1
00:00:00.300 --> 00:00:33.500
وبه ثور الكون تباسم حين اتى صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ثم الصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة وسلاما متلازمين

2
00:00:33.800 --> 00:00:55.700
هامين الى يوم الدين. ثم اما بعد يا من له الاخلاق ما تهوى العلا منها وما يتعشق الكبراء زانتك في الخلق العظيم شمائل يغى بهن ويورع الكرماء صلى عليك الله ما صحب الدجى

3
00:00:55.850 --> 00:01:24.200
وحنت بالفلا  اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ثم اما بعد ترحيبي بكم ايها النبلاء والنبيلات في هذا اللقاء في هذا البرنامج المبارك. برنامج شوق منظومة صفة النبي صلى الله عليه

4
00:01:24.200 --> 00:01:45.350
اه هذا اللقاء الثاني من لقاءات هذا البرنامج. نسأل الله عز وجل ان ان نبارك في هذا البرنامج وينفع به اه الجميع اه كما هو معلوم لديكم شارح هذه المنظومة في هذا البرنامج المبارك هو شيخنا نبيل الشيخ محمد بن طوق العنبوي

5
00:01:45.400 --> 00:02:02.600
جزاه الله عنا خير الجزاء وكتب الله له الاجر والثواب واما الدواح له في عمره المقام مباشرة لشيخنا ولا احب الاصالة الاعانة والتوفيق والسداد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:02:03.100 --> 00:02:29.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثاني من مجالس مدارسة منظومة جهد مقل  نعم تفضل شيخ نسمع الابيات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:29.600 --> 00:02:48.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله وكان ازهر وكان انور. ابيض مشربا بلون احمر. ليس بامهق ولا بادمي بوجهه ضوء كضوء الجيلمي. وجه

8
00:02:48.450 --> 00:03:08.100
كما شئت من استنارته تضطرد الجمال في اسرته. يجري على خديه ماء الذهب. عرقه كلؤلؤ ملتهب يقول من ينعته في الجملة لم ارى قبله وبعد مثله بارك الله فيكم رحمه الله

9
00:03:08.300 --> 00:03:31.100
وكان ازهر وكان انور ابيض مشربا بلون احمرا. كان صلى الله عليه وسلم ازهر اي ابيض مشربا بحمرة اي مخلوطا بحمرة يعلوه اشراق ولمعان كان ابيض مشربا بحمرة يعلوه اشراق ولمعان. وهو احسن الالوان

10
00:03:31.250 --> 00:03:51.450
ليس بامه قاء الامهق الخالص البياض ولا بآدم الادم الشديد السمرة في البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازهر اللون ليس بأبيض امهق

11
00:03:51.750 --> 00:04:13.000
وانا ادم وفي حديث علي رضي الله عنه عند ابن حبان ابيض مشربا حمرة بوجهه ضوء كضوء الجيلمي الجيلم القمر ليلة البدر في حديث هند ابن ابي هانة الذي سبق تخريجه

12
00:04:13.400 --> 00:04:28.850
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر وفي الصحيحين من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة توبة الله عليه

13
00:04:29.000 --> 00:04:47.200
قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك انا قلت امن عندك يا رسول الله؟ ام من عند الله

14
00:04:47.300 --> 00:05:05.700
قال لا بل من عند الله. قال كاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر كان اذا سرت استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر

15
00:05:05.800 --> 00:05:24.800
واكون نعرف ذلك منه وتشبيه بعض صفاته صلى الله عليه وسلم بنحو الشمس والقمر ان ما جرى على عادة الشعراء والعرب على سبيل التقريب والتمثيل. والا فلا شيء يعادل شيئا من اوصافه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:25.050 --> 00:05:42.800
هي اعلى واجل من كل مخلوق فالشأن كما قال ابو نواس الشمس والقمر المنير اذا قلنا كانهما الامير المقصود بالتشبيه التقريب بمعنى ان الشيء قد يشبه بما هو اقل منه

17
00:05:43.400 --> 00:06:02.550
اذا كان المشبه به ابلغ ما يعرفه الناس وقد قال ابو تمام في قصيدة في قصيدة يمدح بها احمد بن المعتصم قال اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلمي احنف في ذكائي اياسي

18
00:06:02.750 --> 00:06:21.700
فقال له بعض من حضر الامير اكبر في كل شيء ممن شبهته بهم اطرق ابو تمام وارتجل بيتين زادهما في القصيدة من وقته قال لا تنكروا مربيله من دونه مثلا شرودا في الندى والبأس

19
00:06:22.500 --> 00:06:42.600
الله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المسكاة والنبراس يقول لا تنكروا قولي ان اقدامه كاقدام عمرو وهو اشجع منه وان سماحته كسماحة حاتم وهو اكرم منه وحلمه كحلم الاحنف وهو احلم منه

20
00:06:42.650 --> 00:07:07.350
وذكاءه كذكاء اياس وهو اذكى منه لان الله تعالى شبه نوره بما هو اقل منه تعالى مثل نوره كمسكاة فيها مصباح المشكلة القوة التي ليست بنافذة فقال ابو تمام الله قد ضرب الاقل نوره مثلا من المشكاة والنبراس

21
00:07:07.400 --> 00:07:20.300
نبه الله تعالى نوره بما هو اقل منه حين كان المشبه به من ابلغ ما يعرفه الناس بوءا تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بالشمس والقمر هو من هذا الباب المقصود به التقريب

22
00:07:20.350 --> 00:07:34.150
لكون المشبه به ابلغ ما يعرفه الناس. والا فهو صلى الله عليه وسلم فوق ذلك كله جمالا وبهاء. وقد سبق امس قول البراءة رضي الله عنه ما رأيت شيئا احسن منه

23
00:07:34.900 --> 00:07:59.450
وشيئا نكرة في سياق النفي وتعم كل شيء قال رحمه الله وجه كما شئت من استنارته سبق في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمار

24
00:08:00.050 --> 00:08:21.250
وفي وفي بعض نسخ النظم وجه كما شئت من استدارته. بالدال اي بقدر ما يحسن من الاستدارة لان كما يد السدارة غير مستحسن وقد سبق قول علي رضي الله عنه ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في وجهه تدوير

25
00:08:21.550 --> 00:08:39.000
والمثبت هنا في هذه النسخة من استمارته هو المناسب للسياق فان الكلام هنا في ذكر اللون واللمعان. اما الاستدارة فقد فرغ الناظور من الكلام فيها يضطرد الجمال في اسرته الجمال بالرفع

26
00:08:39.550 --> 00:09:01.600
مضمومة يضطرب الجمال في اسرته. يقال اضطرد الامر اضطرادا اذا تبع بعضه بعضا يجري على خدليه ماء الذهب عن علي رضي الله عنه انه قال كأن ماء الذهب يجري في صفحة خده صلى الله عليه وسلم

27
00:09:01.900 --> 00:09:23.750
ورونق الجلال يضطرب في اسرة جبينه ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث عرقه كلؤلؤ ملتهب. اي في الصفاء والبياض في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون

28
00:09:23.900 --> 00:09:46.800
كأن عرقه اللؤلؤ وفي الصحيحين في قصة الافك قالت عائشة رضي الله عنها تذكر نزول آيات براءتها حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء اي الشدة حتى انه ليتحدر منه ان يتصبب منه

29
00:09:46.900 --> 00:10:04.800
من العرق مثل الجمان وهو في يوم شات والجنان الدر شبهت قطرات عراقي صلى الله عليه وسلم بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال

30
00:10:04.850 --> 00:10:28.250
دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندنا القيلولة  وجاءت امي بقارورة فجعلت تسبت العرق فيها اي تمسحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين

31
00:10:29.000 --> 00:10:47.900
غاية هذا عرقك نجعله في طيبنا. وهو من اطيب الطيب هذا قوله عرقه كلؤلؤ ملتهب يقول من ينعته في الجملة لم ارى قبله بعد مثله في البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال

32
00:10:48.300 --> 00:11:04.900
لم ارى بعده ولا قبله مثله وفي السماء عن علي رضي الله عنه انه قال يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم فقول الناظم يقول من ينعته في الجملة

33
00:11:05.350 --> 00:11:23.650
لم ارى قبله وبعد مثله عقد به قول علي رضي الله عنه هذا يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله

34
00:11:23.750 --> 00:11:42.100
يهابه بديهة من ابصره. يحبه الخليط مهما اختبره. يزري بهاء وجهه الحساني. بالبدر في ليلة يضحيان بل لو رأيته رأيت الشمس طالعة فطب بذاك نفسا. وكان رحب راحة سبت العصب

35
00:11:42.200 --> 00:12:02.450
في وجهه عرق يدره الغضب الين من مس الحرير كفه. اطيب من شذى الغوالي عرفه  رحمه الله يهابه بديهة من ابصره يحبه الخليط مهما اختبره عقد بهذا قول علي رضي الله عنه

36
00:12:02.800 --> 00:12:27.000
من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه اخرجه الترمذي في الشمائل. والمعنى من رآه اول رؤية من غير معرفة سابقة البديهة اول كل شيء. يقال بداها اذا فجأة

37
00:12:27.350 --> 00:12:52.950
يقول من رآه اول رؤية من غير معرفة سابقة ثابتة. اي خافه مخافة العظمة ومن عاشره وصاحبه وخالطه خالطة معرفة تبين بها كمال خلقه احبه الى الغاية حتى يصير احب اليه من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين

38
00:12:53.400 --> 00:13:09.900
وقد سبق شيء من شواهد محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في صدر المجلس الاول ومن شواهد هيبته صلى الله عليه وسلم حديث ابي مسعود رضي الله عنه انه قال

39
00:13:10.250 --> 00:13:36.150
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل تكلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فكلمه رجاء لا ترعد فرائسه  فرائس جمع فريسة وهي لحمة بين الجنب والكتف فجاء لترعد الفرائص اي تضطرب فرائسه

40
00:13:36.350 --> 00:13:55.850
فقال له صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة تأكل القديد والقليب اللحم المملح المجفف في الشمس اخرجه ابن ماجة يجري بهاء وجهه الحساني

41
00:13:56.150 --> 00:14:17.000
البدر في ليلة نضحيان يزري الازراء التهاون بالشيء. يقال ازرى به اذا قصر به بهاء الحسن وجه حساني الحسان فؤاد من الحسن المبالغة والان ابوه تحول صيغة فعيل الى فعال

42
00:14:17.350 --> 00:14:45.650
للمبالغة كثيرا لكنه غير مضطرب فاذا شددت شددت العين كان ابلغ يقولون اتان كريم وكرام في مبالغة وكرام اذا بالغوا اكثر من البلاغات الاولى ومنه قولهم والظاء وامان وكبار قوله تعالى ومكروا مكرا كبارا

43
00:14:47.250 --> 00:15:14.600
يزري بهاء وجهه الحساني ليلة بالتنوين واظحيان صفة لليلة ليلة مقمرة طالع فيها القمر واصل الكلمة البروز والظهور. ومنه قوله تعالى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى اي لا تبرز للشمس لا يصيبك حر الشمس

44
00:15:15.150 --> 00:15:31.100
قال عمر بن ابي ربيعة رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت سيبحى واما بالعشي فيخسر رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحى اي يبرز للشمس واما بالعشي فيخسروا ان خسروا البرد

45
00:15:31.400 --> 00:15:48.400
معنى قوله في ليلة يضحيان في ليلة طالع فيها القمر. واظحيان في البيت بوصل همزة القطع للضرورة وقد جاء هذا الوصف في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما قال

46
00:15:48.450 --> 00:16:12.950
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فله وعندي احسن من القمر اخرجه الترمذي واضحيان في الحديث للتنويم في ليلة اضحيان

47
00:16:13.250 --> 00:16:33.750
مع ان الفه ونونه زائدتان بوجود اضحيانة بوجود المؤنث بالتاء منه وقد قال ابن مالك والزائدة فالان في وصف سليم من اي رابطة لتأمين ختم مثل سيفان بمعنى طويل. مؤنثه سيفان بذلك يصرف

48
00:16:35.350 --> 00:16:59.450
ولا يمنع قال بل لو رأيته رأيت الشمس طالعة فطب ذاك نفسا قيل للربيع يا مضيع بنت معوذ صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا بني لو رأيته

49
00:16:59.600 --> 00:17:14.900
رأيت الشمس طالعة لو رأيته رأيت الشمس طارئة اخرجه الدارمي والطبراني وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:15.150 --> 00:17:36.000
كأن الشمس تجري في وجهه الخطيب ذاك نفسا اي انشرح بذلك الحسن نفسا. نفسها تمييز مكون عن فاعل. اي لتطب به نفسك وكان رحب راحة تبقى العصب في وجهه عرق يدره الغضب

51
00:17:37.100 --> 00:17:55.900
كان رحبة راحة. الرحم الواسع والراحة بطن الكف واتساع الكاف دليل الجود فكان صلى الله عليه وسلم واسع لك في حس ومعنى وقد ورد هذا الوصف في حديث هند بن ابي هالة

52
00:17:56.150 --> 00:18:19.250
قال رحب الراحة وفي البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال كان صلى الله عليه وسلم بسط الكفين وهو بمعناه راح بالراحة العصب القصب اطناب المفاصل التي تلائم بينها وتشدها

53
00:18:19.950 --> 00:18:46.700
العصب بالعين اطناب المفاصل الذي تلائم بينها وتسدها واما القصب بالقاص فكل عظم ذي مخ مثل الساقين والعبودين والذراعين وسبوطها هو امتدادها يصفه بطول العظام من غير نتوء ولا تعقد

54
00:18:47.200 --> 00:19:05.550
وقد ورد هذا الوصف في حديث هند ابن ابي هالة عند الطبراني في الكبير قال القصب يقال سبت بسكون الباء وسبق  قال سبق القصب واما العصب بالعين هو كما سبق

55
00:19:05.650 --> 00:19:28.100
اطناب المفاصل التي تلائم بينها وتشدها والبيت رواية البيت بالعين سبق العصر في وجهه عرق يضره الغضب في وجهه عرق يضره الغضب. عقد بهذا قول هند بن ابي هالة بينهما عرقي يدره الغضب اي بين حاجبيه صلى الله عليه وسلم

56
00:19:28.250 --> 00:19:56.400
عرق يحركه الغضب اي يمتلئ دما اذا غضب كما يمتلئ الدرع لبنا اذا در يظهر ويرتفع رحمهم الله اليمن مس الحريري كفه اطيب من شذى الغوالي عرشه  شدة ذكاء الريح

57
00:19:57.550 --> 00:20:25.100
والغوالي جمع غالية وهي نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن كان في النهاية من اثير والعرف الرائحة مطلقا واكثر ما تستعمل في الرائحة الطيبة وقد خسر به فسر به قوله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم

58
00:20:25.150 --> 00:20:45.600
طيبها لهم جعل هذا تعرف اي رائحة طيبة قال انس رضي الله عنه في الصحيحين حريرا ولا ديباجا من كف النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قول ناظم يمس الحريري كفه

59
00:20:46.350 --> 00:21:02.250
قال رضي الله عنه وانا شممت ريحا قط او قال عرشا قط اطيب من ريحي او قال عرش النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول ناظم اطيب من سنن الغوالي عرفه

60
00:21:02.600 --> 00:21:20.150
وفي صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح خده قال جابر فوجدت بيده بردا او قال ريحا كأنما اخرجها من جملة عطار

61
00:21:20.900 --> 00:21:48.850
والجؤنة ويجوز ترك الهمزة بقلبها وا وا سيقال الجونة هي التي يعد فيها الطيب ويحرز  احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله وكان ادعج وكان انجلى. اهدب ابلج ازج اشكلا. اشنب افلج ضليع الفم. افتروا عنك البرد المنهم

62
00:21:48.850 --> 00:22:11.300
وكان براق الثنايا منهما. يخرج كالنور اذا تكلم. ضحكه تبسم وربما ابدى نواجد كدر نظم تبارك الله فيكم وكان ادعج وكان انجلى اهدبا ابلج ازد اشكلا كان صلى الله عليه وسلم ادعج العينين

63
00:22:12.050 --> 00:22:37.400
اي شديد سواد حدقتهما مع السعة العين وشدة بياض البياض يعني ادعج العينين شديد سواد حدقتهما مع ساعة العين وشدة بياض بياض ورد هذا في حديث علي رضي الله عنه قال ادعج العينين

64
00:22:38.050 --> 00:23:00.900
اخرجه الترمذي في الشمائل وقالت ام معبد في وصفه صلى الله عليه وسلم في عينيه دعج رحمه الله وكان انجل الانجل واسع العينين حسنهما ذكره البيهقي في دلائل النبوة والقاضي عياض في الشفاء

65
00:23:00.950 --> 00:23:25.700
ذكرى هذا الوصف انه صلى الله عليه وسلم كان انزل اهدى بقى  طويلة شعري اسفار العين طويل شعر اسفار العين واسفار العين هي حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهي جمع سفر بضم الشين

66
00:23:26.000 --> 00:23:49.200
وتفتح والسعر الهدب وجمعه اهداب وفي طول الاهداب زينة ونفع وحسن ورد في حديث علي رضي الله عنه في السماء بانه قال اهدب الاسفار وفي الادب المفرد عن ابي هريرة رضي الله عنه

67
00:23:49.300 --> 00:24:14.050
انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حدثنيه اهدب الشفرين حد هنيه اهدى بالشفرين وطولوا شعر الاسفار مع الانعطاف هو معنى الطف هو معنى الطف الذي وصفته به ام معبد رضي الله عنها في قولها

68
00:24:14.200 --> 00:24:37.150
وفي اسفاره وطف وقد سبق تخريج حديثها الوقف وهذي الوصفة لم يذكره الناظم وطول سعر الاسفار مع الانعطاف قال اهدبا ابلج الابلج نقي ما بين الحاجبين لانه ليس مقرون الحاجبين

69
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
بل بين حاجبي فرجة خالية من الشعر وقد ورد هذا الوصف في حديث علي رضي الله عنه في مسند الامام احمد انه صلى الله عليه وسلم كان ابلج لكن في حديث ام معبد رضي الله عنها

70
00:24:58.150 --> 00:25:17.600
قالت ازج اقرن والاقرن هو المتصل الحاجبين في حديث ابي رضي الله عنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابلج  اه نقي ما بين الحاجبين بين حاجبيه فرجة خالية من الشعر

71
00:25:17.850 --> 00:25:35.450
وفي حديث ام معبد رضي الله عنها وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه اقرن اي متصل الحاجبين وجمع العلماء بينهما بانه كان بين حاجبيه فرجة دقيقة لا تبين الا لمتأمل

72
00:25:35.950 --> 00:25:54.100
فهو غير اقرن في الواقع وان كان اقرن حسب الظاهر عند من لم يتأمله هو صلى الله عليه وسلم في الواقع غير اقرن وان كان اقرن حسب الظاهر عند من لم يتأمله. ان حاجبيه صبغا

73
00:25:54.200 --> 00:26:16.350
حتى كاداة يلتقيان وفي حديث هند ابن ابي هيئة رضي الله عنه قال ازج الحواجب ثواب في غير قرن في غير قرن فنفى القرن وهذا يؤيد الجمع السابق انه كان بين حاجبيه فرجة دقيقة

74
00:26:17.000 --> 00:26:41.500
لا تبين الا لمتأمل رحمه الله اهدأب ابلج زج  دقة شعر الحاجبين مع طوله واستوائه دقة شعر الحاجبين مع قوده واستوائه وقد ورد هذا في حديث ام معبد قالت ازج اقرن

75
00:26:41.650 --> 00:27:07.950
وفي حديث هند ابن ابي هالة قال ازج الحواجب رحمه الله اشكال اي يخالط بياض عينيه حمرة فالسكنة حمرة في بياض العين وهو محبوب محمود والسهلة عمرة في سواد العين

76
00:27:08.500 --> 00:27:26.700
السكنة بالكاف عمرة في بياض العين وهذا محبوب محمود وما السهلة بالهاء فهي حمرة في سواد العين وهذه لم ترد في وصفه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال

77
00:27:28.050 --> 00:27:49.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل العينين من هوس العقبين الشاهد قوله انا اشكل العينين اي في بياضي عينيه عمرة يسيرة خطوط حمراء وهو حبوب محمود

78
00:27:50.600 --> 00:28:11.450
رحمه الله اجنب افلج ضريع الفم يفتر عنك البرد المنهم الشنب برد ورقة وعذوبة في الاسنان ورد هذا في حديث هند ابن ابي هالة عند الطبراني في الكبير اشنب افلج الفلج

79
00:28:11.700 --> 00:28:37.450
فرجة بين الثنايا والرباعيات بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنايا والمراد هنا الفرق المراد بالفلد هنا الفرق بقرينة نسبته الى التنايا المقصود هنا بقوله افلج انه بين ثناياه فرجة

80
00:28:38.500 --> 00:28:57.600
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثلج الثنيتين وفي حديثهم لابن ابي هالة يثلج الاسنان والمراد بالثنيتين العلييان دون السفليين

81
00:28:58.300 --> 00:29:30.400
المراد بالثنيتين العلييان دون السفليين لان المدح خاص بفلج العليين  بتشتيت الميم وهو جائز في الشعر  يا ليتها قد خرجت من فمه ضم الفاء وروي البيت ايضا بفتحها يا ليتها قد خرجت من فمه

82
00:29:30.450 --> 00:29:52.450
حتى يعود الملك في اي في اهله وحقه. وشاهدوا تشديد ميم الفم الفم اي عظيمة والعرب تتمدح بسعة الفم وتذم ضيقة يفتر عنك البرد المنهم يفتر الانسان اذا ضحك ضحكا حسنا

83
00:29:53.600 --> 00:30:13.650
يقاوم هم البرد اذا ذاب. البرد والماء المنعقد اي ما يبرد من المطر في الهواء فيصبغ ويقال ان هم البرد اذا ذاب والكاف هنا في بيت الناظم هنا اسم بمعنى مثل

84
00:30:14.350 --> 00:30:30.850
وليست بحرف لدخول يعان عليها وحروف الجر مختصة بالاسماء ومنه قول العجاج بيض ثلاث كيعاد جمي يضحكنا عنك البرد المنهم وقد جاء هذا المعنى في حديث هند ابن ابي هالة

85
00:30:31.800 --> 00:30:53.300
قال جل ضحكه التبسم يفتر عن مثل حب الغمام يفتروا عن مثل حب الغمام والغمام السحاب وحبه البرد والمعنى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا ضحك يضحك ضحكا حسنا

86
00:30:53.650 --> 00:31:12.450
عن اسنان هي كالبرد في البياض والصفاء وفي دلائل النبوة البيهقي وكان يتبسم عن مثل البرد المنحدر من متون الغمام فاذا افتكر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق اذا تلألأ

87
00:31:13.900 --> 00:31:37.700
قال رحمه الله وكان براق الثنايا منهما يخرج كالنور اذا تكلم كان صلى الله عليه وسلم براق الثنايا. الثنايا جمع وثنية وهي اربع اسنان في مقدم الفم ان كانوا من فوق

88
00:31:38.150 --> 00:32:08.950
وثنتان من تحت وصف ثناياه بالحسن والضياء وانها تلمع البرق واثنان الانسان اثنتان وثلاثون سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب واربعة ضواحك واثنتا عشرة رحم ثلاث في كل شقة

89
00:32:09.850 --> 00:32:41.650
واربعة نواجذ وهي اقصاها  ثنيات الفتاوى رباعيات وانياب الفتى كل الرباع ثم ست وست في طواحنها انتفاع واربعون نواجز مالي ماض اذا علي الفتى عنها ارتجاع قال وكان براق الثنايا منه ما يخرج كالنور اذا تكلم

90
00:32:41.850 --> 00:32:57.750
ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثلجت ثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه. اخرجه الترمذي في الشمائل

91
00:32:57.950 --> 00:33:16.200
ورد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان براق الثنايا عند الطبراني الكبير من حليف ابن مسعود رضي الله عنه ضحكه تبسم وربما ابدا نواجد كدر نظم سبق في حديث هند ابن ابي هانة جل ضحكه التبسم

92
00:33:18.300 --> 00:33:37.950
فقوله جل فقوله ضحكه تبسم محمول على غالب احواله صلى الله عليه وسلم. لقوله بعد وربما تبدأ نواجد كدر نظم. وكذلك قول جابر ابن سمرة رضي الله كما عند الترمذي في الشمائل. كان صلى الله عليه وسلم لا يضحك الا تبسما

93
00:33:38.400 --> 00:33:49.450
لا يضحك الا تبسم ما فهذا محمول على غالب احواله صلى الله عليه وسلم وكذلك ما جاء في معناه من انه صلى الله عليه وسلم ما كان ضحكه الا تبسما

94
00:33:49.500 --> 00:34:09.400
على غالب احواله دمعا بين الاحاديث وقد قال الناظم بعد ذلك وربما ادى نواجذ كدر نظم ومشهور في اللغة المشهور في النواجذ انها اربع من اخر الأسنان كما سبق كل منها

95
00:34:09.550 --> 00:34:24.300
يسمى ضرس العقل لانه لا ينبت الا بعد البلوغ وقد حمل النواجذ هنا في في هذه الاحاديث التي ورد انه صلى الله عليه وسلم بدأ في بدت فيها نواجذه ضحك حتى بدت نواجده

96
00:34:24.400 --> 00:34:45.600
جماعة من شراح الشمائل هذا اللفظ النواجد على الظواحك التي وراء الانياب لانه صلى الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدو اواخر ابرصه وان اريد بها اواخر الاضراس

97
00:34:46.100 --> 00:35:06.700
الوجه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قرر هذا ابن الاثير في النهاية ثم قال وهو اقيس القولين اي ان المراد مبالغة مثله في ضحكه

98
00:35:07.250 --> 00:35:28.600
من غير ان يراد ظهور نواجبه في الضحك قال ابن الاثير وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان. وعليه فيكون المقصود مبالغة لا ان النواجذ قد بدت بالفعل. لانه صلى الله عليه وسلم ما كان يبلغ به ضحكه حتى في اللواء اواخر ابراسه

99
00:35:29.850 --> 00:35:51.100
ولبعض الاذكياء جزء لطيف جمع فيه الاحاديث التي ورد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده سماه زوارق الانوار المنيفة لظهور النواجذ الشريفة اسم الكتاب فوارق الانوار المنيفة

100
00:35:51.500 --> 00:36:12.000
بظهور النواجذ الشريفة ذكر فيه تسعة عشر حديثا وترك اشياء للمتعقب وقد استدرك عليه غير واحد. فزادوا عليه ما لم يذكره من ذلك من اخرجه البخاري ومسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال

101
00:36:12.750 --> 00:36:33.500
يا محمد انا نجد ان الله تعالى يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده

102
00:36:33.800 --> 00:36:53.700
تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وجل الاحاديث التي فيها

103
00:36:53.900 --> 00:37:16.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه جلها في امور الاخرة هذا اخره والله تعالى اعلم. نعم بقي قولك در نظم واحدته درة والدرة هي اللؤلؤة اللؤلؤة العظيمة

104
00:37:16.700 --> 00:37:32.550
ما اي جمع هذا اخره والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

105
00:37:33.300 --> 00:37:47.700
شكى الله لشيخنا النبيل الشيخ محمد بن طوق النبوي وكتبه اموي وكتب الله له الاجر ثواب وجزاه الله عنا خير الجزاء ونسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه المجالس وينفع بها الجميع

106
00:37:47.900 --> 00:38:04.550
اه شيخنا النبيل هناك سؤال عام يتعلق بشرح المنظومة فاحببت ان اتأكد منكم هل يتوفر لديكم بين ايديكم  اه لها في ملف بي دي اف. نعم يوجد اكثر من شرح

107
00:38:05.300 --> 00:38:34.700
يوجد شرح للناظم   يوجد شرح اخر بعنوان المقل في شرح اه نبني جهد مقل والشرح للشيخ تقي الدين عبد الحكيم العوادي حفظه الله ويوجد شرح ثالث ايضا اه اسمه كانك تراه

108
00:38:36.650 --> 00:39:01.750
اعداد بشرى بنت عمر الغوراني  اه ثلاثة شروح كلها متوفرة شرح ناظم  متوفر بي دي اف. المتوفر الان المخطوط المطبوع فهو ورقي غير متوفر يعني ليس متداولا شكى الله لكم شيخنا نبيل وكتب الله لكم الاجر والثواب ولعله كذلك نرى قريبا

109
00:39:02.200 --> 00:39:23.800
كذلك على هذه المنظومة في ملف ولعل من يسمعنا الان يبادر يفرغ هذه الدروس في ملف اه ينتفع بها اه متابعي هذه الدورة وينتشر العلم النافع في هذا الباب من الابواب المهمة في معرفة صفات نبينا صلى الله عليه

110
00:39:24.050 --> 00:39:43.450
وسلم اختم هذا اللقاء ونذكركم دائما ما كان لديه سؤال علمي يتعلق بمحتوى هذه الدواء وبما ذكر في هذا اللقاء او اللقاء الماضي يمكن ان يوصله عبوة الشاة الآن وسيجيب عليه الشيخ في بداية اللقاء القادم بمشيئة الله سبحانه وتعالى

111
00:39:43.500 --> 00:40:03.500
كما ان بوت مركز النبل تواصل متاح امامكم لمن كان لديه اي سؤال او استفسار سواء تنظيمي او يتعلق بالمادة العلمية نختم فنقول ان الصلاة على النبي وسيلة فيها النجاة لكل عبد مسلم صلوا على القمر المنيب

112
00:40:03.500 --> 00:40:24.300
انه نون تبدى في الغمام المظلم. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نلتقيكم يوم غد بمشيئة الله سبحانه وتعالى الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة. الثامنة والنصف بتوقيت القاهرة الى ذاك الوقت

113
00:40:24.600 --> 00:40:33.776
استودعناكم جميعا. دمتم ودامت ايامكم بخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته