1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدار ويكشف الحق

2
00:00:50.100 --> 00:01:21.550
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل  ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بلغ من المقام في شرح منظومة العلامة الشيخ السعدي

3
00:01:21.550 --> 00:01:58.050
رحمه الله الى البيت الرابع والعشرين. والبيت الرابع والعشرين يحتوي على قاعدة وفرع لها وهذه القاعدة وفرعها لها تطبيقات علمية عملية كثيرة نظرية وعملية في حياتنا يقول الناظم وسائل الامور كالمقاصد. وسائل الامور كالمقاصد. واحكم

4
00:01:58.050 --> 00:02:46.400
بهذا الحكم للزوائد قاعدة تقول ان حكم الوسيلة حكم المقصد الوسيلة للحرام حرام  والوسيلة للمندوب مندوب. والوسيلة للواجب واجب. فحكم الوسائل حكم الوسائل حكم المقاصد  شرع اراد شيئا اصالة وجعل بين يديه وسائل لتحقيقه. فمثلا

5
00:02:46.400 --> 00:03:13.450
الشرع لما اوجب الوضوء الشرع لا يريد الوضوء لذاته. معه الوضوء عبادة لكن المراد من الوضوء صلاة الصلاة هي المقصد. والوضوء والوسيلة او مثلا رأينا رجلا يتوضأ يدخل المسجد ثم يرجع الى الموضأ فيتوضأ ثم

6
00:03:13.450 --> 00:03:34.850
فيدخل ثم يرجع. شو تعمل؟ ابو فلان ايش تعمل؟ قال الوضوء عبادة وانا اعبد الله. نقول له الوضوء عبادة هي ليست مرادة لذاته وانما هي مرادة عبادة اخرى وهي عبادة الصلاة

7
00:03:35.250 --> 00:03:58.600
اذا منع اهل العلم من كان متوضئا ان يتعبد الله بوضوء جديد الا بعد ان ان يستخدم الوضوء الاول يعني في الوضوء الاول لو استخدمته في تلاوة قرآن لو استخدمته في صلاة المسجد سنة وضوء لك ان تتوضأ

8
00:03:58.950 --> 00:04:23.000
والحديث الاول من جامع الامام الترمذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له. لا صلاة لمن لا وضوء لا فالوضوء وسيلة والصلاة غاية والشرع يريد الصلاة. لذا اذا ما تمكنت من الوضوء

9
00:04:23.000 --> 00:04:51.350
ان تنتقل الى التيمم واذا لم تتمكن من التيمم فانك تصلي وهذه تسمى عند الفقهاء صلاة فاقد الطهورين. فالصلاة هي المطلوبة فان عجزت عن استخدام الماء وعن الوضوء فلا يجوز لك ان تترك الصلاة والواجب عليك ان تترك الصلاة. والواجب عليك ان تحاسب

10
00:04:51.350 --> 00:05:16.900
على الصلاة ولو تركت الوسائل فالوسائل في الشرع حكمها حكم المقاصد. الوضوء واجب. لماذا الوضوء واجب؟ لان الصلاة واجبة فحكم الوضوء حكم الصلاة ولذا العلماء يقولون وهذه لفتة مهمة الشرع

11
00:05:17.300 --> 00:05:41.250
اذا اراد شيئا على انه وسيلة فحين اذ يجوز للعبد ان ان ينوي اكثر من نية فيه  ويجوز للعبد ان يسقط اكثر من فرض في عمل واحد يعني ان تعددت اسباب

12
00:05:41.500 --> 00:06:08.550
الوضوء  رجل احدث رجل فعل اكثر من ناقض من نواقض الوضوء او اكثر من ناقض من نواقض الغسل فحين اذ يجزئ الوضوء الواحد عن كل اسباب النواقض ويجزئ الغسل الواحد عن جميع

13
00:06:08.700 --> 00:06:34.350
اسباب الغسل لانها وسائل وليست مقاصد. يعني امرأة مثلا اصبحت جنبا ثم جاءت ارادت تذهب للجمعة طهرت يوم الجمعة ربطت صلاة الجمعة فالغصن الواحد يجزئها عن غسل الجمعة عن غسل الجنابة وعن غسل

14
00:06:34.950 --> 00:07:03.650
رجل على رجله نجاسة فغسلها وهو يغسل رجله ويغسل الرجل زال النجاسة ويقصد الرجل فهذا الغسل للرجل يجزئ عن غسل الرجل في الوضوء وهو من اركان الوضوء ويجزي عن وجوب التخلص من النجاسة قبل الصلاة

15
00:07:04.250 --> 00:07:29.800
الوسائل لها في النوايا سعة ولها اجتماع يجوز ان تجمع اكثر من نية في الوسائل الوسيلة للواجب واجب. مثل الواجب على الوالد على الاب على الزوج ان يجعل اولاده واهل بيته

16
00:07:29.900 --> 00:07:53.050
يعيشون حياة كريمة وان يعمل ليطعمهم ويحرم عليه ان يضيعهم ولذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت

17
00:07:53.150 --> 00:08:20.050
فالشعب الجالس عن العمل ويتكفف الناس ويضيع اهله ولا يعمل اه يطعمهم يجعلهم يعيشون حياة كريمة هو اثم بان الوسيلة لحياتهم الطيبة انما هي الرزق السعي للرزق والسعي للعمل النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء اثما

18
00:08:20.300 --> 00:08:36.250
ان يضيع من يعود الوسيلة للواجب واجب كذلك مثلا طلب العلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم. في قسم من طلب العلم فرض عين مثل الصلاة

19
00:08:36.250 --> 00:08:55.500
ان يفقه الانسان ما يلزمه في يومه وليلته. وان يتخلص من امراضه الظاهرة والباطنة. ان يطهر لسانه من الكذب ونطهر قلبه من الرياء. والى اخره هذه امراض يجب شرعا التخلص منها

20
00:08:55.700 --> 00:09:24.300
ولذا السبيل واجب يعني شاب تنازعه نفسه لا يستطيع آآ لا يستطيع ان يجد باءة يعف نفسه بزوجة بالحلال. فالواجب عليه ان يغض بصره وجوبا زائدا. والواجب عليه اذا اكل طعاما فان نفسه تنازعه. فالواجب عليه ان يلجأ للدواء النبوي. يا معشر الشباب

21
00:09:24.500 --> 00:09:42.700
من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن ومن لم يستطع فعليه بالصوم او قال بالصيام فانه له وجاء وهكذا. فاذا الشرع  الشرع وسائل ومقاصد والوسائل لابد ان تكون منضوية تحت الشرع

22
00:09:42.750 --> 00:10:06.350
ولا يجوز لنا ان نخرج عن الوسائل التي وردت في الشرع. ولا يجوز لنا في المقابل ايضا ان نجمد على ادوات تحقيق الوسائل وطلب العلم فرض فرضية طلب العلم احسن وسيلة لفرضية طلب العلم ان تجلس وان تجلس على الركب

23
00:10:06.350 --> 00:10:26.350
بين يدي العلماء وان تتعلم منهم وان تأخذ منهم سمتا وهديا وعلما نافعا محررا محققا. قال الامام زمانه اثير الدين ابي حيان الاندلسي في البحر المحيط في تفسير قول الله عز وجل في سورة

24
00:10:26.350 --> 00:10:46.350
الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله. قال الاعرابي الذي لم يسسه سائس. ولم على الركب بين يدي العلماء هذا اعرابي وهذا الاجدر به ان لا يعلم حدود ما انزل الله. فطلب العلم فرض الوسيلة في الطلب

25
00:10:46.350 --> 00:11:05.000
واسعة. النبي صلى الله عليه وسلم من رحمة الله بنا ان الهم الله نبيه عشاء اذن له ان يرسل الى الملوك كتبا فالكتب مبلغة. كتب مبلغة وفي الكتاب الورقة او عرق

26
00:11:05.250 --> 00:11:25.650
او ما تقرأ على شاشات الفضائيات او ما تشاهده في فضائيات اه هذه كلها وسائل طلب والحديث عجيب حديث طلاب العلم فريضة. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المبتدأ والخبر ولم يذكر الوسيلة. فسكت صلى الله عليه وسلم عن الوسيلة

27
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
لنا في سيرته الوسائل المشروعة. الان الوسيلة وسيلة الطلب ينبغي ان تكون مشروعة بل ينبغي ان يكون توقيفية وقد الف اخونا الشيخ عبدالسلام البرجس كتابا بديعا سماه الحجج القوية في بيان ان الوسائل

28
00:11:45.650 --> 00:12:09.050
لكن لا نجمد ادوات الوسائل الادوات التي تتحقق بها الوسائل لا يلزم ان تكون توقيفية. ادوات  ادوات الوسيلة لا يلزم ان تكون توقيفية. يعني النبي بعث رسل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الرسل بعثها مع فلان او مع علان منا

29
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
اليوم اليوم تحلف فلان او علان تبعث رسالة بفاكس او تبعث رسالة هذا فلان او علان والفاكس والميكروفون والفضائيات هذه كلها ليست وسائل. هذه ادوات وسائل. هذه يعني التحقيق ليست وسائل. انما هي ايش؟ ادوات وسائل

30
00:12:29.150 --> 00:12:50.750
ادوات الوسائل لا يلزم فيها ان تكون توقيفية والحق بين الجامد والجاحد يعني يجوز مثلا نعمل حفلات في المساجد عشان نجيب الناس ونعمل اغاني ودكة ونمثل يجوز هذا اللي بقول الاصل في الوسائل الحل لا تستطيع ان تمنعه

31
00:12:51.100 --> 00:13:13.300
الا ان اورثتم اصلا لكن الراجح من اقوال العلماء ان الوسائل ينبغي ان تكون ايضا توقيفية لكن اداة الوسيلة لا يلزم ان تكون توقيفية. وهذه نقطة مهمة ينبغي ان ننتبه لها وينبغي ان نحرص عليها. فالواجب ان نبقى متبعين حتى في الكليات في المقاصد. وان

32
00:13:13.300 --> 00:13:33.300
نبقى ايضا متبعين في الوسائل ولا فرق بين هذه وتلك من حيث حاجته من حيث حاجتنا الى الادلة الشرعية على مثل هذه الامور. الان والوسائل كثيرة. يعني مثلا انت يجب عليك ان تعيش حياة طيبة

33
00:13:33.300 --> 00:13:53.300
ويحرم عليك ان تتكفف الناس وان تسألهم. والسؤال ذل والسؤال حرام. والمسألة ليست الاشرف الاصل فيها المشروعية ولا تجوز الا للضرورة. الان ايش تعمل؟ الشرع قال لك على ما بيناه في دروس مضت. الشرع قال لك انه الاصل في المعاملات والاصل في في

34
00:13:53.300 --> 00:14:10.150
الاعمال اقصد فيها ايش؟ الحج ما اوجب عليك ان تكون طبيبا ولا ان تكون مهندسا ولا ان تكون تاجرا ولا ان تكون تعمل شيئا. لكن الشرع اوجب على الامة ان تقوم فيها الحياة

35
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
فاوجب وجوبا كفائيا على افراد الامة ما ينهض بالحياة ما ينهض بالاديان وما ينهض بالابدان فالواجب في الامة ان يكون فيها من الاطباء باء ومن العمار ومن القوة هذا من الوسائل من الواجبات الكفائية التي يجب ان تتحقق بغض

36
00:14:30.200 --> 00:14:49.050
النظر عن من الذي يحقق الفرق بين فرض العيب وفرض الكفاية الشرع في فرض الكفاية ينظر الى قيام الفعل واما في فرض العين فالشرع ينظر الى ان يقوم كل مكلف به. فمن قام بالعمل فينتهي الامر. لذا كان الامام الشافعي

37
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
والله يتحسر على ان المسلمين في زمانه ضيعوا الطب اضاعوا الطب وكان يتمنى لو ان المسلمين درسوا الطب وكان رحمه الله تعالى طبيبا ماهرا الذي يقرأ مناقب الشافعي للفخر الرازي ويقرأ فصل معرفة الامام محمد ابن

38
00:15:09.050 --> 00:15:29.550
الشافعي رحمه الله بالطب يجد عجبا. كان طبيبا وكان طبيبا ماهرا. ولذا ترى عرف الطب في الشافعية. اغنى فقهاء الشافعية اطباء اغلب فقهاء الشافعية ممن جاءوا بعده الى ان بقي المذهب كانوا كانوا يعني يشتغلون في الطب ويعرفون

39
00:15:29.550 --> 00:15:53.850
الخلاصة الشرع يقول الوسيلة للحلال حلال والوسيلة للحرام حرام يعني تعمل في البنك  يجب تطعم اولادك تطعم اولادك بوسيلة حلال بوسيلة حلال بعمل حلال فمن عمله حراما فعملوا ايه؟ من اتخذ وسيلة

40
00:15:54.150 --> 00:16:14.850
جاء النصف بمنعها فحين اذ هو اثم الذي يعمل ويطعم اولاده ويعمل عملا محرما هو اثم. والواجب لما يقول الشرع الواجب كتب المرء اثما ان اضيع من تعول ينظر الى الوسيلة. فالوسيلة ينظر فيها. هي اعمال

41
00:16:14.900 --> 00:16:37.250
الاعمال الاصل فيها الحين ما لم تصادم نصا فاذا صادمت نصا فعمل رجل مثلا في بنك او مثلا عمل في آآ بيع خمر او عمل مثلا في سينما وادوات لهو محرمة او عمل في ما يخص القمار او ما يشابه فهذا كله حرام

42
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
والوسيلة للحرام حرام وهكذا. كذلك ندوات مثل هذه الكاميرات مثل التلفزيون الفضائيات وما شابه هذه اصبحت وسائل وحكم اقتنائها حكم ما يعرض فيها حكم الغاية. حكم الوسيلة حكم الغاية. فان كانت الذي يعرض فيه

43
00:16:57.250 --> 00:17:16.050
حلالا حلال وان كان الذي يعرض فيها حراما كانت حرام. سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول لو كان آآ هنالك اناس على مثل هذه الوسائل وسائل الاعلام. فيعلمون الناس دين الله الصواب

44
00:17:16.250 --> 00:17:34.950
ويقوم العلماء بهذا التعليم ويعلمون الناس يعلمون الشباب مثلا الجهاد في سبيل الله ووسائل التدرب على السلاح وما شابه لعلي سمعت شيخا يقول لعلي لو قلت اقتناء التلفاز حين اذ فرض لم ابعد

45
00:17:35.250 --> 00:17:55.250
لعلي لو قلت اقتناء التلفاز حينئذ فرض لما بعد. فحكم التلفزيون حكم هذه الوسائل انما هي حكم ايش؟ حكم غاية شو غاية اللي انت متخذها من هذه الاداة. وهذا يشمل حتى الخلويات. حتى الخلوي. خصوصا الاجهزة الحديثة من الخلويات

46
00:17:55.250 --> 00:18:14.100
اللي فيها النت واللي فيها الواتساب وهذه البرامج. لماذا تشارك في هذا البرنامج هذا الامر يعود الى ايش؟ يعود الى مقصدك اذا المقصد خبيث الى حرام. شارك فيك في هذه

47
00:18:14.350 --> 00:18:34.350
مواقع حرام واذا كان المقصد حسنا فعلى حسب المقصد يكون حكم الوسيلة. فحكم الوسائل حكم لا تعطى حكم المقصد. اعيد الان بيت الشعر واتي بالفرع المتبقي في هذا البيت لانتقل للبيت الذي بعده. قال الناظم رحمه الله

48
00:18:34.350 --> 00:19:05.750
وسائل الامور كالمقاصد. الوسيلة كالمقصد وسائل الامور كالمقاصد. انت الان لما تخرج من بيتك لصلاة المسجد اذا كانت فرض عليك يجب تمشي الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. بالنص السعي ده كان تسعة. كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يسعون مشاة ويسعون عقوبة. وقلت

49
00:19:05.750 --> 00:19:25.300
العبرة بالوسيلة وليست العبرة بالايش؟ بالاية. يعني اللي كان يركب قديما الله يعزكم جمل او يركب حمارا ويركب خيلا. اليوم له ان  السيارات بكافة انواعها والدراجات وما شابه. العبرة ليست بالاداة العبرة بالايش؟ العبرة بالوسيلة

50
00:19:25.400 --> 00:19:44.550
الله يقول فاسعوا لذكر الله. لا تستطيع ان تحضر الجمعة الا بالسعي. ما هو حكم السعي للجمعة  لماذا السعي الى الجمعة فرض لان لان الصلاة فرض. والسعي للجماعة فرض لان الجماعة فرض. من رأى الجماعة سنة قال السعي للجماعة سنة

51
00:19:45.100 --> 00:20:12.400
وهكذا وهكذا. طيب الان في شيء اسمه مقاصد قالوا في شيء اسمه زوائد. الزوائد قالوا هو الشيء المترتب على الشيء المترتب بعد فعل المقصد مثل الرجوع عن الجماعة قالوا الزوائد لها حكم المقاصد. يعني انت لما تأتي للمسجد من توضأ فاحسن وضوءه ثم مشى ليقضي فريضة

52
00:20:12.400 --> 00:20:31.150
من فرائض الله فله بكل خطوة يخطوها في الحديث يرفع الله له درجة ويحط عنه خطيئة. ويكتب له حسنة. والحديث الصحيح بل في الصحيح  هذا حكمه في القدوم. وكذلك حكمه في الرجوع. الرجوع قالوا عنه زوائد

53
00:20:31.250 --> 00:20:50.750
قالوا عنه ذراع هذا هو الفرق عيد البيت الان قال الناظم وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم بالزوائد. واحكم بهذا الحكم الزوائد شو الزوائد الاشياء التي تترتب على فعل المقاصد

54
00:20:50.800 --> 00:21:09.950
فهذه تسمى زوائد وحكم الزوائد حكم المقاصد حكم الزواج حكم مقاصد واضعف من اصل القاعدة. لاننا وجدنا انفكاكا بين المقصد وبين الزائرين وذكر ذلك العلامة الشيخ الحنفي اي القاري رحمه الله

55
00:21:10.600 --> 00:21:34.800
ذكر في اخر كتابه شرح الالفاظ الكفرية للبدر الرشيد الذي ختم به شرحه للفقه الاكبر لابي حنيفة المنسوب لابي حنيفة ذكر فرعا جميلا لو ان رجلا اه كانت له ام نصرانية

56
00:21:35.100 --> 00:22:04.850
تذهب الى الكنيسة الناس لم تصور تصوروا مسلم يكون الامور نصرانية. النصرة متصور ممكن. ما هو حكم اصطحاب هاي الكنيسة  حكم الوسيلة مش قلنا حكم المقصد ايش مقصد كنيسة؟ ها يعبد فيها غير الله فالوسيلة

57
00:22:04.850 --> 00:22:25.800
الى تحقيق العبادة غير الله ايش تكون؟ حرام بل لو قلت شرك لكان صوابا لانه حكم الوسيلة حكم المقصد طيب ايش حكم ارجاع الام من الكنيسة للبيت؟ جائز ومن البر؟ واذا امرت بما لا

58
00:22:25.800 --> 00:22:47.900
بما لا بما لا يصادم نصا فالواجب طاعتها. ارجاعها ما في ما يصادم من الصوم. وحصل انفكاك بين المقصد وبين الوسيلة وهذه صور والله تعالى اعلم. طيب نأتي للبيت الذي بعده. قال الناظم رحمه الله. والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبود

59
00:22:47.900 --> 00:23:17.850
الرحمن. الخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمة ممكن واحد منكم الان في يذكر لي الفرق بين الخطأ والنسيان ايش الفرق بين الخطأ والانسان اللي تراه معروف يقرأ قسمان ملجئ واكراه غير ملجئ

60
00:23:18.400 --> 00:23:45.100
والاكراه الملجئ الذي تعلم ان الذي يهددك يمكنه ان ينفذ ما يهددك به يكون عاقلا قويا قادرا وانك ضعيف وما شابه هذا العبرة بالاكراه اما اكراه غير الملجئ يهددك واحد مجنون انسان ضعيف انسان صبي صغير فلا قوة له هذا لا عبرة بتهديده

61
00:23:45.100 --> 00:24:02.600
والعبرة بالتهديد ذكراه التي الذي اسقطه معبودنا الرحمن ويأتينا بعد قليل بمعنى الاسقاط اسقاط معبودنا الرحمن عز وجل الاكراه يأتينا بعد قليل. لكن قبل ان نبدأ لابد ان نفرق بين الخطأ والنسيان

62
00:24:02.850 --> 00:24:47.350
ايش ممكن نفرق بين الخطأ والنسيان هات يابا على غير المراد   يعني الخطأ ان تفعل شيء وانت ذاكر له. ولكن تصوره له خلاف واقعي  انت قاصد لكن انت تصور هذا الشيء على خلاف الواقع اصالة وان تفعله وانت ذاكر. ما هو عكس المخطئ

63
00:24:47.800 --> 00:25:11.950
من هو المصيب الذي يرى الشيء على حقيقته الذي يعرف الشي على حقيقته طب ايش عكس ناسي؟ ذاكر عكس الناسي ذاكر  طب ما هو الناثي الناس ان تفعل الشيء وانت تعرفه على حقيقته

64
00:25:12.900 --> 00:25:38.400
في تصورك صحيح تصور لكن حال فعله تكون ذاهلا لو اي انسان ذكرك تذكر مباشرة وتعرف حقيقته لكن لو انسان ذكرك وانت مخطئ مش بحاجة للتذكير بحاجة الى مناقشة. المخطئ يحتاج الى انه يناقش

65
00:25:38.650 --> 00:25:57.300
وان يغير الصورة التي في ذهن المخطئ من صورة تخالف الواقع الى صورة يوافق الواقع ففرق بين الخطأ والنسيان هذا هو فرق بين الخطأ واللسان. وضوح الامر ان شاء الله؟ وضوح لنبني

66
00:25:57.450 --> 00:26:21.650
نقول وضوح طيب ان شاء الله  ان شاء الله ما نريد يكون كما يقولون شات الزمخشري احسنت جزاك الله خير يا سعد تعرفون قصة الزمخشري؟ الزمخشري امام كبير من ائمة اللغة. كانوا يدرسوا يدرس طلبة في اللغة ويختار لهم يعني مسائل عويصة ودقيقة

67
00:26:21.650 --> 00:26:42.750
ثم بدا له بعد حين يتكلم والطلبة امامه يهزون رؤوسهم. فخطر في باله ان يمتحنه فامتحنه فوجدهم لا يفهمون عليه فيقرأ ويمسك الشعرات التي في ذقنها وينزلها لتحت كلما سكت رفع يده

68
00:26:42.850 --> 00:27:03.100
فتنزل رأسها يريد ينزل تنزل رأسه. فصار كلما سكت الناس فقالوا هؤلاء كشاة كشاة زمخشري. انا اجلكم على ان تكونوا كذلك انا اجلكم ان تكونوا كذلك. الخطأ عن تصورك اله بيخالف الواقع

