وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدار ويكشف الحق
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد القواعد الفقهية مهمة ترسم كليات في عقل طالب العلم ومن الامور المهمة ان نعرف قاعدة بدأنا فيها في اخر درس لنا في هذا المسجد المبارك
قول الناظم وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين اليقين لا يزول بالشك. قاعدة مجمع عليها دلت ادلة نقلية عديدة على صحتها. ولكن مع هذا هذه قاعدة تحتها ضوابط وقواعد فرعية. ونحتاج ان نلم بها المامة
تسعفنا ان نفهم ما يلزمنا وان نعلم من خلال كليات وردت في تقريرات علمائنا ما هو الاصل في الاشياء متى يكون الامر على الطهارة متى يكون الامر على الحل والاباحة؟ متى يكون الامر على التحريم
هنالك اشياء الاصل فيها الطهارة. فنتيقن الطهارة فيها. ولا نتلحلح عن طهارة بشكل طارئ عليها. فاليقين لا يزول بالشك. وضربنا مثلين حتى سنفهم قاعدة اليقين لا يزول بالشك. والمثلان مضروبان كل منهما عكس الاخر. حتى
تفهم هذه القاعدة فهما شرعيا صحيحا. قلنا رجل اذن المؤذن اراد ان المسجد اول ما يمشي الانسان للمسجد يسأل نفسه انا متوضئ ولا غير متوضئ؟ ففكر فاخر عهده بنفسه انه واقف على المغسلة وتوضأ. وما تذكر بعدها انه
احدث فاليقين عنده طهارة. فاذا وقع شك في هل انتقض وضوءه ام لا؟ نقول له صلي ام لا تصلي؟ صلي. اليقين مصدر. فعله يقنة والعرب تقول يقن الماء اذا استقر وثبت. فاليقين
هو ما ثبت في النفس ولم يأتي شيء قوي يزحزحه. فاليقين الثابت في يبقى قائما في النفس. فانا الان لما سمعت المؤذن انا الان اريد امشي المسجد. انا بنفسي اني متوضأ وقع شك شك اني انا غير متوضئ وغير متوضئ الشك لا يلتفت اليه
اليقين لا يجب الشك. اليقين مئة بالمئة. غالب الظن ثمانين تسعين بالمئة. الشك خمسين بالمئة الشك التردد خمسين بالمئة. الوهم ما دون الخمسين بالمئة هذه عبارات ينبغي ان نفهمها عندنا وهم وعندنا شك وعندنا ظن وغلبة ظن ويقين
الشرط خمسين بالمئة تردد وانا متوضي ولا غير متوضي؟ الظن وغلبة الظن يعمل بها في الاحكام الفقهية الوهم لا يلتفت اليه. الوهم لا يلتفت اليه. انا الان اريد امشي الى المسجد وقعت في شك. ايش اعمل؟ ابقى على وضوئي. ابقى على وضوئي. الان نعكس الصورة
سمعت المؤذن تفقدت نفسي اخر عهدي بنفسي اني اجلكم ربي دخلت المرحاض او اني احدثت ثم وقع شك هل توضأت ام لم توضأ؟ وقع شك وتلجج وتردد في صدره. شك التردد. صار عندي شك وتردد توضأت ورحت توضأت
ما هو اليقين القائم عندي؟ اني لست متوضأ. الان اذهب للمسجد او لا ام لا اذهب للمسجد؟ لا اذهب للمسجد. لماذا لان اليقين لا يجوز بالشك. لان اليقين الان اني حدثت. اليقين اني دخلت المرحاض. اني قضيت الحاجة. اليقين اني انتقض وضوئي
لكن شككت هل توضأت بعد ذلك ام لا؟ فاليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشرك. ولذا مسلم ان فعل فعل كفر او قال قولة كفر وشككنا فالاصل ان نقول له مسلم ولا
ان نبقيه في الاسلام ام ان نخرجه من الاسلام؟ نبقيه في الاسلام. حتى قال علماؤنا لو ان رجلا قال قولا وفعل فعلا يحتمل مئة وجه. تسع وتسعون منها على الكفر وواحد على الاسلام. الواجب علينا ان نحمل هذا الوجع
استسناء على الاسلام. لماذا؟ ابقاء على اليقين الاصلي. ابقاء على اليقين الاصلي. وهكذا. تفضل شرحنا هذا شرحنا هذا. نعم. والذي بعده شرحناه الاوضاع واللحوم والنفس والاموال والمعاصي اللي شرحناها هذا وتحريمه ايضا. طيب احنا عند البيت العشرين. طيب الكلام موصول
وصلني الله واياكم برحمته. وجز حتى الملم الكلام ويكون محل ما وصلنا مع ما سبق يكون فيه صلة طول العهد وطول اليهود. اذا الاصل اليقين لا يزول بالشك. هذا هو الاصل. في اشياء
الاصل ان نستصحب اليقين الذي فيها. مثل الطهارات. الاصل في الماء انه طاهر في الارض انها طاهرة. انا لما اريد ان اصلي او ان استخدم الحجر في اي شيء سواء في قضاء الحاجة للاستجمار اول اية يلزمني الحجر لاي اين في اي مكان اضعه
الاصل في الاحجار الاصل الاصل في الارض وما يتفرع منها الاصل في المياه التي تنزل من السماء مياه العيون الاصل فيها انها طاهرة. الاصل فيها انها طاهرة. واذا وقع شك في طهارتها فالواجب عليه
ان نستصحب طهارة طهارتها. حتى نرى اثرا يثبت ان هذا الحجر او ان هذه الارض او ان هذا الماء فيه نجاسة اما من خلال الرائحة او من خلال جرم النجاسة وما شابه. فالاصل في هذه الاشياء الطهارة
والثياب الاصل فيها الطهارة حتى ثياب الكفار. واستثنى الامام احمد رحمه الله الثياب الداخلية للكفار فقال لان لان هؤلاء القوم لا يستنجون ولا يتنظفون فملابسهم الداخلية لا يجوز لنا ان نستخدمها حتى نغسلها. لانها
مع النجاسات التي تكون على ابدانهم. اشتريت جاكيت من بالة يلزمني حتى اصلي فيه ان اغسله؟ لا لا يلزمني. الاصل في الثياب طهارة. الاصل في الاحجار طار. الاصل في المياه طهارة. الاصل في الارض طهارة
جعلت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. طهور في التيمم واينما كنت اصلي. مش مطلوب مني انا اسأل والله هذا المكان لعله كان في نجاسة. لعله تحته نجاسة هذا ليس مطلوبا مني انا مطلوب مني اني ارى ما ما لم ارى نجاسة في المكان الذي اسجد عليه مش مطلوب اني ابحث عما في داخل هذا المكان
لعله اطراف الجورة الامتصاصية وصلت لهذا المكان. لعل تحته نجاسة لعله في بطن الارض نجاسة. هذه وسوسة. وهذه ليس مطلوبا منا اطلب مني على ما ارى. هذه الاشياء الاصل فيها الحل الاصل فيها الطهارة. هنالك اشياء في شرعنا
وهذا ما وصلنا اليه. الاصل فيها الحرمة. هنالك امور الاصل في دين الله عز وجل انها حرام لذا انتبه انتبه بارك الله فيك. بعض الناس يسألك عن الدليل في وقت لا يحتاج ان تسأل عن الدليل. وبعض
يتجاوز المسألة ويعقد قلبه عليها وهي تحتاج دليل ولم يقم عليها الدليل فالطالب العلم يعرف متى يسأل عن الدليل ومتى لا يسأل عن الدليل؟ يعني الاصل في الاشياء الاباحة كما يأتينا
الاظافر في الاشياء الطاهرة لست مطلوبا مني ان اقيم لك دليلا نقليا في كل جزئية من اجزاء الطهارة وليس مطلوبا مني ان اقيم لك دليلا على ان هذا الامر ليس بحرام. اكل التفاح مش حرام اكل التسالي مش حرام واكل الشراب مش حرام
وكل انواع الخبز مش خراب. اذا كان الامر كذلك يكون القرآن والسنة يعني الوف عشرات الالوف مئات الالوف المجلدات. ولذا المحرمات محصورة في شرعنا. المحرمات محصورة في شرعنا. قال الناظم في حصر المحرمات
قال الناظم رحمه الله والاصل في الاضلاع واللحوم والنفسي والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. الى هنا وصلنا. طيب. تذكرون لماذا قلنا عن الاصل؟ ما
الاصل الاصل لما يقول يقول الناظم الاصل ما المراد بالاصل؟ تفضل يا طارق. كم معنى الاصل؟ معنيا. ثلاث معاني. الاصل ثلاث معاني المعنى الاول الدليل وهذا استخدام من؟ استخدام الفقهاء. كتب الفقه تقول كذا حرام واصلنا
خصوصا كتب الفقه المقارن التي تذكر المذهب مذهب المؤلف ثم المذاهب الاخرى. يقول مثلا عندنا هذا اصلنا بذكر دليل. وعند المذهب الفلاني الفلاني حلال. اصلهم بذكر دليل. ايش مربي اصل بالاصل هنا؟ الدليل
دليل الاصل الدليل. هذا استخدام الفقهاء غالبا والاصل عند علماء القواعد يريدون به الاستصحاب ومعنى الاستصحاب ابقاء ما كان على ما كان عليه الحرامي يبقى حرام الحلال يبقى حلال الطاهر يبقى طاهر
ان ابقي الامر على ما رسمه عليه الشرع. في المكان الذي وضعه الشرع. المكان الذي وضعه الشرع فيه ابقيه عليه فلا اغيره هذا معنى الاصل عند علماء القواعد الاصل بمعنى ايش؟ بمعنى الاستصحاب. ما معنى الاستصحاب؟ ابقاء ما كان على ما كان عليه
هنالك استخدام ثالث للاصل عند علماء الاصول. والاصل عند علماء الاصول يستخدمون مقابل الفرع. والاصل وهنا هو المقيس عليه. فالقياس له اربعة اركان اصل وفرع وعلة جامعة بين الاصل والفرع وسريان
العلة من الاصل. الاصل الى الفرع. فعملية القياس ان تسري العلة من الاصل الى الفرع فنلحق الفرع بالاصل في الحكم. يعني الان هذا ماء. هذا ماء هذا الاصل في الحل. الاصل في الطاعة. لماذا هو حلال؟ احله الله وينزل عليكم من السماء
ماء ليطهركم به. حلال وزائد انه طاهر. طيب الخمر حرام. الخمر ليش حرام؟ ما هي علة تحريم الخمر ما معنى خمر؟ خمر. خمار الرأس. تغطية. خمار الرأس يغط الرأس. خمار الوجه يغطي الوجه
والخمر يغط العقل. الخمر يغط العقل. فلماذا الخمر حراما؟ هل الخمر حرام حرام بلونه اسكب عصير تفاح. يقول من يعرف الخمر وانا لم ارها من فضل الله رأيت زجاجتها من بعيد لكن لم اعرف
لم ارى في الداخلية اسكب ما في الخمر في اناء خمر مع اناء عصير تفاح من حيث اللون سيان صحيح يا حلال هذا حرام. هذا رقيق وهذا رقيق. اذا العلة في التحريم ليست الرقة. وليست لوم
وليست الطعم. وليست الطعم. العلة في الحرمة ايش؟ ايش فكل ما اسكر يسمى صبرا. لو اننا احدثنا نوعا جديدا ما كان معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر الانواع واسماءها في هذه الايام؟ فان فحصناها فوجدناها تغطي العقل
ما اسفر الفرق منه الفرق يعني عشرة لتر. ما اسكر الفرق منه فالحسو منه حرام كما اخرج احمد وابو داوود وغيرهما باسناد صحيح عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكر الفرق
مما اذكر كثيره فقليله حرام كثيره مطلقة قيدها النبي ما اسكر الفرق. لو اخذنا الكحول اللي في العشرة لتر واعطناها لرجل. وهذا الرجل ليس بمدمن خمر. رجل عادي طبيعي. الانسان الطبيعي. فان سكر منها
يكون الشراب حرام. العبرة بالاسكار. الان متى احدثنا نوعا سميناه باي اسم. فيه اسكار فالعلة تنتقل من الاصل الخمر والذي كان يصنع من العنب والتمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا النوع فيأخذ الحكم من حكم. فيصبح الخمر هو المقيس عليه. وهذا الذي
ثم هنا عند الاصوليين يسمى اصلا. هو الذي يسمى اصلا. الاصل الخمر من التمر او الخمر من العنب الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لذا الحشيش تعطى حكم الخمر بيشرب الحشيش يجلد؟ نعم يجلد
لان العلة في الخمر ليست الرقة. ليست الرقة. لو انسان تعاطى مادة ليست رقيقة ماذا تؤكل اكلا لا تشرب شربا؟ فتغطي عقله. فهل شرب خمرا؟ قل نعم شرب خمرا وما الحكم عليه؟ جل لما ذكرت لكم في هذا الدرس لعلي
ايهما اشد مفسدة؟ الخمر ام الحشيش؟ تذكرون ايش الجواب؟ الجواب التفصيلي الخمر على المجتمع اشد ضرا من الحشيش على المجتمع. المخموم بدور في المجتمع وبحطم ويفسد. اكثر من الذي يشهد يأكل الحشيش. والذي يأكل الحشيش يضر نفسه
اكثر من الذي يشرب الخمر. اللي بيتعاطى الحشيش يضر نفسه اكثر من شارب الخمر. والذي يشرب الخمر يضر المجتمع اكثر لكن على تقريرات اهل العلم والزركشي صاحب البرهان له كتاب مطبوع جميل. سماه اكرام من يعيش في
الحشيش كرام من يعيش في حرمة الحشيش الكتاب مطبوع. الكتاب مطبوع مرتين وللشيخ الاسلامي ابن تيمية فتاوى كثيرة الفتاوى في حرمة الحشيش. فالحشيش حرام بعلة الاسكار الان. الاصل يطلق على ثلاثة امور
دليل يطلق على وهذا عند الفقهاء يطلق على الاستصحاب عند علماء القواعد القاء ما كان على ما كان عليه. قواعد والفقهية الثالث يطلق على المقيس عليه. وهذا عند الاصوليين. الان
يقول والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. الاصل ابقاء ما كان على ما كان عليه. في هذه الاشياء التي ذكرها الناظم الاصل فيها التحريم. الاصل مبتدأ. واول كلمة من البيت
الثاني من البيت الحادي والعشرين الاصل تحريمها. تحريمها هو الخبر الاصل في كذا وكذا وكذا تحريمها. اذا هذه الاشياء الاصل فيها الحرمة. لا يجوز لك ان تسأل ما هو الدليل على حرمتها
قامت الشريعة وتضافرت الادلة. واجمع اهل العلم وهي فرع من فروع اليقين لا يزول بالشك. في عندنا يقين حين نبقى نبقى عليه. ما هي الاشياء التي نستصحب ابقاء الحرمة فيها. ونتيقن على حرمتها
ولا نتزحزح عن ذلك. اسمع ماذا يقول. يقول والاصل في الاضضاع. الابضاع الفروج. الابضاع جم بضع والبضع هو الفرش. الاصل في الفروج. الاصل في الفروج. الحلو للحرمة حلوة للحرمة حرمة. النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع في الحج قال اتقوا الله في النساء
فانكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. فقوله صلى الله عليه وسلم استحللتم دل على ان الاصل في الترجي انه ايش؟ انه حرام. الاصل في الفرج حرمة. اذا لا يحل الرجل ان يطأ امرأة الا اذا
شرع اذن له. انكم استحللتم فروجهن بكلمات الله. والمراد بكلمة الله بعهد الله بميثاق الله. بالايجاب والقبول الذي وضعه الله الله عز وجل يعني شرطا لصحة النكاح وما شرط. فالاصل في الاوضاع الحرم. شو يعني
يعني رجل عنده اكثر من زوجة. طلقه. ثم نسي من طلق. فجاءنا فسأل. ماذا نقول له نقول الطلاق يقع على الجميع. ارجعنا العصر. اانت استحللت بكلمة الله الزوج فرج زوجتك او اكثر من زوجة لك فان طلقت فيحرم عليك ان تطأ جميع نسائك. عندك اثنتين حرام تطلب الاثنتين
طلقت واحدة من اصل الحرمة. الاصل الحرمة. لا حرم عليك زوجة من زوجته او ثلاثة او اربعة. حتى تتيقن من الذي طلقت؟ حتى تتيقن من التي طلقت؟ فان تيقنت هذه التي طلقتها حرام عليك
والاخريات انتبه الان معي اليقين لا يزول بشك. وقع شك يجوز له ان يطأ الثلاثة المتبقيات ولكن كون كل واحدة من المتبقيات من الاربع محتملا ان تكون هي الزوجة. فلما جاء الشك بقينا على اليقين
ما هو اليقين؟ ما هو الوقت اليقين؟ الحرمة ولا الحلم؟ الحرمة. ها اخواني؟ الحرمة. اليقين الحرمة رجعنا لليقين. طيب. رجل اخبرته امه اني ارضعت بنت من بنات ابو فلان ابو فلان عنده اربع بنات. وتعلم ان ابنها له رغبة في واحدة منهن
انا تزوجها زواجا شرعيا. فقالت له شف يا ابني. ابو فلان اللي انت بترغب تناسبه عنده اربعة وانا رضعت واحدة منهن. فراح لابو فلان. قال له من تريد؟ قال ما ادري. انا ما اعرف مين لانه
ايش حكم الاربعة عليه؟ حرام. الاربعة حرام. حرام يتزوج الى واحد واربعة. حتى حتى يعلم اين الذي يمنعه حتى يعلم من الذي يمنعه الشرع منها؟ فاذا علم بالقرائن قولوا له والله بنت في ابو فلان عندها زينب وفاطمة وعائشة وخديجة. والله وفاطمة رضعت من امك
له ان تزوج الثلاثة. اي واحد من الثلاثة. ما زال ما دام الامر في حقه مجهولا فنحن نستصحب عنده اليقين. ايش اليقين؟ الحرمة. الشرع لا يأذن لك. الشرع لا يأذن لك ان تستحل فرج. ان تستحل امرأة
لماذا؟ لوجود مانع من الزواج الشرعي تفضل. سامحني الله يحفظك. في هذه المسألة اليست كل البنات حرام عليه كون الحليب انا ابعدت انا ابعدت عن احتمالات الرضاعة والخلاف في الرضاعة
انا اذا بدي اقلب مسائل الرضاعة الان بحاجة للفجر والله اقلب لكم فاضي مش هذا موضوعنا. انا اريد احصر انا موضوع اريد احصر ايش؟ احصر مثال على القاعدة. فاتيت من بنت رضعت من ام العريس. لكن الاحتمالات
اخرى الان تدرس في علم في باب الرضاعة وباب الفقه. الرضاعة باب واسع لباب الفقه. باب واسع كثيرة لكن انا اريد شيئا اخر على هذا الاصل لو ان رجلا مثلا لنقل سافر لمصر ومصر ما شاء الله اسأل الله ان يحفظها ويحفظ بلاد المسلمين
كم عدد افرادها؟ اربعين ولا ستين مليون الان؟ اخواتنا المصريات مباركات ما شاء الله. الواحدة منهن تنجب عددا كبيرا. اسأل الله ان يحفظ المسلمين والعرب ما ادري ماذا يرجى لهم من خير. اذا ذهبت مصر والشام والعراق. والمؤامرة جاءت على هذه البلاد الثلاثة في
سنوات قليلة لو قلت معادية رياضية عرب ناقص مصر وعراق والشام ايش بيبقى والله ماني داري شيطان من العرب المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب واحد راعى مصر اه امه مرضت كان يرضع واحد
اخذت الولد سكته رضعته بترضع. عندها حليب وبترضع. تيقن من خلال الاخبار انه في امرأة في مصر رضعت الولد. هذا احتمال غير مقصور. هذا الاحتمال غير مقصود. الاحتمال الاول محصور
بامرأة معينة ولها بنات محصورات ذهب بعدما بعد كبره اصبح له هوى في اهل مصر. فلما اصبح شابا قال انا والله ارغب اتزوج من مصر. فان ذهب الى مصر وتزوج
حلال عليه يتزوج من مصر ولا حرام؟ حلال. ليس بحرام. لان الحالة هذه تختلف عن الحالة تلك. تلك حالة محصورة في عدد محدد. وهذه حالة محصورة في عدد غير محدد. وهذه حالة محصورة في عدد غير محدد
الذي اريد ان اقف عليه واصل اليه من خلال هذا المثل الناظم يقول والاصل في الاصل في الفروج انها حرام. حتى يأتي الشرع بالحل فان طرأ طارئ منع الشرع الحل
فلا يجوز للرجل ان يطأ حتى حتى ايش؟ حتى يتأكد ان الشرع هو الذي قد احل له. وهذه مسألة تفيد اخواتنا بعض الرجال طيبين. بس عنده حمق او عنده عجلة او عنده عصبية. كل شيء بيطلق. كل شيء بيطلق
المرأة الموفقة الزوجة الموفقة لما تسمع اول مع اول لقاءها مع زوجها. تسمع منه الطلاق وتقول له انا انا معك على كتاب الله اعطيني تمنع نفسها منه. اريد منك فتوى اني انا زوجتك. ان تتمنع منه واجب
لما تسمع الطلاق هذا الزوج يتربى. مرة مرتين بطل يطلق. تأدب. فالاصل في المرأة ان شكت انها مطلقة وغير مطلقة. نرجع لايش؟ الحرمة. حتى يثبت ايش؟ الحلم. حتى يثبت الحل. يعني امرأة
زوجي سمع سمعت زوجها يخاطبها ويقول لها انت طالق. ايش تعمل؟ انت طالق اول النهار واخر النهار دعاها للفراش ايش تعمل؟ تستجيب ولا لا تستجيب؟ لا تستجيب. لماذا لا تستجيب؟ ارجعنا للأصل. الاصل الحرمة
بقي معه الرجعة. فاذا قال والله الطلاق وقع انا ارجعتك الى ذمتي خلاص ترجع. اما سيعاشرها الان ولم يرجعها ولا تعرف هل حسبت طلقة ام لم تحسب طلقة من حقها ان تعلم هل طلقت مران حسبت الطلقة لم تحسب الطلقة
استفتي اسأل اهل العلم ام انت طلقت وتريد ان ترجعني؟ فمن حق الرجل في الطلقة الاولى نرجع. فاذا قال لها ارجعتك رجعت زوجة فان طلبها فيجب عليها ان تستجيب لكن تستجيبوا ايش
وقد عدت طلقة. اليوم في خلط في الاحكام. اليوم في خلط في الاحكام في هذا الباب. هذا النوع الاول من من الانواع التي تكون فيها الاصل الحرم. النوع الثاني اللحوم. والاصل في الاضلاع واللحوم
اللحوم اللحوم اخواني كلام الناظم حتى نمشي وحتى نصححه وحتى لا ينتقد فيكون مراده باللحوم هل ذكيت ام لم تذكى؟ اما الاصل في انواع اللحوم من حيث النسبة لانواع فالاصل فيها الحل. الله لما سمى المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. ما وراء هذه المحرمات الاصل فيه ايش
الحزب في هنالك قواعد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضوابط في موضوع اللحوم والموضوع انواع اللحوم ونحن ما حملنا كلاما ناظم على المعلوم. فالنبي اخبرنا ان كل ما يأكل بنابه وكل ما يصيد مخلبه في صحيح مسلم حرام
النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل ما يصيد بناره. كل حيوان يصيد بنابه حرام كل حيوان يصيد حرام كالصقور والنشور. والذي يصيد بنابه كالنمور والاسود. والضباع الخلاف الثعلب في الضبع. الخلاف في الضبع. الضبع يصيد بنابه. ام لا؟ يصيد بنابه
هنالك اثر ومنهم من يجعله حديثا. وهذا الحديث اخرجه احمد في المسند عن ابي ثعلب في رواية ان ابى ان ابا ثعلبة الخشني سئل عن الضبع فقال ذلك صيد وفي رواية عند احمد يصححها شيخنا الالباني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع
وقال ذلك صيد. قال ذلك صيد. هذا حديث خاص والنهي عن اكل ما يصيد بنابه عام. والخاص مقدم عالعام وما يتداوله العامة من انه في شق من شقين الضبع حلال. الشق الايسر حلال والايمن حرام. هذي خرافة ما نزلوا بها ابو سلطان. لكن
استثنينا الضبوع للنص الذي ورد فيه احمد الامام احمد بن حنبل يقول هذا ليس بمرفوع. هذا موقوف على ابي ثعلب الخشني. هذا موقوف. فمن حكم بوقف بوقفه رجح النهي عما عما يأكل بنابه عن قدمه على اثر ابي ثعلب الخشاني
فحرموا الضبع وهو مذهب جماهير اهل العلم. وهو مذهب جماهير اهل العلم. الخلاصة الان الذي يهمني ان نعلم ان قول الناظم والاصل في الاضلاع واللحوم ان اما ان يكون المراد باللحوم
انواع اللحوم فالكلام ليس صحيحا. لان الاصل في اللحوم الحل الا انواع قليلة. بضوابط معينة واما المراد انه هذا اللحم الذي بين يديه هل لم يزكى؟ الاصل ان احمل الامر على انه لم يذكر
حتى تأكد انه ذكي. فهذا الكلام يكون صحيحا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اول ما جاءهم لحد من اهل الكتاب ما اكلوا. ما اكلوا هم ما شكون هذا اللحم حلال ولا حرام؟
هم شكوا انه هل هذا هذه الذبيحة التي قدمت الينا هل ذكيت ام لم تذكى؟ اليوم بعض الاخوة لا ينتبه لدقة لا يدقق في موضوع المطعومات خصوصا مطعومات التي تأتينا من ديار الغرب. بعض الاخوة
يبحث عن ويركز كثيرا ويغطي الحقيقة في هذا البحث وفي هذا التشديد من وراء هذا الكتاب مثلا اه رومانيا او استراليا او امريكا او غيرها هؤلاء اهل الكتاب. هؤلاء هالكتاب وذبيحة هالكتاب جائزة. ليس هذا المبحث
كثير من البلاد الاوروبية لو ان مسلما فعل بالذبيحة مسلم لو ان مسلما فعل في الذبيحة كما يفعلون لحرمت ذبيحته. ليست العبرة بمن ذبح وانما العبرة بطريقة الذبح. طريقة الذبح. فتصعق الشاة حتى الموت. اليوم في
خصوصا البقر لصعوبة السيطرة عليها في الذبح تصعق بمقدار معين حتى يتمكن الذبح سابح من تزكيتها. هذا الصعق ايذاء وهذا حرام لكنه لا يحرم الذبيحة والامارة والعلامة ان اردنا ان نعلم
هل الحياة مستمرة في الذبيحة ام لا؟ ان نعلم حركتها بعد ذبحها فان تحركت بعد ذبحها تكون قد دكيت زكاة شرعية. اما ان ذبحنا ميتة صدمناها بالكهرباء عالية. اه لا يعني صدمة تسبب الوفاة. ثم ذبحناها فما تحركت تكون قد
ذبحت قد ذبحت ميتة والذبيحة لا تؤثر. الذبح هذا لا يؤثر. التذكية هذه ليست ذكاة شرعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اه افرى الودجين ما اثرى الودجين اه يعني حصل الدم
هذه التذكية تذكية وان يسيل الدم ان يظهر الدم طيب مثلا نأخذ مثالا حتى تتضح الامور. الصيد حلال اذا صدت حلال. صدت طائرا فوقع الطائر في نهر او في برق في بركة
وانا شكيت هل الطير مات بسبب الصيد ولا بسبب الغرق انا شكيت ان الطائر الذي صدته هل هل مات بالصيد ان مات بالصيد يكون ايش؟ حلالا. ما يقتل بغير في حده القتل بغير ثقله وانما قتل بحده فهذا صيد
يسمون علماء البندقة. واللي بيقرأ البندقة واحكام البندقة. عند الفقهاء يتعب. واتعبتني مسألة في فتاوى البلقيني في موضوع البندقة. وطول طولت النفس في اثبات ان البندقية وعند الاقدمين غير البندق عند المتأخرين. وان الخلاف فيها خلاف زمان واوان. وليس خلاف
دليل وبرهان وان البندق رميت من بندقية والبندقيات على صورتها يعني السهلة الغير معقدة. عرفت في القرن الثامن. عرفت القرن الثامن كانوا يطلقون ويصلون بندقة. فما قتل بثقله يعني بندق كان حجر كبير. اذا قتلت بحجر كبير هذا صيد هذا الذبيحة يشتكى
حرام. ما قتل بثقاله. وما قتل بخرقه وحده يكون هذا حلالا. حلالا. طب انا الان شكيت صدت ببندقة صدت ببندقية يعني برصاصة صيد صرت طير الطير ضرب في مكان قد يكون قاتل وقد يكون غير قاتل
يعني المكان الذي صدته قد يكون قاتل قد يكون غير قاتل نزل في ماء نزل في بئر او نزل في نهر او نزل في بركة. ذهبت للبركة او للنهر وحملت الطير وجدت الطير لو كان حيا وسقط
سيموت خنقا سيموت خرقا. انا الان شكيت في لحمه لا من حيث جنس اللحم ملوح للحرام وانما من حيث طريقة الصيد. انه هل ذك ام يذكى؟ اكله ام لا اكله؟ لا اكله. لا اكل. لماذا لا اكله؟ لانه الاصل ايش
تحرير الاصل تحريم. اذا صار عندنا الاصل في الاوضاع وهو الفروج الحرمة. الاصل في اللحوم ان شككنا هل ذكينا ام لم نذكى؟ لا تصلي لا تأكل. العصي لا تأكل. لما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اهل الكتاب يذكون
والذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اهل كتاب اليهود. واليهود يدكون لليوم للاسف المسلمون في اوروبا اوروبا وفي امريكا اذا ارادوا ان يأكلوا مذبوحا حلالا بيقين
يأكلون مذبوحات اليهود. يأكلون الاطعمة التي عليها علامات خاصة باليهود. فاليهود اذا يقولون يقولون ايش؟ نام عند النصراني كل عند اليهودي. النصراني ليس خبيثا كخبث اليهودي. النصراني ليس جريا على الدم
اليهودي جريح الدم والخبث والمكر والقتل. والنصراني ليس نظيفا في طعامه اليهودي فاليهودي للان اليهودي يذبحون. ولكن الصحابة لما شكوا في التسمية ووقع العلم بالتذكية. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموا الله
وكلوا قال سموا الله وكلوا. الصحابة امتنعوا لانهم قالوا هم اللي هم سموا ولا ما سموا؟ لما ذكوا سموا ام لم يسموا. والله اذا المسألة مسألة سموا لما سموا وعلمنا التذكية الامر سهل. احنا نقول بسم الله ونأكل حلال. اذا احنا الان شكينا
انه الذابح سمى ام لم نسمي؟ يعني لو واحد امامك نصراني ذبح. تاكل ولا تأكل؟ تأكل ولا تأكل؟ تسمي وتكفر. ومتى لا تأكل؟ حتى تسمعه يقول باسم عيسى. هنا لا تأكل. هذا مما ولى به لغير الله
لو سمعته يقول باسم عيسى قلت لا تأكل. هذا مما اهل به لغير الله. لكن لو قال بسم الله نقول لك كل. لو ما سمعت نقول لك كل لو ما سمعت هل دك ام لم يدك؟ نقول لك ايش؟ كل ونقول لك تسميتك تكفي. فالنبي
قال للصحابة سموا الله وقلوا. هذه السورة الثانية قال الله رحمه الله الاصل في الاضضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها النفس والاموال. الاصل في النفوس والاموال حلو للحرمة؟ حرمة. لمن
اموال قال للمعصوم. من المعصوم؟ المعصوم عند اهل العلم ثلاثة اقسام. المعصومون ثلاثة القسم الاول المسلمون. القسم الثاني الذميون. الذمي الذي يعيش اولاد القسم الثالث المعاهدون من دخل ديارنا ابي عهد من دخل بلاد المسلمين
في عهد فانفس واموال المسلمين والذميين معاهدين الذين يدخلون ديارنا عبر تأشيرات سفر ويشمل ويلحق بالمعاهدين من اعطي الامان النبي يقول لام هانئ لقد جرنا من هجرتي يا ام هانئ يعني واحد قال له كافر شيوعي احمر قول له تعال انا الامان عندي
تعال عبلا وعيش في بلادنا. وشوف معاملاتنا وشوف اسرنا وشوف حالنا. وثم بعد ذلك قر عرف حال الاسلام اعطيت اهل العهد. اذا انا اعطيته العهد يحرم على كل مسلم ان يؤذيه. النبي يقول لام هانئ حتى لو امرأة
حتى لو ان امرأة اعطت عهدا اعطت امانا لرجل او لمسلم او لكافر فالاصل يعني امرأة تقول اخوها اخواتك قلت تعال يا اخوي عندنا على البلاد وشوف شو وضع المسلمين. وشوف حياتنا والى اخره واخلاقنا. وقرر
هل يجوز لاحد ان يؤذيه؟ ليس لاحد يؤذيه. الا اذا قضى العهد اذا نقضوا العهد قتل مسألة اخرى نقض العهد الان له صور. له صور مذكورة في كتب الفقه. فانا اريد ان اقول الناظم يقول رحمه
الله تعالى والاصل في الاضضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها. حتى يجري اما الادلة على تحريم النفس والمال في كثيرة. منها واشهرها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا
احدى ثلاث. النفس بالنفس. والسيد الزاني. والتارك لدينه المفارق للجماعة. الاصل في النفس انها حرام ولذا الله عز وجل ايش يقول؟ يقول ولا تقتلوا ايش؟ انفسكم. انت اذا قتلت انت
قتلت وساصبح في المجتمع يفقد المجتمع الامن فانت يا من قتلت ستقتل فانت قتلت من؟ قتلت نفسك. انت قتلت نفسك. قالوا لا تقتلوا انفسكم. اخوك وهذي وهذولاء الاصناف نفس واحدة. بحيث يحل الدم. وكذلك
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع قال الا ان دماءكم واموالكم وابشار حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. الاموال حرام كحرمة الشهر. اي شهر؟ ذي الحجة. شهر الله المحرم. واي يوم
يوم عرفة. واي بلد مكة المكرمة. اكد النبي بمؤكدات تعظيم الزمان مكان على حرمة الدماء وحرمة الاموال. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل ما ال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه ولو قضيبا من اراك. يحرم عليك شرعا ان تأخذ
ما لاحد ولد التائب الله لا يقبل توبته. الله لا يقبل توبة التائب ان كان قد اعتدى على اه الخلق الا ان اعاد الحقوق لاصحابها وطلبا الاستحلال طلب يستحلوه اي ان يسامحوه. واما اهل الكتاب فقد ثبت في البخاري
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل اهل الكتاب وفي رواية ايضا صحيحة من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة من قتل معاهدا لم يرح. شو يعني لم يرح؟ يعني ما يشم. راحت الجنة
الجنة يعني سيعذب. يعني سيعذب. والتعذيب معناه الامر حرام. التعذيب معناه الامر حرام. يقول الناظم والاصل في الاضلاع اولا واللحوم ثانيا. والنفس ثالثا والاموال رابعا لكن الانفس للمعصوم. يعني الكافر الذي يقاتلني والكافر لا ليس
ولا بالمعاهد. وانا وياه في معركة يريد ان يقتلني ماذا افعل؟ اقتله. لماذا اقتله؟ لانه ليس ليس معصوما. فنفس ومال من؟ المعصوم. اذا جاز دمه من باب اولى ان يجوز ما
من باب اولى ان يجوز ما له اذا يجوز شرعا غنيمة. الغنيمة والفيء هذه احكام فقهية لها ابواب ولها احكام معروفة عند الفقهاء وهي ما يأخذه سلب وهو الفي ما يأخذه المقاتلون من غير قتال
يعني مجرد ما يرون يدب الرعب في نفوسهم فيهربون فيتركون اموالهم فنأخذه ايش؟ نأخذه شيئا وما قاتلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول من قتل قتيلا فله سلبه. فله سلبه. يعني لو قتلت واحد
معه مثلا درع ذهب او سيف ذهب او مش بذهب. لي ما له ما معه قتلته في المعركة الذي له انا اخذه. الذي له انا اخذه. فهذا دية وهذا امر ليس بحرام وهذا حلال. فهذا يستحل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يستحل الدم ويستحل آآ
المال لكن الاستحلال الدم واستحلال المال لمن؟ لغير المعصوم. والاصل في حرمة في حرمة الدم والمال لمن؟ للمعصية. فقط. طيب. نرجع للنص. نرجع لقول الشارع. يقول والاصل في الاضضاع واللحوم والنفس والاموال في المعصوم الاصل تحريمها. قلنا هذا الخبر الخبر الاصيل
تحريمها اكمل شرح البيتين العجلة ثم اجيب على الاسئلة ان شاء الله يقول الاصل في هذه الاشياء تحريمها حتى يجيء الحل. اذا جاء الحل يجوز لنا ان نأخذ بالمقدار الذي جاء الحل فيه. يعني رجل معه مال امتنع عن اداء الزكاة
فالشرع كما ثبت في سنن ابي داود يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن منع زكاة ما له قال انا اخذوها وشطر ما له. عزمة من عظمات ربنا جاء الفيلم جاء الحلف ايش؟ اخذ الزكاة بالقوة. يعني رجل ما يدفع زكاة المال. جاءه
شاب بيت المال يأخذها بقوة ولا يأخذها بماذا يأخذها؟ يقول لك الأصل في المال الحرم هل هذا زكاة وعقوبة غرامة مالية يجوز للوالي ان يأخذ ايضا شطر المال. ان يأخذ
خد شطر المال. فجاء رجل قتل. فقتل فله من تيقن انه قتل اخاه واباه. جاء الحل ولا ما جاء الحل؟ جاء الحل. يعني رجل رجل ما يقتل والده او يقتل اخاه فقتله. هل هو عند الله قاتل؟ لا. هل عليه وزر
ووعيد وكبيرة القاتل لا. طيب هل بان يمارس القتلى بنفسه؟ هل احسن الاصل من الذي يقيم الحلول؟ حسما للفوضى. اولياء الامور لكن لو اني تيقنت ان الذي قتل ابي او اخي فلان من الناس فقتلته وافتئت افتئت ما معنى افتأت
يتعدى وتعجل. وافتقدت على اولياء الامور وانا بنفسي قمت بذلك انا عند الله لست بقاتل. لماذا لان الحل جاءني. قال تحريمها حتى حتى يجيء الحمل. جاء الحل. النفس حل النفس والنفس. لكن الامر ليس الي. الامر ليس الي. وقد اعرض نفسي انا بان اقتل. وقد تقع فوضى
الشرع حسم هذا الامر وجعله لاولياء الامور. لكن من قتل قاتلا فهذا ليس ليس عند الله بقاتل رجل ثيب. شو يعني ثيب؟ يعني متزوج. وزنا. فان قتل اوقات ليس عند الله مقاتل. لكنه ان تعدى اثم
والتارك لدينه المفارق للجماعة في ديننا. هذا الحديث في الصحيحين في ديننا المسلمين كم جماعة اللي بترك جماعة المسلمين ايش ايش ما هو مآله؟ يقتل. اذا كم جماعة للمسلمين؟ جماعة واحدة لا ثانية لها. كل
من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويحلل ما يحلل المسلمون ويحرم ما يحرم المسلمون فهو من جماعتهم. هذه الاحزاب هذه الاحزاب ليست ليست جماعات هذي احزاب هذه احزاب اما الجماعة المسلمون كلهم
والذي يترك جماعة المسلمين يكفر. قال تحريمها وحتى يجيء الحل فافهم. هداك الله. دعاء جملة اعتراضية هداك الله وهذه الجملة الاعتراضية يراد بها الهداية بمعنى الدلالة وبمعنى الالتزام والناظم نحسبه من اهل الصلاح فمن بركة تعليم وقراءة هذه المنظومة انه يدعو لك افهم. اذا فهمت هو
الشيخ السعدي يدعو لك يقول فافهم هداك الله. هداك الله. يعني هداك الهداية قلنا لها معنيان معنى الدلال لو معنا ان تلتزم بما تعلم فاعلم هداك الله ما يمل او ما
ما يحل لك وما يحرم او ما يمل اي ما يملي ما يملى عليك ما يملى عليك. اعلم هداك الله الذي يملى عليك حتى تستطيع ان تميز بين الحلال والحرام هذا بايجاز
شرح حديد البيتين. اجيب على اسئلة على عجلة. اخ يقول هل لحم الحمار الاهلي حرام اكله؟ وهل الخيل لحمها حرام اما ثمار الاهلي فقد ثبت في البخاري عن علي والحمدلله والحمدلله ثم الحمدلله ان الحديث عن
والحديث ثم الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله. انا الحديث في البخاري صحيح البخاري. علي في صحيح البخاري يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر نكاح المتعة ولحوم الحمر الاهلية. من اللي راوي الحديث
علي. علي. واين الحديث؟ في البخاري. حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ نكاح المتعة الحمر الاهلية في عام خيبر. الشافعي يقول ما علمت شيئا احله حرم ثم احله ثم
حرم احل ثم حرم ثم احل ثم حرم الا نكاح المنتهى. احل ثم حرم ثم احل ثم حرم الا نكاح المتقين اما الخيل فقد وقع خلاف بين اهل العلم في دحمه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
اه الصحابة في بعض الغزوات من ذبح الخيل. ووقع تصريح ممن روى الحديث ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ظهر الخيل من اجل الظهر. ليس لانه حرام لو ذبحنا لخجوعنا وذبحنا الخيول التي عندنا
فلن يبقى لنا ظهور توصلنا فاستدل بعض اهل العلم على حرمة لحم الخيل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذبحه. لكن الصواب ما ورد من زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الخيط من اجل الظهر
ولذا العرب كانت تذبح الخيل وكانت تطعم الخيل. وما زال لحم الخيل يؤكل في كثير من بلاد المسلمين. وبعض الحفاظ ومنهم الحافظ المحدث العالم الفقيه الحنبلي الحنفي له كتاب مطبوع اسمه هيل
لحم الخيل. فلحم الخيل حلال. هل يثبت حديث لا لا يقتل الوالد بولده الحديث حسن لغيره وقد خرجته في تعليقة بي على كتاب الموافقات للشاطبي ونص الحديث لا يقاد لا
الوالد بولده. الولد ان قتل ابنه يقام عليه الحد؟ لا. الا عند مالك لان الحدود تدرأ بالشبهات. وابنك ملكك. والعاطفة الابوة التي عندك تمنعك من ان تقتله من غير حق. اما
من قتل ابي من قتل اباه فيقتل قولا واحدا. بل في التوراة من لطم اباه يقتل. في التوراة من لطم اباه يقتل. هل هل تصح النية من الكافر؟ في بعض الاحاديث. المرأة الكتابية ان تزوجها مسلم
تحاطت اغتسلت فتصح يصح غسلها ولا نية لها ولا نية لها يجوز لزوجها بعد ان تغتسل. وهي كافرة هي نصرانية. وهكذا. اخ يقول عندنا اخ. لا يعمل وضعه المادي جد سيء جدا جدا وعنده اولاد لا يعملون. العمل عبادة من العبادات وطاعة من الطاعات والصلاة
الصحابة لما جاءوا مهاجرين كان الواحد منهم يسأل اخاه دلني على السوق. واليد الممطية خير من اليد النبي قال لمن طير احنا الان في تعبيرنا الدارج في لهجة بعض الفلاحين يقول فلان انطى هذي دهجة عربية صحيحة. قال انطى النبي يقول
ما معنى المنطية؟ من انطق كلامنا انطق فلان انطى فلان. انطى فلان ايش يعني؟ من اعطى فلان. فلان اعطى فاليد الممطية خير من اليد الاخرة. فاليد التي تعطي خير من اليد التي تأخذ ويحرم الرجل ان يسأل الا لضرورة
يقال ان هناك بعض انواع الاسماك تتغذى على روث الخنازير اجلكم الله. فهل يجوز اكل هذه الاسماك؟ الاسماك في البحر والخنازير اذا اردتم خنازير البحر فخنزير البحر غير خنزير. البر ولا حرج من اكله. الا ان تخيلنا ان الروث يرمى لها
فغير بدنها فحين اذ ننتظر عليها فنطعمها حلالا حتى نركدها. هذا الواجب على اولياء الامور ان يوكلوا من يجمع مال زكاة ام لهم ان يخرجوها من تلقاء انفسهم؟ اليوم الناس يخرجون من تلقاء انفسهم وقديما كان هنالك بيت مال
يأخذ اموال المسلمين بحق ويصرفها في مواطنها بعدل. وكان البيت المال عن من لا يستطيع سداد الدين وبيت المال يرث من لا وارث له. والغرم بالغنم. اخ استشكل ما قلناه
الصيد بالسهم والمندقية ليس فيه تزكة نعم ليس فيه تذكير. لو ما سقط في البحر اكلناه لو ما سقط في البحر اكلناه. بس هو لانه سقط في البحر اصبحنا في شك بين امرين. هل ذكي بالصيد؟ ام مات بالايش؟ بالغرق
فلما وقعنا في الشك نرجع للايش؟ للاصل. الاصل ايش؟ المنع. فاذا الصيد الذي صيد لو لم نقع في البحر ونزل ميتا اكلناه. لكن لما نزل احتمل ان ينزل حيا وان يكون قد نزل حيا في الماء فمات غرقا. فلما وقع هذا الاحتمال حين اذ حين اذ نقول
انه ممنوع اكله. لو تأكدنا من مصانع الدواجن انها لا لا تأكل لا تقتل بالصاعقة الكهربائية. وانما يتم رقابة بعد السكين فتذبح هل لنا ان نأكلها نحن اذا اذا نهر الدم حديث ابو ثعلب الخشني قال اذا افرض اذا افرد دجين ونهر
فكن التزكية شرطها قطع الحلقوم بان تصرى الودجين عرقين وان ينهض دم. فاذا حصل هذا هذا الوصف جاز الاكل وحصلت التذكية الشرعية. سؤال قبل الاخير كان بيتضح القول الاصل في اللحوم الحرمة. مع اننا نعلم ان اللحوم من ضمن الطيبات. انا اقول بارك الله فيك حتى يصح
كلام الناظم فلا نحمله هو على نوع جنس اللحم. وانما نحمله على تركيا وعدم التزكية. فالاصل وفي موضوع التذكية شككنا هل دكيت ام لا؟ الاصل فيها ايش؟ من؟ اما نوع اللحم الاصل فيه حل. الاصل في لحوم الطيور والاصل
لحوم الحيوانات الا انضر الا ان كان خبيثا يعني الصراصير اجلكم الله والافاعي والعقارب هذي كلها حرام لماذا حرام لان العرب تستخبثها ويحل لهم الطيبات ويحرم عليها الخبائث ويحرم عليهم الخبائث. فما كان ضارا وما كان خبيثا
العرب تستخبثه فهذا حرام لا يؤكل. فهذا حرام لا يؤكل. اما الاصل في المطعومات لكن لو شككنا هل ذكيت ام لم تذكى فلا نأكل حتى نتأكد انها دكيت. لو شككنا هل سمي عليها ام لم يسمى عليها؟ نأكلها ونحن
نأكلها ونحن نسمي عليها. اخذ السؤال الاخير يقول اريد دليل على صحة جمع الجمعة مع العصر الجمعة اخواني اذا ابديت في وقت الظهر فالادلة التي تجوز جمع الجمعة الظهر مع العصر هي التي تجمع
فوز لنا جمع الجمعة مع العصر. نحن اليوم نصلي الجمعة في وقت الظهر. نصلي الجمعة بعد الزوال بعد زوال النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان يصلي الجمعة قبل زوال الشمس. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة. يوم الجمعة. ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة. ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضة
من صعود الامام على المنبر من طلوع الشمس لصعود الامام على المنبر تقسمها على خمس ساعات. وليس المراد بالساعة ستين دقيقة. المراد بالساعة ايش مدة من الزمن. فاذا جيت في الساعة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة في وقت الضحى. وتقول آآ
بعض الصحابيات كما في صحيح البخاري تقول كنا نقيل قبل الظهر لانه نام القيلولة كنا نقيل قبل الظهر الا الجمعة فكنا نقيل بعدها. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم منه صلاة الجمعة في وقت قيلولتها في غير الجمعة اللي هو قبل الظهر
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة في وقت الضحى. ولما يصلى الجمعة في وقت الضحى يكون مسافة بين طلوع الشمس وبين اداء الخطبة كم قصيرة كان بيصلي الفجر الشمس بتغسل ترجع اقل من ساعة زمان بكون الامام لذا
العدد اغلب الناس بكونوا اخذوا اما بدنة واما بقرة واما كبشا يقتصر الوقت. اما اليوم لو جئت في الوقت الذي فيه النهار طويل. لو جئت قبل اذان الظهر بساعة بتكون دورك حصلت بيضة. لماذا؟ لان الوقت صار
اعود اذا صلينا الجمعة في وقت الضحى يحرم ان نجمعها مع العصر. وهذا الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ووجدت عددا كبيرا ممن يعني لا يفهم المسائل ولا يضع الاشياء في اماكنها وللاسف
كانت هذه تحكى في المجالس فاصبحت مدونة في الكتب. يسر الله لي في سنة الثمانين ان الفت كتاب الجمع بين صلاتين في الحضر من عذر المطر وللاسف اليوم وجدت اليوم في في ذاك الوقت ما كنت وقد ما وجدت ولا كتابا الف في المسابقة
هذه الايام الف حوالي اربعين خمسين كتاب. وجلها اصحابها لم يفهموا المسألة فهما جيدا. كثير ممن الف خصوصا الذين الجمع بين الصلاتين. بقول لك يا شيخ مشتبه في صحيح البخاري عن انس انه جاء اعرابي ودخل النبي على المنبر قال له يا رسول الله هلكت الديار والمواشي
الديار والماشية ادعوا الله ان يغيثنا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فنزل المطر اسبوعا فدخل في الاسبوع الثاني الاعرابي من البادية في نفسه فقال يا رسول الله ادعو الله ان يرفع عنا المطر. قالوا والنبي ما جمع؟ قال لو كان الجمع مشروع ما جمع. الجمع حرام والجمع هذا كلام
لا يفهم المسائل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ايش يجمع؟ يجمع ايش يجمع ايش؟ يعني لو المطر نزل الفجر صليت الجمعة الظهر مع العصر الفجر مع الظهر لو المطر نزل العشا نيجي مع العشا مع الفجر
فايد صلوات الجمع يكون فقط بين الظهر والعصر وفقط بين المغرب والعشاء. فان صلينا الجمعة في الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الجمعة. اذا صلينا الجمعة الضحى. بتصير الجمعة مع العصر؟ ما يجوز. لكن لو صلينا الجمعة اليوم في وقت الظهر
فهل لنا نجمعها مع العصر؟ سئل لابن عباس في الصحيحين قال لماذا فعل النبي ذلك؟ ليش النبي جمع؟ قال اراد الا يحرجه امته رفع الحرج بين الجمعة والعصر اشد بكثير من رفع الحرج وين؟ الظهر والعصر ومن بين
المغرب والعشاء ولد اليوم لما نصلي نحن الجمعة في وقت الظهر هل لنا نجمع مع العصر؟ نعم لنا ان نجمع العصر. شيخ الاسلام ابن تيمية في تقرير بديل يدلل على امامة الدين وامامة العلم والفهم والحفظ والدقة من قول الله عز وجل يقول واقم الصلاة من دلوك الشمس الى
الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يقول هذه الاية فيها دلالة على مشروعية الجمع بين الصلاتين في المطر وفي لان الله تعالى ذكر ثلاثة اوقات ما ذكر خمسة. والله يقول في النساء ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
اي فرضا موقوتا اي منجما الى اوقات خمسة. فقال شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم الاوقات في وقت السعة والرفاهية خمسة. والاوقات في وقت الضيق والشدة ثلاثة. ما هي الثلاثة؟ من دروب الشمس. الى الوسط
دلوك الشمس اي وقتين؟ ظهر وعصر وسط الليل مغرب وعشاء وقرآن الفجر؟ صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان قال الله فصل والله اجمل. فالتفصيل في حالة سعة والرفاهية. والاجمال في حال الضيق والشدة
فلما نصلي نحن الجمعة في وقت الظهر دخل هذا تحت عموم من بنوك الشمس الى غسق الليل وهذا اخواني ليس فقط في المطر. اسمع مني وافهم عني وادعوا لي في دار الغيب. افهم عني. اسمع وافهم
وادعوا لي كل عذر الم بك المامة يمكنك ان تخرج الصلاة عن وقتها اجمع يعني اذا طلع عليك هجم عليك ظرف لا يمكن الا ان تترك الصلاة اجمع. والجمع مشروع في
اعيد كل ظرف هجم عليك يعني واحد طبيب خرج اتوضا المغرب راح يعمل راح يصلي. دخلت دخل عليه مريض عمل له عملية ساعتين ثلاث. ايش يعمل؟ يجمع بين الصلاتين. وبنقول اذا صليت
الصلاة في وقتها والمريض هذا مات حرام عليك صلي الصلاة في وقتها والواجب عليك تجمع بين الصلاتين. واحد مراقب سير وضع في مكان ومسؤول ملك بده يمر موكب ملكي بده يمر. واذا ترك هالموكب وراح صلى صلاة المغرب يحبس. ايش يعمل؟ ايش يعمل
كل امر الم بك يجعلك تترك الصلاة لا تترك الصلاة. انوى الجمع بين الصلتين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين