1
00:00:00.300 --> 00:00:33.200
وبه ثور الكون تباسم حين اتى صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على نبيه الامين

2
00:00:33.350 --> 00:00:54.850
وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد اهلا وسهلا بالنبلاء والنبيلات في اللقاء الثالث واللقاءات برنامج منظومة صفة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة

3
00:00:55.200 --> 00:01:14.600
الله عز وجل بارك لنا في اوقاتنا واعمارنا وايامنا يا رب العالمين ومما يستحب في هذه الليلة يا نبرا الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واقول كما قال الشاعر اني لاشعر بالسعادة كلما

4
00:01:14.650 --> 00:01:34.200
لهج اللسان مكورا ومرددا الاله على النبي واله ما حام طي في السماء وغود. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:35.650 --> 00:01:50.150
نبدأ هذا اللقاء مستعينين بالله المقام لشيخنا النبي الشيخ محمد ابن جزاه الله عنا خير الجزاء وكتب الله له الاجر والثواب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:50.400 --> 00:02:08.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث من مجالس مدارسة منظومة جهد مقل في شمائل نبينا صلى الله عليه وسلم

7
00:02:09.150 --> 00:02:30.450
نعم نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللحاضرين اجمعين رحمه الله كان جهير الصوت فيه سحلوب

8
00:02:30.750 --> 00:02:54.750
ونطقه مرتل مفصل وكان ذا عقيقة ان تنفرق فرقها. يتركها ان تتفق شعره مغدودين يوفره لشحمة الاذن وطور يضفره وكان رجلا غير جعد مفرط بل كان بين سبط وقطط. لم يبلغ العشرين شيب لحيته ورأسه

9
00:02:54.750 --> 00:03:14.600
وكان ذا من حليته بارك الله فيكم رحمه الله تعالى كان جهير الصوت فيه صحن ونطقه مرتل مفصل كان صلى الله عليه وسلم جهير الصوت يعاني الصوت وعلو صوت الرجل

10
00:03:14.700 --> 00:03:33.600
مما يتمدح به وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فيما اخرجه ابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني من حديث فيه صحلوا الصحن صوت فيه بحة فيه غنى في حديث ام معبد

11
00:03:34.100 --> 00:03:54.350
وفي صوته صحل اخرجه الطبراني في الكبير ارادت ان فيه كالبحة وهو الا يكون الصوت حادا وروي بنهاء سهل وهو قريب في المعني الاول لان السهر صوت الفرس وهو يسهل بشدة وقوة

12
00:03:54.950 --> 00:04:17.150
وهي بنهاء في بعض نسخ المنظومة والمثبت هنا بالحاء هو المقدم مرتل يقول ونطقه مرتل. تقول رتلت القرآن ترتيلا اي تمهلت في القراءة ولم اعجل ونطقه مرتل مفصل يمتاز عن غيره

13
00:04:17.250 --> 00:04:36.150
بحيث يتبينه من يخاطب به والمعنى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متتابعا بحيث يأتي بعضه تلو بعض فيلتبس على المستمع بل كان يفصل بين كلاميه ويتكلم بكلام مفهوم واضح غاية الوضوح

14
00:04:36.450 --> 00:04:53.150
في الشماء الترمذي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسفل سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه

15
00:04:53.600 --> 00:05:08.550
وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسلل الحديث كشردكم وفي البخاري عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:08.600 --> 00:05:30.300
كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه وفي السماء الترمذي عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه قال رحمه الله

17
00:05:30.650 --> 00:05:52.550
وكان ذا عقيقة ان تنفرق طرقها يتركها ان تتفق العقيقة المقصود بها هنا شعر الرأس في حديث هند ابن ابي هالة رضي الله عنه قال رجل الشعر انفرقت عقيقته فرقها والا فلا

18
00:05:53.100 --> 00:06:19.400
ان انفرقت عقيقته فرقها وانا فلا والمعنى ان انفرقت بنفسها من المفرق طرقها اي ابقاها على انفراقها والا فلا والا فلا يفرقها فليتركها معقوصة في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره

19
00:06:19.750 --> 00:06:36.950
وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسجنون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه

20
00:06:37.450 --> 00:06:50.850
كان النبي صلى الله عليه وسلم يسدل شعره ان يتركوا شعر ناصيته على جبهته ثم فرقه صلى الله عليه وسلم ايقاص مشأى رأسه من وسطه الى نصفين احدهما الى جهة اليمين

21
00:06:50.900 --> 00:07:11.350
والاخر الى جهة اليسار  في شرح نووي على مسلم قال النووي رحمه الله قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي

22
00:07:11.550 --> 00:07:34.950
في قوله انهم كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء وقد قال بعضهم قد سدل النبي ثم فرقا والسدل جائز وفرقي ينتقى شعره مدودن. المغدودن الشعر الطويل. يقال دودن الشعر اذا طال وتم

23
00:07:35.550 --> 00:08:02.850
وفي هذا اللفظ غير هذه النسخة روايتان  بالفاء  ايقاف على رواية الغداف هو الشعر الاسود الطويل يقال اغدف الليل اذا ارخى سجوده واقبل بظلامه المعنى على هذه الرواية بالفاء ان شعره اسود طويل

24
00:08:03.650 --> 00:08:23.350
وعلى رواية القاف يقال مطر مغدودق كثير. قال تعالى لاسقيناهم ماء غدقا. اي كثيرا المعنى على هذه الرواية بالقاف ان شعره كثير وانت ترى ان بين هذه الالفاظ الثلاثة تقاربا في المعنى

25
00:08:24.150 --> 00:08:47.800
رحمه الله يوفره لشحمة الاذن ان يجعله وفرة وهي ما وصل الى شحمة الاذن والشعر يكون وفرة وذمة وجمة يكون وفرة بفتح الواو وذمة لكسر اللام وجمة بضم الجيم الوصفة ما وصل الى شحمة الاذن

26
00:08:48.600 --> 00:09:08.250
وفوقها الذمة وهي ما تجاوز شحمة الاذن ولم يصل الى المنكبين وفوقها الجمة وهي ما وصل الى المنكبين وبكل ذلك وصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث وهذا محمول على اختلاف الاحوال والاوقات

27
00:09:08.750 --> 00:09:32.200
قال الناظم ان شعور خير هذه الامة صلى الله عليه وسلم هي وفرة وذمة وجمة خير هذه الامة في وفرة وذمة وجمة فشحمة الاذنين تسمى وفرة والمنكبين فهو شعر الجمة

28
00:09:32.650 --> 00:10:03.450
فشحمة الاذنين تسمى وفرة والمنكبين فهو شعر الجمة وشعر ما بينهما فلمة ورمزها والجن كفيت الغمة    في الذمة والديمو  رحمه الله وطورا يبصره من يجعله ظفائر ظفائر تلغى دائري وزنا ومعنى

29
00:10:04.050 --> 00:10:26.250
نشد الشعب وغيره والضفيرة العقيقة ام هانئ رضي الله عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قد مثوا له اربع غدائر وفي رواية  اخرجه الترمذي في الشمائل وكان رجلا

30
00:10:27.200 --> 00:10:55.100
يعني كان كان في شعره بعض جعودة قليل يقال رجل ورجل بكسرها المفرط ليس نهاية في الجعودة. وهي تكسره الشديد بل كان بين سبق وقطط. السبوطة ضد الجعودة وهي الامتداد الذي ليس فيه تعقد ولا متون اصلا

31
00:10:56.250 --> 00:11:16.600
والقطة شدة الجعودة. في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال ولا بالجعد القطط ولا بالسبق ماء السبت تكسر وتسكن وورد وصفه صلى الله عليه وسلم بانه رجل الشعر في حديث هند بن ابي هالة

32
00:11:17.150 --> 00:11:38.050
يقال رجل الشعر ورجل الشعر بكسر الجيم وسكونها لم يبلغ العشرين شيب لحيته ورأسه وكان ذا من حليته في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه قال وقبظ صلى الله عليه وسلم وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء

33
00:11:38.150 --> 00:11:53.750
لم يبلغ العشرين شيب لحيته ورأسه صلى الله عليه وسلم وعنه رضي الله عنه انه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء

34
00:11:54.300 --> 00:12:09.350
اخرجه الترمذي في الشمائل وفي مسلم عنه رضي الله عنه انه قال ولم يقتضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدرين وفي الرأس نبذ

35
00:12:10.550 --> 00:12:43.850
ضبط بوجهين نبذ  والثاني جزم القاضي اياض والمعنى في الرأس شعرات متفرقة  احسن الله اليكم رحمه الله وكان شفن قدم وكف وسائل الاطراف اقنى الانف وواسع الجبين سهل الخدين. شبح الذراعين طويل الزندين. كان عريض الصدر كف اللحية. عنقه كمثل

36
00:12:43.850 --> 00:13:12.750
ضخم الكراديس احسنت بارك الله فيكم وكان شتم قدمي وكفي. كان صلى الله ممتلئ القدم والكف لحما المعنى الضخامة واتساع غير انها مع ذلك كانت لينة كما سبق في قوله الينة من مس الحرير كفه. فهي مع ضخامتها لينة

37
00:13:13.000 --> 00:13:32.300
في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم شفنا القدمين والكفين قال وسائل الاطراف طويل الاصابع امتدها امتدادا معتدلا بين الافراط والتفليط

38
00:13:33.400 --> 00:13:56.050
في حديث هند ابن ابي هالة شتم الكفين والقدمين سائل الأطراف او قال سائل الاطراف هكذا على الشك والشول الارتفاع المعنى يؤول الى ما سبق من طول الاصابع معتدلا رحمه الله اقنى الانف

39
00:13:56.350 --> 00:14:21.750
القناة طول الانف ودقة ارنبته وحدب في وسطه في حديث هند ابن ابي هالة قال العرنين له نور يألوه يحسبه من لم يتأمله اشم العرنين المقصود من الانف له نور يألوه

40
00:14:21.950 --> 00:14:43.750
يحسبه من لم يتأمله اشم والسلام هو ارتفاع قصبة الانف مع استواء اعلاه واشراف الارنبة قليلا وقناه صلى الله عليه وسلم انه كان خفيفا فهو في الحقيقة غير اشم وانما

41
00:14:44.700 --> 00:15:07.350
موجب ظن كونه اشم عدم التأمل فكان صلى الله عليه وسلم اقنى الانف بين الافطس والاشم. القنا بين الفقص والشام الفطس انخفاض قسوة الانف. والشام ارتفاع قصبة الانف والقناعة بينهما وهو الذي وصف به النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:08.700 --> 00:15:32.250
قال رحمه الله واسع الجبين سهل الخدين السبحة الذراعين طويل الزندين وواسع الجبين اي واضحه ممتدة طولا وعرضا والجبين فوق الصدق وهما جبينان عن عن يمين الجبهة وشمالها ورد هذا الوصف في حديث ابن ابي هيئة رضي الله عنه

43
00:15:32.350 --> 00:15:49.900
سهل الخدين ميساء الى الخدين غير مرتفعي الوجنتين وورد هذا ايضا في حديث هند ابن ابي هات رضي الله عنه شرح الذراعين اي عريضهما قال ابو هريرة رضي الله عنه

44
00:15:49.950 --> 00:16:12.800
كان صلى الله عليه وسلم شبح الذراعين اخرجه احمد في المسند رحمه الله طويل الزندين الزندو من حسر عنه اللحم من الذراع وهما زندان الكوع والكرسوع فطرف الذنب الذي يلي الابهام

45
00:16:13.550 --> 00:16:43.250
والكوع وطرف الزند الذي ييي الخنصر فعظم يلي الابهام كوعه وما يلي والرسوم وللزبيدي صاحب تاج العروس اه القول المسموع الفرق بين الكوعي والكرسوع وهو متوفر قال رحمه الله كان عريض الصدر كف اللحية

46
00:16:43.550 --> 00:16:58.950
عنقه كمثل جيل دميتي كان صلى الله عليه وسلم عريض الصدر حسا ومعنى السلام كما في حديث هند ابن ابي هالة رضي الله عنه في وصفه صلى الله عليه وسلم عريض الصدر

47
00:16:59.450 --> 00:17:14.200
وفي الصحيحين عن براء رضي الله عنه انه قال بعيد ما بين المنكبين وكذلك كان عريض الصدر معنى كان في حديث ابي رضي الله عنه قال في وصفه صلى الله عليه وسلم

48
00:17:14.250 --> 00:17:37.000
قد وسع الناس بثه وخلقه فصار لهم ابا قد وسع الناس بسته وخلقه فصار لهم ابا اللحية اي كثير شعرها في حديث هند ابن ابي هالة قال كث اللحية في حديث علي رضي الله عنه قال عظيم اللحية

49
00:17:37.800 --> 00:17:53.200
وفي حديث يزيد الفارسي انه اخبر ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ابن عباس رضي الله عنهما هل تستطيع ان تنعت هذا الذي رأيته في النوم

50
00:17:53.800 --> 00:18:12.550
قناعته يزيد الفارسي باوصاف منها قوله ملأت لحيته ما بين هذه وهذه قد ملأت نحره ملأت لحيته ما بين هذه وهذه اي الاذنين قد ملأت نحره اي عنقه وهذه اشارة الى طولها

51
00:18:12.750 --> 00:18:29.900
فقال له ابن عباس رضي الله عنهما لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا اخرجه الترمذي في الشمائل وفي صحيح البخاري عن ابي معمر انه قال قلنا لخباب رضي الله عنه

52
00:18:30.200 --> 00:18:48.250
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون ذاك قال باضطراب لحيته. فكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية  قال رحمه الله عنقه كمثل جيل دميتي

53
00:18:49.300 --> 00:19:06.550
في حديث هند بن ابي هانة رضي الله عنه قال كأن عنقه جيل دمية في صفاء الفضة لان عنقه جيل دمية في صفاء الفضة. والمعنى لان عنقه صلى الله عليه وسلم صورة

54
00:19:06.750 --> 00:19:29.800
مصورة من عاج والعرب اذا استحسنت الشيء شبهته بالصورة بان مصورها يبالغ في تحسينها ما امكنه والمقصود ان هيئة عنقه صلى الله عليه وسلم في نهاية الجمال رحمه الله ضخم الكراديس جليل الكتبي

55
00:19:30.100 --> 00:19:59.400
الكرابيس رؤوس العظام نحو المنكبين والركبتين المرفقين والكردوس كل عظمتين التقتا في مفصل المقصود انه صلى الله عليه وسلم جسيم الاعضاء وهذا يدل على اجابة صاحبه ورد هذا الوصف في حديثهم بن ابي هانه رضي الله عنه

56
00:20:00.250 --> 00:20:19.650
وفي حديث عدي رضي الله عنه جرينا الكتب الكاتب مجتمع الكتفين وهو الكاهن مقدم واعلى الظهر مما يلي العنق. هذا يقال له الكذب يقدم اعلى الظهر مما يلي العنق يقال له الكاتب

57
00:20:20.100 --> 00:20:41.050
والكاهن في حديث علي رضي الله عنه قال جرير المساس والكذب جليل المساس والكذب وقوله جليل شاش معناه عظيم رؤوس العظام مرفقين والكتفين والركبتين وهو معنى قول الناظم ضخم الكراديس

58
00:20:41.850 --> 00:21:03.300
ومعنا جرير المساش والكذب عظيم رؤوس العظام والكاهل عظيم رؤوس العظام والكاهل وهذا يدل على غاية القوة. فخامة الشجاعة ثم قال عبلى قبل الذراعين معه والعضدي العدل الضخم والذراع من المرفق

59
00:21:03.550 --> 00:21:23.400
الى اطراف الاصابع وقيل من المرفق الى مفصل الكف قيل الذراع من المرفق الى اطراف الاصابع وقيل من المرفق الى مفصل الكف والارض ما بين المرفق والكتف العمود وبين المرفق والكتف

60
00:21:23.700 --> 00:21:45.000
في دلائل النبوة البيهقي وكان قبل العضدين والذراعين وقد تعددت نسخ هذا البيت ففي بعض نسخه ضخم الكرابيسي دليل الكاتبي مع الموساشي وهو عدل العضدي قل مشاش رؤوس العيران كما تقدم قريبا

61
00:21:45.600 --> 00:22:11.050
وفي بعض نسخه ضخم الكراديس الجليل الكتيبين قبل الاسافر وعبد العضدين الكراديس قبل الاسافر وقبل العضدين لكن يشكل على هذه النسخة انه ليس للانسان الا كاتبه الكذب وهو الكاهن واحد ليس للانسان الا كذب واحد

62
00:22:12.100 --> 00:22:31.850
الذي رأيني قبل الاسافر وقبل العضدين المقصود بالاسافر هنا الفخدان والساقان في دلائل النبوة وكان عبلة ما تحت الازار من الفخذين والساق وكان عبلة ما تحت الازار من الفخذين والساق

63
00:22:33.450 --> 00:23:00.350
احسن الله اليكم. قال رحمه الله اجرد ذا مسربة دقيقة وعكنة رائقة انيقة. بمنكبيه شعر وبأعاء للصدر منه والذراعين مع وخاتم النبوة الذي كان له بنغض يرى كزر الحجلة. او مثل جمع حوله خيلان. مثل الثأليل به

64
00:23:00.350 --> 00:23:28.100
يزداد   الجراد ذا مصبوبة ذا مسلوبة دقيقة  يغيروا اشعر والان شعره ومن عم الشعر جميع بدنه الاجرد هو من لم يعمه الشعر يصدق بمن في بعض بدنه شعر كالمسربة والساعدين

65
00:23:28.150 --> 00:23:46.350
والساقين وقد كان له صلى الله عليه وسلم في ذلك شهر يا مصروبة المسروبة خيط السعر الذي بين الصدر والسرة دقيقة يعني ليس هذا ليس هذا الشعر بعريض ولا متكاتف

66
00:23:47.250 --> 00:24:05.500
في حديث علي رضي الله عنه  اجرى ذو مسربة اخرجه الترمذي في الشمائل وفيه عنه رضي الله عنه انه قال طويل المسربة وفيه الهندي بن ابي هالة رضي الله عنه انه قال دقيق المسروبة

67
00:24:06.500 --> 00:24:30.000
وفيه عن هند رضي الله عنه انه قال موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط موصول ما بين اللبة والسرة بسعر يدري كالخط ويفصل قوله دقيق المسروبة واللبة النقرة التي فوق الصدر

68
00:24:30.450 --> 00:24:54.150
وتطلق على موضع القلادة منه رحمه الله انيقة العكنة الطي في البطن من السمن كما تثنى من لحم البطن يقال له عكنة وهي عقدة رائقة اي معجبة انيقة الشيء الانيق هو الحسن المعجب

69
00:24:55.100 --> 00:25:17.400
في دلائل النبوة البيهقي وكان له صلى الله عليه وسلم ركن ثلاث يغطي الازار منها واحدة وتظهر ثنتان ومنهم من قال يغطي الازار منها اثنتين وتظهر واحدة تلك العكن ابيض من القباط المطواة والين مسا

70
00:25:18.000 --> 00:25:41.300
والقباطي بفتح القاف وضمها ثيابك التان بيض الرقاب ثيابك التام بيض الرقاب وقالت ام هانئ رضي الله عنها فنظرت الى عكنه فوق ازاره وكانه طي القراطيس رواه ابو يعلى في معجمه. والقراطيس الورق

71
00:25:41.600 --> 00:26:05.600
وفي رواية عنها عند الطيابسي انها قالت ما رأيت بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط الا ذكرت القراطيس المثنية بعضها فوق بعض هذا قوله وعكنة رائقة انيقة ثم قال رحمه الله بمنكبيه شعروا وبئعا بالصدر منه والذراعين معا

72
00:26:07.450 --> 00:26:37.050
بمنكبيه المنكبان مثنى منكب والمركب مجتمع العضد والكتف في حديث هند ابن ابي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي قال اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر تشعل الذراعين والمنكبين واعالي الصدر. وهذا مطابق لقول الناظم لمنكبيه شعروا وباعالي الصدر من هو الذراعين معا

73
00:26:37.850 --> 00:26:58.300
ثم قال رحمه الله وخاتم النبوة الذي كان له بنغض يراك زر الحجلة ومثل جمع حوله خيلان مثل التآليل به يزدان خاتم النبوة اثر بين كتفيه صلى الله عليه وسلم

74
00:26:58.800 --> 00:27:20.900
وصف به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها انه النبي موعود وخاتم النبوة اللذ اللذ لغة في الذ الذي كان له  تسجيل الحجنة وفي نسخة بنهضي بنقضي يسراه كزر الحجلة

75
00:27:21.050 --> 00:27:54.650
كزر الحجلة  بضم النون وقد تفتح والناغب  النبض والنقد  الكتف  والعظم الرقيق الذي يكون على طرفه وقيل ما يظهر منه عند التحرك وخاتم النبوة عند نغض كتفه اليسرى كزر الحجلة

76
00:27:55.150 --> 00:28:17.450
الحجرة واحدة الحدال وهي بيت القبة لها ازرار وعرى في مكان يزين بالستور للعرائس هذا هو المشهور الذي قاله الجمهور كما ذكر النووي وقيل المراد بالحجرة الطائر المعروف وزرها بيضتها

77
00:28:17.800 --> 00:28:38.600
ويؤيد هذا ما ورد في وصف خاتم النبوة بانه مثل بيضة الحمامة هذا يؤيد القول بان المقصود بها الطائر المعروف وان زرها بيضتها قال او مثل جمع حوله خيلان الجمع

78
00:28:39.500 --> 00:29:02.000
معناه انه ان خادم النبوة تجمع الكف وجمع الكف سورة الكهف بعد ان تجمع الاصابع وتضمها. اذا جمعت اصابعك كلها فهذا جمع الكهف والمقصود ان هاك الجمع في الهيئة لا في القدر

79
00:29:02.500 --> 00:29:27.250
فهي في القدر الحمام لكنها في الهيئة زر الحجلة حوله خيلانو. الخيلان جمع خال. وهو الشامة في الجسد مثل التآلين به يزدان الثأليل جمعوا سئلون والثآليل حبيبات تظهر على الجلد

80
00:29:27.300 --> 00:29:56.200
الواحدة تنحي فما دونها وهذه الصفات متفقة على ان خاتم النبوة شاخص في جسده صلى الله عليه وسلم في هيئة جمع الكهف وفي قدر بيضة الحمامة في صحيح مسلم عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه انه قال نظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم عند ناقض كتفه اليسرى

81
00:29:56.550 --> 00:30:15.550
جمعا عليه خيلان كامثال التآليل نظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم عندنا كتفه اليسرى. جمعا عليه خيلان كامثال التآليل وفي الصحيحين عن سائر ابن يزيد رضي الله عنه انه قال

82
00:30:15.600 --> 00:30:33.550
نظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم مثل زر الحجلة وفي مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:33.600 --> 00:30:49.100
لانه بيضة حمام وعند الترمذي في الشمائل عن ابي زيد عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد

84
00:30:49.700 --> 00:31:12.000
ادنو مني فامسح ظهري قال ومسحت ظهري فمسحت ظهره وقعت اصابعي على الخاتم قلت القائل هو الراوي عن ابي زيد وهو علباء ابن احمر الياسكوري يقول قلت وما الخاتم قال ابو زيد شعرات مجتمعات

85
00:31:13.300 --> 00:31:28.050
وعند الترمذي في السماء عن ابي نضرس العوفي انه قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني خاتم النبوة؟ فقال كان في ظهره بضعة

86
00:31:28.050 --> 00:31:57.050
كان في ظهره بضعة اي قطعة من اللحم ناشزة اي مرتفعة  هذا اخره وقبل الختم قبل ختم المجلس هذه بعض الاسئلة التي وردت يقول اخوكم ما معنى قوله ولا قصيرا مترديا الخطى

87
00:31:57.900 --> 00:32:20.900
ما متردد الخطى ورد في حديث علي رضي الله عنه انه قال لم يكن صلى الله عليه وسلم بالطويل المنمغط ولا بالقصير المتردد والمتردد هو المتناهي في القصر انه متردد لانه بقصره كأنه رد بعض خلقه على بعض. وتداخلت اجزاؤه

88
00:32:21.400 --> 00:32:37.450
وقيل انه قيل لقصيري متردد لان القصير يتردد الناظر فيه. هل هو رجل او صبي هذا هو الواجب في الحديث. ولا بالقصير المتردد والناظي رحمه الله قال ولا قصيرا متردد الخطى

89
00:32:38.000 --> 00:33:00.200
والخطا جمع خطوة بالضم والخطوة بالضم هي مسافة ما بين القدمين في المشي ومن لازم القصر تقارب الخطى القصير لا يكون واسع الخطى بل تكون المسافة بين قدميه قصيرة هذا نعناع

90
00:33:00.900 --> 00:33:26.300
قوله ولا قصيرا متربيا خطاه يقول اخوكم ما معنى برسم خدمة الجناب الاعظم العظيم جمعتها كالجوهر المنظم برسم خدمة الجناب الاعظمي يقال ورسمت لفلان كذا فارتسمه اذا امتثله والجناب هو الجانب والناحية. والمقصود النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

91
00:33:27.150 --> 00:33:47.100
سيكون معنا البيت جمعت شمائل النبي صلى الله عليه وسلم كالجوهر المجموع في سلك امتثالا لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما معنى اطناب المفاصل الاطناب جمع طون ابن وطم

92
00:33:48.050 --> 00:34:08.400
جمعوا طونوبيل بضمتين وتم بضم فسكون وهو الحبل الذي تشد به الخيمة ونحوها المقصود هنا باطناب المفاصل الاعصاب التي تسد المفاصل الاعصاب التي تشد المفاصل وتلائم بينها هذا المقصود باثنان المفاسد

93
00:34:10.000 --> 00:34:28.300
يقول كيف الجمع بين وصفه صلى الله عليه وسلم بانه ادعج العينين ووصفه صلى الله عليه وسلم بانه اشكل العينين سبق ان ادعج العينين هو شديد سواد حدقتهما مع ساعة العين

94
00:34:28.850 --> 00:34:49.550
وشدة بياض البياض هذا الداعج شدة سواري سواد العين وشدة بياض بياضها مع السعة ومعنى  ومعنى اشكال العينين الذي تخالط بياض عينيه حمرة الاشكال هنا ان من معنى الداعج شدة بياض البياض

95
00:34:49.850 --> 00:35:06.800
فكيف يجمع بينه وبين السكلى التي هي حمرة تخالط بياض العين والجواب ان وجود بعض حمرة في العين لا ينافي شدة بياضها هذه الحمرة لم تعم جميع البياض وقد فسر بعض اهل اللغة السكنة

96
00:35:06.900 --> 00:35:28.750
بان خطوط حمراء تكون في بياض العين يقول ما معنى الفرائص هذا في حديث الرجل الذي اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ودعا لا ترعد فرائسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة تأكل القبيب

97
00:35:29.050 --> 00:35:50.950
وجعل ترعد فرائسه اي تضطرب فرائسه والفرائص جمع فريضة وهي لحمة بين الجنب والكتف ترتعد عند الفزع هما فريستان يعني بين الجنب والكتف والصدر في هذا الموضع الجنبي والكثيف والصدر

98
00:35:52.050 --> 00:36:14.950
لحمة تهتز وترجف عند الخوف فهد المقصود بالفريضة هذا اخره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا النبيل ورفع الله قدركم وجزاكم الله عنا خير الجزاء

99
00:36:15.350 --> 00:36:33.100
وكتب الله لكم الاجر والثواب. واسأل الله عز وجل ان يبارك في جهودكم. وان يجعل ما قدمتموه في موازين حسناتكم ويجزاكم عنا كل خير يا رب العالمين نختم هذا المجلس المبارك المبارك ونذكركم جميعا النبلاء والنبيلات

100
00:36:33.550 --> 00:36:52.300
في الاكثار من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة ويوم الجمعة وقراءة سورة الكهف كما نذكركم بانه يمكنكم ارسالتكم واستفساراتكم عبر شات زوم اه وكذلك عبر بوت تريجرام

101
00:36:52.450 --> 00:37:10.050
خاص بمركز الالكترونية وسنجيب عليها في اللقاء القادم بمشكلة الله سبحانه وتعالى اختم فاقول يا من تريدون الجزاء جنانا صلوا على من بو شادي اتانا. صلوا عليه واكثروا من ذكره

102
00:37:10.100 --> 00:37:27.500
والاحباب والاخوان اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. دمتم في حفظ الله

103
00:37:27.550 --> 00:37:31.395
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته