1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدار ويكشف الحق

2
00:00:50.100 --> 00:01:21.350
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

3
00:01:21.350 --> 00:01:51.350
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد القواعد الفقهية مهمة ترسم كليات في عقل طالب العلم ومن الامور المهمة ان نعرف قاعدة بدأنا فيها في اخر درس لنا في هذا المسجد المبارك

4
00:01:51.350 --> 00:02:31.350
قول الناظم وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين اليقين لا يزول بالشك. قاعدة مجمع عليها دلت ادلة نقلية عديدة على صحتها. ولكن مع هذا هذه قاعدة تحتها ضوابط وقواعد فرعية. ونحتاج ان نلم بها المامة

5
00:02:31.350 --> 00:03:01.350
تسعفنا ان نفهم ما يلزمنا وان نعلم من خلال كليات وردت في تقريرات علمائنا ما هو الاصل في الاشياء متى يكون الامر على الطهارة متى يكون الامر على الحل والاباحة؟ متى يكون الامر على التحريم

6
00:03:01.350 --> 00:03:31.350
هنالك اشياء الاصل فيها الطهارة. فنتيقن الطهارة فيها. ولا نتلحلح عن طهارة بشكل طارئ عليها. فاليقين لا يزول بالشك. وضربنا مثلين حتى سنفهم قاعدة اليقين لا يزول بالشك. والمثلان مضروبان كل منهما عكس الاخر. حتى

7
00:03:31.350 --> 00:04:01.350
تفهم هذه القاعدة فهما شرعيا صحيحا. قلنا رجل اذن المؤذن اراد ان المسجد اول ما يمشي الانسان للمسجد يسأل نفسه انا متوضئ ولا غير متوضئ؟ ففكر فاخر عهده بنفسه انه واقف على المغسلة وتوضأ. وما تذكر بعدها انه

8
00:04:01.350 --> 00:04:30.500
احدث فاليقين عنده طهارة. فاذا وقع شك في هل انتقض وضوءه ام لا؟ نقول له صلي ام لا تصلي؟ صلي. اليقين مصدر. فعله يقنة والعرب تقول يقن الماء اذا استقر وثبت. فاليقين

9
00:04:30.500 --> 00:05:00.500
هو ما ثبت في النفس ولم يأتي شيء قوي يزحزحه. فاليقين الثابت في يبقى قائما في النفس. فانا الان لما سمعت المؤذن انا الان اريد امشي المسجد. انا بنفسي اني متوضأ وقع شك شك اني انا غير متوضئ وغير متوضئ الشك لا يلتفت اليه

10
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
اليقين لا يجب الشك. اليقين مئة بالمئة. غالب الظن ثمانين تسعين بالمئة. الشك خمسين بالمئة الشك التردد خمسين بالمئة. الوهم ما دون الخمسين بالمئة هذه عبارات ينبغي ان نفهمها عندنا وهم وعندنا شك وعندنا ظن وغلبة ظن ويقين

11
00:05:30.500 --> 00:06:00.500
الشرط خمسين بالمئة تردد وانا متوضي ولا غير متوضي؟ الظن وغلبة الظن يعمل بها في الاحكام الفقهية الوهم لا يلتفت اليه. الوهم لا يلتفت اليه. انا الان اريد امشي الى المسجد وقعت في شك. ايش اعمل؟ ابقى على وضوئي. ابقى على وضوئي. الان نعكس الصورة

12
00:06:00.500 --> 00:06:30.500
سمعت المؤذن تفقدت نفسي اخر عهدي بنفسي اني اجلكم ربي دخلت المرحاض او اني احدثت ثم وقع شك هل توضأت ام لم توضأ؟ وقع شك وتلجج وتردد في صدره. شك التردد. صار عندي شك وتردد توضأت ورحت توضأت

13
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
ما هو اليقين القائم عندي؟ اني لست متوضأ. الان اذهب للمسجد او لا ام لا اذهب للمسجد؟ لا اذهب للمسجد. لماذا لان اليقين لا يجوز بالشك. لان اليقين الان اني حدثت. اليقين اني دخلت المرحاض. اني قضيت الحاجة. اليقين اني انتقض وضوئي

14
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
لكن شككت هل توضأت بعد ذلك ام لا؟ فاليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشرك. ولذا مسلم ان فعل فعل كفر او قال قولة كفر وشككنا فالاصل ان نقول له مسلم ولا

15
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
ان نبقيه في الاسلام ام ان نخرجه من الاسلام؟ نبقيه في الاسلام. حتى قال علماؤنا لو ان رجلا قال قولا وفعل فعلا يحتمل مئة وجه. تسع وتسعون منها على الكفر وواحد على الاسلام. الواجب علينا ان نحمل هذا الوجع

16
00:07:30.500 --> 00:08:00.500
استسناء على الاسلام. لماذا؟ ابقاء على اليقين الاصلي. ابقاء على اليقين الاصلي. وهكذا. تفضل شرحنا هذا شرحنا هذا. نعم. والذي بعده شرحناه الاوضاع واللحوم والنفس والاموال والمعاصي اللي شرحناها هذا وتحريمه ايضا. طيب احنا عند البيت العشرين. طيب الكلام موصول

17
00:08:00.500 --> 00:08:20.250
وصلني الله واياكم برحمته. وجز حتى الملم الكلام ويكون محل ما وصلنا مع ما سبق يكون فيه صلة طول العهد وطول اليهود. اذا الاصل اليقين لا يزول بالشك. هذا هو الاصل. في اشياء

18
00:08:20.450 --> 00:08:50.450
الاصل ان نستصحب اليقين الذي فيها. مثل الطهارات. الاصل في الماء انه طاهر في الارض انها طاهرة. انا لما اريد ان اصلي او ان استخدم الحجر في اي شيء سواء في قضاء الحاجة للاستجمار اول اية يلزمني الحجر لاي اين في اي مكان اضعه

19
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
الاصل في الاحجار الاصل الاصل في الارض وما يتفرع منها الاصل في المياه التي تنزل من السماء مياه العيون الاصل فيها انها طاهرة. الاصل فيها انها طاهرة. واذا وقع شك في طهارتها فالواجب عليه

20
00:09:10.450 --> 00:09:32.100
ان نستصحب طهارة طهارتها. حتى نرى اثرا يثبت ان هذا الحجر او ان هذه الارض او ان هذا الماء فيه نجاسة اما من خلال الرائحة او من خلال جرم النجاسة وما شابه. فالاصل في هذه الاشياء الطهارة

21
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
والثياب الاصل فيها الطهارة حتى ثياب الكفار. واستثنى الامام احمد رحمه الله الثياب الداخلية للكفار فقال لان لان هؤلاء القوم لا يستنجون ولا يتنظفون فملابسهم الداخلية لا يجوز لنا ان نستخدمها حتى نغسلها. لانها

22
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
مع النجاسات التي تكون على ابدانهم. اشتريت جاكيت من بالة يلزمني حتى اصلي فيه ان اغسله؟ لا لا يلزمني. الاصل في الثياب طهارة. الاصل في الاحجار طار. الاصل في المياه طهارة. الاصل في الارض طهارة

23
00:10:12.200 --> 00:10:35.800
جعلت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. طهور في التيمم واينما كنت اصلي. مش مطلوب مني انا اسأل والله هذا المكان لعله كان في نجاسة. لعله تحته نجاسة هذا ليس مطلوبا مني انا مطلوب مني اني ارى ما ما لم ارى نجاسة في المكان الذي اسجد عليه مش مطلوب اني ابحث عما في داخل هذا المكان

24
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
لعله اطراف الجورة الامتصاصية وصلت لهذا المكان. لعل تحته نجاسة لعله في بطن الارض نجاسة. هذه وسوسة. وهذه ليس مطلوبا منا اطلب مني على ما ارى. هذه الاشياء الاصل فيها الحل الاصل فيها الطهارة. هنالك اشياء في شرعنا

25
00:10:56.200 --> 00:11:22.050
وهذا ما وصلنا اليه. الاصل فيها الحرمة. هنالك امور الاصل في دين الله عز وجل انها حرام لذا انتبه انتبه بارك الله فيك. بعض الناس يسألك عن الدليل في وقت لا يحتاج ان تسأل عن الدليل. وبعض

26
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
يتجاوز المسألة ويعقد قلبه عليها وهي تحتاج دليل ولم يقم عليها الدليل فالطالب العلم يعرف متى يسأل عن الدليل ومتى لا يسأل عن الدليل؟ يعني الاصل في الاشياء الاباحة كما يأتينا

27
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
الاظافر في الاشياء الطاهرة لست مطلوبا مني ان اقيم لك دليلا نقليا في كل جزئية من اجزاء الطهارة وليس مطلوبا مني ان اقيم لك دليلا على ان هذا الامر ليس بحرام. اكل التفاح مش حرام اكل التسالي مش حرام واكل الشراب مش حرام

28
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
وكل انواع الخبز مش خراب. اذا كان الامر كذلك يكون القرآن والسنة يعني الوف عشرات الالوف مئات الالوف المجلدات. ولذا المحرمات محصورة في شرعنا. المحرمات محصورة في شرعنا. قال الناظم في حصر المحرمات

29
00:12:22.050 --> 00:12:49.500
قال الناظم رحمه الله والاصل في الاضلاع واللحوم والنفسي والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. الى هنا وصلنا. طيب. تذكرون لماذا قلنا عن الاصل؟ ما

30
00:12:49.500 --> 00:13:11.450
الاصل الاصل لما يقول يقول الناظم الاصل ما المراد بالاصل؟ تفضل يا طارق. كم معنى الاصل؟ معنيا. ثلاث معاني. الاصل ثلاث معاني المعنى الاول الدليل وهذا استخدام من؟ استخدام الفقهاء. كتب الفقه تقول كذا حرام واصلنا

31
00:13:11.450 --> 00:13:31.450
خصوصا كتب الفقه المقارن التي تذكر المذهب مذهب المؤلف ثم المذاهب الاخرى. يقول مثلا عندنا هذا اصلنا بذكر دليل. وعند المذهب الفلاني الفلاني حلال. اصلهم بذكر دليل. ايش مربي اصل بالاصل هنا؟ الدليل

32
00:13:31.450 --> 00:13:57.900
دليل الاصل الدليل. هذا استخدام الفقهاء غالبا والاصل عند علماء القواعد يريدون به الاستصحاب ومعنى الاستصحاب ابقاء ما كان على ما كان عليه الحرامي يبقى حرام الحلال يبقى حلال الطاهر يبقى طاهر

33
00:13:58.650 --> 00:14:23.350
ان ابقي الامر على ما رسمه عليه الشرع. في المكان الذي وضعه الشرع. المكان الذي وضعه الشرع فيه ابقيه عليه فلا اغيره هذا معنى الاصل عند علماء القواعد الاصل بمعنى ايش؟ بمعنى الاستصحاب. ما معنى الاستصحاب؟ ابقاء ما كان على ما كان عليه

34
00:14:23.350 --> 00:14:57.150
هنالك استخدام ثالث للاصل عند علماء الاصول. والاصل عند علماء الاصول يستخدمون مقابل الفرع. والاصل وهنا هو المقيس عليه. فالقياس له اربعة اركان اصل وفرع وعلة جامعة بين الاصل والفرع وسريان

35
00:14:57.150 --> 00:15:27.150
العلة من الاصل. الاصل الى الفرع. فعملية القياس ان تسري العلة من الاصل الى الفرع فنلحق الفرع بالاصل في الحكم. يعني الان هذا ماء. هذا ماء هذا الاصل في الحل. الاصل في الطاعة. لماذا هو حلال؟ احله الله وينزل عليكم من السماء

36
00:15:27.150 --> 00:15:57.150
ماء ليطهركم به. حلال وزائد انه طاهر. طيب الخمر حرام. الخمر ليش حرام؟ ما هي علة تحريم الخمر ما معنى خمر؟ خمر. خمار الرأس. تغطية. خمار الرأس يغط الرأس. خمار الوجه يغطي الوجه

37
00:15:57.150 --> 00:16:17.150
والخمر يغط العقل. الخمر يغط العقل. فلماذا الخمر حراما؟ هل الخمر حرام حرام بلونه اسكب عصير تفاح. يقول من يعرف الخمر وانا لم ارها من فضل الله رأيت زجاجتها من بعيد لكن لم اعرف

38
00:16:17.150 --> 00:16:37.150
لم ارى في الداخلية اسكب ما في الخمر في اناء خمر مع اناء عصير تفاح من حيث اللون سيان صحيح يا حلال هذا حرام. هذا رقيق وهذا رقيق. اذا العلة في التحريم ليست الرقة. وليست لوم

39
00:16:37.150 --> 00:17:07.150
وليست الطعم. وليست الطعم. العلة في الحرمة ايش؟ ايش فكل ما اسكر يسمى صبرا. لو اننا احدثنا نوعا جديدا ما كان معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما اكثر الانواع واسماءها في هذه الايام؟ فان فحصناها فوجدناها تغطي العقل

40
00:17:07.150 --> 00:17:28.000
ما اسفر الفرق منه الفرق يعني عشرة لتر. ما اسكر الفرق منه فالحسو منه حرام كما اخرج احمد وابو داوود وغيرهما باسناد صحيح عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكر الفرق

41
00:17:28.000 --> 00:17:48.000
مما اذكر كثيره فقليله حرام كثيره مطلقة قيدها النبي ما اسكر الفرق. لو اخذنا الكحول اللي في العشرة لتر واعطناها لرجل. وهذا الرجل ليس بمدمن خمر. رجل عادي طبيعي. الانسان الطبيعي. فان سكر منها

42
00:17:48.000 --> 00:18:18.000
يكون الشراب حرام. العبرة بالاسكار. الان متى احدثنا نوعا سميناه باي اسم. فيه اسكار فالعلة تنتقل من الاصل الخمر والذي كان يصنع من العنب والتمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا النوع فيأخذ الحكم من حكم. فيصبح الخمر هو المقيس عليه. وهذا الذي

43
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
ثم هنا عند الاصوليين يسمى اصلا. هو الذي يسمى اصلا. الاصل الخمر من التمر او الخمر من العنب الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لذا الحشيش تعطى حكم الخمر بيشرب الحشيش يجلد؟ نعم يجلد

44
00:18:38.000 --> 00:19:08.050
لان العلة في الخمر ليست الرقة. ليست الرقة. لو انسان تعاطى مادة ليست رقيقة ماذا تؤكل اكلا لا تشرب شربا؟ فتغطي عقله. فهل شرب خمرا؟ قل نعم شرب خمرا وما الحكم عليه؟ جل لما ذكرت لكم في هذا الدرس لعلي

45
00:19:08.050 --> 00:19:38.050
ايهما اشد مفسدة؟ الخمر ام الحشيش؟ تذكرون ايش الجواب؟ الجواب التفصيلي الخمر على المجتمع اشد ضرا من الحشيش على المجتمع. المخموم بدور في المجتمع وبحطم ويفسد. اكثر من الذي يشهد يأكل الحشيش. والذي يأكل الحشيش يضر نفسه

46
00:19:38.050 --> 00:19:58.050
اكثر من الذي يشرب الخمر. اللي بيتعاطى الحشيش يضر نفسه اكثر من شارب الخمر. والذي يشرب الخمر يضر المجتمع اكثر لكن على تقريرات اهل العلم والزركشي صاحب البرهان له كتاب مطبوع جميل. سماه اكرام من يعيش في

47
00:19:58.050 --> 00:20:18.050
الحشيش كرام من يعيش في حرمة الحشيش الكتاب مطبوع. الكتاب مطبوع مرتين وللشيخ الاسلامي ابن تيمية فتاوى كثيرة الفتاوى في حرمة الحشيش. فالحشيش حرام بعلة الاسكار الان. الاصل يطلق على ثلاثة امور

48
00:20:18.050 --> 00:20:38.050
دليل يطلق على وهذا عند الفقهاء يطلق على الاستصحاب عند علماء القواعد القاء ما كان على ما كان عليه. قواعد والفقهية الثالث يطلق على المقيس عليه. وهذا عند الاصوليين. الان

49
00:20:38.050 --> 00:21:10.500
يقول والاصل في الاوضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. الاصل ابقاء ما كان على ما كان عليه. في هذه الاشياء التي ذكرها الناظم الاصل فيها التحريم. الاصل مبتدأ. واول كلمة من البيت

50
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
الثاني من البيت الحادي والعشرين الاصل تحريمها. تحريمها هو الخبر الاصل في كذا وكذا وكذا تحريمها. اذا هذه الاشياء الاصل فيها الحرمة. لا يجوز لك ان تسأل ما هو الدليل على حرمتها

51
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
قامت الشريعة وتضافرت الادلة. واجمع اهل العلم وهي فرع من فروع اليقين لا يزول بالشك. في عندنا يقين حين نبقى نبقى عليه. ما هي الاشياء التي نستصحب ابقاء الحرمة فيها. ونتيقن على حرمتها

52
00:21:50.500 --> 00:22:20.500
ولا نتزحزح عن ذلك. اسمع ماذا يقول. يقول والاصل في الاضضاع. الابضاع الفروج. الابضاع جم بضع والبضع هو الفرش. الاصل في الفروج. الاصل في الفروج. الحلو للحرمة حلوة للحرمة حرمة. النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع في الحج قال اتقوا الله في النساء

53
00:22:20.500 --> 00:22:40.500
فانكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. فقوله صلى الله عليه وسلم استحللتم دل على ان الاصل في الترجي انه ايش؟ انه حرام. الاصل في الفرج حرمة. اذا لا يحل الرجل ان يطأ امرأة الا اذا

54
00:22:40.500 --> 00:23:00.500
شرع اذن له. انكم استحللتم فروجهن بكلمات الله. والمراد بكلمة الله بعهد الله بميثاق الله. بالايجاب والقبول الذي وضعه الله الله عز وجل يعني شرطا لصحة النكاح وما شرط. فالاصل في الاوضاع الحرم. شو يعني

55
00:23:00.500 --> 00:23:30.500
يعني رجل عنده اكثر من زوجة. طلقه. ثم نسي من طلق. فجاءنا فسأل. ماذا نقول له نقول الطلاق يقع على الجميع. ارجعنا العصر. اانت استحللت بكلمة الله الزوج فرج زوجتك او اكثر من زوجة لك فان طلقت فيحرم عليك ان تطأ جميع نسائك. عندك اثنتين حرام تطلب الاثنتين

56
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
طلقت واحدة من اصل الحرمة. الاصل الحرمة. لا حرم عليك زوجة من زوجته او ثلاثة او اربعة. حتى تتيقن من الذي طلقت؟ حتى تتيقن من التي طلقت؟ فان تيقنت هذه التي طلقتها حرام عليك

57
00:23:50.500 --> 00:24:12.500
والاخريات انتبه الان معي اليقين لا يزول بشك. وقع شك يجوز له ان يطأ الثلاثة المتبقيات ولكن كون كل واحدة من المتبقيات من الاربع محتملا ان تكون هي الزوجة. فلما جاء الشك بقينا على اليقين

58
00:24:12.500 --> 00:24:42.500
ما هو اليقين؟ ما هو الوقت اليقين؟ الحرمة ولا الحلم؟ الحرمة. ها اخواني؟ الحرمة. اليقين الحرمة رجعنا لليقين. طيب. رجل اخبرته امه اني ارضعت بنت من بنات ابو فلان ابو فلان عنده اربع بنات. وتعلم ان ابنها له رغبة في واحدة منهن

59
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
انا تزوجها زواجا شرعيا. فقالت له شف يا ابني. ابو فلان اللي انت بترغب تناسبه عنده اربعة وانا رضعت واحدة منهن. فراح لابو فلان. قال له من تريد؟ قال ما ادري. انا ما اعرف مين لانه

60
00:25:02.500 --> 00:25:32.500
ايش حكم الاربعة عليه؟ حرام. الاربعة حرام. حرام يتزوج الى واحد واربعة. حتى حتى يعلم اين الذي يمنعه حتى يعلم من الذي يمنعه الشرع منها؟ فاذا علم بالقرائن قولوا له والله بنت في ابو فلان عندها زينب وفاطمة وعائشة وخديجة. والله وفاطمة رضعت من امك

61
00:25:32.500 --> 00:25:52.500
له ان تزوج الثلاثة. اي واحد من الثلاثة. ما زال ما دام الامر في حقه مجهولا فنحن نستصحب عنده اليقين. ايش اليقين؟ الحرمة. الشرع لا يأذن لك. الشرع لا يأذن لك ان تستحل فرج. ان تستحل امرأة

62
00:25:52.500 --> 00:26:18.900
لماذا؟ لوجود مانع من الزواج الشرعي تفضل. سامحني الله يحفظك. في هذه المسألة اليست كل البنات حرام عليه كون الحليب انا ابعدت انا ابعدت عن احتمالات الرضاعة والخلاف في الرضاعة

63
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
انا اذا بدي اقلب مسائل الرضاعة الان بحاجة للفجر والله اقلب لكم فاضي مش هذا موضوعنا. انا اريد احصر انا موضوع اريد احصر ايش؟ احصر مثال على القاعدة. فاتيت من بنت رضعت من ام العريس. لكن الاحتمالات

64
00:26:38.900 --> 00:27:03.500
اخرى الان تدرس في علم في باب الرضاعة وباب الفقه. الرضاعة باب واسع لباب الفقه. باب واسع كثيرة لكن انا اريد شيئا اخر على هذا الاصل لو ان رجلا مثلا لنقل سافر لمصر ومصر ما شاء الله اسأل الله ان يحفظها ويحفظ بلاد المسلمين

65
00:27:03.500 --> 00:27:23.500
كم عدد افرادها؟ اربعين ولا ستين مليون الان؟ اخواتنا المصريات مباركات ما شاء الله. الواحدة منهن تنجب عددا كبيرا. اسأل الله ان يحفظ المسلمين والعرب ما ادري ماذا يرجى لهم من خير. اذا ذهبت مصر والشام والعراق. والمؤامرة جاءت على هذه البلاد الثلاثة في

66
00:27:23.500 --> 00:27:43.500
سنوات قليلة لو قلت معادية رياضية عرب ناقص مصر وعراق والشام ايش بيبقى والله ماني داري شيطان من العرب المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب واحد راعى مصر اه امه مرضت كان يرضع واحد

67
00:27:43.500 --> 00:28:03.500
اخذت الولد سكته رضعته بترضع. عندها حليب وبترضع. تيقن من خلال الاخبار انه في امرأة في مصر رضعت الولد. هذا احتمال غير مقصور. هذا الاحتمال غير مقصود. الاحتمال الاول محصور

68
00:28:03.500 --> 00:28:23.500
بامرأة معينة ولها بنات محصورات ذهب بعدما بعد كبره اصبح له هوى في اهل مصر. فلما اصبح شابا قال انا والله ارغب اتزوج من مصر. فان ذهب الى مصر وتزوج

69
00:28:23.500 --> 00:28:43.500
حلال عليه يتزوج من مصر ولا حرام؟ حلال. ليس بحرام. لان الحالة هذه تختلف عن الحالة تلك. تلك حالة محصورة في عدد محدد. وهذه حالة محصورة في عدد غير محدد. وهذه حالة محصورة في عدد غير محدد

70
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
الذي اريد ان اقف عليه واصل اليه من خلال هذا المثل الناظم يقول والاصل في الاصل في الفروج انها حرام. حتى يأتي الشرع بالحل فان طرأ طارئ منع الشرع الحل

71
00:29:03.500 --> 00:29:23.500
فلا يجوز للرجل ان يطأ حتى حتى ايش؟ حتى يتأكد ان الشرع هو الذي قد احل له. وهذه مسألة تفيد اخواتنا بعض الرجال طيبين. بس عنده حمق او عنده عجلة او عنده عصبية. كل شيء بيطلق. كل شيء بيطلق

72
00:29:23.500 --> 00:29:43.500
المرأة الموفقة الزوجة الموفقة لما تسمع اول مع اول لقاءها مع زوجها. تسمع منه الطلاق وتقول له انا انا معك على كتاب الله اعطيني تمنع نفسها منه. اريد منك فتوى اني انا زوجتك. ان تتمنع منه واجب

73
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
لما تسمع الطلاق هذا الزوج يتربى. مرة مرتين بطل يطلق. تأدب. فالاصل في المرأة ان شكت انها مطلقة وغير مطلقة. نرجع لايش؟ الحرمة. حتى يثبت ايش؟ الحلم. حتى يثبت الحل. يعني امرأة

74
00:30:03.500 --> 00:30:23.750
زوجي سمع سمعت زوجها يخاطبها ويقول لها انت طالق. ايش تعمل؟ انت طالق اول النهار واخر النهار دعاها للفراش ايش تعمل؟ تستجيب ولا لا تستجيب؟ لا تستجيب. لماذا لا تستجيب؟ ارجعنا للأصل. الاصل الحرمة

75
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
بقي معه الرجعة. فاذا قال والله الطلاق وقع انا ارجعتك الى ذمتي خلاص ترجع. اما سيعاشرها الان ولم يرجعها ولا تعرف هل حسبت طلقة ام لم تحسب طلقة من حقها ان تعلم هل طلقت مران حسبت الطلقة لم تحسب الطلقة

76
00:30:43.750 --> 00:30:59.950
استفتي اسأل اهل العلم ام انت طلقت وتريد ان ترجعني؟ فمن حق الرجل في الطلقة الاولى نرجع. فاذا قال لها ارجعتك رجعت زوجة فان طلبها فيجب عليها ان تستجيب لكن تستجيبوا ايش

77
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
وقد عدت طلقة. اليوم في خلط في الاحكام. اليوم في خلط في الاحكام في هذا الباب. هذا النوع الاول من من الانواع التي تكون فيها الاصل الحرم. النوع الثاني اللحوم. والاصل في الاضلاع واللحوم

78
00:31:20.100 --> 00:32:00.100
اللحوم اللحوم اخواني كلام الناظم حتى نمشي وحتى نصححه وحتى لا ينتقد فيكون مراده باللحوم هل ذكيت ام لم تذكى؟ اما الاصل في انواع اللحوم من حيث النسبة لانواع فالاصل فيها الحل. الله لما سمى المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. ما وراء هذه المحرمات الاصل فيه ايش

79
00:32:00.100 --> 00:32:27.700
الحزب في هنالك قواعد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضوابط في موضوع اللحوم والموضوع انواع اللحوم ونحن ما حملنا كلاما ناظم على المعلوم. فالنبي اخبرنا ان كل ما يأكل بنابه وكل ما يصيد مخلبه في صحيح مسلم حرام

80
00:32:27.700 --> 00:32:53.700
النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل ما يصيد بناره. كل حيوان يصيد بنابه حرام كل حيوان يصيد حرام كالصقور والنشور. والذي يصيد بنابه كالنمور والاسود. والضباع الخلاف الثعلب في الضبع. الخلاف في الضبع. الضبع يصيد بنابه. ام لا؟ يصيد بنابه

81
00:32:53.700 --> 00:33:23.700
هنالك اثر ومنهم من يجعله حديثا. وهذا الحديث اخرجه احمد في المسند عن ابي ثعلب في رواية ان ابى ان ابا ثعلبة الخشني سئل عن الضبع فقال ذلك صيد وفي رواية عند احمد يصححها شيخنا الالباني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع

82
00:33:23.700 --> 00:33:53.350
وقال ذلك صيد. قال ذلك صيد. هذا حديث خاص والنهي عن اكل ما يصيد بنابه عام. والخاص مقدم عالعام وما يتداوله العامة من انه في شق من شقين الضبع حلال. الشق الايسر حلال والايمن حرام. هذي خرافة ما نزلوا بها ابو سلطان. لكن

83
00:33:53.350 --> 00:34:16.800
استثنينا الضبوع للنص الذي ورد فيه احمد الامام احمد بن حنبل يقول هذا ليس بمرفوع. هذا موقوف على ابي ثعلب الخشني. هذا موقوف. فمن حكم بوقف بوقفه رجح النهي عما عما يأكل بنابه عن قدمه على اثر ابي ثعلب الخشاني

84
00:34:16.800 --> 00:34:33.850
فحرموا الضبع وهو مذهب جماهير اهل العلم. وهو مذهب جماهير اهل العلم. الخلاصة الان الذي يهمني ان نعلم ان قول الناظم والاصل في الاضلاع واللحوم ان اما ان يكون المراد باللحوم

85
00:34:33.850 --> 00:34:53.850
انواع اللحوم فالكلام ليس صحيحا. لان الاصل في اللحوم الحل الا انواع قليلة. بضوابط معينة واما المراد انه هذا اللحم الذي بين يديه هل لم يزكى؟ الاصل ان احمل الامر على انه لم يذكر

86
00:34:53.850 --> 00:35:14.150
حتى تأكد انه ذكي. فهذا الكلام يكون صحيحا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اول ما جاءهم لحد من اهل الكتاب ما اكلوا. ما اكلوا هم ما شكون هذا اللحم حلال ولا حرام؟

87
00:35:14.500 --> 00:35:34.250
هم شكوا انه هل هذا هذه الذبيحة التي قدمت الينا هل ذكيت ام لم تذكى؟ اليوم بعض الاخوة لا ينتبه لدقة لا يدقق في موضوع المطعومات خصوصا مطعومات التي تأتينا من ديار الغرب. بعض الاخوة

88
00:35:34.400 --> 00:35:54.400
يبحث عن ويركز كثيرا ويغطي الحقيقة في هذا البحث وفي هذا التشديد من وراء هذا الكتاب مثلا اه رومانيا او استراليا او امريكا او غيرها هؤلاء اهل الكتاب. هؤلاء هالكتاب وذبيحة هالكتاب جائزة. ليس هذا المبحث

89
00:35:54.400 --> 00:36:21.600
كثير من البلاد الاوروبية لو ان مسلما فعل بالذبيحة مسلم لو ان مسلما فعل في الذبيحة كما يفعلون لحرمت ذبيحته. ليست العبرة بمن ذبح وانما العبرة بطريقة الذبح. طريقة الذبح. فتصعق الشاة حتى الموت. اليوم في

90
00:36:21.600 --> 00:36:44.450
خصوصا البقر لصعوبة السيطرة عليها في الذبح تصعق بمقدار معين حتى يتمكن الذبح سابح من تزكيتها. هذا الصعق ايذاء وهذا حرام لكنه لا يحرم الذبيحة والامارة والعلامة ان اردنا ان نعلم

91
00:36:44.500 --> 00:37:07.650
هل الحياة مستمرة في الذبيحة ام لا؟ ان نعلم حركتها بعد ذبحها فان تحركت بعد ذبحها تكون قد دكيت زكاة شرعية. اما ان ذبحنا ميتة صدمناها بالكهرباء عالية. اه لا يعني صدمة تسبب الوفاة. ثم ذبحناها فما تحركت تكون قد

92
00:37:07.650 --> 00:37:31.750
ذبحت قد ذبحت ميتة والذبيحة لا تؤثر. الذبح هذا لا يؤثر. التذكية هذه ليست ذكاة شرعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اه افرى الودجين ما اثرى الودجين اه يعني حصل الدم

93
00:37:31.750 --> 00:37:55.250
هذه التذكية تذكية وان يسيل الدم ان يظهر الدم طيب مثلا نأخذ مثالا حتى تتضح الامور. الصيد حلال اذا صدت حلال. صدت طائرا فوقع الطائر في نهر او في برق في بركة

94
00:37:55.350 --> 00:38:33.000
وانا شكيت هل الطير مات بسبب الصيد ولا بسبب الغرق انا شكيت ان الطائر الذي صدته هل هل مات بالصيد ان مات بالصيد يكون ايش؟ حلالا. ما يقتل بغير في حده القتل بغير ثقله وانما قتل بحده فهذا صيد

95
00:38:33.000 --> 00:39:03.000
يسمون علماء البندقة. واللي بيقرأ البندقة واحكام البندقة. عند الفقهاء يتعب. واتعبتني مسألة في فتاوى البلقيني في موضوع البندقة. وطول طولت النفس في اثبات ان البندقية وعند الاقدمين غير البندق عند المتأخرين. وان الخلاف فيها خلاف زمان واوان. وليس خلاف

96
00:39:03.000 --> 00:39:33.000
دليل وبرهان وان البندق رميت من بندقية والبندقيات على صورتها يعني السهلة الغير معقدة. عرفت في القرن الثامن. عرفت القرن الثامن كانوا يطلقون ويصلون بندقة. فما قتل بثقله يعني بندق كان حجر كبير. اذا قتلت بحجر كبير هذا صيد هذا الذبيحة يشتكى

97
00:39:33.000 --> 00:39:54.950
حرام. ما قتل بثقاله. وما قتل بخرقه وحده يكون هذا حلالا. حلالا. طب انا الان شكيت صدت ببندقة صدت ببندقية يعني برصاصة صيد صرت طير الطير ضرب في مكان قد يكون قاتل وقد يكون غير قاتل

98
00:39:55.950 --> 00:40:12.350
يعني المكان الذي صدته قد يكون قاتل قد يكون غير قاتل نزل في ماء نزل في بئر او نزل في نهر او نزل في بركة. ذهبت للبركة او للنهر وحملت الطير وجدت الطير لو كان حيا وسقط

99
00:40:12.350 --> 00:40:33.500
سيموت خنقا سيموت خرقا. انا الان شكيت في لحمه لا من حيث جنس اللحم ملوح للحرام وانما من حيث طريقة الصيد. انه هل ذك ام يذكى؟ اكله ام لا اكله؟ لا اكله. لا اكل. لماذا لا اكله؟ لانه الاصل ايش

100
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
تحرير الاصل تحريم. اذا صار عندنا الاصل في الاوضاع وهو الفروج الحرمة. الاصل في اللحوم ان شككنا هل ذكينا ام لم نذكى؟ لا تصلي لا تأكل. العصي لا تأكل. لما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اهل الكتاب يذكون

101
00:40:53.500 --> 00:41:09.950
والذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اهل كتاب اليهود. واليهود يدكون لليوم للاسف المسلمون في اوروبا اوروبا وفي امريكا اذا ارادوا ان يأكلوا مذبوحا حلالا بيقين

102
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
يأكلون مذبوحات اليهود. يأكلون الاطعمة التي عليها علامات خاصة باليهود. فاليهود اذا يقولون يقولون ايش؟ نام عند النصراني كل عند اليهودي. النصراني ليس خبيثا كخبث اليهودي. النصراني ليس جريا على الدم

103
00:41:30.000 --> 00:41:57.500
اليهودي جريح الدم والخبث والمكر والقتل. والنصراني ليس نظيفا في طعامه اليهودي فاليهودي للان اليهودي يذبحون. ولكن الصحابة لما شكوا في التسمية ووقع العلم بالتذكية. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموا الله

104
00:41:57.500 --> 00:42:17.500
وكلوا قال سموا الله وكلوا. الصحابة امتنعوا لانهم قالوا هم اللي هم سموا ولا ما سموا؟ لما ذكوا سموا ام لم يسموا. والله اذا المسألة مسألة سموا لما سموا وعلمنا التذكية الامر سهل. احنا نقول بسم الله ونأكل حلال. اذا احنا الان شكينا

105
00:42:17.500 --> 00:42:37.500
انه الذابح سمى ام لم نسمي؟ يعني لو واحد امامك نصراني ذبح. تاكل ولا تأكل؟ تأكل ولا تأكل؟ تسمي وتكفر. ومتى لا تأكل؟ حتى تسمعه يقول باسم عيسى. هنا لا تأكل. هذا مما ولى به لغير الله

106
00:42:37.500 --> 00:42:57.500
لو سمعته يقول باسم عيسى قلت لا تأكل. هذا مما اهل به لغير الله. لكن لو قال بسم الله نقول لك كل. لو ما سمعت نقول لك كل لو ما سمعت هل دك ام لم يدك؟ نقول لك ايش؟ كل ونقول لك تسميتك تكفي. فالنبي

107
00:42:57.500 --> 00:43:37.500
قال للصحابة سموا الله وقلوا. هذه السورة الثانية قال الله رحمه الله الاصل في الاضضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريمها النفس والاموال. الاصل في النفوس والاموال حلو للحرمة؟ حرمة. لمن

108
00:43:37.500 --> 00:44:07.500
اموال قال للمعصوم. من المعصوم؟ المعصوم عند اهل العلم ثلاثة اقسام. المعصومون ثلاثة القسم الاول المسلمون. القسم الثاني الذميون. الذمي الذي يعيش اولاد القسم الثالث المعاهدون من دخل ديارنا ابي عهد من دخل بلاد المسلمين

109
00:44:07.500 --> 00:44:47.500
في عهد فانفس واموال المسلمين والذميين معاهدين الذين يدخلون ديارنا عبر تأشيرات سفر ويشمل ويلحق بالمعاهدين من اعطي الامان النبي يقول لام هانئ لقد جرنا من هجرتي يا ام هانئ يعني واحد قال له كافر شيوعي احمر قول له تعال انا الامان عندي

110
00:44:47.500 --> 00:45:07.500
تعال عبلا وعيش في بلادنا. وشوف معاملاتنا وشوف اسرنا وشوف حالنا. وثم بعد ذلك قر عرف حال الاسلام اعطيت اهل العهد. اذا انا اعطيته العهد يحرم على كل مسلم ان يؤذيه. النبي يقول لام هانئ حتى لو امرأة

111
00:45:07.500 --> 00:45:27.500
حتى لو ان امرأة اعطت عهدا اعطت امانا لرجل او لمسلم او لكافر فالاصل يعني امرأة تقول اخوها اخواتك قلت تعال يا اخوي عندنا على البلاد وشوف شو وضع المسلمين. وشوف حياتنا والى اخره واخلاقنا. وقرر

112
00:45:27.500 --> 00:45:43.300
هل يجوز لاحد ان يؤذيه؟ ليس لاحد يؤذيه. الا اذا قضى العهد اذا نقضوا العهد قتل مسألة اخرى نقض العهد الان له صور. له صور مذكورة في كتب الفقه. فانا اريد ان اقول الناظم يقول رحمه

113
00:45:43.300 --> 00:46:13.300
الله تعالى والاصل في الاضضاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم. تحريمها. حتى يجري اما الادلة على تحريم النفس والمال في كثيرة. منها واشهرها ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا

114
00:46:13.300 --> 00:46:43.300
احدى ثلاث. النفس بالنفس. والسيد الزاني. والتارك لدينه المفارق للجماعة. الاصل في النفس انها حرام ولذا الله عز وجل ايش يقول؟ يقول ولا تقتلوا ايش؟ انفسكم. انت اذا قتلت انت

115
00:46:43.300 --> 00:47:13.300
قتلت وساصبح في المجتمع يفقد المجتمع الامن فانت يا من قتلت ستقتل فانت قتلت من؟ قتلت نفسك. انت قتلت نفسك. قالوا لا تقتلوا انفسكم. اخوك وهذي وهذولاء الاصناف نفس واحدة. بحيث يحل الدم. وكذلك

116
00:47:13.300 --> 00:47:43.300
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع قال الا ان دماءكم واموالكم وابشار حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. الاموال حرام كحرمة الشهر. اي شهر؟ ذي الحجة. شهر الله المحرم. واي يوم

117
00:47:43.300 --> 00:48:13.300
يوم عرفة. واي بلد مكة المكرمة. اكد النبي بمؤكدات تعظيم الزمان مكان على حرمة الدماء وحرمة الاموال. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل ما ال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه ولو قضيبا من اراك. يحرم عليك شرعا ان تأخذ

118
00:48:13.300 --> 00:48:43.300
ما لاحد ولد التائب الله لا يقبل توبته. الله لا يقبل توبة التائب ان كان قد اعتدى على اه الخلق الا ان اعاد الحقوق لاصحابها وطلبا الاستحلال طلب يستحلوه اي ان يسامحوه. واما اهل الكتاب فقد ثبت في البخاري

119
00:48:43.300 --> 00:49:03.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل اهل الكتاب وفي رواية ايضا صحيحة من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة من قتل معاهدا لم يرح. شو يعني لم يرح؟ يعني ما يشم. راحت الجنة

120
00:49:03.300 --> 00:49:33.300
الجنة يعني سيعذب. يعني سيعذب. والتعذيب معناه الامر حرام. التعذيب معناه الامر حرام. يقول الناظم والاصل في الاضلاع اولا واللحوم ثانيا. والنفس ثالثا والاموال رابعا لكن الانفس للمعصوم. يعني الكافر الذي يقاتلني والكافر لا ليس

121
00:49:33.300 --> 00:49:53.300
ولا بالمعاهد. وانا وياه في معركة يريد ان يقتلني ماذا افعل؟ اقتله. لماذا اقتله؟ لانه ليس ليس معصوما. فنفس ومال من؟ المعصوم. اذا جاز دمه من باب اولى ان يجوز ما

122
00:49:53.300 --> 00:50:13.300
من باب اولى ان يجوز ما له اذا يجوز شرعا غنيمة. الغنيمة والفيء هذه احكام فقهية لها ابواب ولها احكام معروفة عند الفقهاء وهي ما يأخذه سلب وهو الفي ما يأخذه المقاتلون من غير قتال

123
00:50:13.300 --> 00:50:33.300
يعني مجرد ما يرون يدب الرعب في نفوسهم فيهربون فيتركون اموالهم فنأخذه ايش؟ نأخذه شيئا وما قاتلنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول من قتل قتيلا فله سلبه. فله سلبه. يعني لو قتلت واحد

124
00:50:33.300 --> 00:50:53.300
معه مثلا درع ذهب او سيف ذهب او مش بذهب. لي ما له ما معه قتلته في المعركة الذي له انا اخذه. الذي له انا اخذه. فهذا دية وهذا امر ليس بحرام وهذا حلال. فهذا يستحل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يستحل الدم ويستحل آآ

125
00:50:53.300 --> 00:51:23.300
المال لكن الاستحلال الدم واستحلال المال لمن؟ لغير المعصوم. والاصل في حرمة في حرمة الدم والمال لمن؟ للمعصية. فقط. طيب. نرجع للنص. نرجع لقول الشارع. يقول والاصل في الاضضاع واللحوم والنفس والاموال في المعصوم الاصل تحريمها. قلنا هذا الخبر الخبر الاصيل

126
00:51:23.300 --> 00:51:53.300
تحريمها اكمل شرح البيتين العجلة ثم اجيب على الاسئلة ان شاء الله يقول الاصل في هذه الاشياء تحريمها حتى يجيء الحل. اذا جاء الحل يجوز لنا ان نأخذ بالمقدار الذي جاء الحل فيه. يعني رجل معه مال امتنع عن اداء الزكاة

127
00:51:53.300 --> 00:52:23.300
فالشرع كما ثبت في سنن ابي داود يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن منع زكاة ما له قال انا اخذوها وشطر ما له. عزمة من عظمات ربنا جاء الفيلم جاء الحلف ايش؟ اخذ الزكاة بالقوة. يعني رجل ما يدفع زكاة المال. جاءه

128
00:52:23.300 --> 00:52:43.300
شاب بيت المال يأخذها بقوة ولا يأخذها بماذا يأخذها؟ يقول لك الأصل في المال الحرم هل هذا زكاة وعقوبة غرامة مالية يجوز للوالي ان يأخذ ايضا شطر المال. ان يأخذ

129
00:52:43.300 --> 00:53:13.300
خد شطر المال. فجاء رجل قتل. فقتل فله من تيقن انه قتل اخاه واباه. جاء الحل ولا ما جاء الحل؟ جاء الحل. يعني رجل رجل ما يقتل والده او يقتل اخاه فقتله. هل هو عند الله قاتل؟ لا. هل عليه وزر

130
00:53:13.300 --> 00:53:43.300
ووعيد وكبيرة القاتل لا. طيب هل بان يمارس القتلى بنفسه؟ هل احسن الاصل من الذي يقيم الحلول؟ حسما للفوضى. اولياء الامور لكن لو اني تيقنت ان الذي قتل ابي او اخي فلان من الناس فقتلته وافتئت افتئت ما معنى افتأت

131
00:53:43.300 --> 00:54:13.300
يتعدى وتعجل. وافتقدت على اولياء الامور وانا بنفسي قمت بذلك انا عند الله لست بقاتل. لماذا لان الحل جاءني. قال تحريمها حتى حتى يجيء الحمل. جاء الحل. النفس حل النفس والنفس. لكن الامر ليس الي. الامر ليس الي. وقد اعرض نفسي انا بان اقتل. وقد تقع فوضى

132
00:54:13.300 --> 00:54:40.600
الشرع حسم هذا الامر وجعله لاولياء الامور. لكن من قتل قاتلا فهذا ليس ليس عند الله بقاتل رجل ثيب. شو يعني ثيب؟ يعني متزوج. وزنا. فان قتل اوقات ليس عند الله مقاتل. لكنه ان تعدى اثم

133
00:54:40.950 --> 00:55:00.950
والتارك لدينه المفارق للجماعة في ديننا. هذا الحديث في الصحيحين في ديننا المسلمين كم جماعة اللي بترك جماعة المسلمين ايش ايش ما هو مآله؟ يقتل. اذا كم جماعة للمسلمين؟ جماعة واحدة لا ثانية لها. كل

134
00:55:00.950 --> 00:55:20.950
من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويحلل ما يحلل المسلمون ويحرم ما يحرم المسلمون فهو من جماعتهم. هذه الاحزاب هذه الاحزاب ليست ليست جماعات هذي احزاب هذه احزاب اما الجماعة المسلمون كلهم

135
00:55:20.950 --> 00:56:00.950
والذي يترك جماعة المسلمين يكفر. قال تحريمها وحتى يجيء الحل فافهم. هداك الله. دعاء جملة اعتراضية هداك الله وهذه الجملة الاعتراضية يراد بها الهداية بمعنى الدلالة وبمعنى الالتزام والناظم نحسبه من اهل الصلاح فمن بركة تعليم وقراءة هذه المنظومة انه يدعو لك افهم. اذا فهمت هو

136
00:56:00.950 --> 00:56:20.950
الشيخ السعدي يدعو لك يقول فافهم هداك الله. هداك الله. يعني هداك الهداية قلنا لها معنيان معنى الدلال لو معنا ان تلتزم بما تعلم فاعلم هداك الله ما يمل او ما

137
00:56:20.950 --> 00:56:40.950
ما يحل لك وما يحرم او ما يمل اي ما يملي ما يملى عليك ما يملى عليك. اعلم هداك الله الذي يملى عليك حتى تستطيع ان تميز بين الحلال والحرام هذا بايجاز

138
00:56:40.950 --> 00:57:00.950
شرح حديد البيتين. اجيب على اسئلة على عجلة. اخ يقول هل لحم الحمار الاهلي حرام اكله؟ وهل الخيل لحمها حرام اما ثمار الاهلي فقد ثبت في البخاري عن علي والحمدلله والحمدلله ثم الحمدلله ان الحديث عن

139
00:57:00.950 --> 00:57:20.950
والحديث ثم الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله. انا الحديث في البخاري صحيح البخاري. علي في صحيح البخاري يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح خيبر نكاح المتعة ولحوم الحمر الاهلية. من اللي راوي الحديث

140
00:57:20.950 --> 00:57:40.950
علي. علي. واين الحديث؟ في البخاري. حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ نكاح المتعة الحمر الاهلية في عام خيبر. الشافعي يقول ما علمت شيئا احله حرم ثم احله ثم

141
00:57:40.950 --> 00:58:00.950
حرم احل ثم حرم ثم احل ثم حرم الا نكاح المنتهى. احل ثم حرم ثم احل ثم حرم الا نكاح المتقين اما الخيل فقد وقع خلاف بين اهل العلم في دحمه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

142
00:58:00.950 --> 00:58:20.950
اه الصحابة في بعض الغزوات من ذبح الخيل. ووقع تصريح ممن روى الحديث ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ظهر الخيل من اجل الظهر. ليس لانه حرام لو ذبحنا لخجوعنا وذبحنا الخيول التي عندنا

143
00:58:20.950 --> 00:58:40.950
فلن يبقى لنا ظهور توصلنا فاستدل بعض اهل العلم على حرمة لحم الخيل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذبحه. لكن الصواب ما ورد من زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح الخيط من اجل الظهر

144
00:58:40.950 --> 00:59:00.950
ولذا العرب كانت تذبح الخيل وكانت تطعم الخيل. وما زال لحم الخيل يؤكل في كثير من بلاد المسلمين. وبعض الحفاظ ومنهم الحافظ المحدث العالم الفقيه الحنبلي الحنفي له كتاب مطبوع اسمه هيل

145
00:59:00.950 --> 00:59:20.900
لحم الخيل. فلحم الخيل حلال. هل يثبت حديث لا لا يقتل الوالد بولده الحديث حسن لغيره وقد خرجته في تعليقة بي على كتاب الموافقات للشاطبي ونص الحديث لا يقاد لا

146
00:59:20.900 --> 00:59:40.900
الوالد بولده. الولد ان قتل ابنه يقام عليه الحد؟ لا. الا عند مالك لان الحدود تدرأ بالشبهات. وابنك ملكك. والعاطفة الابوة التي عندك تمنعك من ان تقتله من غير حق. اما

147
00:59:40.900 --> 01:00:00.900
من قتل ابي من قتل اباه فيقتل قولا واحدا. بل في التوراة من لطم اباه يقتل. في التوراة من لطم اباه يقتل. هل هل تصح النية من الكافر؟ في بعض الاحاديث. المرأة الكتابية ان تزوجها مسلم

148
01:00:00.900 --> 01:00:30.900
تحاطت اغتسلت فتصح يصح غسلها ولا نية لها ولا نية لها يجوز لزوجها بعد ان تغتسل. وهي كافرة هي نصرانية. وهكذا. اخ يقول عندنا اخ. لا يعمل وضعه المادي جد سيء جدا جدا وعنده اولاد لا يعملون. العمل عبادة من العبادات وطاعة من الطاعات والصلاة

149
01:00:30.900 --> 01:00:50.900
الصحابة لما جاءوا مهاجرين كان الواحد منهم يسأل اخاه دلني على السوق. واليد الممطية خير من اليد النبي قال لمن طير احنا الان في تعبيرنا الدارج في لهجة بعض الفلاحين يقول فلان انطى هذي دهجة عربية صحيحة. قال انطى النبي يقول

150
01:00:50.900 --> 01:01:10.900
ما معنى المنطية؟ من انطق كلامنا انطق فلان انطى فلان. انطى فلان ايش يعني؟ من اعطى فلان. فلان اعطى فاليد الممطية خير من اليد الاخرة. فاليد التي تعطي خير من اليد التي تأخذ ويحرم الرجل ان يسأل الا لضرورة

151
01:01:10.900 --> 01:01:30.900
يقال ان هناك بعض انواع الاسماك تتغذى على روث الخنازير اجلكم الله. فهل يجوز اكل هذه الاسماك؟ الاسماك في البحر والخنازير اذا اردتم خنازير البحر فخنزير البحر غير خنزير. البر ولا حرج من اكله. الا ان تخيلنا ان الروث يرمى لها

152
01:01:30.900 --> 01:01:50.900
فغير بدنها فحين اذ ننتظر عليها فنطعمها حلالا حتى نركدها. هذا الواجب على اولياء الامور ان يوكلوا من يجمع مال زكاة ام لهم ان يخرجوها من تلقاء انفسهم؟ اليوم الناس يخرجون من تلقاء انفسهم وقديما كان هنالك بيت مال

153
01:01:50.900 --> 01:02:10.900
يأخذ اموال المسلمين بحق ويصرفها في مواطنها بعدل. وكان البيت المال عن من لا يستطيع سداد الدين وبيت المال يرث من لا وارث له. والغرم بالغنم. اخ استشكل ما قلناه

154
01:02:10.900 --> 01:02:30.900
الصيد بالسهم والمندقية ليس فيه تزكة نعم ليس فيه تذكير. لو ما سقط في البحر اكلناه لو ما سقط في البحر اكلناه. بس هو لانه سقط في البحر اصبحنا في شك بين امرين. هل ذكي بالصيد؟ ام مات بالايش؟ بالغرق

155
01:02:30.900 --> 01:03:00.900
فلما وقعنا في الشك نرجع للايش؟ للاصل. الاصل ايش؟ المنع. فاذا الصيد الذي صيد لو لم نقع في البحر ونزل ميتا اكلناه. لكن لما نزل احتمل ان ينزل حيا وان يكون قد نزل حيا في الماء فمات غرقا. فلما وقع هذا الاحتمال حين اذ حين اذ نقول

156
01:03:00.900 --> 01:03:20.900
انه ممنوع اكله. لو تأكدنا من مصانع الدواجن انها لا لا تأكل لا تقتل بالصاعقة الكهربائية. وانما يتم رقابة بعد السكين فتذبح هل لنا ان نأكلها نحن اذا اذا نهر الدم حديث ابو ثعلب الخشني قال اذا افرض اذا افرد دجين ونهر

157
01:03:20.900 --> 01:03:50.900
فكن التزكية شرطها قطع الحلقوم بان تصرى الودجين عرقين وان ينهض دم. فاذا حصل هذا هذا الوصف جاز الاكل وحصلت التذكية الشرعية. سؤال قبل الاخير كان بيتضح القول الاصل في اللحوم الحرمة. مع اننا نعلم ان اللحوم من ضمن الطيبات. انا اقول بارك الله فيك حتى يصح

158
01:03:50.900 --> 01:04:10.900
كلام الناظم فلا نحمله هو على نوع جنس اللحم. وانما نحمله على تركيا وعدم التزكية. فالاصل وفي موضوع التذكية شككنا هل دكيت ام لا؟ الاصل فيها ايش؟ من؟ اما نوع اللحم الاصل فيه حل. الاصل في لحوم الطيور والاصل

159
01:04:10.900 --> 01:04:30.900
لحوم الحيوانات الا انضر الا ان كان خبيثا يعني الصراصير اجلكم الله والافاعي والعقارب هذي كلها حرام لماذا حرام لان العرب تستخبثها ويحل لهم الطيبات ويحرم عليها الخبائث ويحرم عليهم الخبائث. فما كان ضارا وما كان خبيثا

160
01:04:30.900 --> 01:04:50.900
العرب تستخبثه فهذا حرام لا يؤكل. فهذا حرام لا يؤكل. اما الاصل في المطعومات لكن لو شككنا هل ذكيت ام لم تذكى فلا نأكل حتى نتأكد انها دكيت. لو شككنا هل سمي عليها ام لم يسمى عليها؟ نأكلها ونحن

161
01:04:50.900 --> 01:05:10.900
نأكلها ونحن نسمي عليها. اخذ السؤال الاخير يقول اريد دليل على صحة جمع الجمعة مع العصر الجمعة اخواني اذا ابديت في وقت الظهر فالادلة التي تجوز جمع الجمعة الظهر مع العصر هي التي تجمع

162
01:05:10.900 --> 01:05:30.900
فوز لنا جمع الجمعة مع العصر. نحن اليوم نصلي الجمعة في وقت الظهر. نصلي الجمعة بعد الزوال بعد زوال النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان يصلي الجمعة قبل زوال الشمس. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من

163
01:05:30.900 --> 01:05:50.900
جاء في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة. يوم الجمعة. ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة. ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضة

164
01:05:50.900 --> 01:06:10.900
من صعود الامام على المنبر من طلوع الشمس لصعود الامام على المنبر تقسمها على خمس ساعات. وليس المراد بالساعة ستين دقيقة. المراد بالساعة ايش مدة من الزمن. فاذا جيت في الساعة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة في وقت الضحى. وتقول آآ

165
01:06:10.900 --> 01:06:30.900
بعض الصحابيات كما في صحيح البخاري تقول كنا نقيل قبل الظهر لانه نام القيلولة كنا نقيل قبل الظهر الا الجمعة فكنا نقيل بعدها. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم منه صلاة الجمعة في وقت قيلولتها في غير الجمعة اللي هو قبل الظهر

166
01:06:30.900 --> 01:06:50.900
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة في وقت الضحى. ولما يصلى الجمعة في وقت الضحى يكون مسافة بين طلوع الشمس وبين اداء الخطبة كم قصيرة كان بيصلي الفجر الشمس بتغسل ترجع اقل من ساعة زمان بكون الامام لذا

167
01:06:50.900 --> 01:07:10.900
العدد اغلب الناس بكونوا اخذوا اما بدنة واما بقرة واما كبشا يقتصر الوقت. اما اليوم لو جئت في الوقت الذي فيه النهار طويل. لو جئت قبل اذان الظهر بساعة بتكون دورك حصلت بيضة. لماذا؟ لان الوقت صار

168
01:07:10.900 --> 01:07:30.900
اعود اذا صلينا الجمعة في وقت الضحى يحرم ان نجمعها مع العصر. وهذا الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ووجدت عددا كبيرا ممن يعني لا يفهم المسائل ولا يضع الاشياء في اماكنها وللاسف

169
01:07:30.900 --> 01:07:49.100
كانت هذه تحكى في المجالس فاصبحت مدونة في الكتب. يسر الله لي في سنة الثمانين ان الفت كتاب الجمع بين صلاتين في الحضر من عذر المطر وللاسف اليوم وجدت اليوم في في ذاك الوقت ما كنت وقد ما وجدت ولا كتابا الف في المسابقة

170
01:07:49.150 --> 01:08:09.150
هذه الايام الف حوالي اربعين خمسين كتاب. وجلها اصحابها لم يفهموا المسألة فهما جيدا. كثير ممن الف خصوصا الذين الجمع بين الصلاتين. بقول لك يا شيخ مشتبه في صحيح البخاري عن انس انه جاء اعرابي ودخل النبي على المنبر قال له يا رسول الله هلكت الديار والمواشي

171
01:08:09.150 --> 01:08:29.150
الديار والماشية ادعوا الله ان يغيثنا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فنزل المطر اسبوعا فدخل في الاسبوع الثاني الاعرابي من البادية في نفسه فقال يا رسول الله ادعو الله ان يرفع عنا المطر. قالوا والنبي ما جمع؟ قال لو كان الجمع مشروع ما جمع. الجمع حرام والجمع هذا كلام

172
01:08:29.150 --> 01:08:42.250
لا يفهم المسائل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى ايش يجمع؟ يجمع ايش يجمع ايش؟ يعني لو المطر نزل الفجر صليت الجمعة الظهر مع العصر الفجر مع الظهر لو المطر نزل العشا نيجي مع العشا مع الفجر

173
01:08:42.650 --> 01:09:02.650
فايد صلوات الجمع يكون فقط بين الظهر والعصر وفقط بين المغرب والعشاء. فان صلينا الجمعة في الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الجمعة. اذا صلينا الجمعة الضحى. بتصير الجمعة مع العصر؟ ما يجوز. لكن لو صلينا الجمعة اليوم في وقت الظهر

174
01:09:02.650 --> 01:09:22.650
فهل لنا نجمعها مع العصر؟ سئل لابن عباس في الصحيحين قال لماذا فعل النبي ذلك؟ ليش النبي جمع؟ قال اراد الا يحرجه امته رفع الحرج بين الجمعة والعصر اشد بكثير من رفع الحرج وين؟ الظهر والعصر ومن بين

175
01:09:22.650 --> 01:09:45.000
المغرب والعشاء ولد اليوم لما نصلي نحن الجمعة في وقت الظهر هل لنا نجمع مع العصر؟ نعم لنا ان نجمع العصر. شيخ الاسلام ابن تيمية في تقرير بديل يدلل على امامة الدين وامامة العلم والفهم والحفظ والدقة من قول الله عز وجل يقول واقم الصلاة من دلوك الشمس الى

176
01:09:45.000 --> 01:10:05.000
الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يقول هذه الاية فيها دلالة على مشروعية الجمع بين الصلاتين في المطر وفي لان الله تعالى ذكر ثلاثة اوقات ما ذكر خمسة. والله يقول في النساء ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا

177
01:10:05.000 --> 01:10:25.000
اي فرضا موقوتا اي منجما الى اوقات خمسة. فقال شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم الاوقات في وقت السعة والرفاهية خمسة. والاوقات في وقت الضيق والشدة ثلاثة. ما هي الثلاثة؟ من دروب الشمس. الى الوسط

178
01:10:25.000 --> 01:10:45.000
دلوك الشمس اي وقتين؟ ظهر وعصر وسط الليل مغرب وعشاء وقرآن الفجر؟ صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان قال الله فصل والله اجمل. فالتفصيل في حالة سعة والرفاهية. والاجمال في حال الضيق والشدة

179
01:10:45.000 --> 01:11:05.000
فلما نصلي نحن الجمعة في وقت الظهر دخل هذا تحت عموم من بنوك الشمس الى غسق الليل وهذا اخواني ليس فقط في المطر. اسمع مني وافهم عني وادعوا لي في دار الغيب. افهم عني. اسمع وافهم

180
01:11:05.000 --> 01:11:25.000
وادعوا لي كل عذر الم بك المامة يمكنك ان تخرج الصلاة عن وقتها اجمع يعني اذا طلع عليك هجم عليك ظرف لا يمكن الا ان تترك الصلاة اجمع. والجمع مشروع في

181
01:11:25.000 --> 01:11:45.000
اعيد كل ظرف هجم عليك يعني واحد طبيب خرج اتوضا المغرب راح يعمل راح يصلي. دخلت دخل عليه مريض عمل له عملية ساعتين ثلاث. ايش يعمل؟ يجمع بين الصلاتين. وبنقول اذا صليت

182
01:11:45.000 --> 01:12:05.000
الصلاة في وقتها والمريض هذا مات حرام عليك صلي الصلاة في وقتها والواجب عليك تجمع بين الصلاتين. واحد مراقب سير وضع في مكان ومسؤول ملك بده يمر موكب ملكي بده يمر. واذا ترك هالموكب وراح صلى صلاة المغرب يحبس. ايش يعمل؟ ايش يعمل

183
01:12:05.000 --> 01:12:18.138
كل امر الم بك يجعلك تترك الصلاة لا تترك الصلاة. انوى الجمع بين الصلتين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين