800 --> 01:00:16.800
في مسألة القضاء والقدر. زي مسلا ايمان الاطفال طفل ازا كنا بنقول ان المصايب بتصيب البني ادم من امراض وغيره دي الذنوب. طب الولد اللي سنه تلات سنين ده وبيجي له مغص. وبيتنطط من الالم. او يجي له مرض يتشال كلية

162
01:00:16.800 --> 01:00:36.800
انا عايز واحد يحل لي عقلا لماذا يتألم الاصابع؟ ايه زنبهم؟ ما هي جنايتهم؟ والله الله عز وجل حكم عاد لا يعذب احدا الا باستحقاق. طيب الولد دهوت ايه اللي عمله؟ علشان يتألم

163
01:00:36.800 --> 01:00:56.800
حلها لي عقلي. ما تعرفش تحلها. خلاص باب القضاء والقدر كله لا يحل الا شرعا يبقى عقلا ما تدورش عليه. ازا كان فيه حاجة بعد الايمان بالله والرسول والكلام ده. ما بتعرفش تحلها. تيجي بقى على معرفة الله عز وجل

164
01:00:56.800 --> 01:01:16.800
وعايز تسبتها بالعقل المجرد وتسلخ نفسك من اي اعتقاد. وتتكلم كده مجردا الكلام ده كلام خيالي لا حتى هذا البني ادم اللي هو بيدور على الدين الحق بزعمه لا يمكن يتخلص من انتمائه ومن اعتقاده في اي مرحلة من مراحل التفكير

165
01:01:16.800 --> 01:01:46.800
يسلخ نفسه عن آآ عن عقله. الكلام ده كلام مستحيل. فهو الانسان المبتدئ يطلب التوحيد مجملا. ويكفي التوحيد المجمل. في البداية. وبعدين يبتدي يترقى بقى في اصول الاعتقاد انا انصح كل فارس او كل من يريد ان يدرس. لا سيما المدرسين. انصح المدرسين الذين يدرسون للطلبة

166
01:01:46.800 --> 01:02:16.800
التوحيد ان يهتموا باصالة المصادر. باصالة المصادر. يعني احنا مسلا الطلبة اللي بيدرسوا التوحيد لبعضهم كده. في عندهم كتاب التوحيد. للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وشروح. ما تطلعوش برة الكتب دي. جاء كتاب التوحيد يا فتحي المجيد يا التيسير العزيز الحميد يا مثل القول

167
01:02:16.800 --> 01:02:36.800
مفيد كل دي الكتب اللي هي شرح لكتاب التوحيد. فان ترقى هيوصل بقى ايه لشيخ الاسلام ابن تيمية. هو ده سقف الايه سقف الدراسة عندنا. انا بقول يا اخواننا الكلام ده خطأ في الدراسة. خطأ دراسي. المفروض نهتم باصالة

168
01:02:36.800 --> 01:02:56.800
زي ما شيخ الاسلام كان بيعمل احنا لو سألنا شبابنا اللي بيدرسوا التوحيد هل قرأت الشريعة ده جري ما يعرفش ينطق اسمه صح. طب ترى في الايمان لابن مادة او التوحيد لابن مادة والتوحيد لابن خزيمة

169
01:02:56.800 --> 01:03:16.800
او الابادة لابن بطة او شرح اصول الاعتقاد بالزكاء مثلا. ما تسمعوش عن كلامهم. السنة اللي بن ابي زاب مين؟ ما تسمعوش عن الكلام ده مع ان هي دي كتب التوحيد الاصلية. الامام ابن ابي شيبة الامام ابي عبيدة القاسم سلام ما تسمعش عنه

170
01:03:16.800 --> 01:03:36.800
المفترض ان انا اوصل بهذه الكتب الاول. وبعدين اجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ سامي ابن القيم والشيخ سامي حامد ابن عبدالوهاب وشروحه. من الكتب المساعدة التي تساعدني على فهم كلام السلف في الكتب المتقدمة. ونفس الكلام بكل اسف

171
01:03:36.800 --> 01:03:56.800
وصل لنا في كافة الفروع حتى في الفقه والحديث. طلبة العلم اللي هم المفترض ان هم يكونوا لهم اطلالة على الكتب اعلى واحد ينقلون تصحيحه وتضعيفه الشيخ الالباني رحمه الله وفي الفقه الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين مين

172
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
هو احنا هو ده سقفنا؟ لأ مش ده سقفنا. ولو وصل يعني وكان ابن ابوه يوصل لابن تيمية وابن القيم طب فين المداخيل فين ما يعرفش ينسب القول بقى لا للصحابة ولا للتابعين ولا تابعين زي ما ابن تيمية بيعمل. ابن تيمية لما بيأصل مسألة يقول لك وهذا قول

173
01:04:16.800 --> 01:04:36.800
عمر وعثمان وعلي وسعيد بن جبير وعكرمة وبه قال ابو حنيفة. وهو احد الروايتين عن احمد. اللي بيقرأ كلام ابن تيمية. مش بيقول ابن تيمية بيقول هزا الكلام؟ هو الشغل هو ده الشغل. ابقى انا عارف مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة قول الائمة المتبوعين. اجيبهم كده بالتدريج. طب انا اوصل

174
01:04:36.800 --> 01:04:56.800
كلام الصحابة منين ؟ وكلام التابعين وفتواهم منين ؟ من الكتب التي سميتها لهم. تلاقيها في الاوسط ابن المنذر تلاقيها في اه في البيهقي اليها في التمهيد ابن عبدالبر تلاقيها في المحلل ابن حزم الكتب التي تعنى بنقل اثار الصحابة. يبقى احنا محتاجين واحنا

175
01:04:56.800 --> 01:05:16.800
في التوحيد وغيره من الفروع اللي احنا نراعي اصالة المصائب. وارجو الا يفهم كلامي على ان انا يعني اقلل من شأن هذه الكتب التي سميتها في البداية لأ لكن نجعلها من الكتب المساعدة التي تعينني على فهم كلام السلف الاول. فانا لو جبت مسلا كتاب الايمان لان

176
01:05:16.800 --> 01:05:36.800
قاسم بن سلام ابو جمال بن ابي شيبة. كتاب صغير انتشر الشيخ الالباني رحمه الله. واجي على مسلا الايمان يزيد وينقص بيقول لك حدثني فلان عن فلان عن مثلا مجاهد قال الايمان قول رعون. حدثني فلان عن فلان عن عكرمة قال الايمان قوي

177
01:05:36.800 --> 01:05:56.800
حدثني فلان عن فلان عن سعيد ابن سيد الايمان قولا وعمل. يبقى انا عرفت اقوال التابعين. اقول لك قال الايمان قول عمل فلان وفلان وفلان وفلان. انا لو قلت لك مين اللي رأى الكلام ده؟ تقول لي روى ابن ابي شيبة رواه ابو القاسم ابو عبيدة

178
01:05:56.800 --> 01:06:16.800
مسجد السلام رواه ابن بطة عادي. اعرف اخرج واعرف انسب الايه؟ الاقوال الى قائليها والاقوال الى كتبها. يبقى ازا تأتي المسألة دي وفي نفس الوقت كلام السلف اسهل كسيرا جدا من تفريعات الخلف. لما تقرأ كتاب

179
01:06:16.800 --> 01:06:36.800
وده يعتبر اوسع الكتب تقريبا في الاعتقاد. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هو حدثنا فلان عن فلان عن فلان. انا بقول لك انت كطالب علم هتشتري الكتاب وتلخصه. بيجيب حاجة

180
01:06:36.800 --> 01:06:56.800
نجيب اسار نجيب اقوال. شيل الاساليب والزم ايه؟ الاقوال الى قائدها مع رعاية النظر في صحيح حديث وضعيف. الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت حديثا الا اذا كان صحيحا. فهو حسن. تمام

181
01:06:56.800 --> 01:07:16.800
اقوالك لان المتأخرين في الغالب صحيحة اليهم. اساليب في الغالب صحيحة في البلية. يبقى انا هجيب التمويل بتاع التذكير. وبعدين حجيب الادلة بقى الاحاديث الصحيحة لو رد للكائن وسيم الضعيف. وبعدين اجيب

182
01:07:16.800 --> 01:07:36.800
اقوال العلماء قال ابن مسعود كزا كزا. قال جابر كزا وانقل اقواله. وبعدين اجيب اقوال التابعين الذين ذكرهم يبقى كل باب من ابواب العلم عندي فيه حديث وعندي فيه اية اية وحديث وعندي اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة

183
01:07:36.800 --> 01:07:56.800
المدفوعين كل ده. يبقى انا بعد كده اقدر اجيب كتب انسانية تفريعات ومناقشات والردود بس يبقى عندي قصر ايه؟ يبقى عندي قصر خلال السنة دي. يبقى الكتب التي سميتها ايضا في كتب الاعتقاد مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ

184
01:07:56.800 --> 01:08:16.800
ابن القيم والائمة الذين جروا على نهج هؤلاء العلماء. لو انت عايز تكون مكتبة في العقيدة. نعم فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. انت عارف مسائل الفقه

185
01:08:16.800 --> 01:08:36.800
لا تكاد تنتهي. لا تكاد تنتهي مسائل الشق. وكل مسألة تحتاج الى تحرير والى ادلة. وطبعا هذا يحتاج الى فجئت واجتهاد وعدم تضييع للزمان. الكتب الفقهية ما من كتاب فقهي الا ويشتمل على احاديث ضعيفة. وضعيفة جدا

186
01:08:36.800 --> 01:08:56.800
حتى كتاب المغني لابن قدامة. مع ان هذا الكتاب يعتبر من افضل الكتب الفقهية الا ان تقريبا مش في اقل من ربع الادلة بتاعته ضايعة. ضايعة ما بين ضعيف ومنكر وباطل. وان هذا علمت

187
01:08:56.800 --> 01:09:16.800
والتربة والممارسة ما ما اقوله جزافا. وطبعا الادلة دي الفقهاء مأسسين عليها احكام. مأسين عليها احكام يعني كثير من الاحاديث الموجودة في المغني انكرها ائمة الحديث الدارقطني زي ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن عادل العقيلي حجروا احاديث كثيرة

188
01:09:16.800 --> 01:09:36.800
ومع زلك من الاحاديس دي جت واسس عليها احكام شرعية. يبقى انت راجل لو عايز تنظر بقى في الادلة وتعطيها حقها والكلام ده اهو يبقى هتاخد اصول مع اصول الفقه في النظر في الفقه. صحح الدليل الاول وبعدين بعد كده تنظر في دلالة الدليل. فهل يتسع الزمان

189
01:09:36.800 --> 01:09:56.800
ادي المسألة دي كلها بقول لك اذا اتسع الزمان. وبعدين قام ايه بعد كل اللي احنا قلناه ده اهو قال لك مع اجتهاده في التسبب والى اتخاذ الولد. تتزوج بعد ما تعمل كل المسألة دي برضو ايه؟ تتزوج عشان برضو ايه

190
01:09:56.800 --> 01:10:16.800
يكون عندك اولاد يرثوا عنك هذا العلم. عمر ابن ادم اللي سنه ستين سنة اول ما يبتدي يفتح عينيه كده ويعرف الدنيا بيبقى ابني خمستاشر سنة. اللي هيتبقى له ستين سنة خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة تكفي الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان ينفقوا في

191
01:10:16.800 --> 01:10:36.800
واللعب والفسح وشم الهوا. تطلع ايه خمسة واربعين سنة يعني؟ الناس اللي عمالين يضيعوا في اعمارهم وهم متزين بزي طلبة العلم. برضو ده برضو شكل وشكل طلبة العلم والكلام ده. خمسة واربعين سنة يكفوا مثل هذا الذي

192
01:10:36.800 --> 01:10:56.800
هذا يحتاج الى همة حزاء والى يعني آآ عزيمة الماضية. رجل لا يضيع منه ويقول شعارك ما قال ابن الجوزي نقلا عن شيخه ابي الوفاء ابن عقيل. انني اقصر بجهدي

193
01:10:56.800 --> 01:11:26.800
اوقات اكل حتى انني اختار سف الكعب. وتحسيه بالماء على المضغ لاجل ما بينهما من التفاوت على الخبز يعني لاجل ما بينهما من التفاوت في المطلق. يعني بدل ما الرغيف هو جندب فيه كده وبتاع ويبلعه لأ يجيب الكعك يسفه ويرجعه الاصل تقيل. ويحطه

194
01:11:26.800 --> 01:11:46.800
اشربه بالماية ويزبط على اساس انه ايه يسكن الجوع وخلاص. لان عشان ياكل بقى ويقعد يلدغ بقى وبتاع ومش عارف ايه عايزها نص ساعة. انما سقف الكعك وتحسين الماء خمس دقايق. من نص ساعة ادي خمسة وعشرين دقيقة يقدر يعمل فيها حاجة

195
01:11:46.800 --> 01:12:06.800
حتى لو مش مش هيشتغل حاجة في العلم. يقعد يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بس قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر عند الترمذي وغيره. من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة

196
01:12:06.800 --> 01:12:26.800
طيب انت قاعد وسبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ادي خمس نخلات في كم سانية؟ في خمس سواني. خلاص؟ يعني في الساعة كم نخلة؟ ستين نخلة. في السنة في الدقيقة

197
01:12:26.800 --> 01:12:46.800
ستين نخلة مش كده؟ ولا انا ما بعرفش احسبها؟ طيب في الساعة تلات الاف وستمية تلتلاف وستمية نخلة في الساعة. لو انت بقى يعني ايه عندك مشاوير كتيرة وبتاع حرك لسانك ما تسيبوش فاضي. طول ما

198
01:12:46.800 --> 01:12:56.800
ماشي في الطريق فاضي قل سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله وبحمده على طول وانت ماشي. قاعد في الاتوبيس قاعد في العربية يقول سبحان الله وبحمده. ممكن تحصل لك تلات اربع ساعات في اليوم

199
01:12:56.800 --> 01:13:16.800
تلت اربع ساعات في اليوم هندخل على خمس تلاف دخلة في اليوم. وطبعا ده كله عبارة عن ايه اشياء زائدة على الهبة الالهية لان كسبك بعد ما تدخل الجنة ان شاء الله وتاخد حصتك وتاخد ميدك تلاقيك متميز عن اللي ما قلش. ما هو انا مش هقول سبحان

200
01:13:16.800 --> 01:13:36.800
الله وبحمده واللي ما قلش ياخد نخلة زيي لأ هيبقى عندي وما عندوش. خلاص؟ يبقى انت عمرك ده عمر ثمين ممكن تستسمره استسمارا عظيما. ازا كما يقول ابن عقيل يقول ايه؟ انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري

201
01:13:36.800 --> 01:13:56.800
حتى اذا كل لساني عن مطالعة عن منازرة وبصري عن مطالعة استطرحت. بيمدد يعني عشان ايه؟ يفك جسمه ساعمل فكري حال استطاحته. برضو مشغل. فلا اقوم الا وقد خطر لي ما

202
01:13:56.800 --> 01:14:16.800
يبقى اول ما يقوم من النوم يبقى خطر بباله يعمل مشروع يعمل كتاب يفرع بين الحروق العلمية يحرره يهذبه الامام الشافعي احصى له في ليلة من الليالي اكتر من ستة وتلاتين مرة. يسرف

203
01:14:16.800 --> 01:14:36.800
السواد ويدخله. فسألوه كده يقول لي خطر لي شيء من العلم. يقوم ما يسيبوش يتفلت على بقية الصبح يقول هكتبه. ده ممكن يتفلت منه. يقوم قايم مولع اللمبة وكاتب الايه؟ اللي خطر له وينام تاني. ستة وتلاتين مرة. في ليلة واحدة

204
01:14:36.800 --> 01:14:56.800
ولذلك بورك لهم في اعمارهم وبورك لهم في افلامهم. فده تحفيز برضو لطالب العلم ان هو لا يضيع شيئا من عمره وكان يحيى ابن ابي كسير رحمه الله يقول كما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد

205
01:14:56.800 --> 01:15:16.800
عايز تريح جسمك مش هتطلب عدل. دايما طالب العلم نفسه ينام. نفسه. ينام. هو مش نام همته تعذبه. الروح الفتية التي يحملها بين جنبيك لا تدع له فرصة ان ينام. كل ما ينام تصحيه

206
01:15:16.800 --> 01:15:36.800
فليه روح فهي روح قوية. فنتمنى ان يوجد يعني فينا وبيننا من يصل الى هذه الهمة العليلة لنا في امس الحاجة في هذا الزمان الذي ساقت فيه هنا بكل اسف الى هذا النمط الذي يعز به الاسلام والمسلمون

207
01:15:36.800 --> 01:15:56.800
والهجمة الشرسة على العلوم الاسلامية القائمة على قدم وساق. الملف اللي وصلني دلوقتي من اخواننا اللي هم كل درس يبعتوا لي آآ حاجات تصور الدم. يعني ايه الجماعة اللي عمالين يشتموا بقى في النبي ويشتموا في الائمة ويشتموا في العلماء والكلام ده. والولد دهوت

208
01:15:56.800 --> 01:16:16.800
الولد ده كان بيشتم البخاري. وانا رديت عليه زمان من تلات اربع سنين في جريدة الاحرار لما كان عمال يشتم البخاري. وكان يقول البخاري يكره النبي يكره النبي عليه الصلاة والسلام. وولد البخاري بقى هيعذب عذابا اليم. هو ومصطفى محمود

209
01:16:16.800 --> 01:16:46.800
ده اللي بيقول لك ربنا يحاسب البخاري حسابا عسيرا. ليه؟ لانه هو الذي افشى عقيدة التواكل في الامة عقيدة التواكل في الام. التوكل جاي منين؟ من الايمان بالقضاء والقدر ويقول لك يهتف بقى اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. مين اللي خلاها لابد بقى ان شاء الله

210
01:16:46.800 --> 01:17:06.800
مين اللي خلى بقى ان القدر خاضع لارادة الشعوب؟ العقائد الفاسدة اللي دخلت عليه. فقل لهؤلاء كل يوم بيكتبوا في الجرايد والمجلات سخبا ويعتدون فيه على السنة النبوية. فين الرجالة بتوعنا؟ فين حرس الحدود

211
01:17:06.800 --> 01:17:26.800
بتاعنا اين شبابنا واين رجالنا؟ اللي هم هيدفعوا مثل هذا الخطر؟ الكلام ده لو اتساب ولم يرد عليه احد يوشك ان تخطب الزنادقة على المنام. لو لو المسلمون لم يردوا هذا الخطأ

212
01:17:26.800 --> 01:17:46.800
وهو واحد من من ضمن الجماعة اللي كاتبين في الملف ده ماشي الكتاب. اسمه شيوخ مصر. بين نفاق الله ونفاق الحكام. فكل الشيوخ في مصر من وجهة نزره. يا منافق لربنا يا منافق لحاله

213
01:17:46.800 --> 01:18:06.800
الخير فيه الجميع. مش ده رمي لاعراض هؤلاء؟ ازاي واحد زي ده يطلع يكتب كتاب زي ده ويصرح وينشر ازاي الكلام ده حصل؟ هو ده مش برضه الكتاب ده لما يترك وزيه زي الكتب دي يوميا. ولم يرد

214
01:18:06.800 --> 01:18:26.800
الحق اوشك حقه ان يضيع. طب احنا نرد بايه؟ لا تكفي العاطفة وحدها. لا تكفي العاطفة وحدها. منازرة واحد بعتها لي في شريط كانت في بعض الفضائحيات. واحد عمال يرد والتاني بيقول له انت خبيث

215
01:18:26.800 --> 01:18:46.800
انت وقت انت محرف هذا الرد. الرد كله كده. طب انا انا لو رجل لا اشاهد واحد عمال شبهات والتاني عمال يشتم فيه. ايه اللي يقع في روعي انا كرجل ما عندوش اي فكرة عن اي حاجة؟ ان اللي بيشتم ده ما عندوش حاجة

216
01:18:46.800 --> 01:19:06.800
من الذي كان يسب رجل ممسل لاهل السنة؟ مين اللي كان عمال يطمش بهان راجل شيعي فلما واحد عمال يشتم ويجيب ويقول لك ده ابن حجر العسقلاني اللي هو عامل فتح الباري وعمال يضعف احاديس البخاري

217
01:19:06.800 --> 01:19:26.800
ترد علي تقول ايه؟ بيقول له كداب. ما حصلش. ايه دا؟ طب انا انا كراجل باسمع المنازرة دي نقتنع بهذا الكلام؟ ما هو ده كله سببه ايه؟ سببه الضعف العلمي الذي تسرب اليه. احنا عايزين ناس رجالة متخصصة

218
01:19:26.800 --> 01:19:46.800
في صحيح البخاري لوحده. قصر حياته على الصحيحين. جاب كل الكتب الخاصة بالصحيحين وتوست رسمتي بحيس ان انا لو طلع واحد علشان عايز يمسك في البخاري اطلع له راجل من رجالته. اقول له رد عليه. فانا

219
01:19:46.800 --> 01:20:06.800
لا يستطيع ان يصل معه الى شيء. والمسألة دي ما تجيش بالتمني. المسألة دي تأتي بجهد جهيد وعزل حبيب ووقت مديد يبقى انت ما تقعدش بقى تعوم في بحر العلم. عايز تبقى ابن تيمية. نرميك في الحديس يبقى انت المحدس الاول. نرميك في الفقه تبقى انت الفقيه

220
01:20:06.800 --> 01:20:26.800
مش هتيجي المسألة دي. مش هتيجي بعد اخر زمن الطلب. وقلة الشيوخ وقلة الفراغ وقلة الهمم. يبقى انت واقعيا مع نفسك. شف انت تقدر تفهم في ايه. هو تخصص فيه حتى لو كان شيئا يسيرا. بحيس ان احنا نعرف ان الرجل ده متخصص في الفقه متخصص

221
01:20:26.800 --> 01:20:46.800
في البخاري متخصص في مسلم متخصص في العقيدة. طلع واحد من امثال هؤلاء اجيب له واحد متين ما فيش حد يعرف يسلك معه. ليه راجل دارس مأصل؟ التاني جاهز مش عارف اي حاجة من البخاري وانا عارف كل حاجة من البخاري. حتى نسخ البخاري مخطوطة. يبقى عارف اوسخ النسخ هي ايه

222
01:20:46.800 --> 01:21:06.800
النسخة اليونانية يعرف ازاي اليوناني لم كل النسخ المعتمدة واعتمد ايه وحط على الحاشية ايه. مين في شبابنا يعرف هزا الكلام حتى لو كان بقى له عشرة خمستاشر سنة بيدرس حديس. يبقى احنا عندنا ضعف علمي. يبقى لما ياتي هؤلاء عشان يشتمونا وانا ارد عليهم

223
01:21:06.800 --> 01:21:26.800
الشتيمة او بالعاطفة يبقى يعني كده ايه يا ضيعة الايه؟ العلوم. عشان كده احنا بنقول لاخواتنا راجعوا انفسكم في مسألة الطلب مرة اخرى. ما تحاولش تبقى عايز العالم المنصوري ما عادش الزمان ده زمان العالم الموسوعي اللي يعرف في كل حاجة. انما شف صدرك انشرح لايه؟ وابتدي

224
01:21:26.800 --> 01:21:46.800
يبقى اسس نفسك ايه؟ فشوف يعني كما اقول لاخواننا اهم العمر قصير جدا والعلم كثير ما فيش اي وقت الخصومات ولا انك انت تقعد تلتفت لده وترد عليه وده وترد عليه سيبه. ازا كان منقضا سيسقط. ازا كان محقا سيبدو عليه لوائح

225
01:21:46.800 --> 01:22:06.800
فان المحيط منصف. واحد عمال يشتم فيكم فطس فيه. وينسب لك تهم ما لهاش اخر. كل ما تيجي تبرر نفسك يقوم جايب لك تهمة تانية. ريح دماغك بقى. يبقى الراجل ده له هدف واحد فقط. هل يسقطك؟ لا ينهي عنه

226
01:22:06.800 --> 01:22:26.800
خلاص يبقى ريح دماغك. انما اذا كان رجل منصف بيبدو علينا واحد حق. الحق طبعا ده بيبان على طول. اوله الستر يستره يكاتبك او يهاتفك او يتجشم لوجه الله مشقة انه يطلع من بلد لبلده ويصرف

227
01:22:26.800 --> 01:22:46.800
عشان يوصل لك. عشان يقول لك والله انت اخطأت في كذا وكذا وانت رجل مشهور ومذكور والناس بتسمع كلامك. فانا عايزك تصلح الغلطة بتاعتك دي يحصل نوع من المناقشات بينك وبينه اتصلوا في النهاية اه انا غلطان لا انت غلطان لا انا المفروض ابين انا المفروض مش عارف اعمل ايه هتوصل في الاخر. بيبان عليه

228
01:22:46.800 --> 01:23:06.800
ازا كان رجلا يريد زينب ورجل يريد انك انت تستمر في العطاء والكلام ده كله. لكن لكن غير كده ما تضيعش عمرك لا تضيع عمرك مع امسال هؤلاء للعمر اقصر بكثير جدا من ان تنفقه بعدها شوية وبعدها شوية وبعدين تيجي على الحق الذي تعتقده فلا تجد له وقتا

229
01:23:06.800 --> 01:23:26.800
ابن الجوزي رحمه الله يعني يقول بعد الكلام ده كله لا مانع ان يتزوج. وطبعا احنا برضه بنقول للطالب لا سيما اذا كبيرا سنه اللي هو يستعين بالزواج على تسكين قلبه. صح ترك الزواج بيعطي طالب العلم دفعا

230
01:23:26.800 --> 01:23:46.800
لكن اذا كان طالب العلم يشوش الزهن لا يستطيع ان يطلب العلم الا اذا تزوج انا بقول له تزوج ان استطعت. فان الزواج يسكن عاطفة المرأة شك العاطفة المرءة يفرغ قلبه عقله للطبق. وفي النهاية يقول ابن الجوزي الخلاصة من

231
01:23:46.800 --> 01:24:06.800
من هذا البرنامج العلمي والذي ابتدأت الكلام بها وهو ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لغاية عظمى الا وهي معرفة الله ومحبة الله تبارك وتعالى. يقول سم ليعلم ان الدنيا معبرة. فليلتفت الى فهم معاملة الله عز

232
01:24:06.800 --> 01:24:26.800
فان مجموعة ما حصله من العلم يدله عليه. اي يدله على الله. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف من باب معاملتهم فقل ان يقف صادقا الا ويجذب الى مقام الولاية. طبعا ارجو ان برضو ايه الناس

233
01:24:26.800 --> 01:24:46.800
ما يفكروش ابن الجوزي ده يعني يجزب المجزوب بقى انت مع المجازير والكلام ده. لا ده ابن الجوزي كان حربا عوانا على امثال هؤلاء. فهو الجذب هنا مسألة لغوية عند ابن الجوزي. لانه كان يعني يعني يحارب الصوفية وقدام تلبيس ابليس كله قائم على حربه

234
01:24:46.800 --> 01:25:06.800
هؤلاء كلمة لكن المقصود كلامه الا ايه يعني اذا المرض تحقق من العلم الذي آآ يتعلمه وكان صادقا فقل الا يصل الا ويجتبيه رب العالمين تبارك وتعالى الى مقام الولاية. ومن اريد وخفق

235
01:25:06.800 --> 01:25:36.800
ولم يقل ومن اراد وفق ومن اريد زي المخلص والمخلص المخلص ده ناجي خلاص. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي اخلصه لنفسه. اما المخلص فقد وقلت. قد يصل وقد لا يصل. تدرك افة من افات الطريق فتقطعه. عن بلوغ المنزل

236
01:25:36.800 --> 01:26:06.800
خلاص اما المخلص فلابد ان يصل. وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث في زمن الطفولية مؤدبا ويسمى العقل. ومقوما ويقال له الفهم ويتودى ترتيبهم وتسقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطعهم عنه

237
01:26:06.800 --> 01:26:36.800
وان تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد يقول سائل اريد ان تبين لنا هيئة تحريم الاصبع في الجلوس للتشكل

238
01:26:36.800 --> 01:26:56.800
انما سميت سبابة لان المرء اذا سب اخر اشار بها. فقيل لها سبابة عشان كده. فهذه السبابة انت بايه يعني تنشرها وبعدين تحركها في مكانها دون خفض او رفع. انت لما بتعمل كده يبقى ده ليس مجرد تحرير فقط انما

239
01:26:56.800 --> 01:27:16.800
خفضا ورفعا ايضا مع التحريف. والذي ورد في الحديث انه كان يحرك في حرك يبقى تحرك في مكانها كده. وتحرك يعني ايه تحرك بشدة كده ولا تلفت هذا الاصبع عن القبلة

240
01:27:16.800 --> 01:27:46.800
آآ السيد بيسأل عن آآ رجل اصاب حدا زنب فكيف يقام عليه الحد؟ طبعا لا يقيم الحد الا للحاكم. ولا لافراد الناس لا سيما اذا كان الحد قتلا. لا سيما اذا كان الحد قتلا. فهو عليه ان يتوب

241
01:27:46.800 --> 01:28:16.800
توبة الى الله عز وجل ويجتهد في فعل الطاعات عسى الله سبحانه وتعالى ان يسقط هذا الذنب المريض  آآ يسأل سائل عام آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. آآ

242
01:28:16.800 --> 01:28:36.800
وهل يتناقض هذا مع قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حديث ان الله خلق ادم على صلة الرحمن ضعيف بهذا اللفظ. انما الصحيح ان الله خلق ادم على صورته. مش على صورة الرحمن. وقد ضعف ابن خزيمة هذا

243
01:28:36.800 --> 01:28:56.800
باريس وايضا حققه تحقيقا وافيا وجيدا جدا. شيخنا الالباني رحمه الله في الضعيفة. الاجزاء المتأخرة. ازن بدءا من الجزء الرابع تقريبا في الجزء الرابع من السلسلة الضعيفة. والذين اه قبلوا هذا الحديث قالوا يعامل معاملة سائل

244
01:28:56.800 --> 01:29:16.800
الصفات بعمل معاملة سائل الصفات كما يليق جلاله تبارك وتعالى. ولكن الصواب من جهة الصناعة الحديثية ان هذا الحديث ما حكم نظر الخاطب الى وجه خطيبته في مدة الخطبة الاولى؟ المدة دي كم سنة

245
01:29:16.800 --> 01:29:36.800
ان شاء الله فكلمة مدة الخطبة دي خاطبين بعض من خمس ست سنين. وعايز يروح ويجي يفضل رايح جاي على طول رايح هو النظر للمرأة الاجنبية في الاصل حرام. لا يجوز. انما ابيح ذلك للمصلحة

246
01:29:36.800 --> 01:29:56.800
فلك جارة مثلا لا يحل لك ان تنظر اليها. فعند لك ان تخطبها الى اهلها يبيح لك الشرع ان تنظر اليه. بعدما كان محرما عليك ان تنظر اليها قبل ذلك

247
01:29:56.800 --> 01:30:16.800
طب لماذا تنظر اليها انت للمصلحة الراجحة التي دليلها قوله صلى الله عليه وسلم لابو هريرة ابن شعبة المغيرة ابن شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يهدم بينكم. وفي الرواية الاخرى قال انظر اليها فان في اعين الانصار

248
01:30:16.800 --> 01:30:36.800
الشيئا ده ممكن يبقى حول ممكن يبقى صغر مسلا فانت رجل ما تغمض عينيك وتاخد البيعة تطلع مش كده هتطلق. فبقول لك لأ حتى يدوب الود بينكما تدوم العشرة انظر اليه. خلاص

249
01:30:36.800 --> 01:30:56.800
فيبقى اذا يباح النظر الى ما كان محرما لمصلحة الراجحي. دخلت وخطبتها ونزرت مرة واتنين وتلاتة واربعة عشرين مرة ما فيش عدد مرات. خلاص؟ بس في الاخر في منتهى للنصب. يعني انت يبقى احنا بننظر مرة وتقول لي

250
01:30:56.800 --> 01:31:16.800
وباعوا خمسة وفي الاخر هتقول هي دي. اول ما تقول هي دي خلاص ما عادش بقى ننظر اليها. ليه؟ لانها ادبية رخصة التي من اجلها نظرت اليها قضيت. انت بتنظر اليها لاجل ان يؤدم بينكم. نظرت وبصيت وبقيت

251
01:31:16.800 --> 01:31:36.800
وقلت هي دي. خلاص؟ ان عد لك مثل هذا المعنى بعد ذلك يجوز النظر. في ان يكون حاجة فاتتك فكرت آآ اغتيل عليك حاجة معينة هي كده ولا مش كده ممكن. لكن ان يباح المسألة هكذا باطلاق فهذا لا اعلمه

252
01:31:36.800 --> 01:31:56.800
جائزة حتى مع وجود ضحية. لان برضه يقول لك ايه طب ما احنا بنقعد مع وجود محض. وبعدين يقول لك طب ما نقعد هتقعد تعمل ايه؟ القصد انك قاعد معه عشان تبص لها. طب هي مغطية وشها طب هتبص عليه بقى

253
01:31:56.800 --> 01:32:26.800
فقاعدة ما لهاش لازمة. آآ يسأل يقول هل يجوز الجاري يعني القصر جاء الجمع والقصر صلاة العصر يوم الجمعة؟ اقول نعم هذا هو الراجح. هذا هو الراجح خلف به بعض الاقوال في مسجد الامام احمد ابن حنبل

254
01:32:26.800 --> 01:32:56.800
كان احد الاخوة بيسأل سؤال سؤال يدل عليه النور ما شفش شف الاشراف بعينيه. يعني هو بيقول اليس من الممكن اصول للحارس عن طريق كتاب تحفة الاشراف ما هو ده يعني ما هو انت ما انتاش عارف الحادث ده روى ايه في كتابه اسانيد

255
01:32:56.800 --> 01:33:16.800
كتاب اساليب طريقته ايه؟ على مساليد الصحابة وكل صحابي على التابعين والتابعين على التابعين والتابعين على التابعين وهكذا يعني يقول لك مسند انس ابن مالك. روى حديث انس ابن مالك في الكتب الستة مسلا

256
01:33:16.800 --> 01:33:46.800
خمسين خلاص؟ يرتب لك اسماء التابعين دول على حروف الاجابة. تمام؟ ابتدوا حرف الالف والباء والتاء. فمثلا يقول لك حميد بن ابي حميد الطويل. عن اي عن انس الخميني ده روى عنه مسلا مية وخمسين واحد. يقوم يرتب المية وخمسين على حروف الهجاء

257
01:33:46.800 --> 01:34:06.800
خلاص؟ مثلا ادم عن حميد. ويجيب لك كل روايات ادم عن حميد عن حمية ويفضل كده ماشي لحد ما يوصل لحرف الايه؟ عن حميد. فاذا كان ادم عن حميد احاديس كتيرة قوي

258
01:34:06.800 --> 01:34:26.800
كاتب لك الرواة عن ادم. كمان على حروف الهجاء. فحديث الحارث ابن عمير ده يا ترى او اولا هو من مسند مين؟ من الصحابة. موسى ابي هريرة ولا ابن عمر ولا ابن مسعود؟ ما انت مش عارف الحديث اللي رواه اصلا

259
01:34:26.800 --> 01:34:46.800
ومن الذي الصحابة؟ وازا كان من مسند ابي هريرة وهو من المكثرين فانت ما انتاش عارف التابعي الذي روى هذا الحديس عن يطلع مين ؟ يبقى انت في الحالة اللي زي دي محتاج انك انت تلف تلتاشر مجلد كلمة كده. طب انت عشان

260
01:34:46.800 --> 01:35:06.800
تلتاشر مجلد وطيران كلمة كلمة عشان تطلع اسم راجل. واحد. خلصت وطلعت. قام طالع لي اقرأه تاني. هتقرا بتلتاشر مجلد كمان عشان تطلع الراوي ده. مش هتخلص. لأ يبقى الواحد في الحالة اللي زي دي ومفهرسه كله مرة واحدة لنفسه وخلص

261
01:35:06.800 --> 01:35:36.800
يغيب له تلات اربع سنين مسلا يشتغل ده اهون واوفر للعمر من هنا لواحد يأتي على آآ تحفة الاشراف وينظر فيها بهذه الطريقة  آآ يقول سائل شخص انتهى من دراسة كلية هندسة ويريد ان يكمل بعد الكلية ماجستير ويخشى ان يعطله عن عبادة الله. فما رأيك

262
01:35:36.800 --> 01:35:56.800
مع العلم بانه يريد ان يكمل دراسة دراسته وسوف يعطي وقتا كثيرا للدراسة هو يخاف من زلك. آآ احنا بنقول يا اخوانا عبادة الله اللي هو بيتكلم عنها دي ما هي

263
01:35:56.800 --> 01:36:16.800
يعني لو ان رجلا لا يعمل بالعلوم الشرعية بتاتا. ولا يعرف فيها شيئا. اهذا لا ان يعبد الله وهو ما لا يعبد الله الا عالم او الا طالب العلم الشرعي. لا

264
01:36:16.800 --> 01:36:36.800
انا بقول لكم عايز تصل الى عبادة الله اعمل حاجة واحدة. طبعا هي مش واحدة هي الدين كله خير. لا يصلك كلام في امر او ناهي عن الرسول عن الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم الا يترجمه في الواقع. اسمع الاذان يصلي الصلوات الخمسة

265
01:36:36.800 --> 01:36:56.800
يا جماعة وليستكسر وليستزك من الخيرات والبر. وان لم يكن يعلم اي شيء طالما الوقوف كل ما يعوز حاجة يتصل. بالمفتي السنة الفلانية يقول له حرام حلال افعل لا تفعل. ادي الدين كله. لا يتعمد ما اجيش انا اخده من الهندسة اللي هو

266
01:36:56.800 --> 01:37:16.800
يحسنها وممكن يكون فيها حاجة عشان احطه في العلم الشرعي الاقي دماغه مليس مش قادر يفهم حاجة. يبقى انا كده ضيعته. لأ. لا تتعمم ما لكش في العلم الشرعي شف انت لك في ايه اي صناعة من الصناعات المباحة اجتهد فيها وامش. ما فيش مانع انك انت تصل الى الدرجات العلى في العلم

267
01:37:16.800 --> 01:37:36.800
اللي انت هتوصل له شريطك انه اذا وصلك امر امر ايجاب تنفذه. وصلاك نهي وتحريم تجتنب وصلك استحباب تجتهد في انك انت تاخد مستحبات بقدر ما تستطيع. ايه المطلوب منك يبقى لك مفتي واضح جاهز. او اتنين

268
01:37:36.800 --> 01:37:56.800
اتنين او تلاتة ومترتبين عندك على حسب الاولويات. لقيت ده ماشي ما لقيتوش يبقى فلان. ما لقيتوش يبقى فلان. اولويات. ازا كان عندك هذا المفتي لا يغرك انك انت تدرس هندسة او اي علم اخر من

269
01:37:56.800 --> 01:38:16.800
فواحد بيسأل عن تفسير محمد ماضي ابو العزاء. فطبعا كله تفسير مليان بالاشارات الباطنية اشارات الباطنية. طبعا هذا يعني مش محتاج ان انا اسهم في يعني التحذير من امثال هذه

270
01:38:16.800 --> 01:38:36.800
تفاسير انت عارف ان لهم مجلة اسلام وطن بيكفرونا. اعلم ابن تيمية كافر ابن القيم كافر يعني سؤال كافر اسمهم ايه؟ اسمهم قرون الكفر الثلاثة. فلما يكون واحد يكفر هؤلاء

271
01:38:36.800 --> 01:38:56.800
العلماء الكبار اللي عليهم الدنيا النهاردة كلها ماشية تبعهم. وتبع ما قرروه لا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن القيم رحمة الله عليه فيأتي باي بدون اي استحقاق عشان خاطر يكفر هؤلاء السادة كيف يقبل من امثال هؤلاء

272
01:38:56.800 --> 01:39:16.800
وسم يحرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي نجد يطلع قرن الشيطان. قال لك نجد قرن الشيطان هو محمد ابن عبد الوهاب محمد ابن عبدالوهاب النجدي ونجد التي وردت في الحديث والحديس صحيح في الصحيحين هي نجد العراق. نجد اللي هي المعروفة

273
01:39:16.800 --> 01:39:36.800
في العراق بهذا الاسم من ايام النبي عليه الصلاة والسلام. هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان كله. اسأل الله تبارك ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. الاتنين القادم ان شاء الله حنواصل بقى ايه في دروس

274
01:39:36.800 --> 01:39:54.050
يعني ايه احنا كنا واقفين المرة الاخيرة عند كلام عن احاديس تكلم فيها في صحيح البخاري. فهناخد برضو الحلقة الجاية حديس حديسين وحنورنا في الكلام عن هذا الباب