69
00:27:03.200 --> 00:27:17.900
يعني واحد مثلا يظن انه صلاة المغرب صلاة العشاء ثلاث ركعات. جاء يصلي حفظ الركعات خربط بين المغرب والعشاء. حفظ انه صلاة العشاء كم؟ ثلاث ركعات. سلم على ستة ركعات

70
00:27:17.900 --> 00:27:32.700
واحد شاف القضية قال ثلاث ركعات في وقت المغرب قال يا رجل مغرب صلاة العشاء ثلاث ركعات قال لا يا رجل صلاة الاشارة ركعات. قال لا. طب خليني اسأل عالي

71
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
العشاء ثلاث ركعات ولا اربع ركعات. هذا الذي صلى ثلاث ركعات ناسي ولا مخطئ؟ مخطئ. رجل هذا المخطئ هو تصور العشاء ثلاث ركعات هي في حقيقة امرها كم؟ اربعة. ولما سلم سلم على رأسه ثلاث ركعات لانه يتصور كم؟ ثلاث ركعات

72
00:27:53.200 --> 00:28:10.900
الان هذا لما قلنا له بتصلي ثلاث ركعات ركعات صح انا صليت العشاء صليت ركعات. العشاء ثلاث ركعات. الناس يعلم صلاة العشاء كم؟ اربع ركعات. لما تسلم على رأس الثالثة هو يعلم هو ليس بمخطئ

73
00:28:11.450 --> 00:28:26.850
هو تصوره لصلاة العشاء اربع ركعات صحيح. يعرف ان شاء الله ركعات. بس هو سهى ذهل. ظن الجلسة الركعة الاخيرة. الركعة الثالثة ضمنها رابعة تسلم. قلنا نصلي ثلاث ركعات. قالوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

74
00:28:27.000 --> 00:28:53.700
الاول بدك تناقشه لما يصلي صلاة العشاء صحيح. والثاني لما تصلي صلاة العشاء صحيح بدك تذكره. لانه الاول والثاني والثاني ناسي فالمخطئ بتصور الامر غلط قبل البدء به والناس يتصوره يتصوره صوابا لكن حال فعله نسي وذهل

75
00:28:53.700 --> 00:29:21.550
فالاول يحتاج للتعليم والثاني يحتاج لتفكير. الاول يحتاج الى من يقيم البراهين والادلة على ان الذي في عقله خطأ فيرفع الغلط ويحط صواب الثاني مش بحاجة لهالورشة هذي كله ولذا الخطأ والنسيان والاكراه قال الناظم رحمه الله والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه

76
00:29:21.550 --> 00:29:47.000
معبودنا الرحمن لا يؤاخذكم الله باللغو في في ايمانكم ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن لا يؤاخذك مبلغك ابلغه النسيان تتكلم كلام لا تريده لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان تكلف بوسعك. ورفع عن امتي الخطأ والاكراه والنسيان

77
00:29:47.150 --> 00:30:18.650
وما استكره عليه قاد اخواني النص الشرعي كتابا وسنة يصان عن العبث ويصان عن اللغو ويصان عن عدم موافقة الواقع. دائما النص الشرعي لابد ان نوافق الواقع لذا  المسلمون يستكرهون

78
00:30:20.000 --> 00:30:59.950
الادلة التي نراها في العالم المسلم يخطئ وينسى ينسى طيب  الحديث رفع عن امتي الخطأ والاكراه والنسيان والامة تخطئ تكره وتنسى لما يكون ظاهر الحديث يخالف الواقع وهنالك شيء يسمى عند علماء الاصول المقتضي. لابد من ان

79
00:31:00.250 --> 00:31:35.800
نقدر شيئا محذوفا اقتضاه ذكر النص من الشرع وفي الظاهر انه يخالف واقع الناس. والمقتضى وهو الشيء الذي نقدره بالمقتضى عند العلماء لهم فيه مسلكان. مسلك يعممونه ومسلك يخصصونه. فمسلك يقول نقدر

80
00:31:35.800 --> 00:31:59.650
مقدار ما يصح الحديث. وهذا مسلك الامام ابي حنيفة فقط. ومسلك يقولون ما يعمل مقتضى لابد منه فاننا نقول بعموم المقتضى لا نقول بخصوص المقتضى وانما نقول بايش؟ بعموم يعني

81
00:32:00.900 --> 00:32:32.050
بالتالي القول بالخصوص يقول به الائمة الثلاثة عدا ابو حنيفة يقولون فيه ابو حنيفة ويزيدون عليه ابو حنيفة رحمه الله يقول رفع الاثم الان نريد ان نجعل الحديث نصونه عن العبث نصونه عن مخالفة واقع الامة كره. مش تكره والامة تخطئ والامة تنسى. ورفع الخطأ. المراد رفع الخطأ لابد ان نقدر شيئا محذور

82
00:32:32.050 --> 00:33:04.500
الشيء اللي بنقدره الان حتى يصبح التقدير يوافق او نلغي مخالفة النص للواقع الشيء الذي اضطررنا اقتضانا الامر ان نقدره. عند ابي حنيفة الخفوف. هو الخفوف؟ قال رفع وخطأه قال رفع الاثم. قال رفع الاثم عن المخطئ. رفع الاثم عن الناس. رفع الاثم

83
00:33:04.500 --> 00:33:36.350
قد رفع الاثم. هذا الاثم هذا القول بخصوص المقتضى. القول بالعموم وهو مذهب الجماهير قالوا ورفع الاثم ورفعت المؤاخذة والعبادة صحيحة. يعني انسان وهو يصلي تكلم كلاما دنيويا ناسيا واحد وهو يصلي سمع واحد يتكلم

84
00:33:36.550 --> 00:33:55.800
سمع زوجته بتسأل البنت عن شيء وهو يصلي السنة مثلا في البيت. ويا بنت وين كذا؟ فقال لهم هو يصلي في الخزانة هذا محتمل ممكن صحيح؟ طيب لو الان قلنا ايش حكم صلاته؟ العلماء كلهم يقولون ما دام انه ما تقصد الكلام

85
00:33:55.800 --> 00:34:28.250
الاسم مرفوع عنه. لكن هل يبقى في الصلاة؟ ام يخرج من صلاته عند ابي حنيفة يقول بايش؟ بخصوص المقتضى. بمعنى انه ابو حنيفة فقط برفع عنه الاثم ويبطل صلاته الجماهير يقولون بعموم الطبع رفع الاثم ورفعت المؤاخذة. ايش الجماهير يقولون؟ سؤال صحيح. يقولون صلاته صحيحة

86
00:34:28.250 --> 00:34:50.050
وهذا صح لان معاوية بن حكم السلمي في صحيح مسلم لما دخل المسجد وكان مسبوقا وقف الصف سمع واحد حد يعطس فقال وكان الناس قديما يتكلمون يعني واحد يدخل السلام عليكم وعليكم السلام في الصلاة

87
00:34:50.050 --> 00:35:11.950
يعطف الكل يرحمك الله. فلما سمعوا يعطس قالوا يرحمك الله. قال فقال الناس ليسكتوني وهذا دليل من ادلة كثيرة على جواز الاشارة في الصلاة المسلمة محارس الكتوم ما في كلام ما في كلام سكتوه اتكلم ما قالوا ما تتكلم لكن سكتوه بالاشارة

88
00:35:11.950 --> 00:35:30.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الصلاة قال ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من اعمال الناس هذي الصلاة هذي صلاة لله عز وجل فيها شيء من اعمال الناس. من القول والتشميت هذي اشياء ما تلبس الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عنه

89
00:35:30.700 --> 00:35:47.400
وما اوجب عليه الاعادة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنه ولم يجب عليه الاعادة لانه تكلم ناسيا ولا مخطئا. اه اخواني. معاوية الحكم السنوي تكلم ناسيا او مخطئا

90
00:35:47.400 --> 00:36:08.750
تكلم مخطئان. تكلم مخطئان. وكذلك لو ان رجلا تكلم ناسيا يعني هو عارف الكلام حرام لكن خرج منه الكلام وهو لا وهو ذاهب اللي بخرج منه الكلام وهو ذاهل هذا يتكلم وهو ايش؟ وهو ناسي. واللي بظن انه الكلام في الصلاة لا يبطلها ويتكلم. هذا يتكلم وهو

91
00:36:08.750 --> 00:36:32.350
مخطئ هذا يتكلم وهو عدنا للخطأ عدنا للنسيان. اذا القول الراجح عند اهل العلم بالقول بعموم المقتضى. والقول بعموم المقتضى هو قول جماهير اهل العلم بكرة كذلك مرفوعا مرفوع مرفوع المؤاخذة عند الله

92
00:36:32.750 --> 00:36:53.650
اما فيما يخص الناس بحكم حق العبد مقدم على حق الله انا قتلت رجل بالاكراه لا يجوز لي ان اقتل رجل بالاكراه بماذا ساهدد بالقتل انا الان اذا هددت ان اقتل فلانا من الناس

93
00:36:54.300 --> 00:37:11.550
فانا الان لا يجوز لي شرعا ان اقتل. لان انا ساقتل وانا ساقتل الجريمتان متساويتان الجريمتان متساويتان. لكن لو ان رجلا قال لي ان لم تفعل كذا او تقل كذا

94
00:37:11.550 --> 00:37:37.250
وامرني ان اقول كفرا او ان اصنع كفرا اقتلك والاكراه يجيب يعني واظع المسدس ورأسي ويقدر ان يقطع ذكراه الاحسن في حقه ان لا اخذ الرخصة لكن ان اخذت الرخصة كما اخذ بها بعض الاصحاب. فحينئذ يأتي قول الله عز وجل في سورة النحل

95
00:37:37.600 --> 00:37:57.900
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا ولكن منشرح للكفر صدر هذا الذي ينشرح صدره للكفر هذا طبعا كافر جدوده اما من قال كفرا او فعل كفرا

96
00:37:58.150 --> 00:38:22.450
تحت تهديد المرجئ هذا لما رفع عنه الاثم رفع عنه ايش ايضا؟ يعني بعد ما يطلق ليس بحاجة لان يتشاهد من جديد. يدخل الاسلام من جديد ولا بحاجة والاثم مرفوع عنه وهكذا. انتبه معي للبيت الذي يليه

97
00:38:22.550 --> 00:38:53.000
وفي البيت الذي يليه تخصيص لموضوع الاكراه والخطأ والنساء. يقول اعيد البيت والان اشرح مع البيت الذي بعده  يقول الناظم والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل. لكن مع

98
00:38:53.000 --> 00:39:24.800
اتلافي يثبت البدل وينتفي عنه التأثيم والزلل. وينتفي عنه التأثيم والزلل. يعني انسان بالخطأ  ولدك يلعب كرة يلعب شي في الشارع اتى الزجاج سيارة واحد من الجوع  بالخطأ تريد ترمي شيئا فاتلفت شيئا لغيرك

99
00:39:26.100 --> 00:39:50.350
انت الان ورحت عنك الاثم ورفت عنك المؤاخذة عند الله لكن انت الواجب في حق الخلق ولكن ايش يقول الناظم؟ لكن مع الاتلاف يثبت البدن الواجب عليك البدل. البدل في الشرع مقدم على القيمة

100
00:39:50.950 --> 00:40:15.200
من اتلف باخر شيئا فالواجب عليه ان يأتي ببدنه فان تعطل البدن ان كان البدن غير موجود فحين اذ نأتي الى ايش؟ نأتي والدليل على ذلك ما اخرجه احمد وابو داوود ان اضيافا كانوا عند عائشة رضي الله تعالى عنها

101
00:40:15.300 --> 00:40:32.900
وعائشة ما كان عندها طعام وكانت الطعام عند جارتها ام سلمة فلما شعرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يطعم اضيافه. فكان عندها طعام فوضعت الطعام في صحفة

102
00:40:33.600 --> 00:40:57.900
وناولتها لعائشة وكانت حجرة ام سلمة وحجرة عائشة بجانب بعضهم بعضا. اذا قصص ام سلمة مع عائشة كثيرة. بجانب بعضهم بعضا فارسلت ام سلمة الصحف لعائشة وعائشة رضي الله تعالى عنها لما اخذت الصحفة غارت انه يعني الذي سيطعم اضياف النبي صلى الله عليه وسلم الليلة

103
00:40:57.900 --> 00:41:26.200
انا وانما يعني جارتي الصحفة وكسرتها طهرته الارض فسمع النبي فخرج وجد الطعام في الصحفة وقد كسرت الصحفة فلما النبي اصطدم الطعام وهكذا ينبغي ان يكون خلق صاحب الزوجتين زوجتين. طبعا خلق النبي صلى الله عليه وسلم رفيع لكل الخلق. لكن هو الان يعني يضرب مثلا بالحلم وكيف ينبغي

104
00:41:26.200 --> 00:41:43.300
للرجل ان يصبر على المرأة النبي جمع الطعام في الصحفة المكسور. وقدم الطعام لاضيافه وقال لهم صلى الله عليه وسلم غارت امكم غارت امكم غارت امكم يعني هذه من غيرة عائشة

105
00:41:43.750 --> 00:41:59.050
وكان الناس يعرفون حب النبي لعائشة اذا ليس من العيب ان يعرف الناس حبك لزوجتك ليس من العلم. اليوم عجيب من زمنا عجيب. اليوم العورة اسم البنت واسم المرا عورة. وفخذها وشعرها وصدرها مشعورها

106
00:41:59.800 --> 00:42:21.200
اليوم اليوم من يعرف الناس انك تحب زوجتك يعني منقصة. وخالف الرجولة. هذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلنعرف الناس انك تحب فلانة لم دخل قذارة امه رضي الله تعالى عنه عنها وصلى الله عليه وسلم. شاهد من القصة ان النبي بعد ما اكل الطعام

107
00:42:21.350 --> 00:42:42.050
امسك صحفة ام سلمة المكسورة وابقاها عند عائشة. واخذ الصحفة السليمة لعائشة وارسلها لام سلمة هذا هو الشاهد انه يراد القصة الشاهد اللي رد القصة ان الصحفة المكسورة من الذي اتلفها؟ عائشة هي تتحملها

108
00:42:42.200 --> 00:43:01.000
اذا هذا فقهاء يستدلون فيه في اساس البيت. هل هذا الرجل ام المرأة وتوقع خلاف؟ فيه خلاف طويل بين اهل العلم في هذه المسألة لسنا الان بصدد علاجه لكن الشاهد من اراد القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك الصحفة السليمة

109
00:43:01.250 --> 00:43:29.450
امسك الصفحة المكسورة فابقاها عند عائشة. لانها التي كسرتها وارسلت سليمة التي لها. لام سلمة فقال اهل العلم ان المثل مقدم ان البدل مقدم على القيمة ان البدل مقدم على القيمة. ان اصطلح هذه القيمة فلا حرج. اذا اصطلحوا على القيمة لا حرج. لكن في قواعد اهل العلم اما

110
00:43:29.450 --> 00:43:45.450
مقدم على القيمة. اذا والله انا يعني اتلفت لاحد شيئا وهذا شيء نادر فريد. وهذا الشيء لا مثل له او لا يقبل المثلية. فحين اذ يعني انا مثلا التفت عين رجل

111
00:43:45.650 --> 00:44:07.050
بالخطأ ممكن؟ ممكن. اتلاف العين يسمى عند الفقهاء ارش جمعه وروش والارش في الفقه هو دية العضو الدية اذا قتلت رجل خطأ ادفع الدية انا لما اقتل خطأ انا ما ليس علي وزر

112
00:44:07.200 --> 00:44:28.950
انا اريد اصيد والله يعلم من قلبي اني لا اريد الا الصيد وانا عصيت اطلقت الطلقة للصيد مرة جوة  طبعا مات الان في بدل فش بدل لهذا الانسان هذا الذي مات خلاص انتهى انتهى اجله. انتهى اجله. نأتي الان لايش

113
00:44:29.000 --> 00:44:49.000
اقتل الدية. الله اوجب كفارة في حقه. لكن انا الان ما علي اثم. فانا ادفع الكفارة لله بالصيام واولياء الدم اعمال ايه؟ ادفع الدين. طب عضو ضربت واحد في عينه. قلعت عينه. حينئذ تأتي الوروش. القروش

114
00:44:49.000 --> 00:45:11.650
كل عضو من الاعضاء له جيهة كل اصبع عشرة بدنا نبيع. يعني لو ان رجل اتلف لاخر جميع اصابعه عطل حياته عطله عن العمل. فلم يعطل عن العمل اسيوط ادفع دية كاملة. رجل جب ذكر رجل بالخطأ. عطل

115
00:45:11.650 --> 00:45:31.650
عطل نسله. فلما عطل نسله فالواجب عليه ان يدفع ديته كاملة. من جب ذكر رجل او فيه الانجاب فالواجب عليه ان يدفع ديته كاملة. رجل فقأ عين رجل. قالوا العلماء العين

116
00:45:31.650 --> 00:45:55.650
نصف الرجل يعني من فقه رجل عين رجل يدفع نصف الدية. الا قال الامام ابن القيم رحمه الله الا ان كان الرجل اعور. فان فمن فقأ عين اعور دفع ديته كاملة. من فقأ عين اعور دفع ديته كاملة. وهكذا هذا يسمى فلما يمتنع

117
00:45:55.650 --> 00:46:15.650
وجود البدل فحين اذ نأتي لايش؟ نأتي للقيمة. حينئذ نأتي للقيمة. فمع التفاء التأثيم والزلل مع انتفاء الاثم عند الله والاكراه والخطأ والنسيان الا ان والاثم قد رفع الا ان

118
00:46:15.650 --> 00:46:38.050
البدل يثبت طالب ناظر لكن مع الاتلاف يثبت البدل. وينتفي التأثيم عنه والزل. طيب البيت السابع والعشرين يقول فيه الناظم من مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. هذا بيت جميل

119
00:46:38.050 --> 00:47:03.600
والعلماء يعبرون عنه في القواعد الفقهية بقولهم يثبت بالتبع ما لا يثبت بالاستقلال. فيه اشياء بالتبع تثبت. وبالاستقلال لا تثبت في اشياء بالتبع وبالاستقلال لا تفوت وعليه احكام كثيرة فمثلا

120
00:47:04.650 --> 00:47:24.650
في كل الاحكام تقريبا هذا الكلام موجود. انا بقول مثلا في احكام الجمع بين الصلاتين المعتكف في المسجد لا يجوز له ان يجمع بين الصلاتين. الا لغيره لو كانوا المعتكفين فقط هم الذين يجمعون بين الصلاتين لماذا يجمعون؟ ومعتكفون لكن في المسجد

121
00:47:24.650 --> 00:47:54.400
مثلا صف معتكف وصفين غير معتكفين. فالمعتكف يثبت في حقه بالتبع ما لا يثبت بالاستقبال له ان يجمع خلاف تبعا لغيره لا استقلالا لولا ان غيره جمع هو هو لا يجمع المعتكف الاصل فيه ان لا يجمع. لماذا يجمع المعتكف في المسجد بين صوته؟ مثلا ضربوا امثلة في هذا في موضوع المزارعة

122
00:47:54.800 --> 00:48:16.700
موضوع المزارعة في خلاف الفروع موضوع المزارعة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتى تصفار. حتى تحمار حتى تنضج طيب رجل رأى ثمرة نضجت وخلاص الافة رفعت

123
00:48:17.300 --> 00:48:34.750
ولا يلزم ان يرى كل ثمار الشجر قد نضجت. لو شجرة واحدة ثم نضجت ثمارها نعلم انه لا فيجوز لك حينئذ ان تبيع الثمر تبعا لشجرة التي نظرت. بل قال شيخ الاسلام

124
00:48:34.800 --> 00:48:59.750
قال شيخ الاسلام ابن تيمية لو عندنا بستان فيه مجموعة من الزروع مجموعة اصناف ثمرة صنف واحد شجرة من صنف فيجوز ان تبيع جميع الثمار جميع ثمار انواع الشجر. يعني اليوم اللي بيتضمن اشجار

125
00:48:59.750 --> 00:49:15.150
وبتضمنوها قبل ان تصفار او تحمار او قبل ان تنضج هذا حرام بسرعة. الاصل ينتظر حتى تنضج ثمرة. لو نوع واحد من عدة انواع في البستان فحين اذ يجوز له ان يتضمن

126
00:49:15.150 --> 00:49:32.850
يجوز له ان يعقد عقد المزارعة في مثل هذا الامر. يقولون في موضوع مثلا طعام يقول الدود يحرم اكله استقلالا. لكن لو كان الدود في الطعام لك ان تأكله تبعا لغيره لا استقلالا. به اخوانا المصريين اظن

127
00:49:32.850 --> 00:49:59.000
موضوع الجبن والدود المشهور عندهم. ولعله عندهم هذا النوع من الاجبان من اه انفس الانواع او من اثمنها. فالعلماء الفقهاء يقولون الدود يؤكل تبعا لغيره. يعني صنيعهم ليس حراما صنيعهم ليس حراما في الشر. لانهم يأكلوه تبعا لغيره لا استقلالا به قالوا اذا انفردت الدودة. من الدود يحرم اصلها وحدها فينبغي نبذها الى اخر

128
00:49:59.000 --> 00:50:19.000
ما يقول العلماء في يثبت بالتبع ما لا يثبت بالاستقلال. يثبت بالتبع ما لا يثبت بالاستغفار. مثلا آآ فحل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عثب الفحل. ايش عسب الفحل؟ يعني واحد عنده فحل يجعله

129
00:50:19.000 --> 00:50:43.150
البعث حتى تحمل فيأخذ مالا مقابل مني الفحم هذا حرام شرعا هذا حرام ومن الكرم يعني ان تأذن له بدون مال ان تطلقه دون مال. المال في الشرع حرام. طبعا اه لو تشتريه فيكون له ثمن مميز. عند تجار الحلال

130
00:50:43.150 --> 00:51:10.100
بعض انواع الفحول يكون لها يعني شكل معين ولها فصيلة معينة ونوع يكون لها ثمن معين. فالثمن هذا لا حرج فيه. نهى النبي عن حبل الحبل تبي تشتري الحبل الحبل الشاة او حبل البقرة حرام. لكن لو تشتريها كلها فيثبتوا بالتبع ما لا يثبت في الاستقبال

131
00:51:10.100 --> 00:51:31.450
لنلغي شرعا اشتري اه شاة ام تعبيرنا العرفي معشرة. يعني شاه حامل ما احد يمنعك. لكن ممنوع ان تشتري  حتى تلد فلما تلد لك ان تشتريها. اما وهي حامل لم ترها لا يجوز لك ان تشتريه. لكن يجوز لك ان تشتريها مع مع غيرها. اليوم احنا بنشتري جاكيتات

132
00:51:31.450 --> 00:51:51.450
فيها اه ما يسمى بالحشوات اه والبيوت وما يسمى بالاساسات والاشياء التي لا ترى بالعين هي تسمى عند علمائنا غرض مجهولة عنا. هذي كلها يجوز بيعها وشراؤها تبعا لاصلها لا استقلالا بها

133
00:51:51.450 --> 00:52:13.600
فيجوز بالتبعي ما لا يجوز بالاصل وهذا باب التبع باب يقضي على ما يسمى بالغرر. نأتي للبيت الذي بعده البيت الذي بعده وهو البيت الثامن والعشرون. يقول فيه الناظم والعرف معمول به اذا ورد. حكم من الشرع الشريف دم

134
00:52:13.600 --> 00:52:37.600
والعرف معمول به اذا ورد حكم في الشرع الشريف لم يحد. اذا ورد حكم في الشرع والشرع لم يضع له حدا وليس له حد مضبوط في اللغة. فانما مرده على العرف. اعيد اذا الشرع

135
00:52:37.600 --> 00:53:04.750
علق حكما على شيء. وهذا الشيء الشرع لم يضع له حدا لم يضبطه بضاد وهذا الشيء ليس له ضابط في اللغة العربية فانما مرده الى العرف. الله عز وجل يقول وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

136
00:53:04.750 --> 00:53:32.850
وعلى المولود له رزقهن. رزق رزق النساء. المرأة التي في العدة عدة الطلاق. او المرأة التي على ذمة الزوج لها الكسوة ولها الطعام طيب ايش كسوة المرأة الواجب عليك بالمعروف. طب المعروف لو فتشنا في نصوص الكتاب والسنة. نجد المعروف ما هو تعريفه

137
00:53:33.500 --> 00:53:58.250
في الرزق والكسوة طعام طيب الله عز وجل يقول للازواج يقول للازواج مكلفا اياهم والواجب عكل واحد منا يتفقد حاله الله يقول لكل زوج وينظم الله جل في علاه علاقة الزوج والزوجة بقوله سبحانه. وعاشروهن بالمعروف

138
00:53:58.500 --> 00:54:16.800
واجب عليك تعاشر زوجتك طب المعروف هذا الحد هذا الضابط لو ذهبت لفعل عرفة ثم تنظر في المعروف في قواميس اللغة العربية. او تفتش نصوص الكتاب والسنة لتجد حدا مضبوطا للمعروف فانك لا تجد. لا تجد حدا

139
00:54:16.800 --> 00:54:36.800
طب ايش المطلوب مني انا اعاشر زوجتي بالمعروف؟ ايش مضبوط؟ ايش المضبوط؟ عرف الناس. شو يعني اعرف الناس؟ يعني المرأة تكرمها تطعمها تكسوها مقدار الكسوة ومقدار الطعام على حسب ما تأكل امها واختها وبنت عمها. الاميرة ليست كالملكة والملكة ليست

140
00:54:36.800 --> 00:54:54.750
كأواسط الناس وواسط الناس ليس كالفقراء. اذا واحد تزوج ملكة لازم يجوا لها خدامات مش خادمة تزوج اميرة خادمة تزوج واحد عادية لا مش واجب الخادمة هذا معروف والله قبل المعروف. فترك المعروف للمتعارف عليه

141
00:54:54.800 --> 00:55:15.100
اذا العلماء يقولون الشيء المتعارف عليه يصبح بمثابة الشرط الضمني في المعاملات. اي شيء تعارف عليه الناس وهذا الشيء الذي تعارف عليه الناس. لا يصادم نصا لا لم يلغه شرطا

142
00:55:15.150 --> 00:55:35.600
انتبهوا علي ما فاض منصا وما الغاه شرط يعني تزوجت وانا ملكة قلت لها شوفي انا فقير. توكبي معي حمص وفلافل وخادمة ما في. وقصر ما في. تعيشي في كما انت في مستواك لا انا ما بقرأ هذا. قبلت

143
00:55:36.000 --> 00:55:59.750
هذا مجلس العرف صحيح هذا يلغي العرف. فاذا العرس ما صاد منصا اخ يقول كم هي الدية؟ وماذا لو لم استطع دفع الدية وقد اصروا على الميت على الدية؟ وماذا لو دفعت الدية؟ هل

144
00:55:59.750 --> 00:56:24.000
يسقط الصيام ما رأيكم بالديانة التي حددها التأمين الالزامي للسيارات رجل قتل اخر خطأ او عمدا فلم يرضى اهل المقتول الا ان يدفع اهل القاتل اضعاف الدية هل هذا مشروع؟ اعلم علمني الله واياك ان القتل قتلان عند المالكية وثلاثة عند الجميع

145
00:56:24.000 --> 00:56:49.650
واربعة عند الحنفية وانواع القتل عسرة وطويلة وبتحتاج لتدقيق. لكني اقول الخطأ والامن وشبه العمد قول الجماهير قتل الخطأ الخطأ يجب فيه امران الامر الاول الكفارة في حق الله. تصوم شهرين متتابعين

146
00:56:49.850 --> 00:57:16.650
والامر الثاني ان تدفع دية لاولياء الدم والدية توزع بمقدار الميراث ميراس المقتول وزع على اولياء الدم ميراثا على انصبائهم في النيران واذا دفعت الدية فيبقى حق الله في الصيام قائم. دفعك للدية لا يسقط الصيام

147
00:57:17.000 --> 00:57:49.400
الصيام حق لله. والدية حق للمخلوق  الامر الثاني خطأ غير الدية في العمد. شبه العمد  الدية في الخطأ ليست في مال قاتل وانما الدية في القتل الخطأ انما هي فيما يسمى العشيرة

148
00:57:49.400 --> 00:58:12.850
اسميه في الشرع في العاطفة العاقلة من تجتمع معهم الى الجد السادس من قتل ورجلا فالجميع العائلة تدفع وتدفع مئة من الابل او ما يعادلها. والمائة من الابل لا يلزم ان تدفع مرة واحدة

149
00:58:13.250 --> 00:58:38.150
ولا يلزم ان يكون فيها شيء عوامل بخلاف القتل العمد. قتل العبد الاصل فيه القصاص الاصل في القتل العمد القصاص. ويجوز باولياء الدم ان تصالحوا على دم مقتولهم بالدية والزيادة عليها

150
00:58:38.200 --> 00:58:58.200
واما ده من القتل الخطأ فليس لهم ان يزيدوا فليس لهم ان يزيدوا. ووقع خلاف بين اهل العلم هل يشترط ان يسقط جميع اولياء الدم حقهم؟ ام لو ان واحدا اسقط بالدية؟ فالدية تلزم الجميع. فذهب

151
00:58:58.200 --> 00:59:16.450
جماهير اهل العلم عدا بن حزم لو ان رجلا واحدا من اولياء الدم اسقط حقه فحين اذ لا لا نقصه. لا نقتص منه وانما عنه وحينئذ ان يأخذ الذي اسقط والذي يأخذه يوزعه على جميع

152
00:59:16.550 --> 00:59:36.550
على جميع اولياء الدم ويأخذ كل مقداره. فهذا هنا ظهر معنا سؤال جواب ثاني. انه القتل خطأ لا يجوز الزيادة. والقتل العمد تجوز فيه الزيادة حتى يسقطوا حتى يصالحوا على دم

153
00:59:36.550 --> 00:59:59.650
الامر الثالث  اه الذي لا يستطيع في القتل الخطأ اه الاصل كما قلت العاقلة. ولما اتسعت رقعة الاسلام جعل عمر الدية في الديوان دون الدواوين. جعل لكل اهل صنعا ديوانا. لما اتسع دولة الاسلام

154
00:59:59.650 --> 01:00:20.000
اصبحت من في عشائر الفرس والروم. وغير العرب ما عندهم بشائر. فالشرع عمر من اوائله ومن ابتكاراته ومن توسعاته بالوحي ليست من عند رأسه وجد ان الذي يجمع العرب العشيرة الذي يجمع الاعاجم

155
01:00:20.550 --> 01:00:37.750
المهنة فوضع دواوين لكل اصحاب مهنة ديوان واذا واحد منهم قتل اللي بدفع من اصحاب الديوان اليوم ما في ديا مقدار الدية اليوم التي تعطى في التأمين التعاوني للسيارات الملزمة

156
01:00:37.800 --> 01:00:59.600
هي عبارة عن مصالحة عن اسقاط الدية. يعطوك اتناشر الف واليوم صارت عشرين الف يطوق هذا المبلغ مقابل ان تسقط حقك فانت حقك عشرين وزيادة. يعني لو تستطعت توخذ فوق العشرين ليس هذا ممنوعا الا ان ترحم خلق الله جل في علاه. اخو يقول المسلم

157
01:00:59.600 --> 01:01:21.100
والدته يأخذ والد النصرانية للكنيسة مثل غير واضح. مقصده بر والدته لكن لا يجوز لي ان ابر امي في ان تفعل حراما ان تعبد غيره والله انا شرع اخواني النية احنا شرحنا النية في القاعدة الاولى وقلنا النية حتى تكون مشروعة لابد ان يعطيك

158
01:01:21.100 --> 01:01:41.100
الشرع الضوء الاخضر على الفعل. قاعد تقول انا والله نيتي اه انظر لخلق الله فتنظر في الحسناوات الجميلات تقول ما شاء الله بارك يعني صحيحة لكن عاملة غلط. لانه الشرع ما اعطاك اذنا في ان تتأمل هذا النوع من خلق الله. رجل يقول انا نيتي لما

159
01:01:41.100 --> 01:01:54.800
اصافح بنت عمي مشوا. انا نيتي والله مش قاصد شيء. ممكن اكون صادق. ممكن يضع ايده بنت عمه ويسكن بنت عمه مثل جدته ممكن تكون بنت عمه ربته. ممكن تكون غسلته وهو صغير

160
01:01:55.250 --> 01:02:14.350
وممكن العادة توخدوا بالاحضان لكن الشرع منعك تصافح بنت عمك. وانت صغير الك حكم وانت كبير والك حكم فالنية لا يجوز لك ان تنوي نية بر او ان تروي نية خير والشرع اصلا يمنعك من العمل

161
01:02:14.550 --> 01:02:34.750
فلازم قبل ما تنوي نية النية الحسنة ان يكون الشرع قد اتاك بالاذن. اول اشي الشرع بيأذن لك؟ طب الشرع بيأذن لك تودي امك عالكنيسة لا يأذن لك. فلا تقول بر. ما تقول بر. ليش ما تقول بر؟ لانه الشرع يمنعك تودي مين ما كان عالكنيسة. امك ابوك اي انسان. ممنوع توديع الكنيسة

162
01:02:35.150 --> 01:03:00.250
فكلمة انه والله قصده الورد قصده غلط القصد ما نلتفت للقبض اذا خالف الشرع فهذا اصل بيناه وفصلناه طويلا في القاعدة الاولى في شرحنا للدرس آآ طيب داخل الوسائل يجب ان تكون منضوية تحت الشرع. ما حكم قول من يقول عن الانتخابات ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب خطأ

163
01:03:00.650 --> 01:03:27.200
خطأ. لكن انا اقول على الانتخابات الممنوع شرعا ليس كالمعدوم حسا ممنوع شرعا ليس كالمعدوم حسا والادلة على هذا كثيرة وتأتينا في البيت في الدرس القادم تأتينا هذه القاعدة مفصلة في الدرس القادم. وبعض النبهاء وكلكم نبهاء ان شاء الله لما نذكر كل الانتخابات نيابية ولا

164
01:03:27.200 --> 01:03:37.200
ان شاء الله اذكر. ان شاء الله اذكر. هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة؟ المسألة فيها خلاف وفصلناه وطولنا في تقريره. في درسنا في التفسير في سورة البقرة والذي انفطر

165
01:03:37.200 --> 01:04:03.200
من ناحية حديثية ان الخبر خبر حذيفة موقوفا وليس مرفوعا الاعتكاف المساجد كما تقول عائشة في مسجد الجامع الذي تصلى فيه الجمعة والمسألة الخلاف فيها واسع ولله الحمد والمنة   مقولة العين بالعين والسبة السب باطلة ام ماذا

166
01:04:03.750 --> 01:04:24.400
العين بالعين والسن بالسن والجرح قصاص. كيف باطل هذا؟ قول الله عز وجل. هذا بقول الله. غفر الله للسائل. هذه ليست مقولة انا ذهب ذهني الى فصلة بديعة ترقص لها القلوب وتطير العقول بل تطيش

167
01:04:24.550 --> 01:04:55.100
لما يقرأ العبد اللي عنده ذوق بلاغي الفصل الذي عقده الامام الرافعي في كتابه وحي القلم لما قارن بين المقولة التي كانت العرب من ابلغ المقولات القتل انفاذ القتل وبين قول الله عز وجل ولكم في القصاص حياة. لما بدأ يقارن بين هذه وهذي وتقرأ يعني يعني تزداد

168
01:04:55.100 --> 01:05:15.350
حبك لله. يزداد حبك لكلام الله. جل في علاه. اي نعم. اما العين بالعين والسن بالسن. الجمع بين الصلاتين اذا كان معتكفين غير جائزة وان كان مطرا وبردا نعم. ليش يعتكف وهو ماكث في المسجد للعشاء؟ ليش يعتكف؟ لو كان فيش مطر لو فيه ثلج هو قاعد في المسجد ليش يرتكب

169
01:05:15.350 --> 01:05:31.850
لكن المعتكف متى يجمع بين الصلاتين؟ تبعا لغيره. اما هو جالس ليش يعتكف؟ ليش وهو معتكف؟ ليش يصلي؟ ليش يجمع؟ لماذا يا جماعة لو بقيت في المسجد انت وانت غير معتكف. واذن عليك العشاء يحرم عليك ان تخرج

170
01:05:31.950 --> 01:05:47.000
لما رأى ابو هريرة رجل يخرج قال اما هذا فقد اصابه القاسم واذا اقيمت الصلاة فالشيطان يفر ويحرم المسلم ان يتشبه بالكفار بالشياطين لو اقاموا الصلاة والجامع بين الصلاتين وانت في المسجد يجب عليك تصلي

171
01:05:47.250 --> 01:06:13.000
ما تصلي فريضة صلي نافلة. يا حرام عليك ان تتشبه بالشياطين وانت جالس للاستجواب. انت جالس. لكن اذا جمع غيرك تجمع تبع الله لا استقلالا بك. طيب اخ يقول ذكرت ان البدل يجب في حال حدوث الامور الثلاثة من صيام الخطأ الاستكراه. ولا يسقط والحديث الذي استدللتم به كانت ام سلمة غير مخطئة وغير ناسية وغير مستكرة

172
01:06:13.000 --> 01:06:35.550
اولا ليس الحديث حديث ام سلمة كانت مش ام سلمة كانت من عائشة. لما رمتها كانت مخطئة اخطأ سيراميها شيء ليس لك فكيف ترميه كيف تكسره؟ كانت مخطئة. فيصح الاستدلال به. يعني الصنيع عائشة لما كسرت صحفة ام سلمة اخطأت

173
01:06:35.550 --> 01:06:53.400
لها ان تردها واذا استقبلها ما تقبلها اذا اذا ارادت الصواب وما تريد تقول ما تأخذها اما توخدها وتكسرها ليس لها هم. ليس لها بعد اخذها تكسيرها. فمن اخذ غرض غيره فالواجب عليه ان يحافظ عليه

174
01:06:53.500 --> 01:07:14.500
فان كسره اخطأ فان كسره اخطأ. والله تعالى اعلم. تجارة الاموال اي العملة للهواية. ما حكمها؟ مثل ربع دينار يحمل رقم مميز يشترى بخمسة وعشرين دينار. وهكذا هذا صنع اصحاب البقر في تضييع مال. فيه تضييع مال

175
01:07:14.750 --> 01:07:22.664
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال وكثرة السؤال واضاعة المال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد