لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فتكلمنا في السيد الماضي عن اه طلب العلم وعن البرنامج المقترح من خلال كتاب الصيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وكنا
كنا في الكلام على قول القائل الذي ذكره ابن الجوزي على لسانه قال فما لا تختارني ما هو البرنامج المقترح لطالب العلم؟ حتى يحصل العلم ما الذي ينفعه اذا لقي ربه تبارك وتعالى؟ فقبل ان نبدأ في ذكر برنامج الذي
الجوزي رحمه الله ينبغي ان نعلم ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى غاية العظيمة الكبيرة النبيلة. فزكرها ابن الجوزي ايضا في اخر هذه الخاطئة. فقال ثم يعلم
ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم يدله عليك. اذا الغاية من هذا العلم هو فهم معاملة الله تبارك وتعالى فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادقا
الا ويجزب الى مقام الولاية. ومن اريد افق. من اريد افق اي من اراده الله تبارك وتعالى ويعني فتح له باب التوفيق فهو الموفق حقه. يبقى ده خلاصة العلم هو
الذي يؤدي الى فهم معاملة الله عز وجل. اذا تحققنا من هذه القضية فينبغي ان اعلم ان كل انسان له طريق يصلحه في العلم وربما ضمه طريق اخر يطلبه وقد علمت هذا بالتجربة مع الناس. فكثير من الناس اول ما يبتدأ في آآ طلب العلم
يفتح عينيه على علوم الاداب. يريد ان يتعلم علوم الاداب. علوم الالات الاصول حديث علم الاصول الفقه آآ علم اصول للعربية. الاصول دائما اي اصل من اصول العلوم. قبل ان يحسن قراءة اية او فهم اية. فانا اصحح هذا هو خطأ لهؤلاء واقول العلم
ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى الازدياد من الخشوع من التقوى من معرفة الله تبارك وتعالى هذا هو المحصلة النهائية للعلم. اما العلم كآلة فهذا يستوي مع كافة الصناعات الموجودة في الدنيا. زي
السمكري وزي البقال. اذا لم يهتدي بهذا العلم وينتفع الى آآ الترقي في معرفة عز وجل تصبح هذا العلم صناعة مسل اي صناعات اخرى. وكان الامام يحيى ابن ابي مثيل والامام مالك ومجاهد ابن
يوم قبله كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم بكثرة المسائل ليس العلم مفردات. اذا تكلمنا في اي مسألة فقهية يكون عندك اقوال للعلماء والراجح بها والمرجوح الى اخره. ليس هذا هو العلم
انما العلم الخشية ان يأتيك هذا الى ان تخشى ربك تبارك وتعالى. يقول انه فيبتدأ بالقرآن وحفظه. وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه بذلك منه شيء. طبعا المسألة بالنسبة للطالب الكبير الذي تقدمت به السن بخلاف
الصغير اللي هو يعني سنه ست سنوات. سنه ست سنوات لا ينبغي ان يشغل عن القرآن بشيء لا لمظلومة ولا باي شيء. انما هو القرآن وحده. خلاص؟ ده لما يكون سنه ست سنوات سبع سنوات
لكن الطالب الذي بدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة. هل يعكف على قراءة القرآن وحفظه فقط. تقول المسألة بتختلف. لانه صار مكلفا. فينبغي عليك ان يعرف الله تبارك وتعالى
وان يعرف ما له من صفات الجمال ونعومة الجمال. على سبيل الاجمال. لا نقول على سبيل التفصيل. يعني مجمل ومطالب ايضا بتصحيح العبادات فلابد ان يعرف ما يصحح به عبادات او من الطهارة في الصلاة
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم هو مطالب ايضا بتصحيح نيته ومصباح قلبه. ثم انه لما كبر استعصى عليه الحفظ. فكلما حفظ عشر ايات في زحمة الحياة والمشاغل
فحينئذ البرنامج المقترح بالنسبة للطالب الذي تقدمت به السن بخلاف البرنامج المقترح بالنسبة الصبي الصغير فيبتدأ بحفظ القرآن اذا كان صغيرا. طيب اذا كان كبيرا ويلزمه ان يحصل مع القرآن علوم اخرى
فكما قال ابو العالية رضي الله رحمه الله تعالى وينسب هذا الاثر الى عمر ابن الخطاب وان كان الصواب انه ينسب الى ابي العالية. نحن وقع اختلاف في سند هذا الاثر. آآ كان يقول احفظوا القرآن خمسا
خمسة فانه نزل خمسا خمسا. يعني انساني بقى له كل يوم خمس ايات. تحت اي اي زرف من الزروف لا يخل بهذه الايات. اذا استمر على حفظ خمس ايات آآ سيحفظ القرآن
ان شاء الله تعالى في حدود اربع سنوات. وبعدين يمدن حفظه بان يقرأ في الصلاة ما يحفظه فانه لا ينساه ابدا. مهما تكاثرت عليه الايه؟ الايات. يعني ما عندوش قرآن. هيحفز خمس ايات النار. تقرأ في الخمس ايات في الصلوات
وسننه. بكرة هيكون معه عشر ايات. يقرأ العشر ايام في الصلوات الخمس وسننه تالت يوم خمستاشر اية. يقرأ في الخمسة عشر اية في الصلوات الخمس وسننها. طيب حفظ الله هل يستطيع ان يقرأ البقرة في يوم؟ نعم. لو اعطى كل ركعة عشر ايات
كل ركعة من الصلوات يعطيها عشر ايات. كده يستطيع انه يخلص البقرة في يوم في يومين. ولا يستطيع ان يراجع انسان حفظه بان من هذه الطريقة ابدا. القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضارا كليا. بخلاف ما اذا كنت خارج الصلاة وعمال تسمع
فانت مشغول بنظر الانتظار تنتظر للناس باشياء اخرى فممكن اذا يعني استعصى عليك شيء وفتح المصحف خلاص لو معك القرآن كله تستطيع انك تخلص القرآن كله في عشرة ايام. لو انك اعطيت مسلا عشر ايات
او اكثر قليلا لكل ركعة ركعات الصلاة. وبعدين حفظ القرآن يهيجك على قيام الليل. سيدنا يسهل عليه ان يقوم الليل بخلاف الانسان الذي لا يحفظ القرآن. بعد ما بينظر في القرآن عليه ان ينظر
نظرا متوسطا في تفسير المختصر. ونقترح من تفاسير اللي هي اليسيرة تفسير رحمه الله هذا تفسير جيد. وتفسير آآ ابن كثير باختصار الشيخ احمد شاكر. وقد نزل مؤخرا كله وان قلت لا ادري على اي يعني اساس نشر المحقق ما تبقى من التفسير. اللي هو الشيخ
رحمه الله نشر آآ في حياته آآ كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير لحد تقريبا سورة ابراهيم هو منكم رحمه الله. ونشر العام هذا العام التفسير كله مختصر بقلب الشيخ احمد شاكر. آآ
الصفحة اللي نشرها المحقق في مطلع التفسير. آآ طريقة احمد شاكر رحمه الله انه كان يأتي على النسخة الام ويحزف او يشطب اه من التفسير ما يريد اختصاره. والذي لم يشطبه هو ده الذي اراد ان يثبته
فما ندري يعني هل الشيخ احمد شاكر جاب خطته كانت خطته هكذا ام لا؟ لان نشر نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف يختلف كثيرا جدا عن تشريف حياته. فلهذا انا كنت تكلمت مع آآ زوج بنت الشيخ الالباني رحمه الله
ان يكتب في مقدمة الكتب التي نشرت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني ليس مسؤولا مسؤولية كاملة عن الاحكام التي صدرت منه في الكتب التي نشرت بعد وفاته
هو الذي عالج التصنيف والف يعرف هذه الحقيقة. احيانا انا احقق حديثا من احاديثه. وبعدين لا يعجبني التحقيق. فاقول في نفسي ينبغي ان اقدم هذا وان اخر هذا. وبعدين اقول خلاص يعني ان شاء الله في اقرب فرصة
لما يكون عندي نشاط وكزا وارجع الى التاب مرة اخرى انا ساعيد الايه؟ النظر في الحديث مرة اخرى وبعدين قد اموت والحديث على حالي. فيأتي الورثة او يأتي طلبة العلم
المتشوقين الى معرفة ما حققت فينشرون ما كتبته كما هو. مع ان انا كان عندي نية تغيير. او انني غير راضي عن هذا فالشيخ الالباني مثلا نشر بعد وفاته عدة كتب. منها كتاب الثمر المستطاع السنة الدنيا
آآ الشيخ الالباني رحمه الله لم يعد في اي كتاب من كتبه انه سينشر هذا الكتاب ولم يكن في اي كتاب من كتبه انا اعده للطبع. انما هذا كتاب الفه في مقتبل حياته العلمية
ولزلك لما قرأنا الكتاب نفس الشيخ الالباني الفقهي في ليس هو النمس المعتاد الذي تعودناه منه في اخر حياته. فقد يكون تراجع عن مسائل الكتابة. فينبغي الا يؤاخذ بها. انما يؤاخذ بما نشره في حياته
له نشره في حياته راجعه ورضي عنه. فالكتاب الذي ينشر بعد وفاة مؤلفه ينبغي الا يكون على المؤلف العهدة الكاملة في الاحكام الصادرة عنه الاحتمال انه لم يكن راضيا عن هذا الكتاب او ان له تعديلات
على هذا الكتاب. فعلى اي حال كتاب عمدة التفسير ان نظرت فيه نظرة يعني عجلا وهو لا بأس يعني به اجمالا وان كنا لا ندري على وجه التحقيق هل الشيف احمد شاكر لو نشر ايكون راضين عن هذا الكتاب ام لا؟ لكن هو افضل من اي
اخرى ابن كثير له مقتصرات مختصر الشيخ آآ نسيم الرفاعي رحمه الله. وهذا مختصر يعني لا بأس به. وكان في احاديث آآ ضعيفة كثيرة. لان الشيخ نسيم الرفاعي رحمه الله لم يكن يعني متضلعا في هذا البنك. آآ هناك
تفسير اخر جيد وهو تفسير محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. فهذا يعني فيه بالمعاني وهو ايضا تفسير لا بأس به. وتفاسير كسيرة ولكن احذروا من التفاسير. تفسير المعتزلة زي الكشاف الزمخشري. فهذا لا
ينبغي ان يقدم على القراءة فيه الا متبحر عارف بزلات الزمخشري في هذا الكتاب. كذلك تفسير مفاتيح الغيب تاع ايضا ملآن المخالفات التي يعني آآ لا تخفى على عالم بعقيدته
السلف الصالح لا سيما في باب الاعتقاد. آآ من التفاسير الجيدة التفسير ابن كثير. وهو من اجود التفاسير كلها ولكن ابن كثير طبعا له منهج في هذا التفسير من لم يعرفه ربما نسب اليه ما لم يقله. وهو ان ابن كثير رحمه الله
كثيرا ما يورد الحديث بسند ولا يحكم عليه. ولا يحكم عليه صحة ولا ضعفا بعض الناس يتصور ان ابن كثير يقاوم هذا الحديث. لا. هو ابن كثير اعتمد على اثبات الاسناد. اما اذا
الاسناد فانه كثيرا لا يحكم على الحديث. لان الاسناد هو الوسيلة التي بها تعرف صحة الحديث والبعض فهو نظرا يعني اما لعدم فراغه يورد لك الاسناد ويدعوك. فان كنت من اهل الصناعة تضرت الاسناد وعرفت
والا لو حدث الاسنان فينبغي عليه ان يحكم على الاسناد صحة وضعفا. وهو اجود التفاسير كلها ان تلقت همته فافضل التفاسير على الاطلاق هو تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري. والكل يغرف من هذا
الكل يغلب من هذا البحر. قال لاصحابه يوما هل تنشطون لكتابة التفسير؟ وكان ينهي التفسير وهو طبعا بيحدسنا واخبرنا كله فقالوا له في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف
فقالوا ومن يقدر على ذلك؟ فقال انا لله ماتت الهمم. فاملاه في ثلاثة الاف هو التفسير الموجود بين ايدينا الان في ثلاثين جزءا. على تجزئة القرآن. فهذا هو البحر الخضر الذي يغترف منه كل من جاء بعده. ويجري في منظاره من جهة الرواية وليست جهة التفسير
الاستنباط ولا العربية تفسير ابن ابي حاتم وهذا طبع آآ في عشرة مجلدات الحقير التفسير الاصل الام منه تقريبا نصفه. اما الباقي فمفقود. وطبع من تفسير ابن المنذر مجدداته وهذا هو القدر الذي عثر عليه التفسير من المنزل. وتفسير عبد ابن حبيب ايضا وهو من مشايخ المسلم. له تفسير ايضا
ومختصر تفسير موجود على حاشية الكتاب ابن ابي حاتم المخلوق. هي دي التفاسير المسندة مع التفسير الواسع بقى اللي هو بيعتمدوا عليه وهو تفسير ابن مرضاوي رحمه الله. وابن شاهين ايضا من طبقة الدارقطي له تفسير مسند غيره. بعد
امهات كتب التفسير اللي كل من جاء بعدهم يأخذ منه يأخذ منه لكن انا انبه الى مسألة مهمة وهي انه ليس كل قول ينسب الى قائله يكون صحيحا عنه. لا سيما ابن عباس
ابن عباس كسير من آآ الاقوال التي تنسب اليه لا تصح النسبة اليه من جهة الاسناد انما صح ابن عباس له ست اسانيد. تفسير ما يعرفهاش له ست اسابيع. منها تلات اساليب ضايعة خالص. ونقل بها
التفسير ومنها تلت اساليب متماسكة وهي التي تصح نسبتها الى ابن عباس. وقد حاولت في تحقيق كثير ان اميز الاساليب الثابتة من الاسانيد الضعيفة فيما يتعلق بالاثار من هذا الكتاب
ينشر مجددا اخران وتنتهي من سورة البقرة ان شاء الله عند المجلد الخامس من هذا الكتاب. وهذه تقريبا هي اول محاولة للحكم على الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير فالقصد من الكلام عن التفسير هو ان يعلم المرء وقع كلام الله عز وجل عليه حتى يستفيد من هذا القرآن
واظن انك اذا قرأت تأسير الساعة دي وبعدين قرأت تفسير القاسمي وقرأت تفسير ابن كثير ظنك ستعرف طريقك الى بقية التفاسير. لكن احذر تفسير الزمخشري كشاب تفسير فخ الرازي تفسير ابي
سعود تفسير النسخ فهذه كلها من التفاسير التي تشتمل على عقائد باطلة. وكذلك التفسير وان كان امثل من هذه التفاسير لكنه يقع فيما يقع آآ يعني آآ في امثال هؤلاء الذين سميتهم وان كان
العبارة عنده مبسوطة اكثر من آآ التفسير الزمني. فعليك بالتفاسير السلفية. يعني دع عنك هذه التفاسير وعليك التفسير من التفاسير السلفية ايضا تفسير روح المعاني آآ في آآ للالوسي. تفسير القرآن العظيم والسبعين
وكان يهتم به البديع وتهتم به اللغة والتراكيب اكثر من اهتمامه من تفسيره نفسه فيقول وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث من حيث النقد كالصحاح والمسانيد والسنن. ومن حيث علم الحديث لمعرفة
الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك. وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن الدعوة. طبعا هو فعلم القراءات آآ يرشد الى فهم معاني ايات القرآن العظيمة فعليه ان يهتم بالقراءات المتواترة وهي عشر قراءات. الائمة السبعة القراءة المشهورين
ونافع وعبدالله ابن حسين وعبدالله ابن عامر هذه اربعة وابو عمرو ابن العلاء واللسان وحمزة ابن حبيب الزيات. دول يبقوا كم؟ كده سبعة؟ اه فدول هم القراءة السبعة الذين تدور عليهم القراءات المتواترة. فهو عليه ان يعتني بمثل هذه القراءات
وفي الاختلاف بينها فانه يفيده في التفسير. آآ ويتجنب القراءات الشاذة. الا ان يستخدمها في الا ان يستخدمها في التفسير. متى تكون القراءة شاذة اذا فقدت ركنا من الاركان الثلاثة
الذي لا تصح القراءة الا بها. الركن الاولاني صحة الاسناد. الركن التاني ان يوافق رسم المصحف ولو احتمالا الركن الثالث ان يوافق وجها من وجوه العربية. هي دي الاركان التلاتة التي
لا تصح القراءة الا بها. فاذا فقد شرطة هذه الفقراء فقد شرطة من هذه الشروط يبقى ايه؟ ليست قراءة متوالية ليست قراءة الموت وانت لا يحل للمسلم ان يقرأ بها وليست قرآنا. انما تستخدم في الايه؟ في التفسير
وكان احد العلماء فمن مشايخ ابي الشيخ الاصبهان. يقال له ابن هو ابو الحسن البغدادي محمد ابن احمد ابن ايوب. هذا اختار لنفسه قراءات شاذة وكان يقرأ بالمحبة في الصلاة. فرد عليه ابو بكر من الانباري وعاقبه الحاكم ان زلك. ايام ما كان
يعني الولاة يعرفون آآ لماذا تقلدوا الولاية؟ فان مهمة الحكام على الارض ان احكام الله هي دي المهمة بتاعتهم. ان يقيموا احكام الله عز وجل وان يحافظوا على دين الله تبارك وتعالى. فلو عبث عابس
في الكتاب او السنة فكانوا يبادرون الى عقوبته. كما عاقبوا ابن لانهم لما رد عليه ابن الالباني الحروف وقالوا له ارجع فلم يرجع فاخذوه فجلدوه. فصبر في اول الجد ولكن عندما اشتد عليه الجد لم يصبر وصاح وتاب
واعلن توبته وكتب كتابا بذلك. وآآ حرموا عليه ان يقرأ بهذه القراءة صياغة القرآن. لانه لا يحل لاحد ان ينسب الى الله تبارك وتعالى ما لم يقله. وهذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها هي اجماع من اهل العلم
ويقرأ شيئا من كتب النحو واللغة. وليهذب نفسه بالكتب الادبي والشعري. وآآ اغلب بكل اسف الا يهتمون بهذا البلد. مع ان الشعر هو ديوان العرب وهو الذي يفتق اللسان ويصححه. الشعر
بشعر المتنبي وشعر ابي همام والبحتري وامثال هؤلاء من من كانوا ينحتون المعاني نحتا والمتنبي هذا يعني آآ قمة سامقة. من قرأ شعر المتنبي هذب نفسه كثيرا. وكان المتنبي يقول
انا وابو تمام حكيم ان والشاعر الاخضري ابو عبادة. البحتري. وشعره فعلا رائق وان كان شعر ابي تمام يشتغل المتنبي يشتمل على معالم اكثر. ثم عليك بالشعر برضو آآ محمود سامي البارودي من المتأخرين فانه هو الذي احيا
الشعر العربي مرة اخرى حتى انه يقال له بحق ومتنبي العصر الحديث. طبعا ده المتأخرين فعليك بالشعر الجاهليين كابرئ القيس وكذابيرة الزبيان وهؤلاء فانهم شعرهم يشتمل على معاني وملاق ذلك فيما ارى ازا يعني تشعبت عليه هذه المسائل عليك بديوان الحماسة لان تفهم. فانه من احسن
ما جمع جامع من الشام. ديوان الحماسة بشرح ابي علي الفارسي. وهو مطبوع في خمسة مجلدات من قرابة من نحو قرابة سبعين عاما. فانه جمع فيه عيونا الشعر. فطبعا لما شاعر زي ابي تمام يختار عيونك
الشعر من كلام الناس فلا بد ان يوفق. ولا زالك ولذلك يعني آآ توافرت الهمم والدواعي على الثناء على هذا الكتاب فمن شارح ومن مبين كما يعلم اهل هذا الشيء. ثم عليه باصول الحديثة. والنظر في دواوين
السنة والمسانيد والسنن. وآآ النظر في احوال الرؤى. والعلماء لله درهم. آآ او طلاب العلم من كثرة الجمع والتعب لما بوبوا وصنفوا ورتبوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسماء رواة هذه الاحاديث. بحيث زودوا تقريبا في الكتب الموجودة المطبوعة
واكثر من سبعين بالمائة من رواد الاحاديث. يعني عندنا مثلا الكتب الستة اللي هو البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود والترمزي وابن ماجة. اللي هي الدواوين التي عليها مدار الاحتجاج في آآ كتب
الفقهية والحديثية الى اخره. شف عندنا تحفة الاشراف بالمسجد. هذا اهتم بضبط الكتب الستة وضبط اسامي بها. وآآ وهذا الكتاب يعتبر معجزة بحق ليس له الا كتابات. لكن انفق عمره كله على تجويد هذين الكتابين
وكما قال القائل وام الصقر مقلاة فزور. ام الصقر مقلاة نزور العصافير اكثر الطيور افراخا. لكن في الاخر عصفور تنفخ فوق يطير عصفور ما لوش قيمة. انما ام الصدر بتولد مرة في السنة. او مرة كل خمس سنين بس بيطلع منها سطح
خلاص؟ ادي معنى وام الصقر مقلاة نزور مقلة. ما بتبيضش الا كل خمس سنين مرة مسلا. خلاص؟ فالميسي رحمه الله الف كتابين. بس هم الكتابين. الدنيا كلها بتلف على كتاب الكون. ولا يستغني عنهما طالب علم ولا عالم. الكتاب تحفة
بمعرفة الاطراف ده ضبط فيه اساليب الكتب الستة. والكشف فيه يكون على الاسناد وليس على المنع جاء داولي من العراق عمل الاطراف في التعقيب على الاطراف. فاستدرك على المزي كما هي عادة بني ادم ما فيش ابدا انسان كافر. مهما اجتهد في تجويد عمله لابد ايه؟ ان يشتغل على خطأه. فوليد
في العراق ابن الحافظ زين الدين العراقي. عمل جزء في التعقيب على الميسي وقال حافز ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري عمل كتاب النكت الزراف على الاطراف. وكل هذه الكتب منشورة. الكتاب التاني من
اللي هو كتاب تهذيب الكمال باسماء الرجال. واصله كتاب الكمال لعند الغني المقدسي عمل كتاب الكمال في رجال الكتب الستة. فما من راو روى حديثا في هذه الكتب الستة الا
ترى لك اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه واقوال اهل العلم فيه خلاص؟ بحيث انك اذا طالعت ترجمة هذا الرجل علمت قدره من الظبط والثقة والعدالة وطول هذا الكتاب فهو الكتاب المنسي مطبوع فيه خمسة وتلاتين مجددا. كمال باسماء
الحاضر ابن حجر لقى ان في كلام كثير في تهذيب الكمال. آآ ما لوش لازمة في الرواية. احنا عايزين كلام العلماء ثقة صدوق وسط ضعيف كذاب متروك مغفل. احنا عايزين الكلام الذي يفيد الرواية. فحذفوا كل الكلام
الذي لا يتعلق بالرواية واضاف كسيرا من كتاب مغلوطاي طيب. تهديم الكمال وغيره من الكتب وعمل كتاب اسمه تهذيب التهذيب. فيبقى عندنا الاصل كتاب الكمال لعبدالغني المقدسي. وبعدين كتاب ثم اهتم الناس بكتاب الميسي وكانت تبع عبد الغني ان ينسى. ابن حجر عمل تهديد
وزعها بعمل التزهيب التهزيب ومغلقاي عمله اكمال تهذيب الكمال والخزرجي اختصر في الخلاصة وابن حجر اختصره في التقرير والذهب اختصره في الكاشف في كل ده لضبط رواد الكتب الستة. بعد كده عندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الروازي
اوسع بكسير من تهذيب الكمال للنساء. تأديب الكمال مقتصر على كتب الستة فقط. انما كتاب تاريخ البخاري تاريخ الاوسط للبخاري التاريخ الصغير للبخاري. الجرح والتعديل ابن ابي حاتم ثقات ابن حبان. الكامل لابن عدي ضعفاء العقيلي مجروحين
لابن حبان كتاب تاريخ بغداد خطيب تاريخ بغداد بن الدبيفي وابن النجار كل واحد منهم له زي تاريخ بغداد من اول ما الخطيب وقف هو بيكمل لحد اياميه هو. ويجي هو يموت ييجي واحد من بعده ياخد من اياميه لاياميه هو. وتفضل
سلسلة ماشية عشان ييجوا يترجموا لاهل العلم. واوسع هذه الكتب كلها تاريخ دمشق من عساكر وقد طبع في خمس وثمانين مجلدا في العام قبل الماضي دي كلها عبارة عن اسماء الرواة. نقلت الاخبار. نقلوا كل شيء عنه ورحلوا وطوفوا بلاد الدنيا
بحثا عن كلام في هؤلاء. الكلام ده احنا يعني بنقوله على سبيل الاختصار. لتعرفوا ان هذه الامة آآ امة عظيمة ولا يمكن هذه الامة تموت ابدا. من العلماء وضعوا قوانين الاخبار
لا يعرف لامة من الامم عشر معشار ما عرف للمسلمين في مسألة ضبط الاخبار. كل كل شيء ينقلونه. طب انت العلماء تعبوا تماما وجمعوا لفخ البلاد كلها عشان يجمعوا لك مثل هذا. هل استطعت ان تستفيد من هذه الكتب
هو ده ده يعني كما يقول ابن الجوزي وانما البكاء على خساسة الهمم. يعني انت لو عايز تعمل لنفسك معجب للكتب الستة ستنفق عمرك كله في عمل اسماء الرجال والبحث عن ما يقال في كل مرة. طب ما دا كله جمع لك. والعلماء
فما اهزبوه ورتبوه. وكل عالم يأتي يحط طوبة في هذا الجدار الخبيث. فمن مزين ومن متعقب ومن مدافع ومن بين ومن شارح كل وكل هذه الكتب موجودة. فيبقى طالب العلم السابق بعد ما
الارضية التي اه لابد منها من معرفة قراءة كلام الله عز وجل ومعرفة اه الفقه ومعرفة التوحيد اجمالا والكلام هيبتدي يقول انا الملكة بتاعتي في الحديث في الفقه في التفسير. اول ما تيجي تخصص في فن من هذه الفنون فينبغي عليه ان
كن عارفا بالكتب التي تعينه على الوصول الى في هذا الفن. ثم انه لن يكفيه ايضا ما العلماء حتى يصنف لنفسه ايضا آآ كتبا يستطيع ان يصل الى الفائدة من خلاله. يعني مثلا لما
آآ كنت باخرج سنن زمان. حوالي سبعتاشر سنة. وقفت على كلمة للذهب هذه الكلمة اخذت من عمري خمس سنوات. كلمة واحدة ازاي؟ الكلمة دي ايه؟ راوي اسمه ابن عمير قال الذهبي انا متعجب كيف خرج له المساجد
بان الحال متروك. والنسائي كان صاحب شرط قوي ونفس شديد الحكم على الله والنسائي معدود منطبقة المتشددين في الحكم على الرواية. كابي حاتم الرازي وابن بعيد. متشدد فالمتشدد ده كيف يروي للراجل المتروك في سننه؟ فانا احببت ان انظر كيف روى له النسائي؟ اين
ابن عمير في بحر الكتاب. ما اعرفش اجيب واجي. مررت على الكتاب سندا سندا. لكن انا مستعجل. فمرت علي اسم الحارث ولم افطر اليهم. ولا اريد ان اعرف لماذا روى النسائي لهم. وهل روى له في المتابعات ولا روى له
او احتجاجا ما عنديش اي خبر عن الحارس الجمهورية. فايه اللي انا عملته؟ فغرست في كتاب المساجد. كل راوي في بطاقة وان تكررت روايته. فكان ما كتبته بيدي مية وتلاتين الف بطاقة. مية وتلاتين الف بطاقة. كل راوي
اكتب اسمه في بطاقة ما لك بن انس الامام مالك. روى مسلا حنفترض ان هو الف رواية في سنن النسائي يبقى له قتيبة بن سعيد له مسلا الفين رواية يبقى الفين بطاقة. فتخيل بقى كل راوي
والمسائي وفي رواياته خماسية في الغالب. يعني بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمس روايات. خلاص؟ والنسائي يقارب عشرة الاف رواية عشر تلاف في خمسة وساعات يزيد الاسناد الى ستة وانزل اسناد في النسائي بينه وبين النبي
صلى الله عليه وسلم تمانية وبدأت ارتب الكلام ده على الحروف الايجائية. الحروف اللي جاية. ده كله عشان خاطر مين؟ في الحالة النووية. اصبح كتاب سنن نسائي بالنسبة كالكتاب المفتوح. لا تجد عني رواية من رواية النسائي. اي راوي يذكر ان رواه النسائي روى له اعرف روى له
وكان رواية وفي اي موضع ومن شيوخه وعدة ما لكل شيخ من الروايات. كتيب ابن سعيد مثلا يروي عن الليث ابن سعد يروي عن مالك ابن انس وهؤلاء اعرف ان قتيبة روى عن الليل كم رواية؟ والروايات موجودة في انهي كتاب؟ كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب العشرة
فاصبح كل راوي من الرواة عندي كشف الوضوء. اغراني هذا ان انا اشتغل بقى في الصحيحين. فاتممت البخاري وما زلت اعمل في مسلم حتى الان. بحيس ان انا في رواية البخاري اعرف الشيخ البخاري ده له كما رواية في الصحيح كله. له في المتابعات
ولا له في الاصول؟ والبخاري مثلا عندما روى له في اكثر من موضع لماذا روى الحديث الواحد لهذا الشك في اكثر من موضع هذا يتاح لي ان انا انظر في روايتي في كل المواضع. هل البخاري كرر تكريرها مجردا؟ ولا تكريره كالنفيذة؟ والبخاري معروف
ان اولئك الا لفائدتهم. خلاص بان كده اتفتحت كتاب البخاري. اصبح كتاب البخاري مسل المرآة في النسا تاني طيب انت محتاج انك تعمل الكتاب ده في كل آآ كتاب. والعلماء عندما ذكروا آآ الرواة قال لك ان سائي روى لفلان وفلان
فلانة وفلان وخلاص لكن ما لكش النار. المواضع بتاع كل الرواية. وانت كطالب علم تحتاج الى الثبات عن هذه السنن. واي حد يتعدى على كتاب من الكتب دي عندك عقدة انك انت تدافع عن هذا الكتاب بعلم مش بعاطفة فقط. يبقى كم يأخذ منك لو انت بقى طالب بقى مجد
عايز توصل ومحتاج تتهرس كل ده لنفسك فيما يتعلق باسماء الرجال فقط. ما قلتش لسه المتون ولا الاحاديث ولا الاثار ولا ده موضوع طويل. ده مع ما تحتاج اليه بقى من المزاكرة ومن الاصول ومن الفهم ومن التدريس
وبعدين انت في الاخر انسان لك حياتك الخاصة لك اولادك ولك اهلك ولك مشاكلك ولك جيرانك الكلام ده كله. يبقى يا اخواننا العمر العمر احرصوا عليها. فالنهاردة العلماء اذا كانوا رتبوا وبوبوا انا استفيد من تبويب هؤلاء العلماء الى ان اتمتع. بعد ما
تصل الى هذه المكانة انا سننظر الى حاجتي. هل انا محتاج الى توب الى صحيح البخاري؟ ان انا اعمل الرواة بتوعه ولا لأ؟ قال محتاج يقول ان هذا له معنى علمي. انت ممكن
ما تحتاجوش. انت ممكن ما تحتاجش ابدا في صحيح البخاري. من جهة الرواية. ليه؟ ما لكش مشروع ما لكش طموح معين في البخاري فبالتالي تنكبت المسألة دي. علشان كده احنا بنقول اهو. يبقى اول حاجة هنستفيد الاول من صنيع العلماء الذين سبقونا
ونحتفل بالكتب الستة الاول. وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموفق مالك. وحضيف لهم آآ ابن حبان الحاكم البيهقي وكفاية عليك. كده خلاص لو انت يعني رددت في الكتب ايه؟ نظرة متأمل
قل ان يفوتك شيء من الادلة الشرعية. لا سيما اذا كنت عليما بسنن البيهقي. سنن البيهقي مثل بحر الخضار لا ليس هناك شيء من الادلة الفقهية تحتاج اليها الا وقد دونها البيهقي في هذه السنن حدثنا واخبرنا
يبقى كلام ابن جوزي بقى ايه؟ انك انت هتنظر بقى في الصحاح والمسائلين والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الرواد ضعفاء والمتروكين كفاية عليك في البداية كده اتزان الاعتدال في نقد الرجال الحافظ الذهبي. وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر
الذي زين به على كتاب الزين. قال ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه. كنسب الرسول يقول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى لهم. علم تاريخ اللي هو الخاص بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع علم
ثم ليكمل على الفقه فلينظر في المذهب والخلافة. وليكن اعتماده على الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة ولغة آآ هنا يقول فلينظر في المذهب والخلاف. لان الدارج بالنسبة لطالب الفقه ان
يدرسان الفقه على مذهب من المذاهب كنوع من تنظيم الدراسة. ثم ان قويت ملكته بعد ذلك الادلة وعليه بكتب الادلة التي سميناها من الصحاح والمسانيد والجوامع والخلاف ده. وليضع في
ان يتحرى الحق في اي مذهب كان وان يتبع الدليل وان يكون الدليل مقدما على قول امام مذهب فضلا عن آآ علماء المذهب الذين جاءوا بعد البناء. اذا انطلق قارئا في كتب المذهب في هذه الشريطة
فلا بأس ان ينظر وان يتمذهب بمذهب فقهي. وكما قلت قبل ذلك واقول ومدافعا عن الشيخ الالباني رحمه الله. آآ الذين يقولون ان الالباني يتبرأ من المذاهب فقهيا هم كاذب
او غاالطون على الشيخ. انا سألته بنفسي لما اشيع عنه انه يكفي المذاهب الفقهية ولا يرى سألته فقلت له لو انني آآ اريد دراسة الفقه فهل يجوز لي ان ادرسه على مذهب من
كتنظيم للدراسة مع شريطة ان اتحرى الحق في اي مذهب كان؟ قال نعم. قلت قال الشافعي قلت ثم اي؟ قال الحنبلي قلت ثم اي؟ قال المالكي ثم الحنيف فهذا واضح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يكن يتبرأ من المذاهب الفقهية كما ايه؟ كما نسبوا اليه. فلا مانع
لا ارى ان هذه يعني اجود ان يعتمد على مذهب من المذاهب في تنظيم الدراسة الفقهية بالشرط المذكور الذي تقدمه فان وفق الى شيخ يعنى بالادلة فدرس على يديه الادلة بغير
بغض النظر عن الانتساب الى مذهب النبذين فهذا اجود. هذا اجود. لكن هو اذا انطلق من نفسه فلا ينطلق من كتب الادلة. يعني مسلا بعض الناس يقول لك انا عايز ادرس مسلا بين الاوطان او سبل السلامة. ليه؟ الصنعان
وفضل الشوكاني. ليه؟ يقول لك لانه لا يتقيد بمذهب من المذاهب. بل يرجح الدليل. طيب انت فررت من ان تكون الشافعي او ان تكون حنفيا او حنبليا او مالكيا فقد صدت شوكانيا ليه
لان الشوكاني اذا خالف المذاهب مثلا الاربعة. ورجح قوله. فالطبيعي كراجل دارس الكتاب وعنده سقة في الكتابة واختار الكتاب لان هو الذي يقرر الحق بدليله. الطبيعي انك انت هتتابع الشوكة هذه فيما قال. اليس هذا
ولا انتخبته بطريقة استقلال؟ لا ما اخذته استقلالا لان انت اذا اردت ان تأخذ الحكم استقلالا لابد ان تكون ضليعا في اصول الفقه ان تكون دارسا دراسة متينة لاصول الفقه عشان تنتزع بحكم نفسك. ولا تقلل غيرك. طيب
احنا بالبرنامج ده لطالب علم مبتدأ. اللي هو ايه؟ ليس له ريش فلا يستطيع ان يطير في بحر العلم. في خلاص؟ يبقى انت لما هتتبع الشوكاني قد قلبت الشوكاني. لأ ده احنا هنقول كلام مجمل يعني لأ تقليد الشافعي
لتقليد الشوكان لان الشافعي باعتراف الشوكاني كان بحر العلوم. والشوكاني نفسه يقف قدام الشافعي بدل ما يقدرش يعمل حاجة معه. فازا كانت المسألة مسألة تقليد ان نقلل بقى الادين والاعلم والاورع والامتن. لأ الشافعي بلا شك
ابو احمد بلا شك. خلاص؟ وحد من الائمة المتبوعين اصحاب المذاهب. فعشان كده دراسة كتابة الشوكاني ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. كذلك لا ننصح الطالب المبتدأ ان يقرأ
ليه؟ لان هذا سيورثه شدة على العلماء. هياخد كلام ابن حزم لابن حزم يعني كان عاش صحيح ولكنه لم يكن يحسن سياسة العلم. لم يكن يحسن سياسة العلم فلا يقيم لاحد وزن
ويعني شتائمه للعلماء المحلى يمكن ان تخرج منه بمجيميد. صغير لطيف كده كله شتات من اوله لاخره. مع ان ابن حزم في بعض الابحاث آآ يعني آآ وصل الى قمة العلم والتقرير. ولا ينكر هذا على ان تحازم احد كانوا يقرئون انه بحر علم. ولكن
يحسن سياسة العلم التي هي اعوص من ابقاءها. عشان كده لا ننصح الطالب انه يبدأ بدراسة المحاكم. انما يؤخر النظر المحلى الى ما بعد ايه يعني المرحلة المراحل الاولى من طلب ايه؟ لنا. يبقى عندنا المذهب الخلاف. الخلاف لابد له
من اصول تدرس اصول الفقه عشان تستمتع بالخلافة. لان الفقه كله في علم الخلافة. ومن الكتب التي تهتم بعلم الخلاف كتاب الخلافيات للبيهقي. وهو من احسن الكتب التي بسطت يعني اوجه الخلافة. وطبعا آآ
بخلاف ما بين البيهقي ما بين الشافعي وابي حنيفة. لان هم دول اكتر مدرستين كان بينهما تراشق وكان بينهما خصومة. خصومات علمية. لكن البيهقي الحقيقة آآ لم يعتني ببسط ادلة الحنفية مثلما اعتنى ببسط ادلة الشافعية. لكن على اي حال انت ستجد
منجم علم وكنزا لا يعني آآ يفنى ولا يبيت في كتاب الخلافيات. طبعا خلافيات مش كله موجود بكل اسف مخطوطة بتاعته نشر منه تلات مجلدات والباقي لم يشمل. لكن مختصر الخلافيات كله نشر في خمسة مجلدات من نحو سبعين
سنوات آآ اذا اردت ان يعني تقصد نفسك على بعض الكتب الفقهية فانصحك بالكتب الاتية آآ الكتاب الاولاني كتاب الاوسط لابن المنذر. الكتاب التاني كتاب آآ شرح الاثار في الطحاوي. الكتاب التالت كتاب تمهيد لابن عبدالبر. الرابع كتاب
خامس كتاب المغني لابن قدامة السادس كتاب المحلى ابن هذه الكتب كلها لو ان المرء قصر نفسه عليها وقرأها وعرف ما فيها فهو هو الفقير حقا. ليه؟ لان هذه الكتب آآ اغلبها كتب مسندة تأتي بالاحاديث والاثار
بالاسانيد يعني كتاب شرح معه الاثار ده الطحاوي حنفي. هذا لبسط ادلة الحنفية وكتاب البيهقي لبسط ادلة الشافعية برضه ايه؟ مسندة. طبعا هو ينتفع به الشافعية لكن هو بيعتني الشافية. كتاب التمهيد لابن عبدالبادر في الفقه المالكي. وهذا ايضا
اه يسند ابن عبدالبر اه الاحاديث والاثار في مواضع كسيرة من هذا الكتاب. وكذلك ابن حزم يسبت كثيرا من احاديث كتابه. انت عارف ابن عبدالبر وابن حازم كان ايه؟ كانا رفيقان. كانا رفيقين. هم الاتنين
وابن عبدالبر كان ظاهريا ثم ترك الظاهرية ورجع الى مذهب بلاده وهو المذهب المالكي خلاص وكان بين ابن عبدالبر وابن حزم اصرة القوية ومحبة. وقال ابن حزم وهذه شهادة قال كتاب التمهيد لصاحبنا ابن عبدالبر لا اعلم في فقه الحديث اجود
وهذا يعني ناهيك بمثل هذا من ابن حزم. هو كتاب ممتع جدا كتاب التمهيد لابن عبدالبر. طبعا ابن المنذر اوصت احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف. احد المتخصصين في نقل الاجماعات
يبقى انت لو حبيت انك انت تشتري مراجع لك المراجع دي ولا طبيعة المرجع ان هو لا يتغير لا تفضل طول عمرك تروح وتيجي عليه. يبقى دي اللي عايز يكون مكتبة فقهية فعليه بهذا. ونضم اليه
كتابا سابعا وهو كتاب المجموع للنووي. وان كان النووي ما كملش وصل للميوع وجاي تقي الدين السبكي فاكمل اظن الى السلم. وبعدين جاء شيخنا محمد نجيب المطيعي رحمه الله فكمل بقية الكتاب الى اخره
ان لم يكن له نفس لا النووي ولا تقيه الدين السبكي طبعا للتفاوت ما بينهما في العلم. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض. الفرائض اللي هي المواريث. وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه
النظر في الاصول ما يستدل به على وجود الصالح. الكلام بقى في التوحيد. يعني هو يقصد الا ان يكون التوحيد مجملا ده في الاول يعني في اول طلب. فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز. واثبت ارسال الرسل وعلم وجوبه
فقد احتوى على المقصود من علم الاصول. كان واحد يكلمني من يومين ان هو على الانترنت قدر يدخل في محاورة مع رجل نصراني عمال يبحث عن الدين الحق. وبعدين النصراني ده وصل في
اخر الى ان القرآن هو افضل الكتب. لكنه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبنا لانه بيحاول معه كل المسألة عبارة عن مجادلات عقلية. ويريد ان يصل الى الدين الحق بالعقل المجرد
فكأن يعني آآ الرجل الذي حاورته آآ كأنه بدأ يعني افة هذا الرجل الغربي الذي يبحث عن الدين الحق بعقله. فبدأ يقول انه يكفي ان يؤمن بالقرآن مش ضروري يعتقد ان كان في بخاري ولا مسلم ولا الكلام ده ليه؟ لان في مذاهب اسلامية تثيره. فيه شيعة وفيه سنة وفيه جبريل
في قدرية وفي معتزلة. فاي رجل هيحاول يقنعه هيحاول يقنعه بما يعتقد. خلاص؟ وشرط في في المناقشة انك انت تخرج اعتقادك من المسألة وتتكلم بالمخ بس العقل المجرد. فقلت هذا
مستحيل ان يتكلم انسان بالعقل المجرد ولا ينصر ما ينتمي اليه اعتقادا ايا كان هذا دي مسألة موجودة في الدماغ فقط. لكن لا واقع لها على حقيقتها. المهم قعدنا ناخد وندي ناخد ونكتب. قلت له طيب انا هخلص
الجلسة دي بسؤال تسأله لصاحبك ده. ازا جيت تجاوب عليه حنناقش بعد كده. نتناقش بعد يبقى يدور على ايجابه وبعدين يبقى يجيله. ما هي الاجابة؟ ما هو السؤال؟ السؤال هو اسمه مين
اسمه يوسف مرقص. خلاص؟ ابوه مرقص. ايش عرفه ان ابوه مرص ارجو الا تستحضر لي العفة والطهارة وان امه لم تزن. لان احنا بنتكلم ها ما فيش علاقة بالحدوتة بتاعة الطهارة والعفة والكلام ده. لان المرأة يمكن ان تزني عقلا وشرعا وواقعا
وان كانت حرمة وان كانت عفيفة ولا مستحيلة الكلام ده؟ مش مستحيل طالما ما فيش دليل عصمة نازل من السما يقول المرأة دي لا تزني كلام من ربنا كده سبحانه وتعالى يقول المرأة دي لا تزني خلاص ما فيش دليل عصمة يبقى يمكن ان تزني. خلاص
يبقى لا في دليل شرعي ولا عرفي ولا عقلي ينفي ان تزني المرأة العفيفة. ولو مرة في حياتها. غلطة عمر. غلطت غلطة وخلاص غلطة وتعبت بعد كده وجلت واتابت وما لهاش غير غلطانة. خلاص؟ فاحنا طالما بنتكلم بالعقل المجرد انا عايزه يسبت الاول نسبه
تزيد نسبة ان ابوه هو اللي جايبه هو اللي مخلفه هنتفاهم فيما دون ذلك. لحد النهاردة مش عارف يسبت وما يقدرش يسبت. ولا كان مع ابوه. طب هيجيبها منين دي؟ فاذا كان عاجزا عن
عقلا عن ان يثبت نسبه ابوه اللي هو مازي فيه فما يقعدش بقى يقول ربنا فين والرسول فين والبخاري فين دي مسألة بعيدة طب كان الهدف من كده ايه؟ ان احنا نضع قانون نقل الاخبار عقلا. يعني هو لما ييجي يقول مسلا
قال افلاطون او قال ارسطو مين اللي عرفه ان كان فيه ارسطو اصلا؟ اي سبيل في اثبات ان كان في ارسطو انا هاخد نفس الدليل في اثبات اللي كان فيه بخاري. فما من دليل يستدل
الا وهو دليل غدا. بس هقلبه على الناحية التانية. ازا كنا هنمشي من الناحية العقلية. فالعقل المجرد لا يمكن يعتمد عليه في هذا. دي مسألة ديانة واعتقاد. فتنظر الى المشكلة. يعني الكلام اللي بيقول لك ايه يستدل به على وجود الصانع
ما يفهمش من هذا الكلام ان هو ان اسقط العملية كلها وبدأ يفكر في مخه. بدماغه بس. لا العقل لا يكاد نصل الى شيء. زي ما قلنا في المرة الماضية وهنتكلم عن القضاء والقدر. وده جزء بعد الايمان بالله. بعد ما تؤمن بالله وتؤمن بالاسلام دينا وبالنبي صلى الله عليه وسلم
نبيا ورسولا بيأتيك فرع من فروع التي يحتار العقل المجرد في الوصول الى شيء منها. مسألة القضاء والقدر لا يمكن بتتحل الا شرعا. عقلا ما تتحلش. عقلا لا يمكن. يصل المرء الى شيء في بال
في مسألة القضاء والقدر. زي مسلا ايمان الاطفال طفل ازا كنا بنقول ان المصائب بتصيب البني ادم من امراض وغيره دي الذنوب. طب الولد اللي سنه تلات سنين ده وبيجي له مغص. وبيتنطط من الالم. او يجي له مرض يتشال كلية
انا عايز واحد يحل لي عقلا لماذا يتألم الاصابع؟ ايه زنبهم؟ ما هي جنايتهم؟ والله الله عز وجل حكم عاد لا يعذب احدا الا باستحقاق. طيب الولد دهوت ايه اللي عمله؟ علشان يتألم
حلها لي عقلي. ما تعرفش تحلها. خلاص باب القضاء والقدر كله لا يحل الا شرعا يبقى عقلا ما تدورش عليه. ازا كان فيه حاجة بعد الايمان بالله والرسول والكلام ده ما بتعرفش تحلها. تيجي بقى على معرفة الله عز وجل
وعايز تثبتها بالعقل المجرد وتسلخ نفسك من اي اعتقاد. وتتكلم كده مجردا الكلام ده كلام خيالي لا حتى هذا البني ادم اللي هو بيدور على الدين الحق بزعمه لا يمكن يتخلص من انتمائه ومن اعتقاده في اي مرحلة من مراحل التفكير
يسلخ نفسه عن آآ عن عقله. الكلام ده كلام مستحيل. فهو الانسان المبتدئ يطلب التوحيد مجملا. ويكفي التوحيد المجمل. في البداية. وبعدين يبتدي يترقى بقى في اصول الاعتقاد انا انصح كل دارس او كل من يريد ان يدرس. لا سيما المدرسين. انصح المدرسين الذين يدرسون للطلبة
التوحيد ان يهتموا باصالة المصادر. باصالة المصادر. يعني احنا مسلا الطلبة اللي بيدرسوا التوحيد لبعضهم كده في عندهم كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وشروح. ما تطلعوش برة الكتب دي. جاء كتاب التوحيد يا فتح المجيد يا التيسير العزيز الحميد يا مثل القول
مفيد كل دي الكتب اللي هي شرح لكتاب التوحيد. فان ترقى هيوصل بقى ايه؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية. هو ده سقف الايه سقف الدراسة عندنا. انا بقول يا اخواننا الكلام ده خطأ في الدراسة. خطأ دراسي. المفروض نهتم باصالة
زي ما شيخ الاسلام كان بيعمل احنا لو سألنا شبابنا اللي بيدرسوا التوحيد هل قرأت الشريعة ده جري ما يعرفش ينطق اسمه صح. طب ترى في الايمان لابن مادة او التوحيد لابن مادة او التوحيد لابن خزيمة
او الابادة لابن بطة او شرح اصول الاعتقاد بالزكاء مثلا. ما تسمعوش عن كلامهم. السنة اللي بن ابي زاب مين؟ ما تسمعوش عن الكلام ده مع ان هي دي كتب التوحيد الاصلية. الامام ابن ابي شيبة الامام لابي عبيد القاسم سلام ما تسمعش عنه
فالمفترض ان انا اوصل بهذه الكتب الاول. وبعدين اجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ سامي ابن القيم والشيخ سامي حامد ابن عبدالوهاب وشروحه. من الكتب المساعدة التي تساعدني على فهم كلام السلف في الكتب المتقدمة. ونفس الكلام بكل اسف
وصل لنا في كافة الفروع حتى في الفقه والحديث. طلبة العلم اللي هم المفترض ان هم يكونوا لهم اطلالة على الكتب اعلى واحد ينقلون تصحيحه وتضعيفه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي الفقه الشيخ ابن عثيمين مين
هو احنا هو ده سقفنا؟ لأ مش ده سقفنا. ولو وصل يعني وكان ابن ابوه يوصل لابن تيمية وابن القيم طب فين المدارس فين ما يعرفش ينسب القول بقى لا للصحابة ولا للتابعين ولا تابعين زي ما ابن تيمية بيعمل. ابن تيمية لما بيأصل مسألة يقول لك وهذا قول مثلا
عمر وعثمان وعلي وسعيد بن جبير وعكرمة وبه قال ابو حنيفة. وهو احد الروايتين عن احمد. اللي بيقرأ كلام ابن تيمية. مش بيقول ابن تيمية بيقول هزا الكلام! هو هو ده الشغل. ابقى انا عارف مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة القول الائمة المتبوعين. اجيبهم كده بالتدريج. طب انا اوصل
الكلام الصحابة منين ؟ وكلام التابعين وفتواهم منين ؟ من الكتب التي سميتها لهم. تلاقيها في الاوسط ابن المنذر تلاقيها في اه في البيهقي اليها في التمهيد ابن عبدالبر. تلاقيها في المحلل ابن حزم الكتب التي تعنى بنقل اثار الصحابة. يبقى احنا محتاجين واحنا
في التوحيد وغيره من الفروع اللي احنا نراعي اصالة المصائب. وارجو الا يفهم كلامي على ان انا يعني اقلل من شأن هذه الكتب التي سميتها في البداية لا لكن نجعلها من الكتب المساعدة التي تعينني على فهم كلام السلف الاول. فانا لو جبت مسلا كتاب الايمان لابي
قاسم بن سلام ابو جمال بن ابي شيبة كتاب صغير انتشر الشيخ الالباني رحمه الله. واجي على مسلا الايمان يزيد وينقص بيقول لك حدثني فلان عن فلان عن عن مثلا مجاهد قال الايمان قول رعون. حدثني فلان عن فلان عن عكرمة قال الامام قوي
حدثني فلان عن فلان عن سعيد بن سعيد الايمان قولا وعمل. يبقى انا عرفت اقوال التابعين. اقول لك قال الايمان قول عمل فلان وفلان وفلان وفلان. انا لو قلت لك مين اللي رأى الكلام ده؟ تقول لي روى ابن ابي شيبة ورأى ابو القاسم وابو آآ عبيد
مسجد السلام رواه الدلكي رواه ابن بطة عادي. هاعرف اخرج واعرف انسب الايه؟ الاقوال الى قائديها والاقوال الى كتبها. يبقى ازا تأتي المسألة دي. وفي نفس الوقت كلام السلف اسهل كثيرا جدا من تفريعات الخلف. لما تقرأ كتاب
وده يعتبر اوسع الكتب تقريبا في الاعتقاد. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هو حدثنا فلان عن فلان عن فلان. انا بقول لك انت كطالب علم هتشتري الكتاب وتلخصه. بيجيب حاجة
نجيب اسار نجيب اقوال. شيل الاساليب الاقوال الى قائدها مع رعاية النظر في صحيح الحديث وضعيف. الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت حديثا الا اذا كان صحيحا. او حسن. تمام
اقوالك لان المتأخرين في الغالب صحيحة اليهم. اساليب في الغالب صحيحة في البلية. يبقى انا هجيب التمويل بتاع الذكاء وبعدين هجيب الادلة بقى الاحاديث الصحيحة لو رد للكائن واسيب الضعيف. وبعدين اجيب
اقوال العلماء قال ابن مسعود كزا كزا. قال جابر كزا وانقل اقواله. وبعدين اجيب اقوال التابعين الذين ذكرهم يبقى كل باب من ابواب العلم عندي فيه حديث وعندي فيه اية اية وحديث وعندي اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة
يبقى انا بعد كده اقدر اجيب كتب انسانية تفريعات ومناقشات والردود بس يبقى عندي قصر ايه؟ يبقى عندي قصر كلام السلفي. يبقى الكتب التي سميتها ايضا في كتب الاعتقاد مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ
ابن القيم والائمة الذين جروا على نهج هؤلاء العلماء. لو انت عايز تكون مكتبة في العقيدة. نعم فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. انت عارف مسائل الفقه
لا تكاد تنتهي. لا تكاد تنتهي مسائل الفقه. وكل مسألة تحتاج الى تحرير. والى ادلة. وطبعا هذا يحتاج الى جد واجتهاد وعدم تضييع للزمان. الكتب الفقهية ما من كتاب فقهي الا ويشتمل على احاديث ضعيفة. وضعيفة جدا
حتى كتاب المغني لابن قدامة. مع ان هذا الكتاب يعتبر من افضل الكتب الفقهية الا ان تقريبا في اقل من ربع الادلة بتاعته ضايعة. ضايعة ما بين ضعيف ومنكر وباطل. وان هذا علمت
والتربة والممارسة ما ما اقوله جزافا. وطبعا الادلة دي الفقهاء مأسسين عليها احكام. مأسين عليها احكام يعني كثير من الاحاديث الموجودة في المغني انكرها ائمة الحديث الدارقطني زي ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن عادل عقيلي حجروا احاديث كثيرة جدا
ومع زلك الاحاديث دي جت واسس عليها احكام شرعية. يبقى انت راجل لو عايز تنظر بقى في الادلة وتعطيها حقها والكلام ده اهو يبقى هتاخد اصول الحديس مع اصول الفقه في النظر في الفقه. صحح الدليل الاول وبعدين بعد كده تنظر في دلالة الدليل. فهل يتسع الزمان
ادي المسألة دي كلها بيقول لك اذا اتسع الزمان. وبعدين قام ايه بعد كل اللي احنا قلناه ده اهو قال لك مع اجتهاده في التسبب والى اتخاذ الولد. تتزوج يعني. بعد ما تعمل كل المسألة دي برضو ايه؟ تتزوج عشان برضو ايه
يكون عندك اولاد يئسوا عنك هذا العلم. عمر ابن ادم اللي سنه ستين سنة اول ما يبتدي يفتح عينيه كده ويعرف الدنيا بيبقى ابن خمستاشر سنة. اللي هيتبقى له ستين سنة خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة تكفي الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان ينفقوا في
واللعب والفسح وشم الهوا. تطلع ايه خمسة واربعين سنة يعني؟ الناس اللي عمالين يضيعوا في اعمارهم وهم متزين بزي طلبة العلم. برضو بقى برضه شكل وشكل طلبة العلم والكلام ده. خمسة واربعين سنة يكفوا مثل هذا الذي
هذا يحتاج الى همة والى يعني آآ عزيمة ماضية. رجل لا يضيع منه ويقول شعارك ما قال ابن الجوزي نقلا عن شيخه ابي الوفاء ابن عقيل. انني اقصر بجهدي اوقات اكل حتى انني اختار سف الكعب. وتحسيه بالماء على المضغ لاجل ما بينهما
من التفاوت على الخبز يعني لاجل ما بينهما من التفاوت في الماضي. يعني بدل ما الرغيف اقعد انضغ فيه كده وبتاع ويبلعه لأ يجيب الكعك يسف ويرجعه الاصل تقيل. ويحطه
اشربه بالماية ويزبط. على اساس انه ايه؟ يسكن الجوع. وخلاص. لان عشان ياكل بقى ويقعد ينتغ بقى وبتاع ومش عارف ايه عايز ايه نص ساعة. انما سب الكعك وتحسين الماء خمس دقايق. من نص ساعة ادي خمسة وعشرين دقيقة يقدر يعمل فيها حاجة
حتى لو مش مش هيشتغل حاجة في العلم. يقعد يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بس قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر عند الترمذي وغيره. من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
طيب انت قاعد وسبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ادي خمس نخلات في كم سانية؟ في خمس سواني. خلاص؟ يعني في الساعة كم نخلة؟ ستين نخلة. في السنة في الدقيقة
ستين نخلة مش كده؟ ولا انا ما بعرفش احسبها؟ طيب في الساعة تلات الاف وستمية تلات تلاف وستميت نخلة في الساعة. لو انت بقى يعني ايه عندك مشاوير كتيرة وبتاع حرك لسانك ما تسيبوش فاضي. طول ما
قل سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله وبحمده على طول وانت ماشي. قاعد في الاتوبيس قاعد في العربية يقول سبحان الله وبحمده. ممكن تحصل لك تلات اربع ساعات في اليوم
تلت اربع ساعات في اليوم هندخل على خمستلاف دخلة في اليوم. وطبعا ده كله عبارة عن ايه اشياء زائدة على الهبة الالهية لان ده كسبك بعد ما تدخل الجنة ان شاء الله وتاخد حصتك وتاخد ميدك تلاقيك متميز عن اللي ما قلش. ما هو انا مش هقول سبحان
الله وبحمده واللي ما قلش ياخد نخلة زيي. لأ هيبقى عندي وما عندوش. خلاص؟ يبقى انت عمرك ده عمر ثمين ممكن تستسمره استثمارا عظيما. ازا كما يقول ابن عقيل يقول ايه؟ انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري
حتى اذا كل لساني عن مطالعة عن منازرة وبصري عن مطالعة استطرحت. بيمدد يعني عشان ايه؟ يفك جسمه ساعمل فكري حال استطاحته. برضو مشغل. فلا اقوم الا وقد خطر لي ما
يبقى اول ما يقوم من النوم يبقى خطر بباله يعمل مشروع يعمل كتاب يفرع بين فروع العلمية يحرره يهذبه الامام الشافعي احصى له في ليلة من الليالي اكتر من ستة وتلاتين مرة. يسرع
السواد ويدخله. فسألوه كده يقول لي خطر لي شيء من العلم. يقوم ما يسيبوش يتفلت على نية الصبح يقول هكتبه. ده ممكن يتفلت منه. يقوم قايم مولع اللمبة وكاتب الايه؟ الخطر له وينام تاني. ستة وتلاتين مرة في ليلة واحدة
ولذلك بورك لهم في اعمارهم وبورك لهم في اثنانهم. فده تحفيز برضو لطالب العلم ان هو لا يضيع شيئا من عمره وكان يحيى ابن ابي كسير رحمه الله يقول كما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد
عايز تريح جسمك مش هتطلب عدل. زي ما طالب العلم نفسه ينام. نفسه. ينام. هو مش همته تعذبه. الروح الفتية التي يحملها بين جنبيك لا تدع له فرصة ان ينام. كل ما ينام تصحيه
ما عرفش ينام. فليه روح فهي روح قوية. فنتمنى ان يوجد يعني فينا وبيننا من يصل الى هذه الهمة العليلة لنا في امس الحاجة في هذا الزمان الذي ساقت فيه غنى بكل اسف الى هذا النمط الذي يعز به الاسلام والمسلمون
والهجمة الشرسة على العلوم الاسلامية القائمة على قدم وساق. الملف اللي وصلني دلوقتي من اخواننا اللي هم كل درس يبعتوا لي آآ حاجات تصور الدم. يعني ايه الجماعة اللي عمالين يشتموا بقى في النبي ويشتموا في الائمة ويشتموا في العلماء والكلام ده. والولد دهوت اللي
وده الولد ده كان بيشتم البخاري. وانا رديت عليه زمان من تلات اربع سنين في جريدة الاحرار لما كان عمال يشتم البخاري. وكان يقول البخاري يكره النبي يكره النبي عليه الصلاة والسلام. وولد البخاري بقى هيعذب عذابا اليم. اهو ومصطفى محمود
محمود ده اللي بيقول لك ربنا يحاسب البخاري حسابا عسيرا. ليه؟ لانه هو الذي افشى عقيدة التواكل في الامة عقيدة التواكل في الام. التوكل جاي منين؟ من الايمان بالقضاء والقدر
ويقول لك يهتف بقى اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. مين اللي خلاها لابد بقى ان شاء الله مين اللي خلى بقى ان القدر خاضع لارادة الشعوب؟ فاهم العقائد الفاسدة اللي دخلت عليه؟ فقل لهؤلاء
كل يوم بيكتبوا في الجرايد والمجلات سخما ويعتدون فيه على السنة النبوية. فين الرجالة بتوعنا؟ فين حرس الحدود بتاعنا اين شبابنا واين رجالنا؟ اللي هم هيدفعوا مثل هذا الخطر؟ الكلام ده لو اتساب ولم يرد عليه
احد يوشك ان تخطب الزنادقة على المنام. لو لو المسلمون لم يردوا هذا الخطأ وهو واحد من من ضمن الجماعة اللي كاتبين في الملف ده ماشي الكتاب اسمه شيوخ مصر بين
نفاق الله ونفاق الحكام. فكل الشيوخ في مصر من وجهة نزره. يا منافق لربنا يا منافق لحاله. لأ الخير فيه الجميع. مش ده رمي لاعراض هؤلاء؟ ازاي واحد زي ده يطلع يكتب كتاب زي ده ويصرح وينشر
ازاي الكلام ده حصل؟ هو ده مش برضه الكتاب ده لما يترك وزيه زي الكتب دي يوميا. ولم يرد الحق اوشك حقه ان يضيع. طب احنا نرد بايه؟ لا تكفي العاطفة وحدها. لا تكفي العاطفة وحدها. مناظرة
واحد بعتها لي في شريط كانت في بعض الفضائحيات. واحد عمال يرد والتاني بيقول له انت خبيث انت وقت انت محرف هذا الرد. الرد كله كدب. طب انا انا لو راجل لا اشاهد واحد عمال
شبهات والتاني عمال يشتم في ايه اللي يقع في روعي انا كرجل ما عندوش اي فكرة عن اي حاجة؟ ان اللي بيشتم ده ما عندوش حاجة من الذي كان يسب رجل ممسل لاهل السنة؟ مين اللي كان عمال يلطش في راجل شيعي
فلما واحد عمال يشتم ويجيب ويقول لك ده ابن حجر العسقلاني اللي هو عامل فتح الباري وعمال يضعف احاديس البخاري ترد علي تقول ايه؟ بيقول له كداب. ما حصلش. ايه دا؟ طب انا انا كراجل باسمع المنازرة دي
اذا انا ممكن اقتنع بهذا الكلام؟ ما هو ده كله سببه ايه؟ سبب الضعف العلمي الذي تسرب اليه. احنا عايزين ناس رجالة متخصصة في صحيح البخاري لوحده. قصر حياته على الصحيحين. جاب كل الكتب الخاصة بالصحيحين وتوست رسمتي
بحيس ان انا لو طلع واحد علشان عايز يمسك في البخاري اطلع له راجل من رجالته. اقول له رد عليه. فانا لا يستطيع ان يصل معه الى شيء. والمسألة دي ما تجيش بالتمني. المسألة دي تأتي بجهد شهيد وعزل حبيب ووقت مديد
يبقى انت ما تقعدش بقى تعوم في بحر العلم. عايز تبقى بنتي مين؟ نرميك في الحديس يبقى انت المحدس الاول. نرميك في الفقه تبقى انت الفقيه مش هتيجي المسألة دي. مش هتيجي بعد اخر زمن الطلب. وقلة الشيوخ وقلة الفراغ وقلة الهمم. يبقى انت
واقعيا مع نفسك. شف انت تقدر تفهم في ايه. هو تخصص فيه حتى لو كان شيئا يسيرا. بحيس ان احنا نعرف ان والده ده متخصص في الفقه متخصص في البخاري متخصص في مسلم متخصص في العقيدة. طلع واحد من امثال هؤلاء اجيب له واحد متين ما فيش حد يعرف يسلك معه. ليه راجل دارس مأصل؟ التاني
مش عارف اي حاجة من البخاري وانا عارف كل حاجة من البخاري. حتى نسخ البخاري مخطوطة. يبقى عارف اوسخ النسخ هي ايه النسخة اليونانية يعرف ازاي اليوناني لم كل النسخ المعتمدة واعتمد ايه وحط على الحاشية ايه. مين في شبابنا يعرف هزا
الكلام حتى لو كان بقى له عشرة خمستاشر سنة بيدرس حديس. يبقى احنا عندنا ضعف علمي. يبقى لما ياتي هؤلاء عشان يشتمونا وانا ارد عليهم الشتيمة او بالعاطفة يبقى يعني كده ايه يا ضيعة الايه؟ العلوم. عشان كده احنا بنقول لاخواننا راجعوا انفسكم في مسألة الطلب مرة اخرى. ما تحاولش تبقى عايز
العالم المنصوري ما عادش الزمان ده زمان العالم الموسوعي اللي يعرف في كل حاجة. انما شف صدرك انشرح لايه؟ وابتدي يبقى اسس نفسك ايه؟ فشوف يعني كما اقول لاخواننا اهم. العمر قصير جدا والعلم كثير. ما فيش اي وقت الخصومات
ولا انك انت تقعد تلتفت لده وترد عليه وده وترد عليه سيبه. ازا كان مبطلا سيسقط. ازا كان محقا سيبدو عليه لوائح فان المحق منصف. واحد عمال يشتم فيكم فطس فيه. وينسب لك تهم ما لهاش اخر. كل ما تيجي تبرر نفسك
يقوم جايب لك تهمة تانية. ريح دماغك بقى. يبقى الراجل ده له هدف واحد فقط. هل يسقطك؟ لا ينهي عنه خلاص يبقى ريح دماغك. انما اذا كان رجل منصف بيبدو علينا واحد حق. الحق طبعا ده بيبان على طول. اوله الستر يستره
وبعدين ييجي يكاتبك او يهاتفك او يتجشم لوجه الله مشقة انه يطلع من بلد لبلده ويصرف ايده عشان يوصل لك. عشان يقول لك والله انت اخطأت في كذا وكذا وانت رجل مشهور ومذكور والناس بتسمع كلامك. فانا عايزك تصلح الغلطة بتاعتك دي
يحصل نوع من المناقشات بينك وبينه اتصلوا في النهاية اه انا غلطان لأ انت غلطان لأ انا المفروض ابين انا المفروض مش عارف اعمل ايه هتوصل في الاخر. بيبان عليه
ازا كان رجلا يريد زينب ورجل يريد انك انت تستمر في العطاء والكلام ده. لكن لكن غير كده ما تضيعش عمرك لا تضيع عمرك مع امسال هؤلاء للعمر اقصر بكثير جدا من ان تنفقه بعدها شوية وبعدها شوية وبعدين تيجي على الحق الذي تعتقده فلا تجد له وقتا
ده ابن الجوزي رحمه الله يعني يقول بعد الكلام ده كله لا مانع ان يتزوج. وطبعا احنا برضه بنقول للطالب لا سيما اذا كبيرا سنه اللي هو يستعين بالزواج على تسكين قلبه. صح؟ ترك الزواج بيعطي طالب العلم دفعا
لكن اذا كان طالب العلم يشوش الذهن لا يستطيع ان يطلب العلم الا اذا تزوج انا بقول له تزوج ان استطعت. فان الزواج يسكن عاطفة المرء سكن عاطفة المرء ويفرغ قلبه وعقله للطلاق. وفي النهاية يقول ابن الجوزي الخلاصة من
هذا البرنامج العلمي والذي ابتدأت الكلام بها وهو ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لغاية عظمى الا وهي معرفة الله ومحبة الله تبارك وتعالى. يقول سم ليعلم ان الدنيا معبرة. فليلتفت الى فهم معاملة الله عز
فان مجموعة ما حصله من العلم يدله عليه. اي يدله على الله. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف باب معاملتهم فقل ان يقف صادقا الا ويجزب الى مقام الولاية. طبعا ارجو ان برضو ايه الناس
ما يفكروش ابن الجوزي ده يعني يجزب المجزوب بقى المجازير والكلام ده. لأ ده ابن الجوزي كان حربا عوانا على امسال هؤلاء. فهو هنا مسألة لغوية عند ابن الجوزي. لانه كان يعني يعني يحارب الصوفية وكان تلبيس ابليس كله قائم على حرب
هؤلاء كلمة المقصود كلامه الا آآ يعني اذا المرض تحقق من العلم الذي آآ يتعلمه وكان صادقا فقل الا يصل الا ويجتبيه رب العالمين تبارك وتعالى الى مقام الولاية. ومن اريد وخفق
ولم يقل ومن اراد وفق ومن اريد سيد مخلص والمخلص المخلص ده ناجي خلاص. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي اخلصه لنفسه. اما المخلص فقد وقلت. قد يصل وقد لا يصل. تدركه افة من افات الطريق فتقطعه. عن بلوغ المنزل
خلاص اما المخلص فلابد ان يصل. وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث في زمن الطفولية مؤدبا ويسمى العقل. ومقوما ويقال له الفهم ويتودى ترتيبهم وتسقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطع قطعهم عنه
وان تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد يقول اه سائل اريد ان تبين لنا هيئة تحريف الاصبع في الجلوس للتشكل
انما سميت سبابة لان المرء ازا سب اخر اشار بها. فقيل لها سبابة عشان كده. فهذه السبابة انت بايه يعني تنشرها وبعدين تحركها في مكانها دون خفض او رفع. انت لما بتعمل كده يبقى ده ليس مجرد تحرير فقط انما
خفضا ورفعا ايضا مع التحريك. والذي ورد في الحديث انه كان يحرك فيحرك يبقى تحرك في مكانها كده. وتحرك يعني ايه تحرك بشدة كده ولا تلفت هذا الاصبع عن الخبرة
آآ السيد بيسأل عن آآ رجل اصاب حدا زنب. فكيف يقام عليه الحد؟ طبعا لا يقيم الحد الا للحاكم. ولا يوكل بافراد الناس لا سيما اذا كان الحد قتلا. لا سيما اذا كان الحد قتلا. فهو عليه ان يتوب
توبة الى الله عز وجل ويجتهد في فعل الطاعات عسى الله سبحانه وتعالى ان يسقط هذا الذنب المالي آآ يسأل سائل عام آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. آآ
وهل يتناقض هذا مع قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حديث ان الله خلق ادم على صلة الرحمن ضعيف. ضعيف بهذا اللفظ انما الصحيح ان الله خلق ادم على صورته مش على صورة الرحمن. وقد ضعف ابن خزيمة هذا
وايضا حققه تحقيقا وافيا وجيدا جدا. شيخنا الالباني رحمه الله في الضعيفة. الاجزاء المتأخرة. ازن يا بدءا من الجزء الرابع تقريبا في الجزء الرابع من السلسلة الضعيفة. والذين اه قبلوا هذا الحديث قالوا يعامل معاملة سائل
الصفات بعمل معاملة سائر الصفات كما يليق جلاله تبارك وتعالى. ولكن الصواب من جهة الصناعة الحديثية ان هذا الحديث ما حكم نظر الخاطب الى وجه خطيبته في مدة الخطبة الاولى؟ المدة دي كم سنة
ان شاء الله فكلمة مدة الخطبة دي خاطبين بعض من خمس ست سنين. وعايز يروح ويجي يفضل رايح جاي على طول رايح هو النظر للمرأة الاجنبية في الاصل حرام. لا يجوز. انما ابيح ذلك للمصلحة
فلك جارة مثلا لا يحل لك ان تنظر اليها. فعند لك ان تخطبها ذهبت الى اهلها يبيح لك الشرع ان تنظر اليه. بعدما كان محرما عليك ان تنظر اليها قبل ذلك
طب لماذا تنظر اليها انت للمصلحة الراجحة التي دليلها قوله صلى الله عليه وسلم ابي هريرة ابن شعبة المغيرة ابن شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يهدم بينكم. وفي الرواية الاخرى قال انظر اليها فان في اعين الانصار شيء
الشيئا ده ممكن يبقى حول ممكن يبقى صغر مسلا فانت رجل ما تغمض عينيك وتاخد البيعة تطلع مش كده هتطول. فبيقول لك لأ حتى يدوب الود بينكما وتدوم العشرة انظر اليه. خلاص
فيبقى اذا يباح النظر الى ما كان محرما لمصلحة الراجحي. دخلت وخطبتها ونزرت مرة واتنين وتلاتة واربعة عشرين مرة ما فيش عدد مرات. خلاص؟ بس في الاخر في منتهى للنصب. يعني انت الواحدة بتنظر مرة وتقول لي
وباعوا خمسة وفي الاخر هتقول هي دي. اول ما تقول هي دي خلاص ما عادش بقى ننظر اليها. ليه؟ لانها ادبية رخصة التي من اجلها نظرت اليها قضيت. انت بتنظر اليها لاجل ان يؤدم بينكم. نظرت وبصيت وبلاقيت
وقلت هي دي. خلاص؟ ان عد لك مثل هذا المعنى بعد ذلك يجوز النظر. في ان يكون حاجة فاتتك فكرت آآ اغتيال عليك حاجة معينة هي كده ولا مش كده ممكن. لكن ان يباح المسألة هكذا باطلاق فهذا لا اعلمه
جائزة حتى مع وجود ضحية. لان برضو يقول لك ايه طب ما احنا بنقعد مع وجود محض. وبعدين يقول لك طب ما نقعد هتقعد تعمل ايه ؟ القصد انك قاعد معه عشان تبص لها. طب هي مغطية وشها طب هتبص عليه بقى
فقاعدة ما لهاش لازمة. اه يسأل يقول هل يجوز الجاري يعني القصر جاء الجمع والقصر صلاة العصر يوم الجمعة؟ اقول نعم هذا هو الراجح. هذا هو الراجح خلافا به بعض الاقوال في مذهب الامام احمد ابن حنبل
يا احد الاخوة بيسأل سؤال السؤال يدل عليه النور ما شفش شفرة الاشراف بعينيه. يعني هو بيقول اليس من الممكن اصول للحارس عن طريق كتاب تحفة الاشراف ما هو ده يعني ما هو انت ما انتاش عارف الحادث ده روى ايه في كتابه اسانيد
كتاب اساليب طريقته ايه؟ على مسانيد الصحابة وكل صحابي على التابعين والتابعين على التابعين والتابعين على التابعين وهكذا يعني يقول لك مسند انس ابن مالك. روى حديث انس ابن مالك في الكتب الستة مسلا
خمسين تابع. خلاص؟ يرتب لك اسماء التابعين دول على حروف الاجابة. تمام؟ ابتدوا حرف الالف والباء والتاء. فمثلا يقول لك حميد بن ابي حميد الطويل. عن اي عن انس الخميني ده روى عنه مسلا مية وخمسين واحد. يقوم يرتب المية وخمسين على حروف الهجاء
خلاص مثلا ادم عن حميد. ويجيب لك كل روايات ادم عن حميد عن حمية ويفضل كده ماشي لحد ما يوصل لحرف اليه عن حميد. فاذا كان ادم عن حميد احاديس كتيرة قوي
كاتب لك الرواة عن ادم. تمام كمان على حروف الهجاء. فحديث الحارث ابن عمير ده يا ترى او اولا هو من مسند مين؟ من الصحابة. بص ابي هريرة ولا ابن عمر ولا ابن مسعود ما انت مش عارف الحديث اللي رواه اصلا
هو من الذي ران الصحابة؟ وازا كان من مسند ابي هريرة وهو من المكثرين. فانت ما انتاش عارف التابعي الذي روى هذا الحديث يطلع مين ؟ يبقى انت في الحالة اللي زي دي محتاج انك انت تلف تلتاشر مجلد كلمة كده. طب انت عشان
تلتاشر مجلد وطيران كلمة كلمة عشان تطلع اسم راجل. واحد. خلصت وطلعت قام طالع لي اقرأه تاني. هتقرا برضو بتلتاشر مجلد كمان عشان تطلع الراوي ده. مش هتخلص. لأ يبقى الواحد في الحالة اللي زي دي مفهرسه كله مرة واحدة لنفسه وخلص
يغيب له تلات اربع سنين مسلا يشتغل ده اهون واوفر للعمر من هنا لواحد يأتي على آآ تحفة الاشراف وينزر فيها بهذه الطريقة آآ يقول سائل شخص انتهى من دراسة كلية هندسة ويريد ان يكمل بعد الكلية ماجستير ويخشى ان يعطله عن عبادة الله. فما رأيك
مع العلم بانه يريد ان يكمل دراسة دراسته وسوف يعطي وقتا كثيرا للدراسة هو يخاف من زلك. آآ احنا بنقول يا اخواننا عبادة الله اللي هو بيتكلم عنها دي ما هي
يعني لو ان رجلا لا يعمل بالعلوم الشرعية بتاتا. ولا يعرف فيها شيئا. اهذا لا ان يعبد الله وهو ما لا يعبد الله الا عالم او الا طالب العلم الشرعي. لا
انا بقول لكم عايز تصل الى عبادة الله اعمل حاجة واحدة. طبعا هي مش واحدة هي الدين كله خير. لا يصلك كلام في امر او ناهي عن عن الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم الا يترجمه في الواقع. اسمع الاذان يصلي الصلوات الخمسة
جماعة وليستكسر وليستزك من الخيرات والبر. وان لم يكن يعلم اي شيء طالما الوقوف كل ما يعوز حاجة يتصل بالمفتي الرسالة الفلانية يقول له حرام حلال افعل لا تفعل ادي الدين كله. لا يتعمد ما اجيش انا اخده من الهندسة اللي هو
يحسنها وممكن يكون فيها حاجة عشان احطه في العلم الشرعي الاقي دماغه مليس مش قادر يفهم حاجة. يبقى انا كده ضيعته. لا لا تتعمى ما لقتش في العلم الشرعي شف انت لك فين. اي صناعة من الصناعات المباحة اجتهد فيها وامش. ما فيش مانع انك انت تصل الى الدرجات العلى في العلم
اللي انت هتوصل له. شريطك انه اذا وصلك امر امر ايجاب تنفذه. وصلاك نهي وتحريم تجتنب وصلك استحباب تجتهد في انك انت تاخد مستحبات بقدر ما تستطيع. ايه المطلوب منك يبقالك مفتي واضح جاهز. او اتنين
اتنين او تلاتة ومترتبين عندك على حسب الاولويات. لقيت ده ماشي ما لقيتوش يبقى فلان. ما لقيتوش يبقى فلان. اولويات. ازا كان عندك هذا المفتي لا يغرك انك انت تدرس هندسة او اي علم اخر من
فواحد بيسأل عن تفسير محمد ماضي ابو العزاء. فطبعا كله تفسير مليان بالاشارات الباطنية اشارات الباطنية. طبعا هذا يعني مش محتاج ان انا اسهم في يعني التحذير من امثال هذه
تفاسير انت عارف ان لهم مجلة اسلام وطن بيكفرونا. اعلم ابن تيمية كافر ابن القيم كافر يعني سؤال كافر اسمهم ايه؟ اسمهم قرون الكفر الثلاثة. فلما يكون واحد يكفر هؤلاء
العلماء الكبار اللي عليهم الدنيا النهاردة كلها ماشية تبعهم. وتبع ما قرروه لا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن القيم رحمة الله عليه فيأتي باي بدون اي استحقاق عشان خاطر يكفر هؤلاء السادة كيف يقبل من امثال هؤلاء
وثم يحرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي نجد يطلع قرح الشيطان. قال لك نجد قرن الشيطان ومحمد ابن عبد الوهاب. لان محمد ابن عبدالوهاب النجدي ونجد التي وردت في الحديث والحديس صحيح في الصحيحين هي مجد العراق. فالمجد اللي هي المعروف
في العراق بهذا الاسم من ايام النبي عليه الصلاة والسلام هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. اسأل الله تبارك ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. الاتنين القادم ان شاء الله هنواصل بقى ايه في دروس
يعني ايه احنا كنا واقفين المرة الاخيرة عند كلام عن احاديس تكلم فيها في صحيح البخاري. فهناخد الحلقة الجاية حديس حديسين وحنورنا في الكلام عن هذا الباب