1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. الحائزين مراتب اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق

2
00:00:50.100 --> 00:01:24.100
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:01:24.600 --> 00:01:49.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا مع فروع لقاعدة كلية اجمع اهل العلم على العمل بها وشرحناها وفصلناها ثم بعد ذلك

4
00:01:49.550 --> 00:02:22.250
بدأ الناظم يذكر ضوابط عامة مهمة غاية بهذه القاعدة. قاعدة اليقين لا تزول بالشك ومن اخر ما وصلنا اليه البيت الثاني والعشرين قرر من الضوابط ان الاصل في الاوضاع واللحوم والدماء للمعصوم الحرمة حتى

5
00:02:22.250 --> 00:02:49.000
قال فافهم الماظي قال فافهم هداك الله ما يمل. وقفنا الى هنا. ودللنا من الكتاب والسنة على ان الاصل في الفروع حرمة. وكذلك الدماء وكذلك اللحوم والدماء فاصل فيها الحرمة للمعصوم. والمعصوم قلنا ثلاثة اصناف

6
00:02:49.350 --> 00:03:24.600
الذمي والمعاهد  من اعطي الامان لقد اجرنا من اجرت يا ام هانئ بعد هذه الضوابط ذكر ضابطين مهمين جدا وخص كل ضابط ببيت فالبيت الثاني والعشرين فيه ضابط ان الاصل في الاشياء الحل والاباحة

7
00:03:24.850 --> 00:03:51.950
والبيت الثالث والعشرين  فيه باب من الاصل في العبادات المنع والحذر حتى يأتي الدليل فالناظم يقول والاصل في عبادات والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة والاصل في عاداتنا الاباحة

8
00:03:52.350 --> 00:04:21.050
حتى يجيء صارف الاباحة. فالاصل في الاشياء الاباحة ثم يقول في البيت الذي بعده وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور. غير الذي في شرعنا مذكور او ليس الناظم يقول ليس مشروعا من الامور. غير الذي في شرعنا مذكور. فلا

9
00:04:21.900 --> 00:04:50.150
يشرع نعبد ربنا الا بما جاء فيه شرعنا فالاصل في العبادات انها ممنوعة  هاتان القاعدتان مهمتان تميز طالب العلم عن غيره بعض الناس لما يسأل تعرف قيمته ومنزلته ودرجته من العلم من سؤاله

10
00:04:51.550 --> 00:05:11.350
يعني واحد يسرق يعني ما هو الدليل على حمل التفاح؟ هذا ما يفهم  واخر يسألك مثلا شو الدليل على منع صلاة كذا. هذا ما يفهم. غلط هذا ما شم انفه رائحة الفقه

11
00:05:12.400 --> 00:05:39.350
بدي اسألك ايش الدليل على ان صلاة كذا ممنوع تسأل انا الاصل في العبادات كلها ممنوعة الاصل لما تطالب بالدليل ايش الدليل على انه كذا مشروع فطالب العلم لا يجوز له البتة ان يجهل هاتين القاعدتين. القاعدة الاولى الاصل في الاشياء الحل. هو الذي خلق لك

12
00:05:39.350 --> 00:06:04.300
ما في الارض جميعا. هذا ذكره الله في اول البقرة في معرض الامتنان واللام هذه لا بالاختصاص او لا بالتمليك خلق لك حتى تملك او خصك دون سائر الجمادات في الجمادات او سائر الحيوانات فانها لا تملك انت الذي تملك

13
00:06:04.300 --> 00:06:27.500
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق من الذي حرمه؟ في قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاصل في

14
00:06:27.500 --> 00:07:00.050
الزينة والزينة هو اللبس. الزينة هو اللبس. لباس. فالاصل في اللباس انا مش مطلوب مني حتى البس الثياب ما عندي في الشرع الا ضوابط عامة الاكل والشرب واللباس وسائر الانتفاع بما خلق الله من النباتات والحيوانات

15
00:07:00.750 --> 00:07:21.800
عندي ضوابط وهذه الضوابط قامت عليها منصوص والاصل فيها الحل في البخاري تعليقا ووصله غيره وعلقه البخاري بصيغة الجزم يقول النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت وكل ما شئت واشرب ما شئت

16
00:07:22.650 --> 00:07:41.900
ما لم يكن خيلاء شرف او خيلاء اذا ما في صرف. البس مشي. كل ما شئت. الصرف صار ضابط. فكل زينة فيها صرف حرام كل اكل فيه صرف حرام. والتبذير كذلك

17
00:07:42.150 --> 00:08:03.850
والفرق بين السرف والتبذير ان السرف يخص الكمية والتبذير يخص النوعية فكل حرام الذي ينفقه ما انفق الرجل او المكلف القليل في الحرام فهو تبذير وربنا قال ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين

18
00:08:04.150 --> 00:08:30.450
الذي يدخن هو مبذر لان الدخان حرام لكن الذي يأكل فوق حاجته ويتلفه ولا يستفيد منه في ملبسه في مطعمه في مشربه فهذا اثم اما لاسراف او لخيلاء ان تتمتع بما احل الله لك على الا

19
00:08:31.050 --> 00:08:48.750
يصيبك خيلاء او عجب او كبر والعياذ بالله تعالى فهذا حرام في حديث سلمان عند الترمذي وقال عنه الترمذي غريب قال الحلال ما حل ما احل الله والحرام ما حرم الله

20
00:08:49.050 --> 00:09:08.150
وما سكت عنه فهو عفو. وما سكت عنه وهو فهو عفو. حسنه شيخنا رحمه الله او الحديث فيه سيف ابن هارون فيه ضعف لكن يوجد شواهد للحديث. فالذي سكت عنه ربنا

21
00:09:10.050 --> 00:09:26.450
فلم يرد في كتاب ربنا ولا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم فيه شيء من تحليل او تحريم هو في دائرة العفو هو في دائرة العفو. ما الفرق بين العفو

22
00:09:26.500 --> 00:09:50.250
الحلال اذا جاء النص بعد العفو تثبت الحرمة دون نفخ واذا جاء النص بعد اثبات الحل من الكتاب ثم جاء الحل يثبت الحل ويقال فهي تثبت الحرمة ويقال حل منسوخ

23
00:09:50.400 --> 00:10:17.050
سبقه حلم مثل مثلا نكاح المتعة كان حلالا ثم حرم النص الذي يلغي الحلة الثابتة بالنص يكون نسخا والنص الذي يلغي العفو ولم يثبت في محله نصا خاصا بالايل فتثبت الحرمة ولا يقال نسخ. ولا يقال نسخ الفرق ترقص

24
00:10:17.050 --> 00:10:40.100
تظهر له ثمار وبسط هذا في كتب او في مباحث الاصول. خصوصا في العام والعام المخصوص ومتى يبقى العام على عمومه العام مخصوصا. هذه مسائل ودلالات الافراد قوة دلالة العامل المخصوص على افراده اقوى من العام المطلق. مباحث لسنا الان بصدد

25
00:10:40.100 --> 00:11:05.500
الخوض فيها. لكن الشاهد من ارادة الحديث ان ما سكت عنه ربنا تعالى ولم يحرمه فهو عفو والعفو لك ان تستفيد منه وليس هو حرام. بعض الناس لا يحب ان يكون شيء حلالا

26
00:11:07.000 --> 00:11:30.600
ويتعسف ويتكلف في ايجاد اي وجه من وجوه الحرمة لاي مسألة وهذا منهج بدعي منهج خوارج ليس منهج اهل السنة اهل السنة يحبون الحلم. ما يحبون الحرمة. ولا يحبون التكلف والتعسف على الحرمة

27
00:11:30.900 --> 00:11:55.800
اذا كان قتادة بالدعام السدوس التابع الجليل رحمه الله كان يقول الفقه رخصة من ثقة الفقه رخصات تأتيك ممن؟ من فقيه  الفقه رخصة من ثقة. وفي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري. يقول النبي

28
00:11:55.800 --> 00:12:27.050
صلى الله عليه وسلم اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرما. ذاك تكلف المتقعر المتعسف الذي يبقى يسأل ويدقق ويبحث ويكون الامر على اصله حلال حلالا فتحلل فتحرم المسألة من اجل مسألته

29
00:12:27.350 --> 00:12:45.450
الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا كثيرين سؤال يقول ابن عباس كما في الطبراني كبير باسناد جيد يقول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ما سأل اصحاب

30
00:12:45.650 --> 00:13:02.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربعة عشر مسألة وكان يعجبنا ان يأتي الاعرابي فيسأل يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يكثرون من السؤال

31
00:13:02.450 --> 00:13:31.150
وكانوا على فطرة وكانوا يخافون من ان يسألوا فتحرم المسألة يحرم الامر من اجل مسألتهم فبعض النفوس القلقة التي تبحث عن اوجه للتهريب يعني هذا ليس منهج صحيح هذا المنهج ليس بالسليم وليس بسديم البتة. الاصل في الاشياء الحل حتى يجيء صارف الاباحة

32
00:13:31.550 --> 00:14:03.850
فاذا جاء صار في الاباحة نقول انتقل الحكم من الحل الى الحكم الذي الى الحكم الذي يقضي به الصرف فاذا قضى الصارف بالحرمة قلنا انتقل من الحل الى الحرمة واذا انتقل بالصارف الى الكراهة قلنا انتقل من الحل الى الكراهة على حسب

33
00:14:04.350 --> 00:14:26.100
ما يأتي به صرف واذا جاء على خلاف الاولى قلنا على خلاف الاولى واصارف اما نص  واما معنى دل عليه النص او مقصد شرعي دل عليه النص يعني اضرب كما يقولون بالمثال قبح المقال

34
00:14:26.350 --> 00:14:50.450
قلنا الاصل في المشروبات نحل بالمطعومات الحلبة. المطعومات الاصل فيها الحل لكن جاء جاءت نصوص صارفة من الحين الى الحرمة  مخلب من الطير وذي ناب من السباع وكل ما تعارف عليه العرب

35
00:14:50.600 --> 00:15:14.550
انه خبيث مثل الله يعزكم الصراصير والافاعي وما شابه هذه كلها ما في ادلة في عينها في الحرمة فتدخل نقلناها من الحل الى الحرمة اما لان لانها داخلة تحت عموم قول الله عز وجل. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

36
00:15:14.900 --> 00:15:33.300
والضابط في الحل والحرمة في الخبائث ما كان خبيثا او ما كان طيبا عند العرب او عند قريش منا الذي نزل القرآن بلغتها في اغلبه فما كان طيبا فهو طيب وما كان خبيثا فهو خبيث

37
00:15:34.100 --> 00:15:53.650
بعض علمائنا بعض علمائنا كالمالكية يقولون بعد ان ذكر الله المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم قالوا كل شيء حلال. لان عند المالكية يقول الكلاب  وكل ما لم يرد فيهما حلال

38
00:15:53.900 --> 00:16:14.750
وضيقوا موضوع الخبائث والطيبات نحن نقول ان كل ما تعارف عليه العرب انه طيب فهو حلال وما تعارف عليه انه خبيث فهو فهو حرام الدب الميتة الخنزير. هذه كلها حرام بالنص

39
00:16:16.350 --> 00:16:29.650
في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع. وعن كل ذي مخلب من الطير يقع احيانا في المحل الواحد نصوص تنازع في حكم

40
00:16:29.700 --> 00:16:52.850
هذا الشيء مثل الضبع مثلا الضبع الحنابلة دون سائر اخوانهم من الفقهاء ونص على هذا الامام احمد قال الضبع حلال المسألة ليست مسألة انه الاصل في الاشياء الحلوة والحرمة. المسألة في الصارف. هل يصح

41
00:16:52.850 --> 00:17:09.900
فتظهر ثمرته واثره ام لم يصح ففي حديث ابي ثعلب الخشني المرفوع عند احمد في المسند وظاهر اسناده الصحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال هو صيد

42
00:17:10.700 --> 00:17:35.650
احمد قال هذا نص اخرجنا الضبع وهو من ذوي من ذوي الناب اخرجناه من الحرمة الى الحل ورود النص بعين هذا الحيوان الجماهير قالوا لا. نبقى على تحريم والحديث معلول وله طرق موقوفة

43
00:17:35.850 --> 00:18:00.700
والحديث موقوف وليس بمرفوع وان ثبت وقفه فاصبح عندنا موقوف يعارض مرفوع فالمرفوع يقضي على الموقوف ونحكم بالمرفوع. الان الان طرق الاستنباط وتوجيه الاستنباط هذا مسألة اخرى وهذه مسائل تختلف فيها وجهات النظر على حسب الاثبات. الدخان

44
00:18:01.000 --> 00:18:26.600
مثلا الدخان ما ينبغي لعاقل ان يقول ما هو الدليل على تحريم الدخان لان الدخان ما عرف الا في وقت اكتشاف كولومبوس لامريكا وكان معه مجموعة من البحارة وكانت ملكة اسبانيا عندها ابنة مريضة مرض الشقيقة. وكان واحد من الرحالة

45
00:18:26.600 --> 00:18:49.700
معه مرض الشقيقة فدل على تعاطي الدخان ثم حمله معه لملكة اسبانيا وحسن النبات. وزرع وتعاطته البنت واصبح يسمى النبات الملوكي ودخل بلاد المسلمين وفي وفي فترة من الفترات كان الناس يعتقدون ان الدخان آآ نبات ملوكي ويتعاطى

46
00:18:49.700 --> 00:19:03.800
من على وجه الشفاء للداء لما يكون هذا الامر في ذهن العلماء ان سئل عن دخان ايش يقول عن دخان؟ على اذا تستغربون ان قلت لكم في كتاب الرسائل السلفية

47
00:19:04.550 --> 00:19:22.600
للامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة الف وميتين وخمسين سئل عن التتم هكذا سئل عن التتن فقالوا شو كان التتن حلال هذا في ذاك الوقت ناقشه في تحفة الاحوذي

48
00:19:22.650 --> 00:19:47.900
لما شرح كتاب الالبسة وثاني حديث سلمان قل ما شئت اشربت ما شئت عند هذا الحديث نقل كلام الشوكاني وناقشه رحمه الله كان طبيبا يعني كان محدثا فقيها طبيبا العربي الشيخ الهلالي في في عينيه. رحمه الله. وكان تلميذه. فالشاهد اه ناقش الشوكاني في ان

49
00:19:47.900 --> 00:20:07.350
الدخان ليس ليس حذاء انما هو دواء هو مرض هو افة هو مضر نحن نحرم الدخان بمقاصد الشريعة وعموم الشريعة. عموم الشريعة تقول ان كل شيء ضار حرام. والنبي صلى

50
00:20:07.350 --> 00:20:25.850
ثبت عنه عن جامع من الاصحاب قال لا ضرر ولا ضرار. لا ضررت الحكم بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك ضرر ولا ضرار بعض الناس عندهم يعني جدال ونقاش شيخنا بتقول الدخان حرام

51
00:20:26.300 --> 00:20:50.900
فانا اقول لازم اللي يتعاطى مثلا الحار خصوصا اصحاب مثلا مرض في المعدة قرحة في المعدة لازم يكون الحار في حقهم حرام قلنا الحار يمر بصاحب مرض. صاحب المرض ان تعاطى شيئا يزيد مرضه

52
00:20:50.950 --> 00:21:10.700
ويحرم عليه اخذه لثمرته لكن الاصل في الحار انه مفيد اكل الحار هو مفيد في اصله والله امتن علينا بالحل لكن اي شيء تأكله ويلحق بك الضرر فيصبح حرام الضرر بذاك المقدار

53
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
وليس الحرمة متعلقة بعين هذا الشيء اللي هو الحار كتعلقها بعين الدخان. في كلام طويل لكن اجمع او كادت تجمع المجامع الفقهية والاراء الفقهية المعتبرة من قبل العلماء الكبار والفقهاء المعتبرين على حرمة

54
00:21:31.050 --> 00:21:54.850
واصبح الخلاف في الدخان يقول عنه الفقهاء خلاف زمان واوان وليس بخلاف دليل وبرهان الخلاف فيه خلاف زمان واوان. وليس بخلاف زمان مؤمن وهكذا فاذا الاصل في الاطعمة في الاشربة في الالبسة. طبعا اللباس حلال حلال

55
00:21:55.000 --> 00:22:17.850
لكن الصرف حرام تلبس شيء تفخر به يصيبك خيلاء وكبر حرام تلبس شيء بدون مواصفات الشرعية لهذا اللباس. لا يستر العورة حرام الواجب ستر العورة اللباس الذي يشف والذي يصف يهجم العورة حرام شرعا

56
00:22:18.950 --> 00:22:45.550
الى اخره الحرير مثلا حرام ورخص النبي للرجال مقدار اربعة اصابع الذهب حرام عالرجال والحرير حرام عالرجال الا اليسير الرقم في الثوب الاربع اصابع الذهب نهى النبي عن لبس الذهب الا مقطعة في حديث معاوية. عند النسائي وهذا في حق الرجال. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جبة اه

57
00:22:45.550 --> 00:23:08.450
فيها شيء من حرير شيء من ذهب الذهب القليل في حق الرجال ليس بحرام  نبقى على الاصل اذا قام في  من طعام او شراب او لباس مصر فنحن نحكم بما يقضي النص

58
00:23:08.900 --> 00:23:28.600
فاذا جاء السكوت سكت عنه الشرع ولم يرد نص نعمل بالاصل القاعدة. ما هي اصل القاعدة؟ ان الاصل في عاداتنا من المطعوم والمشروب والملبوس. الاصل فيها ايش؟ الحل. فانت ان سمعت رجلا

59
00:23:28.600 --> 00:23:52.150
هو الذي يجب عليه ان يأتى بالدليل وانت لا يجوز لك شرعا وفق قواعد اهل العلم لا يجوز لك ان تطلب الدليل على حل هذه الاشياء والا لو شعنا الاصل في هذه الاشياء الحرمة حتى يأتي الدليل على الحل

60
00:23:52.250 --> 00:24:18.150
لكان القرآن الكريم مئات الالوف من المجلدات تخيل كل طبخة وكل نوع من انواع العصير. وكل انواع المطبوخات بالتركيب والانفراد وبالشوي وبالقلي ما ادري ايش وبكل الطرق والخبز وسائر انواعه وخلطاته الى اخره. كله حرام حتى يأتي نص حتى يأتي نص في كل شيء. حتى يأتي النص في كل شيء. مش ممكن واحد يحفظ

61
00:24:18.150 --> 00:24:41.300
القرآن ولا يمكن ان تكون نصوص القرآن محصورة محدودة محفوظة. ولذا الله جل في علاه يريد منا ان نضبط شرعه هذه الامور والقواعد الكلية قد نخرج الشيء الاصل حلال الى درجة الحرمة او الكراهة لانه يخالف مقاصد الشريعة

62
00:24:41.600 --> 00:24:58.200
مثلا ايش هو اصل ما هو الاصل في الرياضات الاصل في ممارسة الرياضة وتوقيف الابدان وتقوية الابدان. السنية. الاصل فيها السنية السنة. النبي صلى والنبي صلى الله عليه وسلم اشرف

63
00:24:58.500 --> 00:25:24.450
مارس تارة بنفسه وتارة اخرى اشرف بنفسه. على بعض انواع الرياضة ففي البخاري عن ابن عمر سابق النبي بين بين الخيول من مسجد كذا لمسجد كذا فالنبي بنفسه يعني احضر المتسابقين وفحص الخيل مدمر والغير مدمر. وجعل المسافة التي هي للمدمر اكبر

64
00:25:24.450 --> 00:25:48.900
المسافة لغير المدمر وحدد من مسجد لمسجد من مسجد بني كذا الى مسجد بني شيبة في البخاري وحتى اسطبق اهل العلم سنية تسمية المساجد بالقبائل يعني من السنة ان يسمى المسجد باسم القبيلة التي حوله. شاهد الرياضات اصل الحلم النبي صدر بنفسه

65
00:25:48.900 --> 00:26:09.150
بنفسه سبق بالاقدام الاصل في الرياضات الحلو. لكن الرياضة لما تقلب ستخرج عن مقصدها وعن الغاية التي شرعها الله عز وجل. فحين اذ تنقلب الى حرام مثل الخيول. النبي يقول لا سبق

66
00:26:09.650 --> 00:26:30.050
الا في خف او حافر او نصل يقال لا سبق بفتح الباء والمراد سبق المال الذي يبذل المال الذي يبذل فلا يبذل المال الا لما يوقح الابدان فكان الناس قديما في المعارك تحتاجون الخيول

67
00:26:30.550 --> 00:26:51.800
الان مسابقات الخيول فضول اليوم مسابقات خيول فضول ونزهة. وجل المقامرات في مسابقات الخيول. يقامر عليه. على من يفوز. الان دفع المال في مسابقات الخيول يخالف المقاصد الشريعة حرام الكورة

68
00:26:52.150 --> 00:27:13.850
كرة القدم الاصل فيها الحين وكرة القدم ممارستها خير من التعلق بها والنظر اليها والنظر اليها يولد في الامة افات ومن افات اه اه بعد الانشغال بالقرى ثلاثة امور كلية. الامر الاول

69
00:27:13.950 --> 00:27:36.850
انقلاب الموازين ويصبح البطل هو الذي يدخل هذه الكرة في ذاك المكان  ينسى ونسي البطل الحقيقي للامة الفاتحون والعلماء والمصلحون والاتقياء والاولياء فهذه افة عظيمة قلب الموازين والافة الاخرى هدر الاوقات والطاقات

70
00:27:37.600 --> 00:27:52.650
عند كثير من المباريات لو جمعت الاوقات وبقي الناس في اعمالهم وجمعت هذه الاوقات والطاقات وانفقت على بلد فقير مثل بي قلدش لعله مباراة واحدة تحل مشاكل اقتصادية لبلد مسلم

71
00:27:54.950 --> 00:28:18.800
فهدر الطاقات والاوقات هذي هذا امر يخالف مقصد الشريعة. والامر الثالث احياء عصبيات الجاهلية وتفريق الامة وتقسيمها باسم هذه الاندية فلهذه الاسباب نحن نخرج الولع بالكرة والتعلق بالقرى على هذا الوجه المذموم. الى درجة الكراهة والحرمة

72
00:28:19.050 --> 00:28:39.250
لكن مجرد ان تنظر تتمتع بجودة اللعب او ان تمارس فهذا الامر يبقى الحلم هذا الامر يبقى على الحل والنقل هو الذي يعني كلما قويت هذه المآخذ وهذه المعاني اشتدت الكراهة حتى قد تصل الحرمة

73
00:28:39.250 --> 00:28:57.050
في حق بعض الخلق. اذا الاصل في ممارسات الاصل في العادات. الاصل في المطعومات. الاصل في المشروبات الاصل في المنقولات عادات الناس وهذه مسألة مهمة عادات الناس الاصل فيها الحمل

74
00:28:57.200 --> 00:29:13.800
حتى يأتي دليل على الحرمة ولذا قال الله عز وجل في اواخر الاعراف وبالعفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. خذ بالعرف. خذ باعرف قومك ما تظهر انك مناكد لهم انك مخالف لما يرون

75
00:29:14.000 --> 00:29:33.300
ما دام الشرع ساكت ما حرم فما يتواطأ عليه اهل القبيلة والعشيرة امر حسن والناس اليوم للاسف بين خطأين في الانتماء للعشيرة بين من يقاتل على العشيرة ومن ينتصر اليها ولو بباطل

76
00:29:33.400 --> 00:29:55.050
وهذه جاهلية اه مقيتة ومنهم الان بحكم التدين في حق بعض الاشخاص يتنصل من عشيرته ويتنصل من اقاربه. ولا يلتقي بهم ولا عنهم ولا ولا يخصهم بمزيد مودة او مزيد علاقة او مزيد محبة. وهذا ايضا خطأ. هذا خطأ وهذا خطأ

77
00:29:55.950 --> 00:30:15.550
الاصل في العادات الحلم عادات الناس فيما بينهم فيما يتواطؤون عليه في الاشياء الاصل فيها الحج الاصل في عادات الخلق الحل وليست الحرمة. اذا حتى ننتقل الان الى الى القاعدة او للضابط الثاني الذي بعد هذا الضابط

78
00:30:15.600 --> 00:30:38.000
احنا الان نقول الاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. فاذا جاء صارف الاباحة فاننا نحكم على وفق السارس فان حكم بخلاف الاولى قلنا بخلاف الاولى الى اخره. يمكن يكون خلاف اولى ممكن. ممكن هذا يظهر في الامر الثاني. الامر القاعدة الثانية المهمة

79
00:30:39.200 --> 00:31:10.750
يقول وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور في العبادات الاصل الحرمة. يحرم عليك ان تتعبد ربك الا بما شرع والمشارع هو الله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. ام لهم شركاء

80
00:31:10.850 --> 00:31:29.200
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ان الله قد شرع لكم سنن الهدى ولد علق الامام البخاري في كتاب التوحيد عن الامام الزهري رحمه الله تعالى محمد بن مسلم بن

81
00:31:29.200 --> 00:31:55.250
زوري قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ  وعلى الناس الاستسلام الرسالة ممن؟ من الله. والرسول ماذا عليه؟ البلاغ. البلاغ وعلى الناس تسلم. استسلام. العقول لو جمعتها لو جمعت عقول الاذكياء

82
00:31:55.500 --> 00:32:16.850
من لدن ادم الى قيام الساعة في عقل رجل واحد فانه يعرف ان الله حق لكن العقل استقلالا لا يعرف ماذا يحب هذا الرب مش ممكن العقل يعرف انه الله بحب خمس صلوات في اوقات معينات في اتجاه معين بشروط معينة باركان معينة مش ممكن

83
00:32:17.150 --> 00:32:39.150
هذا لا يعرف الا من قبل الوحي الا من قبل النبيين اذا انت اصالة يحرم عليك شرعا ان تتعبد ربك الا بما شرع. ولذا ثبت في الحديث كما تعلمون عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا

84
00:32:39.150 --> 00:32:55.800
ليس عليه امرنا. يعني كل عمل لازم كل عمل المراد به هنا عبادة من عمل عملا يربيه العبادة ليس اي عمل. مراد العباد من عمل عملا ليس عليه تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم عليه امرنا

85
00:32:56.050 --> 00:33:17.700
يعني امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فوقه وعليه والعول منضوي تحته ليس عليه امرنا. قال فهو رد وهو مردود على صاحبه ذلك ان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم

86
00:33:17.950 --> 00:33:40.150
لما ذكر الدين نسبه الينا والدين دينه قالوا اتممت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. النعمة تخصنا نسبها لنفسه والدين دينه ونسبه لنا وفي هذا اشارة الى ان

87
00:33:40.200 --> 00:34:06.500
الدين لا يكون الا من الله اليوم اكملت اكملت لكم دينكم. ولد الامام ما لك رحمه الله هذه الاية كان يوظفها وظفة رائعة  وله في توظيفها قصتان بليغتان الاولى قال من زعم ان في الدين بدعة حسنة

88
00:34:07.300 --> 00:34:22.400
فقد زعم ان هذه البدعة من الدين. وان الله اتم الدين والله انزل هذه البدعة على رسول الله لان الدين تاب ومحمد صلى الله عليه وسلم ما بلغها كتم الامانة

89
00:34:23.150 --> 00:34:43.300
فكان الامام مالك يقول من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الامانة ما معنى كلامي؟ ما دمت تقول في في الدين بدعة والنبي ما بينها صلى الله عليه وسلم. اذا الله انزلها ما دام الدين كامل وهي من الدين. الله انزلها

90
00:34:43.300 --> 00:35:02.550
ومحمد ماذا فعل؟ ما بلغها؟ ختم خان الامانة وحاشاه صلى الله عليه وسلم  ولما سأله رجل قال اني اريد ان ان احرم من دويرة اهلي فقال اني خافوا عليك الفتنة

91
00:35:02.600 --> 00:35:22.700
اريد ان البي اخلع ملابسي والبس ملابس الاحرام من بيتي قال اني اخاف عليك الفتنة قال وما الفتنة؟ انما هي امتار امشيها. يعني بيتي بيت بيتي. وبين انوار علي بين بيته وذي الحليفة امطار

92
00:35:23.450 --> 00:35:43.800
يعني بدل ما امشي كم متر واقود بين الناس؟ لا اريد في بيتي افعل هذا قال انما هي امتار امشيها فقرأ قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

93
00:35:44.000 --> 00:36:12.900
اني اخاف عليك الفتنة ولد السلف رضي الله تعالى عنهم بينوا لنا في قفص وحكايات بمواقف عملية وباقوال قولية شهيرة بل مستفيضة بل متواترة اؤكد ان اصل العبادات عندهم وان القائم في فهمهم انما هو

94
00:36:13.150 --> 00:36:45.400
انما المشروع ما شرع الله فابن مسعود مثلا كان يقول اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول اقتصاد في سنة خير من كثير في بدعة تقتصد في سنة. عمل قليل السنة احسن من عمل كثير ببدعة. كما قال

95
00:36:45.950 --> 00:37:04.650
الامام ابو شامه رحمه الله قال ليس من اهدى للملك جوهرتين كمن اهدى له حملة تبن او بين. اللي بيزور ملك المهدي اليوم هاظا ما بهديه حمل تبن ليست العبرة بالكثرة. العبرة ان تعبد ربك بالسنة

96
00:37:04.950 --> 00:37:16.750
الامام احمد سمع رجل يقول اللهم امتنا على السنة. فقال الامام احمد قل اللهم امتنا. وقد سمع رجل يقول اللهم امتنا على الاسلام. فقال له الامام احمد قل اللهم فتنة على الاسلام والسنة

97
00:37:16.950 --> 00:37:34.400
فنسأل الله ان يميتنا على الاسلام والسنة. ابن عمر له في هذا القصص وحكايات رجل عطس  عطا صبي فسمعه ابن عمر سمعه يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

98
00:37:35.900 --> 00:37:49.400
فقال اما الصلاة والسلام على رسول الله فحسنة لكن ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقولها علمنا نقول الحمد لله ما تقول صلى الله والصلاة والسلام على رسول الله. ايش هذا القائم عند ابن عمر

99
00:37:49.900 --> 00:38:12.550
انه ان تضع ذكرا دي شيء بتربط هذا الذكر بهذا الشيء. والدليل ما قام عليه ممنوع وليس بمشروع قال ما تقول والصلاة والسلام على رسول الله  النبي صلى الله عليه وسلم علمنا تحمد الله ثم بعد الحمد

100
00:38:12.800 --> 00:38:25.900
قال في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال حق المسلم مع المسلم ست؟ قال فاذا عطس فسمعته يحمد الله

101
00:38:26.400 --> 00:38:49.750
فصمته هكذا فثبته وفي رواية اخرى في الصحيحين عن سيد المسيف عن ابي هريرة قال فشمته الشاهد والتصويت والتشويت واحد الانسان لما يعطس الاصل يحمل يحمل واذا ما حمد ما تسمي. ما يجوز لك شرعا تشمته وهو لم يحمل. لان النبي يقول فسمعته

102
00:38:50.650 --> 00:39:07.150
اذا من طرائف ما يذكر ان اميرا كان يمشي مع الامير عطس هذا ما يشمت العالم سلام الامير العالم وقال اني عطست قال انك عطست ولم تحمد الله. قال لقد حمدت الله في نفسي

103
00:39:07.600 --> 00:39:24.450
وقاله العالم وقد شمتك في نفسي شمطتك في نفسي حمدت الله في نفسك ولا شمدتك في نفسي فالاحكام الفقهية معلقة باشياء. يمنع ان تقوله يرحمك الله حتى تسمع حمد الله

104
00:39:25.000 --> 00:39:50.200
وهكذا. فالاصل في الاذكار الاصل في العبادات المنع الا ان قام الدليل المشروعية بمواصفات معينة وبشروط معينة فالعقل لا يجوز ان يحكم على الشرع يعني ما يجوز واحد يقول والله انا طول النهار تعبان وبيجي صلاة العشا وانا تعبان. ليش اصلي اربع ركعات؟ خليني اصلي ركعتين. وانا طول الليل نايم

105
00:39:50.450 --> 00:40:07.250
وخليني اول ما اقوم في اول النهار اصلي اصلي اربع ركعات الانسان لما يقوم من النوم بكون مرتاح. صلي ركعتين واخر النهار مصلي كم ركعة؟ اربع ركعات هل لنا نقلب؟ اعوذ بالله هذا بدعة

106
00:40:07.300 --> 00:40:32.150
ومن فعل هذا مستحلا كافر لان عدد الركعات متواتر فالاصل في العبادات بالمقدار والكيفية والشروط مصر فاذا جاء النص فعلى العين والرأس واذا لم يتم نص فالاصل في العبادات المنع

107
00:40:33.550 --> 00:40:55.150
الاصل في الايميلات المد. يعني الصلوات الطرقيين اصحاب الزوايا الضالين اللي بيصلي في شعبان الف اه عشر ركعات في كل ركعة بيقرأ قل هو الله احد مائة مرة وسموها الصلاة الالفية. واولئك الذين يصلون صلاة في رجب

108
00:40:56.000 --> 00:41:17.000
اللي بسموها الصلاة الرجبية والصيام الذي يصام في رجب وفي شعبان في رجب ثبت ان عمر كان يضرب ايدي الرجبيين لان مضر وهي قبيلة عربية كبيرة مضر كانت تعظم رجب

109
00:41:17.800 --> 00:41:35.900
يعني القبائل العربية قريش وغيرها كانت تعظم اشهر الله الحرم من بقايا ابراهيم عليه السلام اما بوبر كانت رجب تعظم رجب. عمر وجد اناسا يصومون رجب بتمامه كان رمضان يعظمون رجب في رمضان

110
00:41:36.300 --> 00:41:57.300
فثبت ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يضرب ايدي الرجل الصحابة كانوا يعملون بهذا. ابن عمر دخل مسجد فوجد اماما في الاذان يمطمط ويلحم في الاذان قال له الرجل في رواية قال له الرجل عند الدارقطني

111
00:41:57.650 --> 00:42:15.000
قال اني احبك في الله. قال ابن عمر اني ابغضك في الله. قال لم؟ قال تأخذ على على اذانك اجرا وتلحن في اذانك في رواية دخل المسجد فسمع لحن المؤذن فخرج من المسجد. ذهب لمسجد اخر

112
00:42:15.750 --> 00:42:36.500
اشارة الى ايش؟ الى ان الاصل في العبادات ان تكون وفق وفق ما ثبت في النص الاصل في العبادات ان تكون وفق ما ثبته في النص فلا يشرع لعبد ان يتعبد الله تعالى بشيء

113
00:42:37.050 --> 00:42:54.950
من قول او عمل الا باذن من الله. طبعا في في اذن في اشياء مثل الذكر مثلا الذكر ما في نهي لذا سبحان الله ال له الخلق والامر كل عضلات البدن تتعب الا عضلة عضلة اللسان فلا تتعب

114
00:42:55.550 --> 00:43:14.500
عضلة اللسان لو ذكرت الله في الاربعة وعشرين ساعة ممكن انجهرت في الذكر يتعب حلقك. لكن ان ذكرت الله في سرك وتحرك لسانك مش ممكن يتعب لسانك فالشرع ما منعك ان تذكر ابدا

115
00:43:16.800 --> 00:43:47.100
فنحن نقول الاصل في العبادات الشرع الاصل في عبادة الامام. الا ان جاء الشرع. فالشرع ان عبد ان شرع عبادة فينبغي ان تراعي شروط الشرع الشروط التي وضعها في هذه العبادة فتتعبد الله عز وجل بما يحب الله عز وجل ويرضى سبحانه. ولذا سعيد المسيب رأى رجل قبل الغروب قام يصلي ركعتين

116
00:43:47.100 --> 00:44:12.150
الصعد الداري فصعيد اخذه واجلسه فقال الشاب دعني اصلي. قال اجلس فقال الشاب وكان ملولا قال ايعذبني الله على صلاة ركعتين انا اريد الفضل لله ايعذبني الله على صلاة ركعتين يا ابا محمد

117
00:44:12.500 --> 00:44:30.750
وقال السعيد لا ان الله لا يعذبك على صلاة الركعتين ان الله يعذبك على خلاف السنة ان الله يعذبك على خلاف السنة. انت صليت في وقت الشرع منعك ان تصلي فيه

118
00:44:30.950 --> 00:44:58.300
صلاتك هذه منعها الشرع فلا يجوز لك ان تصلي على كيفك وقت ما شئت صلي اه بالعدد الذي تريد تذكر وتضع الذكر حيثما شئت الاذكار المشروعة اه التي لها مناسبات معينة لها الفاظ معينة. اهل العلم يقولون لا يجوز ان تقال بالمعنى

119
00:44:58.300 --> 00:45:13.250
يجب ان تقال وفق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تغير ولا تبدل ولا تزيد ولا تنقص كلنا في حديث ابي موسى وبرسولك الذي ارسلت في اذكار في اذكار النوم

120
00:45:13.950 --> 00:45:33.450
قال وبنبيك الذي ارسلت ما تقول رسولك قل نبيك هكذا الذكر فالاصل في الاذكار الا تروى بالمعنى نعم يجوز رواية الحديث في المعنى على الراجح لكن رواية الحديث بمعنى شيء ورواية الذكر بالمعنى شيء

121
00:45:33.800 --> 00:45:52.750
الاذكار اذكار يعني الان الشرع قال كم مرة نذكر بعد الصلاة كم مرة نسبح؟ ثلاث وثلاثين ونحمد ثلاثة وثلاثين ونكبر ثلاث وثلاثين وفي رواية اربعة وثلاثين وفي الرواية التي فيها ثلاث

122
00:45:52.750 --> 00:46:11.350
نقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لو واحد قال انا اريد ان اجعلها خمسين ماذا نقول له ممنوع؟ لماذا؟ طبيب ان قال لك اشرب دواء ملعقتين لا تشرب ثلاثة

123
00:46:12.150 --> 00:46:30.550
وان قال لك ملعقة صغيرة لا تشرب ملعقة كبيرة وهذي اذكار مقيدة عقب الصلوات ومحدودة بعدد من المرات والواجب عليك ان تمتثل هذا العدد بعد ان امتثلت العدد وقلت ثلاثة وثلاثين

124
00:46:30.750 --> 00:46:54.800
وكما قلت واسلفت سابقا الشرع ما منع المسلم من الذكر البتة. بعد ما تخلص الاذكار اجلس اذكر الله عز وجل من صنعاء الى صلاة فالذي قيده الشرع نقيده والذي اطلقه الشرع نطلقه. فما قيد لا نطلق. وما اطلق لا نقيد

125
00:46:56.050 --> 00:47:14.300
الذي اطلقه شرع نطلقه. فعل النبي صلى الله عليه وسلم الغالب يبقى غالبا والمغلوب يبقى مغلوبا وبهذا يعلم اخطاء بعض اخواننا الائمة النبي مثلا صلى الله عليه وسلم نادرا كان يقول السلام عليكم

126
00:47:14.700 --> 00:47:31.550
فقط ما يسلم عثمان يقول السلام عليكم واحد امام ما يقول الا السلام عليكم فقط هكذا. هذا خطأ لانه جعل الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مغلوبا. وقلب المغلوب غالبا

127
00:47:31.750 --> 00:47:52.000
وهذا خطأ فالاصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه غالب ان نفعله على وجه غالب وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الفلتة والمرة والمرات المحدودة والقليلة ان نفعله على هذا الوجه. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة

128
00:47:52.100 --> 00:48:15.800
قال صلاة الليل مثنى مثنى وبركعتين ركعتين نادرا النبي صلى اربعا. بل الاربعة مأخوذة مش من فعله من قول عائشة في مسلم. صحيح مسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. يجوز للامام يصلي اربعا موصولات

129
00:48:16.050 --> 00:48:39.900
لكن هذا نادر وهذا يخالف الاصل الاصل صلاة الليل مثنى مثنى العبادات في عدد مراتها وفي هيئاتها وفي اوقاتها وفي صفاتها الاصل فيها الشرع بان القاعدة فيها المنع القاعدة فيها المنع

130
00:48:40.050 --> 00:48:58.700
الاصل في العبادات الحذر اذا قال الناظم وليس مشروعا من الامور غير الذي في شرعنا مذكور فالذي ذكر في شرعنا هو مذكور. لا يجوز لك ان تقول والله دين طويل. بدي اقوم اصلي صلاة فرد سادس

131
00:48:59.200 --> 00:49:17.700
ما انام وبين صلاة المغرب بدلت صلاة واحدة تبقى صلاة العشاء اجعل ايضا صلاة اخرى ليس لك هذا ليس لك ان تنوي النفلة فريضة وراء تنوي الفريضة نفلا فالشرع ليس لا يجوز للحائض

132
00:49:17.900 --> 00:49:38.950
ان تقضي ما فاتها ولما سألتها امرأة سألت عائشة كما ثبت في الصحيح قالت لها رضي الله تعالى عنها احرورية احرورية انت انت من الخوارج من اهل العراق المتشددين المتنطعين كانوا معروفين في دولة الصحابة

133
00:49:39.600 --> 00:50:03.200
ولما جاء وفد من لعمر فما عند الفرياب في كتاب الصيام سألهم متى تفطرون عند اشتباك النجوم واللي عند غياب قرص الشمس في زمن الصحابة اهل الكوفة يفطرون عند اشتباك النجوم. ليش يعني اشتباك النجوم؟ لما يقرب من اذان العشاء

134
00:50:03.350 --> 00:50:28.850
يؤخرون الافطار الاصل في الامساك الفطر طياب الاصل فيه شرع فكان الصحابة يذمون اقواما يتأخرون في الاكل لو تعدوا على الشرع وكان هؤلاء الذين يتأخرون ليس عن آآ فقد وعن فقر وعن عدم حاجة

135
00:50:28.950 --> 00:50:46.800
ومن الاسئلة المحزنة المبكية في الحقيقة في رمضان الماضي جاءني سؤال للصومال يتصل احد الاخوة يقول اه نحن صوم ولا نجد طعاما نفطر عليه. هل يحاسبنا الله يقول لا نجد طعام ولا شراب

136
00:50:47.500 --> 00:51:03.150
ونحن صائمون في رمضان الله يحاسبنا على هذا لا حول ولا قوة الا بالله. لو ان المسلمين يدركون هذه النعمة التي هم فيها والتي يهدرونها ولا يتقون الله فيها شاهد

137
00:51:03.600 --> 00:51:28.050
الاصل في العبادات الحذر. والاصل في الاشياء والعادات والامور الدنيوية من المطعم والمشرب والمأكل الاصل فيها الحل ولد طالب العلم الذي يفهم القواعد يعلم متى يسأل عن الدليل. يعلم متى يطالبك بالدليل؟ يطالبك بالدليل في

138
00:51:28.050 --> 00:52:04.400
في العبادات وفي الاشياء العادات والتقاليد والمأكولات والمشروبات. اخ يسأل فيقول ما صحة حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر الحديث اخرجه احمد ومداره بزيادة على شهر ابن حوشب

139
00:52:04.900 --> 00:52:40.650
وشهر ضعيف وصح النهي عن الاسكار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام التفتير النص الوارد فيه لم يثبت واختلف اهل العلم في معنى السكر الذي تنبني

140
00:52:40.650 --> 00:53:06.500
الاحكام علق الشرع الحربة على السكر وقال كما في الصحيح ما اسكر كثيره فقليله حرام والكثير هده النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند ابي داود واحمد اخرجها اخرجها عن عائشة

141
00:53:07.000 --> 00:53:32.500
رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق منه  فملئ الكف منه حرام مسكر الفرق والفرق اناء كبير يتسع الى قرابة عشرة ونصف من اللتر

142
00:53:32.950 --> 00:54:11.050
فلو اخذنا من اي مشروب واخذنا المقدار الكبير وهو العشرة ونص لتر وتعاطى رجل فان سكر منه فالجرعة منه حرام ولد صنعنا مخبريا بتحليل ما يسمى اليوم في السوبر ماركتات بالشعير. فوجدنا هذه المواد لما تعتق تصبح عتيقة

143
00:54:11.050 --> 00:54:39.650
فيها كحول ونسبة الكحول الموجودة في العشرة لتر ونصف. مسكرة عن جميع الناس. الا العينة الحديثة المخبرية ما ظهر فيها شيء من الكحول. والاحسن والاحب اليه اذا اراد الانسان ان يستفيد من مغلي الشعير

144
00:54:40.000 --> 00:55:04.950
فليغله في بيته وليشربه طازجا فلما يصبح عتيقا تظهر فيه الكحول وكلما اشتدت يعني عتقه كلما كثرت النسبة الموجودة فيه من الكحول وقد تصل الى نسبة الحرمة وقد الف الامام الشوكاني كتابا مطبوعا

145
00:55:05.050 --> 00:55:22.750
في شرح حديث آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفطر واسم كتابه البحث المسفر في شرح حديث مع النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفطر

146
00:55:22.800 --> 00:55:50.050
هل الشراع من اسماء الله؟ لا اتفق اهل السنة على ان اسماء الله توقيفية فيحرم ان تقول يا وتذكروا اسما لله او ان تعبد عبدا وتضيفه الى الله بسم لم يثبت في كتاب او صحيح السنة

147
00:55:50.150 --> 00:56:20.850
واعلم ان اسمائه توقيفية لنا بذا ادلة وفية. ومنها قوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نزه الله تعالى نفسه عما يصفه الناس واثنى على انبيائه لان انبياؤه لا يسمونه الا بما يحب ويرضى ويأذن به

148
00:56:20.850 --> 00:56:37.450
ولعل اخانا السائل ظن من الايات المتلوة شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الى اخر نصوص

149
00:56:37.600 --> 00:56:58.550
لعله ظن انه يجوز ان يطلق الاثم على الله من الفعل. وهذا امر لا يجوز باتفاق فالافعال في حق الله اوسع من باب اوسع من باب الاسماء فلا يجوز للعبد

150
00:56:59.000 --> 00:57:26.000
ان ورد في الشرع فعل منسوب لله ان يشتق منه اسم له. قل الله يفتيكم في الكلالة الا يجوز ان نقول عن الله مفتي يعني يجعل من يفتيكم مفتي. شرع لكم يجعل منها شراع او الشارع

151
00:57:26.200 --> 00:57:44.850
الشارع يذكر من باب الوصف لا من باب الاثم بعض الناس يقولون الشارع قال الشارع الشاطبي فصل من الشارع؟ الشارع هو الله. كما قال الزهري في البخاري كتاب التوحيد انما الرسالة من الله

152
00:57:45.100 --> 00:58:12.250
وعلى الرسول البلاغ وعلى الناس التسليم فالشارع هو الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشاطبي في الموافقات يسمى شارعا تبعا بمعنى ان الله يوحي اليه الله يوحي للنبي لان السنة التي تصلنا كثير من الناس يعتقدون ان السنة من النبي صلى الله عليه وسلم. السنة النبي يخبرنا بها لكن الله اوحى

153
00:58:12.250 --> 00:58:34.050
لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولد كان يقول بعض التابعيين الشاميين شاب بن حسان كان يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما انزل بالقرآن وفي حديث عياض ابن حمار الاشجعي رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

154
00:58:34.050 --> 00:58:59.900
اوحى الي ان تواضعوا ان الله اوحى الي فكلامه صلى الله عليه وسلم وحي من الله سبحانه وتعالى اخ يقول هل المراهنات المشارطات حرام وما هو اصل ذلك؟ كان يتراهن اثنان

155
00:59:01.100 --> 00:59:25.300
فيقول احدهما من فلان كان عمره كذا ويقول الاخر بل عمره كذا ويخسر المخطئ شيئا ما كمال او اكل او حلوى وغير ذلك اعلم علمني الله واياك ان باب المراهنات في الشريعة على تقرير ائمة الهدى باب مستقل

156
00:59:25.400 --> 00:59:53.050
واخطأ من جعله من باب الايجارات واخطأ من جعله من باب الجوالات فهو باب مستقل له احكامه. ومدار حكمه على عند الجماهير على حديث اشترط وفيه النبي صلى الله عليه وسلم الطرف الثالث الخيل الثالث المهلل. ومدار الحديث على سفيان بن حسين. رواه عن الزهري عن سعيد

157
00:59:53.050 --> 01:00:13.050
انه سيد عن ابي هريرة وسفيان بن حسين عن زهري ضعيف باتفاق. وان كان هو ثقة في نفسه. والراجح ان الاشتراط انما هو مقاول سعيد ابن المسيب ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ائمة العلل وعلى رأسهم الامام الدرقطني وجماعة

158
01:00:13.050 --> 01:00:40.800
من العلماء. كلام عسر الخوض فيه لكن نأخذ المامة عجلة. نفهم شيئا المراهنات من الطرفين الغالب يأخذ المأخوذ يدفع ممنوعة في الشرع الا فيما يعود على الابدان بالتوقيح والتدريب للجهاد في سبيل الله

159
01:00:40.850 --> 01:01:03.100
وفيما يخص اصول الدين في الظهور والانتصار. كليات الدين فهذه يجوز ان يدفع عنها عليها الاثنان وان يأخذ الغالب وان يغرم المغلوب. والادلة على ذلك كثيرة وذكر الامام ابن القيم ان له كتابين

160
01:01:03.150 --> 01:01:23.150
الفروسية الكبرى والفروسية الصغرى وذكر قال في الفروسية الصغرى قالوا قد ذكرت في كتابي الفروسية الكبير مائة دليل على هذه قوم يحسنون النذر من الكتاب والسنة. لكن دلل الامام ابن القيم واقام كتابه الفروسية على هذه المسألة

161
01:01:23.150 --> 01:01:47.050
خف هذه المسألة خصها الجواب بكلام واخذ تقرير شيخه بمجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة واحد وعشرين فما بعد. وفصل فيه وطول فيه خلاصة ما قال ابن القيم او خلاصة الادلة. نحن نرتبط لا ننظر للقائد وانما ننظر للدلائل. خلاصة ما اورد من ادلة

162
01:01:47.100 --> 01:02:07.100
واذكر لكم دليلا على مسألتين المسألة الاولى مساء الاصول الدين يجوز الرهن فيها بما ثبت عن ابي بكر ما راهن المشركين من الذي يغلب فرص ام الروم فكان ابو بكر يقول الروم تغلب وكان الكفار يقولون الفرس تغلب وراها

163
01:02:07.100 --> 01:02:28.850
الى مدة سنة وان الغالب يأخذ والمغلوب يدفع فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هلا شاردتهم ثلاث سنوات. هلا شاردتهم الى تسع لان الله يقول الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. ايش ادنى الارض

164
01:02:28.850 --> 01:02:53.800
ادنى الارض الاغوار بلادنا يعني غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين سيغلبون والامر مرتبط بثلاث سنين. فالنبي اقر ابا بكر بالمراهنات وكل مراهنة في اصول الدين في الابواب الكلية من الدين

165
01:02:53.850 --> 01:03:12.300
التي قامت عليها الادلة القطعية اليقينية يجوز المراهنة فيها. اما ما يوقح الابدان فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانة القرشي المكي صار روكان القرشي انه من يرمد اخر ارضا يدفع شاة

166
01:03:13.100 --> 01:03:34.400
وكان وكانت رجلا لا يقدر احد على ان يرميها الارض. يضرب به المثل في مكة على قوته فالنبي تصدق عليه فرماه بالارض ثلاثا فقال ركامة اشهد انك رسول الله. كان النبي يتصدق على الخلق ويعالج كل انسان

167
01:03:34.400 --> 01:03:54.650
من النقطة العظمة التي عنده. الا احنا في بن قيس من ابخل العرب واسلم وهو من مسلمي الفتح انشاء فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بالجيش العرمرم ومعه اودية من اه من الشياه ومن البقر ومن الابل

168
01:03:54.900 --> 01:04:14.650
استغرب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوادي من غنم لك؟ قال لي؟ قال نعم. قال اشهد انك رسول الله. اشهد انك رسول الله النبي كان يعالج الناس ويحسن العلاج ويعرف كل انسان وهو دواؤه. فكان دواؤه لركانة ان اصرعه

169
01:04:15.400 --> 01:04:34.500
ان اصرعه فصرعه المرة الاولى فاخذ منه شادا ثم الثانية فاخذ شاة ثم الثالثة اخذ شاة فقال له النبي لا اجمع عليك غلبينك مرتين فتفضل. فاعطاه الشياه. لكن هو اخذها

170
01:04:34.600 --> 01:04:51.350
انظروا الان اسأل الله ان يعلمنا واياكم وان تفقهنا واياكم. علماء الحنفية يقولون مكة لما صارع النبي صلى الله عليه وسلم ركانة في مكة كانت مكة دار كفر فالاحكام المحرمات جائزة في دار الكفر

171
01:04:51.500 --> 01:05:13.050
اذا مشايخ الدنيا اليوم مفتوا اخوانا اللي في اوروبا وفي امريكا يجوزون لهم بيع الخمر وبيع اليانصيب وبيع القمار بناء على حادثة روكانا شيخ الاسلام وابن القيم يطولون في الرد على الحنفية ويأصلون تأصيلا بديعا ان المراهنات في

172
01:05:13.050 --> 01:05:46.900
باب مستقل ليس له له صلة بباب معاملات وليس له صلة بباب جعلات فمخطئ من استفاد بان تعدى على نصوص الشرع فاحل ما حرم الله بمثل هذه الحرب. الحوادث والحادثتان ثابتتان وكلاهما عند الامام الترمذي في الجام. اقصد الحادثتين حادثة ابي بكر وكفار قريش. وحادثة النبي صلى الله

173
01:05:46.900 --> 01:06:10.450
وسلم مع روكانا ما هو حكم الخروج مع جماعة الدعوة والتبليغ مع طلب العلم. بماذا تربط نفسك بغيرك؟ ليش تنظر للدنيا من من خرم ابرة لماذا لا تكن حرا طليقا تزن افعال الناس واقوال الناس في الكتاب والسنة وانت طالب علم

174
01:06:10.750 --> 01:06:30.550
لماذا تكون ضعيفا؟ لماذا تكون تبعا لغيرك؟ تبعا لاعاجم كنا في الهند في زيارة علمية خرجت كنت اتجول في الكتب في الكتب او يقول الوقوف فركبت سيارة ووضعت رجلي اليمنى على اليسرى بالم في اسفل ظهري

175
01:06:30.650 --> 01:06:54.900
فالسائق بجانب غضب غضب شديد وضرب بيده بقوة على رجله قال نزل رجله. مالك؟ اجرك عند الهي خط الهي قدامي قدام رجلي الذي يعبده الالهة في الطرقات يا اهل الهند يا اخوانا ادعوا الله في الهند ادعوا البلاد هناك كفار

176
01:06:55.050 --> 01:07:10.750
تترك ولدك والله الذي لا اله الا هو تتصل به امرأة تقول عندي سبع اولاد وزوجي خارج اربع اشهر بطريقة دينارين وقولوا يا رجل حرام عليك. قبل ما تروح بدورتين ما بجيبوا خبز

177
01:07:11.050 --> 01:07:36.500
قال فصلى عشان تمام اليقين وانا اتكلم معه استقبل القبلة صلى وخرج خرج يغيب اربع اشهر وتارك اولاده هذا دين هذا دين بيد من ماذا الصحابة خرجوا. الصحابة خرجوا غزاة. الله يوسع علينا وعليكم نخرج غزاة. ابو عبيدة جاء غازيا. جاء مجاهدا. تترك اولادك وتترك

178
01:07:36.500 --> 01:07:52.150
تضيع وانت جاهد وتنتقل من بلد لبلد وانت جاهل. لا تعرف شيئا لا في عقيدتك. ولا تعرف شيئا من عبادتك. هذا ليس من دين الله. هذا هروب امام واقع هذا هروب امام قساوة الواجب

179
01:07:52.850 --> 01:08:05.500
فانت بارك الله فيك تعلم معلم وادعوا الله على بصيرة ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. تعلم واعلم ان العلم قبل العمل كما قال

180
01:08:05.500 --> 01:08:26.150
البخاري في كتاب العلم قال العلم قبل العمل وذكر قول الله واعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اعلم واستغفر  تعلم اول لا يتعلمون والى الله المشتكى. ولا ادري لمصلحة من يبقى المسلمون جاهلون. الاخير ما هي درجة شدة

181
01:08:26.800 --> 01:08:46.800
الامر امشوا الى الصلاة ولا تسعوا فما اركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا لانني اتأخر عن الصلاة الجماعة كثيرا واسرعوا واحيانا ارفض اما الركض فممنوع اتفاقا. واما ان تشتد في المشي على وجه ان وقفت في الصف فانك تبقى متمالكا نفسك فقد ثبت في

182
01:08:46.800 --> 01:09:11.000
ما لك ان ابن عمر كان اذا سمع الاقامة اشتد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. اخرجه الشيخان يعني شد في المشي لا حرج. اما ان تسرع وتركض فهذا ممنوع. لا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا والله اعلم

183
01:09:11.000 --> 01:09:14.979
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد