اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله موصولا كما امر مباركا طيبا يستنزل الدرر ذو الفضل والمن والاحسان خالقنا رب العباد هو الله الذي قهرا حي عليم قدير والكلام له فرض سميع بصير ما اراد جرى
احمده وهو اهل الحمد معتمدا عليه معتصما به ومنتصرا ثم الصلاة على محمد وعلى اشياعه ابدا تندى ندى عطرا وبعد فالمستعان الله في سبب يهدي الى سنن المرسوم مختصرا علق علائقه اولى العلائق اذ
خير القرون اقاموا اصله وزرا وكل ما فيه مشهور بسنته ولم يصب من اضاف الوهم والغيرة ومن روى ستقيم العرب السنها لحنا به قول عثمان فما شهر لو صح لاحتمل الايماء في صور
فيه كلحن حديث ينثر الدرر وقيل معناه في اشياء لو قرأت بظاهر الخط لا تخفى على لاوضعوا وجزاء الظالمين لاذبحنه وبايد فافهم الخبر واعلم بان كتاب الله خص بما تاه البرية عن اتيانه ظهرا
من قال صرفتهم مع حث نصرتهم وفر الدواعي فلم يستنصر النصارى كم من بدائع لم توجد بلاغتها الا لديه وكم طول الزمان ترى ومن يقل بعلوم الغيب معجزه فلم ترى عينه عينا ولا اثرا
ان الغيوب باذن الله جارية مدى الزمان على سبل جلت سورا ومن يقل بكلام الله طالبهم لم يحلف العلم وردا لا ولا صدرا ما لا يطاق ففي تعيين كلفته وجائز ووقوع عدلة البصرى
لله در الذي تأليف معجزه والانتصار له قد اوضح الغرر ولم يزل حفظه بين الصحابة في علا حياة رسول الله مبتدرا وكل عام على جبريل يعرضه وقيل اخر عام عرضتين قرأ
ان اليمامة اهواها مسيلمة الكذاب في زمن الصديق اذ خسرا وبعد بأس شديد حان مصرعه وكان بأسا على القراء مستعرا نادى ابا بكر الفاروق خفت على القراء فالدرك القرآن مستطرا
فاجمعوا جمعه في الصحف واعتمدوا زيد ابن ثابت العدل الرضا نظرا فقام فيه بعون الله يجمعه بالنصح والجد والحزم الذي بهرا من كل وجوهه حتى استتم له بالاحرف السبعة العليا كما اشتهرا
فامسك الصحف الصديق ثم الى الفاروق اسلمها لما قضى العمر وعند حفصة كانت بعد فاختلف القراء فاعتزلوا في احرف زمرا وكان في مغزاهم مشاهدهم حذيفة فرأى من خلفهم عبرا فجاء عثمان مذعورا فقال له
اخاف ان يخلطوا فادرك البشر فاستحضر الصحف الاولى التي جمعت وخص زيدا ومن قريشه نفرا على لسان قريش فاكتبوه كما على الرسول به انزاله انتشرا فجردوه كما يهوى كتابته ما فيه شكل ولا نقط فيحتجرا
وسار في نسخ منها مع المدن صوف وشام وبصر تملأ البصر وقيل مكة والبحرين مع يمن ضاعت بها نسخ في نشرها قطرا وقال مالك القرآن يكتب كتابي لو ولي لا مستحدثا سترا
وقال مصحف عثمان تغيب لم نجد له بين اشياخ الهدى خبرا ابو عبيد اولو بعض الخزائن لي استخرجوه فابصرت الدماء اثرا ورده ولد النحاس معتمدا ما قبله واباه منصف نظرا
اذ لم يقل مالك لا حتم هالكه ما لا يفوت فيرجى طال او قصرا وبين نافعهم في رسمهم وابي عبيد الخلف في بعض الذي اثرا ولا تعارض مع حسن الظنون فطب
صدرا رحيبا بما عن كلهم صدرا وهاك نظم الذي في مقنع عنبي عمري وفيه زيادات فطب عمرا باب الاثبات والحذف وغيرهما مرتبا على السور من سورة البقرة الى الاعراف بالصاد كل صراط والصراط وقل
بالحذف ما لك يوم الدين مقتصرا واحذفهما بعد في دين هنا ومعي يخادعون جرى وقاتلوهم وافعال القتال بها ثلاثة قبله تبدو لمن نظرا هنا ويبسط مع مسيطر وكزل مسيطرون بصاد مبدل سترا
وفي الامام اهبطوا مصرا به الف وقل وميكال فيه حذفها ظهرا ونافع حيث واعدنا خطيئته والصعقة الريح تفدوهم هنا اعتبرا معا اندفاع رهان مع مضاعفة وعاهدوا وهنا تشابه اختصرا يضاعف الخلف فيه كيف جا وكتاب
به ونافع في التحريم ذاك ارى والحذف في ياء ابراهيم قيل هنا شا من عراق ونعم العرق ما انتشر اوصى الامام مع الشامي والمدني شاموا وقالوا بحذف الواو قبل يرى
يقاتلون الذين الحذف مختلف فيه معا طائرا عن نافع وقرى وقاتلوا وثلاث مع رباعكتا بالله معه ضعافا عاقدت حصرا مراوغ من قاتلوا لامستم بهما حرف السلام رسالاته معا اثرا وبالغ الكعبة احفظه وقل قيما
والاوليان واكالون قد ذكرا وقل مساكين عن خلف وهود بها وذي ويونس لولا ساحر خبرا وسارعوا الواو مكي عراقية وبا وبالزبر الشامي فشى خبرا وبالكتاب وقد جاء الخلاف به ورسم شأن قليلا منهم كثرا
ورسم والجار ذا القربى بطائفة من العراق عن الفراء قد ندرا مع الامام وشامي يرتد مدني وقبله ويقول بالعراق يرى وبالغداة بالواو كلهم وقل معا فارقوا بالحذف قد عمرا وقل ولا طائر بالحذف نافعهم
ومع اكابر ذرياتهم نشرا وفالق الحب عن خلف وجاعل كوفي انجيتنا في تائه اختصرا لدار شام وقل اولادهم شركا بهم بياء به مرسومه نصرا ومن سورة الاعراف الى سورة مريم عليها السلام
ونافع باطل معا وطائرهم بالحذف مع كلماته متى ظهر معا خطيئات واليا ثابت بهما عنه الخبائث حرفاه ولا كدرا هنا وفي يونس بكل ساحر التأخير في الف به الخلاف يرى
ويا وريشا بخلف بعده الف وطاء طائف نيضا فازك مختبرا وبسطة باتفاق مفسدين وقى للواو شامية مشهورة اثرا وحذف واو وما كنا وما يتذكرون ياه وانجاكم لهم زبرا وما قد افلح في قصر الامانة معه مساجد الله لولا نافع اثرا
ومع خلاف وزاد اللام الفا لاوضعوا جلهم واجمعوا زمرا لاذبحن وعن خلف معا لالا من تحتها اخيرا مكيهم زبرا ودون واو الذين الشام والمدني وحرف ينشركم بالشام قد نشرا وفي لننظر حذف النون رد وفي
انا لننصر عمنصور انتصرا غيابتي نافع واية معه وعنه بينة في فاطر قصرا وفيه خلف وايات به الف الامام حاشا بحذف صح مجتهرا ويا لدى غافل عن بعضهم الف وها هنا الف عن كلهم بهرا
ونون ننجي بها والانبياء حذفوا والكافر الحذف فيه في الامام جرى لا تيأسوا ومعي ييأس بها الف استيأس استيأسوا حذف فشى زبرا والريح عن نافع وتحتها اختلفوا ويا بايام زاد الخلف مستطرا
بالحذف طائره عن نافع الهما الخلف ولياليس فيه ترى سبحان فاحذف وخلف بعد قال هنا وقال مكنوا وشام قبله خبرا تزور زاكية مع لاتخذت بحذف في نافع كلمات ربي اعتمرا
وفي خراجا معا والريح خلفهم وكلهم فخراج في الثبوت قرا كل بلا ياء ائتوني ومكنني مكنوا منها عراق بعد خير نرى ومن سورة مريم عليها السلام الى سورة صاد خلقت واخترت حذف الكل واختلفوا
بلا تخف نافع تتساقط اختصرا يسارعون جذاذا عنه واتفقوا على حرام من هنا وليس فيه مرى وقال لو كوفي وفي اولم لا واو في مصحف المكين مستطرا معاجزين معا يقاتلون لنا في ان يدافعوا عن خلف وفا نفرا
وسامرا وعظاما والعظام لنا في ان قلتم وقل ان كوفي ابتدرا لله في الاخرين في الامام وفي البصري قل الف يزيدها الكبراء. سراجا والريح مختلف ذرية نافع مع كل من حدرا
وننزل النون مكي وحاذف فا رهين عن جلهم مع حاذرون ثرى والشامق فتوكل والمدين ويأتينني النون مكي بها جهرا اياتنا نافع بالحذف طائركم والدار كالشاني فيها اننا سترى معا بهادي على خلف فناظرة
سحران قل نافع بفارغا قصرا مكيهم قال موسى نافع بعلي هي اية وله فصاله ظهرا تصاعر اتقوا تظاهرون له ويسألون بخلف عالي مقتصرا للكل باعد كذا وفي مساكنهم عن نافع ويجازى قادر ذكرا
كوفي وما عملت والخلف في فكه ان الكل اثارهم عن نافع اثرا ومن سورة صاد الى اخر القرآن عن نافع كاذب عباده بخلاف تأمروني بنون الشام قد نصرا اشد منكم له او املكية والحذف في كلمات نافع نشرا معيون
ومع التحريم واتفقوا على السماوات في حذفين دون مرى. لكن في فصلت ثبت اخيرهما حذف في ثمرات نافع شهرا عنه اساورة والريح والمدني عنه بما كسبت وبالشأم جرى وعنهما تشتهيه يا عبادي لا
وهم عباد بحذف الكل قد ذكرا احسانا اعتمد الكوفي ونافعهم بقادر حذفه اثارة حصرا ونافع عاهد اذكر خاشعا بخلا فهم وذا العصف شام ذو الجلال قرى تكذبان بخلف مع مواقع دع للشام والمدني هو المنيف ذرا وكل الشام
انت الظاهر حذفوا وان تداركه عن نافع ظهرا ثم المشارق عنه المغارب قل عاليهم مع ولا كذابا اشتهر قل انما اختلفوا جمالة وبحذف كلهم الفا من لامه سطرا وجيء اندلس تزيده الفا
معا وبالمدني رسما عنوسيا ختامه وتصاحبني كبائر قل وفي عبادي سكارى نافع كثرا فلا يخاف بفاء الشام والمدني والضاد في بضنين تجمع البشر وفي اريت الذي اريت مختلف وقل مهادا جميع نافع حشرا
مع الظنون الرسول والسبيل لدل الاحزاب بالالفات في الامام ترى بهود والنجم والفرقان كلهم والعنكبوت ثمودا طيبوا ذفرا ثلاثلا وقواريرا معا ولدا بصره في الثاني خلف صار مشتهرا ولؤلؤا كل
هم في الحج واختلفوا في فاطر وبثبت نافع نصرا. وفي الامام سواه قيل تذو الف وقيل في الحج والانسان بصر نرى للكوف والمدني في فاطر الف والحج ليس عن الفراء فيه مراء
وزيد للفصل او للهمز صورته والحذف في نون تأمنا وثيق عرى باب الحذف في كلمات تحمل عليها اشباهها وهاك في كلمات حذف كلهم واحمل على الشكل كل الباب معتبرا لكن اولئك واللائي وذلك ها يا والسلام مع اللاتي فرد غدرا
مساجد واله مع ملائكة واذكر تبارك والرحمن مغتفرا ولا خلال مساكين الضلال حلا لو الكلال والخلاق لا كدرا دلالة وغلام والظلال وفي ما بين لا ميل هذا الحذف قد عمر
وفي المثنى اذا ما لم يكن طرفا كساحران اضلانا فطب صدرا وبعد نون ضمير الفاعلين وزدنا وعلمنا حلا خضرا وعالم وبلاغ والسلاسل والشيطان ايلاف سلطان لمن نظرا واللاعنون مع اللات القيامة اصحاب خلائف انهار صفت نهرا
اولى يتامى نصارى فاحذفوا وتعالى كلها وبغير الجن لان جرى حتى يلاقوا ملاقوه مباركا نح فظهو ملاقيه باركنا وكن حذرا وكل ذي عدد نحو الثلاثة ثلاثين فجر الكل معتبرا واحفظ في الانفاد في الميعاد متبعا
تراب رعد ونمل والنبأ عطرا وايها المؤمنون ايها الثقل لايها الساحر احضر كالندى سحرا كتاب الا الذي في الرعد مع اجل والحجر والكهف في ثانيهما وبرا والنمل لولا وقل اياتنا ومعا
يونس الاولين استثني مؤتمرا بيوسف خص قرآنا وزخرفه اولاهما وباثبات العراق يرى وساحر غير اخرى الذاريات بدا والكل ذو الف عن نافع سطرا والاعجمي ذو الاستعمال خص وقل طالوت جالوت بالاثبات مقتفرا
ياجوج ماجوج فيها روت يثبت مع ماروت قارون مع هامان مشتهرا داوود مثبت اذوا به حذفوا والحذف قل باسرائيل مختبرا وكل جمع كثير الدور كالكلمة في البينات ونحو صالحين ذرا
سوى المشدد والمهموز فاختلفا عند العراق وفي التأنيث قد كثرا وما به الفان عنهما حذفا كالصالحات وعن جل الرسوم سرى واكتب تراءى وجاءنا بواحدة تبوأ ملجأ ماء مع النظراء نأى رأى ومعول النجم ثالثة
بالياء مع الف السوء هكذا سترا وكل ما زاد اولاه على الف بواحد فاعتمد من برقه المطر الان اتى اامنتم اانت وزد؟ قل اتخذتم ورد من روضها خضرا لاملأن اشمئزت وامتلأت لدى جل العراق طمأنوا لم تنل سورا لا الدار
واتوا وفاتوا واسألوا فسلوا في شكلهن وبسم اللهن اليسرى وزد بنوا الفا في يونس ولدا فعل الجميع وواو الفرد كيف جرى جاؤوا وباء احذفوا فائوا سعوا بسبأ عتوا عتوا وقل تبوأوا اخرا
ان يعفو الحذف فيه دون سائرها يعفو ونبلو ومعنى ندعوا النظرا باب من الزيادة في الكهف شين لشيء بعده الف وقول في كل شيء ليس معتبرا وزاد في مئتين الكل مع مائة
وفي ابن مثباتها وصفا وقل خبرا لنسفعا ليكونا مع اذا الف والنون في وكأي كلها زهرا والايكة الالفان الحذفنا لهما في صاد والشعراء طيبا شجرا باب حذف الياء وثبوتها وتعرف الياء في حال الثبوت اذا
حصلت محذوفها فخذه مبتكرا حيث ارهبوني اتقوني تكفروني اطي عوني اسمعوني وخافوني اعبدوني ترى الا بياسين والداعي دعاني وكي دوني سوى هود تخزوني وعيدي عرى واخشوني لا اولا تكلموني يكذب
اولى دعائي يقتلوني مرا وقد هداني وفي نذير مع نذري تسألني في هود معي يأتي بها وقرا وتشهدون ارجعوني ان يردني لك ان ينقذوني مآبي مع متاب ذرا عقاب ترضيني تؤتوني تعلمني
والبادئ ان ترني وكالجواب حرام في الكهف يهديني نبغي وفوق بها اخرتني المهتدي قل فيهما زهرا يهديني يسقيني يشفيني ويؤتيني يحييني تستعجلوني غاب او حضر تفندوني ننجي المؤمنين وها ذي الحج والروم وادي الوادي طبن ثرى
اشركتموني الجواري كذبوني فار تلون صالي فما تغني يد القمر اهانني سوف يؤتي الله اكرمني ان يحضروني ويقضي الحق اذ اختبرا يسري ينادي المنادي تفضحوني وتر جنون تتبعا فاعتزلوا نسرا
ديني تمدونني ليعبدوني ويطأ ايمون والمتعالي فعل معتمرا وخص في ال عمران من اتبعا وخص في التابعوني غيرها سورا بشر عبادي التلاقي والتنادي وتقوى ربون ما تنظروني غصنها نظرا في النمل اتان في صاد عذاب وما
لاجل تنوينه كهادن اختصر وفي المنادى سوى تنزيل اخرها والعنكبوت وخلف الزخرف انتقرا ايلافهم واحذفوا احداهما كوري ين خاطئين ولميين مقتفرا من حي يحيي ويستحيي كذاك سوى هيئ يهيئ وعليين مقتصرا وذي الضميرك يحييكم وسيئة في
جماع سيئا والسيء اقتصرا هيئ يهيئ مع السيئ بها الف مع يائها رسم الغازي وقد نكرا باية وبايات العراق بها يا اني عن بعضهم وليس مشتهرا والمنشآت بها بليابلا الف
وفي الهجاء عن الغازي كذاك يرى باب ما زيدت فيه الياء او من وراء حجاب زيدياه وفي تلقائي نفسي ومن اناء لا عسرا وفي وايتاء ذي القربى بايكم بايدي مات مع ان مت طب عمرا
من نبأ المرسلين ثم في ملأ اذا اضيف الى اضمار من ستر لقاء في الروم للغازي وكلهم بالياء بلا الف في الاء قبل ترى باب حذف الواو وزيادتها وواو يدعو لدى سبحانه واقتربت
يمحو بحاميم ندعو فقراء اختصرا وهم نسوا الله قل والواو زيد اولوا اولي اولاتي وفي اولئك انتشرا والخلف في ساريكم قل وهو لدى اصبنكم طه مع الشعراء وحذف احداهما فيما يزاد به
بناءا وصورة والجمع عم سرى داوود تؤويه مسئولا وبوري قل وفي يسوء وفي الموؤدة ابتدرا ان امرؤوا الربا بالواو مع الف وليس خلف ربا في الروم محتقرا باب حروف من الهمز وقعت في الرسم على غير قياس
والهمز الاول في المرسوم قل الف والذي بمراد الوصل قد سترا فهؤلاء بواو يا ابن ام به ويا ابن ام فصله كله سترا ائنكم يا اثاني العنكبوت وفل النعام مع فصلت والنمل قد زهرا
وخص في اذا متنا اذا وقعت وقل ائن لنا يخص في الشعراء وفوق صاد ائنا ثانيا رسموا وزد اليه الذي في النمل مدكرا ائمة وان ذكرتم واف كم بالعراق ولا نص فيحتجرا
ويومئذ ولان لا حين اذ ولإن ولام الف لاهب بدر الامام سرى في اا انبئكم واو ويحذف في الرؤيا ورؤيا ورؤيا كل الصور والنشأة الالف المرسوم همزتها او مدت وبياء مو الى ندرا
وان تبوء مع السوء تنوء بها قد صورت الفا منه القياس برا وصور الطرف بالواو مع الف في الرفع في احرف وقد علت خطرا انباء مع شفعاء مع دعاء بغى
في النشاء بهود وحده شهرا جزاء حشر وشورى والعقود معا في الاولين ووالى خلفه الزمرا طه عراق ومعها كهفها نبأ سوى براءة قل والعلماء عرى ومع ثلاث الملا في النمل اول ما
بالمؤمنين فتمت اربعا زهرا تفتأ معي يتفيأ والبلاء وقل تظمأ مع اتوكأ يبدأ انتشرا يدرأ مع علماء يعبأ الضعفا وقل بلاء مبين بالغا وترى وفيكم شركاء ام لهم شركاء شورى وابناء فيه الخلف قد خطرا
وفي ينبأ الانسان الخلاف ومن ينشأ وفي مقنع بالواو مستطرا وبعد را برآء الواو مع الف ولؤلؤا قد مضى للباب معتصرا ومع ضمير جميع الاولياء بلا واو ولا ياء في مخوضه كثرا
وقيل ان اولياؤه وفي الف بنائي في الكل حذف ثابت جدرا باب رسم الالف ووا والواو في الفات كالزكاة ومشكاة منات النجاة واضح صورا وفي الصلاة الحياة وانجلى الف مضاف والحذف في خلف العراق يرى
في الفات المضاف والعميم بها لدى حياة زكاة واو من خبر وفي الف صلوات خلف بعضهم والواو تثبت فيها مجمعا سيرا باب رسم بنات الياء والواو والياء في الف عياء انقلبت
مع الضمير ومن دون الضمير ترى سوى عصاني تولاه طغى ومعا اقصى ونقصى وسيم الفتح مشتهرا وغير ما بعد ياء خوف جمعهما لكن يحيى وسقياها بها حبرا كلتا وتثرى جميعا فيهما الف
وفي يقولون نخشى الخلف قد ذكرا وبعد ياء خطايا حذفهم الفا وقبلوا اكثرهم بالحذف قد كثرا بلياتا وفي تقاته الف عراق واختلفوا في حذفها زبرا يا ويلتا اسفا حتى علا والى
انا عفا وبلا يا حسرتا زبرا جاءتهم رسلهم وجاء امر وللرجال رسم ابي ياءها شهرا جاؤوا وجاءهم المكي وطاب الى الامام يعذى وكل ليس مقتفرا كيف الضحى والقوى دحى تلا وضحا
تجاوزك واوها بالياء قد سطرا باب حذف احدى اللامين لا ملة واللاتي وكيف اتل الذي مع الليل فاحذف واصدق الفكر باب المقطوع والموصول وقل على الاصل مقطوع الحروف اتى والوصل فرع فلا تلفى به حصرا
باب الا واما الا يقول اقطعوا الا اقول وان لا ملجأ لا اله هود ابتدرا والخلف في الانبياء واقطع بهود بان لا تعبد الثاني مع ياسين لا حصرا في الحج معنون الا والدخان ولم
احان في الرعد اما وحده ظهرا باب قطع مما ونحو من مال ووصل ممن في الروم قل والنسا من قبل ما ملكت وخلف مما لدى المنافقين سرى لا خلف في قطع من مع ظاهر ذكروا
ممن جميعا فصل وممتمرا باب امن في فصلت والنساء وفوق صاد وفي براءة قطعوا اما عن فتن صبرا باب قطع عمن ووصل ان لن في النور والنجم عمن والقيامة صل
فيها مع الكهف الما حذرا باب عما وفإن لم وان لم واما بالقطع عما نهوا عنه وبعد فان لم يستجيبوا لكم فصل وكن حذرا واقطع سواه وما المفتوح همزته تقطع واما فصل بالفتح قد نبرا
باب فيما وانما فيما فعلنا قطعوا الثاني ليبلوكم فيما معا ثم فيما اوحي اقتفرا بالنور والانبياء وتحت صاد معا وفي اذا وقعت والروم والشعرا وفي سوى الشعراء بالوصل بعضهم وانما توعدون الاول اعتمرا
باب انما ولبئس ما وبئس ما واقطع معا ان ما يدعون عندهم والوصل اثبت في الانفال مختبرا. وانما عند حرف النحل جاء كذا لبئس ما قطعه فيما حكى الكبراء قل بئس ما بخلاف ثم يوصل مع
قذفتموني ومن قبلي اشتروا نشرا باب كلما وقل واتاكم من كل ما قطعوا والخلف في كل ما ردوا فشى خبرا وكلما القي يسمع كلما دخلت وكلما جاء عن خلفي يدي وقرا
باب قطعي حيثما ووصلي اينما وحيثما فقطعوا فاينما فصلوا ومثله اينما في النحل مشتهرا والخلف في سورة الاحزاب والشعراء وفي النساء يقل الوصل معتمرا باب لكي لا في ال عمران والاحزاب ثانيها
والحج وصلا لكي لا والحديد جرى باب يومهم وويك ان في الطول والذاريات القطع يومهم ووي كأن معه وصل كصاحبرا باب مال وما لهذا فقل ما للذين فما لهؤلاء بقطع اللام مدكرا
باب ولاة ابو عبيد ولا تحين واصله الامام والكل فيه اعظما نكرا باب هاء التأنيث التي كتبت تاء ودونك الهاء للتأنيث قد رسمت تاء لتقضي من انفاسها الوتر فبدأ مضافاتها لظاهر ترعا
وثني في مفردات سلسلا خضرا باب المضافات الى الاسماء الظاهرة والمفردات في هود والروم والاعراف والبقرة ومريم الرحمة وزخرف سبر مع ونعمة في لقمان والبقرة والطور والنحل في ثلاثة اخرى
وفاطر معها الثاني بمائدة والاخران بابراهيم اذ حذرا وال عمران وامرأتم بها ومعا بيوسف وهد تحت النمل معها ثلاث لدى التحريم سنة في الانفال مع فاطر ثلاثها اخرا وغافر اخرا وفطرة شجرة
لدى الدخان بقية معصية ذكر معا وقرة عين وابنة كلمة في وسط اعرافها وجنة البصرى لدى اذا وقعت والنور لعنة قل فيها وقبلوا فنجعل لعنة ابتدرا باب المفردات والمضافات المختلف في جمعها
وهاك من مفرد ومن اضافة ما في جمعه اختلفوا وليس منكدرا في يوسف اية معا غيابة قل في العنكبوت عليه اية اثرا جمالة بينات فاطر ثمرت في الغرفة اللات هيهات العذاب صرا
في غافر كلمات الخلف فيه وفيه فاني بيونس هاء بالعراق يرى والتاء شام مديني واسقطه نصيرهم وابن الانباري فجد نظرا وفيهما التاء اولى ثم كلهم بالتابيونس في الاولى ذكى عطرا
والتاف الانعام عن كل ولا الف فيهن والتاء في مرضات قد حبرا وذات معي يا ابت ولا تحين وقل بالهامنات نصير عنهم نصرا تمت عقيلة اتراب القصائد في اثنى المقاصد للرسم الذي بهرا
تسعون مع مئتين مع ثمانية ابياتها ينتظرن الدر والدرر وما لها غير عون الله فاخرة وحمده ابدا وشكره ذكرا ترجو بارجاء رحماه ونعمته ونشر افضاله وجوده وزراه ما شأن شأن مراميها مسددة
فقدان ناظمها في عصره عثرا غريبة ما لها مرآة منبهة فلا يلم ناظر من بدرها سررا فقيرة حين لم تغني مطالعة الى طلائع للاغضاء معتذرا كالوصل بين صلات المحسنين بها ظنا وكالهجر بين المهجرين سرى
من عاب عيبا له عذر فلا وزر ينجيه من عظمات اللوم وانما هي اعمال بنيتها خذ ما صفا واحتمل بالعفو ما كدرا الا تقذي فلا تقذي مشاربها لا تنزرن نزورا او ترى غزورا
والله اكرم مأمول ومعتمد ومستغاث به في كل ما حذر يا ملجأ الفقراء والاغنياء ومن الطافه تكشف الاسواء والضرر انت الكريم وغفار الذنوب ومن يرجو فقد اودى وقد خسرا هب لي بجودك ما يرضيك متبعا
ومنك مبتغيا وفيك مصطبرا. والحمد لله منشورا بشائره مباركا او ولو ودائما اخرى ثم الصلاة على المختار سيدنا محمد علم الهادين والسفرا تندى عبيرا ومسكا سحبها ديما تمنى بها للمناغاياتها شكرا
وتنثني فتعم الال والشيعا مهاجرين ومن اوى ومن نصر يضاحك الزهر ومسرورا اسرتها معرفا عرفها الاصال والبكرا تمت القصيدة والحمد لله رب العالمين مع تحيات دار الغوثان للدراسات القرآنية