1
00:00:00.350 --> 00:00:29.100
اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حيا الله الاخوة جميعا سعيد ان اكون معكم في هذا اللقاء

2
00:00:29.600 --> 00:00:47.150
شاكر لكم حضوركم واسأل الله ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا نافعا ان شاء الله. اه سيكون حديثنا ايها الاخوة الكرام حول منهجية التفكير والاستدلال في القضايا الفكرية المعاصرة. ما الداعي او ما الحاجة الى الحديث عن المنهجية؟ لان

3
00:00:47.450 --> 00:01:10.050
المتلقي للقضايا الفكرية المعاصرة هو بحاجة الى اه العناية بالمنهجية اكثر من عنايته بالمعلومات والمحتويات التي يتلقاها نظرا لان هذه منهجية تحكم وتسيطر على على هذه المعلومات من الحوادث الطريفة التي تحكى يحكى ان آآ دعوة قضائية آآ وقفت وصلت لقاضي

4
00:01:10.300 --> 00:01:27.550
شخص يدعي على اخر انه استعار منه آآ براد شاي وقال ان هذا البراد الشاهي آآ مكسور تعال منه براد شاهي واعاد له مكسورا فيقول القاضي انه يعوضني او يصلح الكسر اللي استعار مني

5
00:01:28.700 --> 00:01:45.350
صاحب المدعى عليه وكل محامي يترافع عنه في هذه القضية المحامي لائحة الدفاع تشكلت من اربعة عناصر اساسية يدافع عن صاحبه المدعى عليه بانه بريء من خلال اربعة محاور رئيسية

6
00:01:45.600 --> 00:02:04.200
المحور الاول يقول صاحبنا ما استعار منك  ثم هو لما استعار منك ارجعه اليك وهو غير مكسور وهو اساسي لما استعار منك كان مكسور من قبل واساس النهر ليس عندك اه براد شاي

7
00:02:05.750 --> 00:02:26.350
هذي كانت اه الدفاع الذي قدمه هذا هذا المحامي ليس هناك اه اعادة البراد سليما الحقيقة انه استلمه كمكسور وحقيقة انه رجعه رجع وبكسور وانه استلمه مكسورا وفي الحقيقة ليس هناك اي

8
00:02:26.400 --> 00:02:40.150
اي براد هذي القصة المعبرة الرمزية تكشف عن حالة من الخلل الفكري عند كثير من الناس عندما يتعاملوا مع القضايا الفكرية المعاصرة بنفس الطريقة يعني هذي قضية طريفة لكن كثير من الناس يفعل هذا

9
00:02:40.350 --> 00:02:56.950
من حيث لا يشعر لما يتعامل مع القضايا الفكرية المعاصرة مع الاحداث السياسية مع الوقائع يفكر بنفس الطريقة. اربعة اتجاهات متناقضة لا يجمعها جامع لانه ينطلق في كل جزئية بتفكير

10
00:02:57.250 --> 00:03:18.500
مشتت لا يجمعه اي جامع هنا يأتي اهمية المنهجية التي تظبط الانسان بحيث لا يتحرك صاحبنا المحامي في اتجاهات اه متناقضة لا يجمعها اه اي جامع او ليت يعني لا يجمع ولا يجامع اهون بل كل اتجاه ينقض الاتجاه السابق

11
00:03:19.600 --> 00:03:34.700
اه قبل ان يعني نتحدث عن المنهجية نحو حاجة تعريف التفكير يعني هناك تعريفات كثيرة للتفكير اه سلسلة من النشاطات العقلية التي يقوم بها الدماغ عندما يتعرض لمثير يتم استقباله عن طريق واحدة او اكثر من حواس فيتعامل

12
00:03:34.800 --> 00:03:52.050
ويتفاعل مع الخبرات والمعلومات الموجودة تحقيق هدف ونتيجة معينة يعني التفكير هي الية عمل بين المثيرة التي تطلقها الحواس المعلومات المسبقة فيخرج نتيجة جديدة طبعا ما اشوف اصلا حاجة لهذا التعريف انما ذكرته فقط

13
00:03:52.450 --> 00:04:07.300
يعني لضرورة احيانا اه ذكر تعريف والا كما يقال تعريف اه الواضحات يحيلها الى اه مشكلات ليس بوسعك ان تعلم الناس التفكير كل ما تستطيع عمله هو ان تعلمه امورا

14
00:04:07.400 --> 00:04:23.400
يفكرون  مشكلة التفكير انك لا تستطيع تقول الناس كيف يفكرون انما حتى تطور التفكير عند اي شخص انت بحاجة فقط تدخل اليك مدخلات جيدة حتى يفكر بطريقة صحيحة لكن نفس الية التفكير لا يمكن

15
00:04:23.400 --> 00:04:47.600
تعلم الشخص كيف يفكر؟ انما لما تدخل عليه طرائق اه موضوعات فكرية صحيحة. اه مسالك صحيحة هو يكتسب هذه المهارة القضايا التي تشغل تفكيرك تؤثر مستواك الفكري والعلاقة تفاعلية بين الافكار والسلوك والمشاعر فلا يمكن ان افك التفكير عن مشاعر الانسان وسلوكه

16
00:04:47.850 --> 00:05:11.150
افكار الانسان تؤثر على سلوكه وتؤثر على على مشاعره القضايا الفكرية ما تعرفها دايم نسمع الفكر والتفكير والقضايا الفكرية ما رأيكم؟ ما تعريف القضايا الفكرية من يعرف الفكر والقضايا الفكرية والموضوعات الفكرية ايش معناها

17
00:05:11.300 --> 00:05:37.800
حدودها ما ضابطها  جميل اي مسائل اجتهاد تكون قضايا فكرية  طيب مساء الاجتهاد في الفقه القضايا الفكرية مثلا اه احكام نواقض الوضوء في مسائل خلاف في خلاف في المعاملات خلاف في الجنائز خلاف في

18
00:05:37.850 --> 00:06:13.200
هل هذي مسائل فكرية طيب ها كل القضايا الشرعية غير فكرية بعضها جواب دبلوماسي يعني اي جواب اقوله تقول انت داخل في بعض طيب سم قياسية فقط لك القضايا السياسية فقط الاجتماعية

19
00:06:13.900 --> 00:06:46.000
اقتصادية جيد بس اذا دخلت معنا خربت التعريف ولو بدرجة اقل  اي موضوع طيب اذا رجعتنا الفكر اه احنا نسأل عن لانه يختلفون الشباب في الاستراحة ولا الزملا في اي مكان يختلفون تنازعون في طبيعة في الدوامات وفي العمل هذي قظايا فكرية

20
00:06:49.550 --> 00:07:22.500
خلافات مقيدة. طيب تفضل   جميل يعني انت كانك تشرح الواقع تقول الفكر هو هذي المشاكل الموجودة لكن كيف تعريفها؟ جميل طيب آآ تفضل موضوعات متعلقة بكل العلوم الانسانية قضايا فكرية

21
00:07:22.550 --> 00:07:37.450
طيب ماشي اه طبعا طبيعي جدا يحصل يحصل خلاف في اه وعدم الوضوح في تحديد مفهوم القضايا الفكرية. لانه هو هو مشكل بحد ذاته يعني تعريف الفكر بحد ذاته مشكل ليس هناك اه

22
00:07:37.700 --> 00:07:54.400
ضابط واضح بحيث تقول ما يدخل وما يخرج فيه نعم في محاولات تقرب تحاول تضبط اكثر عناصر او تقربه لكن ما يمكن وظع اطار اطار آآ حاسم له. يعني ممكن ان نعرفه بتعريف

23
00:07:54.550 --> 00:08:12.250
يجمع اكثر موضوعاته بان نقول هي موضوعات معينة لها تأثير على الواقع تتجاذب تتجاذبها مسالك نظر مختلفة فليس اي موضوع انما هي نمط معين من الموضوعات لا بد ان يكون لها تأثير على الواقع اذا كانت ليس لها تأثير على الواقع لا تكون قضايا فكرية

24
00:08:12.300 --> 00:08:32.100
تريد ان تغير الواقع تصلحه تعدله لها لها تأثير اه تتجاذبها مساك نظر مختلفة لان طبيعة طبيعة النظر الواقع لا يعني لا يقوم على نظر واحد انما هناك اتجاهات ومذاهب مذاهب كثيرة تتناول هذه القضايا فالقضايا

25
00:08:32.100 --> 00:08:46.250
هي مثلا نعم اذا دخلت في في صار عليها اه يعني حركة في واقعية تطلب تغيير شيء او تعديل شيء او الزيادة عليه هنا تتحول المسألة الفقهية الى كونه مسألة

26
00:08:46.800 --> 00:09:09.150
يعني في اصلها فقه تجريدي لكن عندما تمس الواقع ويكون فيها آآ مثلا مطالبة بتعديل شيء او تغيير شيء فتحولت هذه المسألة الى انها اصبحت مسألة فكرية لان اصبح لها تأثير على على الواقع. مسألة اقتصادية في البحث الاقتصادي هي اقتصادية محضة ليست فكرية. لكن ستنتقل الى

27
00:09:09.500 --> 00:09:26.450
الواقع ويطالب بتغيير واقع او تعديله تتحول الى مسألة فكرية وهذي فقط محاولة لتقريب مثل هذا اه المفهوم قواعد منهجية في التفكير والاستدلال سنتحدث اه في اللقاء الاول عن عدة قواعد

28
00:09:26.550 --> 00:09:43.500
اراها مهمة في النظر في قضايا المعاصرة. وبعد المغرب ساذكر امثلة تطبيقية. يعني الان القواعد النظرية بعد المغرب سنطرح عدة امثلة ونتناقش جميعا في كيفية اه اه دراستها منهجية وما الخلل المنهجي فيها

29
00:09:45.050 --> 00:10:07.950
سمات الافكار ايها الاخوة الافكار لها عدة سمات حتى يعني نستشعر وندرك اهمية المنهجية هذي افكارنا عند استماع السمة الاولى انها معقدة مركبة طبيعة القضايا الفكرية المعاصرة انها ذات تعقيد

30
00:10:08.500 --> 00:10:30.650
وتركيب هي ليست مسائل سهلة يعني مجرد ان اقول اه هذي الصورة حكمها كذا يعني واضح بصورة واحدة غالبا لا غالبا تجدها مركبة تحتمل صور كثيرة اربع خمس ومعقدة يعني فيها تداخل يتداخل فيها احيانا جانب شرعي مع جانب

31
00:10:30.650 --> 00:10:48.050
واقعي مع ظرورة مع آآ تغير معين ففيها تعقيد يجعل النظر اليها ليس نظرا ليس نظرا سهلا فهي جانب جانب تركيب وتتضمن تفسيرات مختلفة فالقضية الفكرية تحتمل اكثر من تفسير

32
00:10:48.400 --> 00:11:05.250
هذا يعقد موظوعها اكثر وفيها مدارس متباينة وهناك مدارس تنظر الى القضايا الفكرية وعندها كتب وعندها ابحاث وعندها محاضرات وعندها رموز وعندها شخصيات وو اذا هذا يجعل الافكار ليست ليست هينة

33
00:11:06.450 --> 00:11:26.800
ايضا انها تتأثر بلغة التسويق وحسن العرظ فالافكار لا تبنى فقط على على مجرد القناعات العقلية بل تتأثر تسويق اذا عندك شخص متحدث بشكل جيد سيمر الافكار. اذا عندك منتجات اعلامية ستمرر الافكار. اذا هذا يعقد الموظوع اكثر

34
00:11:26.800 --> 00:11:52.000
انه ممكن تمرر افكار من خلال منتجات وادوات غير غير عقلانية وغير علمية. فمثلا الافلام الاداة الاعلامية بالتمثيل. هذه لغة غير علمية. لكنها من اقوى الوسائل لنشر نشر افكار اذا هذا تحدي وهذا وهذا سمة خطيرة في الافكار انها ممكن تتمدد بطرق غير

35
00:11:52.150 --> 00:12:12.050
غير علمية ولا موظوعية لا تنفك الظغط العواطف البشرية الافكار ليس لا تتحرك فقط بمنطق عقلي فكري فقط اللي يتوقع انه يقول انا من شخص عقلاني وانا لا اتحرك الا بالحجة والبرهان هو مفهم الافكار. هي تتمدد حتى وتتأثر بعواطفك

36
00:12:12.100 --> 00:12:29.250
الشخص في حالة اه اه يعني اذا كان شخص مثلا بطبيعة معينة اه تتأثر افكاره بحسب طبيعته فبعض الناس من طبيعته ذو اناة مروية فالنمط تفكيره يتأثر بصفته. بعض الناس عجل

37
00:12:29.300 --> 00:12:49.400
ايضا نمط الافكار التي تتبناها تتأثر تتأثر بشخصيته احيانا يتخذ الشخص مواقف بسبب ضغط العواطف وليس بسبب الموقف آآ العقلاني يعني مثلا كثير من الناس اتخذ مواقف فكرية ليس بسبب قناعة عقلية

38
00:12:49.550 --> 00:13:15.350
نعم هو يدعي العقلة العقلية. لكن الدافع الحقيقي  عاطفي آآ بشري فمثلا بعض الناس الحد  بسبب موقف نفسي حصل له فتجده مثلا ربما اصابه مرض وانا شوفي منها  او سلوك عفوا

39
00:13:16.300 --> 00:13:34.850
نعم او وجد والده او احد تعامل معه بقسوة فالحد. وقعت حرب وهذا شي يعني ملفت ولافت في ظاهرة الالحاد انه تتبع احيانا الكوارث اذا وقعت حرب وحصل فيه مقتل او كذا يلحد كثير من الناس

40
00:13:34.900 --> 00:13:51.700
لماذا يلحد المؤمن سابقا سابقا هو طبعا يتعذر بمشكلة الشر. واين الله عن هذا الشر؟ طيب قبل الحرب هذي ما كنت تعرف عن هذه المشكلة هذي مشكلة عقلية الشر موجود في الكون ليس جديدا. فاذا وقعت حرب الحد

41
00:13:51.950 --> 00:14:11.600
ما الذي استجد؟ ما في شيء جديد المنطق العقلي الدليل هذا ليس جديدا موجودا من قبل. لكن هي ظبط العواطف موقف عاطفي ينتج منه موقف فكري لان هكذا نمط الافكار تتأثر بعواطف الانسان من حيث يشعر او

42
00:14:11.700 --> 00:14:33.300
او لا يشعر يعني كما يذكر عن آآ يعني صاحب النظرية المشهورة تطور داروين انه لم يكن ملحدا انما كما يقول انه الحد بسبب وفاة بنته يعني نفس النظرية لم تؤدي به الى الالحاد

43
00:14:33.550 --> 00:14:53.350
لكن لما ماتت بنته الحد الحد بموقف اخر اذا الموقف لم يكن موقفا عقلانيا وانما هو كان موقفا اه عاطفيا هذا الموقف العاطفي طبعا يلبس لبوسا هذي هذي لا بد منها لا يمكن لاحقا ان يقول انا موقفي

44
00:14:54.000 --> 00:15:14.100
عاطفي انما سيلبس هذا الموقف العاطفي لبوسا عقلانيا اذا هذه السمات اللي تعقد موضوع التفكير يتطلب ماذا؟ يتطلب وقتا كافيا الذي يريد ان يستوعب ويفهم ويدرك هذه القضايا الفكرية لابد يكون عنده وقت كافي

45
00:15:14.300 --> 00:15:33.350
البحث والقراءة والنظر والمدارسة لا بد من تفكير طويل حتى هذه حتى يستطيع استيعاب هذه المسائل والقضايا لا بد يكون عنده وقت كبير تطبخ هذه القضايا في عقله ويتأمل فيها ويتروح حتى يستوعب ويستطيع ان يفهم

46
00:15:33.850 --> 00:16:00.200
هذه القضايا فهي تخذها موقفا صحيحا ايضا لابد استشارة لانها معقدة ولها تاريخ فما يمكن الانسان يستفرد بنفسه في يعني معرفة الاشكالات والتحديات والصعوبات في هذه الافكار ولابد من مدارسة موازنة يعني هي معقدة لابد توازن تخرج جانب عن جانب تقول هذا صح

47
00:16:00.300 --> 00:16:21.250
لكن هذا اصح منه وهذا الذي اصح منه عنده مشكلة خطأ. التفكيك والتدقيق في الافكار يتطلب موازنة هي هكذا هذي هكذا سمتها. الذي يريد يتعامل معها بقطع بلغة واحدة وبحسم وبسرعة سيقع في اغلاق واشكالات كبيرة

48
00:16:22.050 --> 00:16:42.400
يحتاج اليهم دقة في الاحكام يعني كل هذا ايها الاخوة المتطلبات حتى نصل للقاعدة المنهجية الاولى وهي الاتزان الشخصية القاعدة المنهجية الاولى في القضايا الفكرية المعاصرة هي الالتزام بالشخصية ولا ابالغ منتهي اهمها

49
00:16:42.950 --> 00:17:02.500
من حرم هذه الصفة سيحرم وسيقع في اشكالات كثيرة ظاهرها علم وحجاج ونقاش لكن حقيقتها خلل في الشخصية الالتزام بشخصية او بلغة اخرى العقل والادراك ان الشخص قبل ان يتقحم هذه القضايا يكون هو

50
00:17:02.600 --> 00:17:18.550
صاحب شخصية متزنة وصاحب دراك وعقل بحيث لما يدخل هذا المجال يستفيد منه وينتفع به ويتطور من خلاله لكن لا يقع في اه اشكالاته وازماته نظرا لان عنده شخصية متزنة تحميه من

51
00:17:18.950 --> 00:17:45.800
من هذه الانحرافات الاتزان ايها الاخوة ضمان من الشخصية المتزنة عندها ضمانات من العجلة شخصية متزنة ليست ليست عاجلة وهذي قضايا لا تحتمل عجلة اه اه فالشخص المتزن ممكن المسألة يبحثها سنة وسنتين وثلاث حتى يستوعبها

52
00:17:45.950 --> 00:18:07.650
العجل يريد يحسم هالموضوعات في خلال دقائق ولحظات سريعة فيقع في اخطاء كارثية نظرا لان طبيعة هذه الموضوعات لا يصلح فيها جانب الحسم السريع اه سرعة التحولات ظاهرة سرعة التحولات التي نشاهدها بوضوح في مشهدنا الثقافي هذا سببها

53
00:18:07.950 --> 00:18:23.250
التحولات تصيب بعض الشباب السريع. انا لا اتحدث عن اصل التحول مسألة اخرى. لا اتحدث عن سرعة التحول. لماذا التحول السريع هذا ما معنى التحول السريع؟ ان يكون شاب او فتاة نشأت ونشأ في بيئة

54
00:18:23.350 --> 00:18:40.250
متدينة ولا يحمل اي اشكالات فجأة خلال ايام او ساعات ينقلب على على عقبه بشكل صاروخي متغير في كل القضايا ربما اصحابه يقولون ما كنا نتوقع ان صاحبنا تغير بهذه الطريقة

55
00:18:40.350 --> 00:18:55.650
تحول سريع يعني اسبوعين او ثلاث اسابيع او اربع اسابيع تغير مباشرة يبدأ يتكلم عن التشكيك في السنة والطعن في اه في القرآن ويورد واثارة شكوك على احكام واحكام خلف احكام لا

56
00:18:55.650 --> 00:19:12.500
ممكن ان هذا التحول نشأ بسبب بسبب قراءة يعني لو كان يقرأ ليلا ونهارا لو كان يقرأ اربعة وعشرين ساعة ما يمكن ان يتحول في هذه القفزات الصاروخية هذي قفزات الصوتية سببها خلل نفسي لا بوظوح حضر مجلس

57
00:19:12.600 --> 00:19:33.800
صدمته وشعر انه فعلا اول مرة يسمعها ولم يحسن التعامل معها فاصابته بحالة اه اه شتات وضياع بدأ بعدها يقول نحن بحاجة الى اعادة التراث والنظر ونحن بحاجة ونحن بحاجة. ويبدأ يتقلب ويتغير سريعا

58
00:19:34.300 --> 00:19:49.750
لا يمكن ان يكون هذا بسبب قراءة موضوعية نعم الشاب اللي يقول والله انا لي خمس ست سنوات اقرأ واناقش واتغير ما نقدر يعني ندخله في موظوع سرعة التحولات لكن في شخصيات واظح انها تحولت بشكل

59
00:19:50.350 --> 00:20:06.700
بشكل سريع فلا شك انه الخلل في الشخصية عدم اتزان كان سبب من اسباب هذه التحولات فالمتزن سيحميه الله من هذه من هذا الاشكال وتكون القضايا الفكرية لا تسبب له هذه التحولات السريعة

60
00:20:07.600 --> 00:20:20.900
ايضا التزام ضمان من الاحكام الغاضبة بعض الناس احكامه غاضبة يعني اه تأتيه حكم جديد اول مرة فيبدأ يرمي الاحكام التي لا احيانا فيها تجاوزات فيها بغي في اعتداء على

61
00:20:20.900 --> 00:20:39.750
ناس في اعتداء على الافكار في اعتداء على مذاهب لا يبالي. لانه هو غاضب المتزن لا يكون غضبه مسيطرا على احكامه الاحكام اليائسة ايضا يعني حصل خطأ معين حصل امر معين يعني ييأس من العمل وييأس من الاصلاح ويسأل من ييأس من نفع الناس

62
00:20:39.750 --> 00:21:00.450
ايضا هذي احكام غير متزنة تسببها بعض القضايا الفكرية على اصحاب الشخصيات غير متزنة التناقضات انه شخص يتقي مواقف متناقضة بسبب ايضا شخصية غير متزنة فممكن يتخذ اليوم موقف وبعد يومين ينقظه ثم يرجع ينقظ الموقف الاول وهكذا

63
00:21:01.350 --> 00:21:26.150
التأثر باللغة اكثر من المضمون تأثيره اللغة الجميلة والحديث اللطيف اكثر من من المضمون وهذه ظاهرة جدا في في الاعلام عندما تتحدث بلغة لطيفة ومحترمة يقال عنك انسان واعي ومثقف ومفكر وخطابك عقلاني حتى

64
00:21:26.250 --> 00:21:44.500
هذا الغريب يعني يقال خطابك عقلاني انك تتكلم لغة جميلة. بينما تتكلم لغة شديدة يقول لك خطاب غير مقنع ايش علاقة اللغة الشديدة بالاقناع؟ نعم انا انا لا لا امدح الخلق الشديد لكن الكلام ما العلاقة بين اللغة اللطيفة والحجة والاقناع؟ ما في تلازم اساسا

65
00:21:44.950 --> 00:22:01.350
لكن لانه اه هناك حالة من الذائقة المعاصرة تحب الكلام اللطيف هذا الكلام لطيف يقنع اناس لانهم يحبون الكلام لطيف. والمضمون قد ما يكون عنده ما يكون في الموضوع اي شيء

66
00:22:01.400 --> 00:22:20.600
التأثر اللغة اكثر من تأثر بالمضمون. ايضا يعبر عن عدم عدم اتزان في الشخصية بمعنى اذا رأيت شخصا اساء في اللفظ فمن اتزان وشخصية المتزنة العاقلة ان اخطئ اسلوبه لكن

67
00:22:21.150 --> 00:22:40.500
ادقق فيما قال فاقول آآ اسلوبك ما اعجبني مثلا لكن كلامك صحيح واخر اقول اسلوب لطيف الحين كلامك باطل فلا يكون لطافة الاسلوب هي المؤثر في تمرير تمرير الفكرة والطريف حقيقة ايها الاخوة انه

68
00:22:41.800 --> 00:23:00.800
حتى الاخلاق المعاصرة صارت تقيم بحسب اه يعني خلنا نقول بين قوسين البرستيج الاعلامي يعني نتكلم بلغة لطيفة في الاعلام ويحسن التعامل مع وسائل الاعلام يقدم على انه يعني خلوق

69
00:23:01.150 --> 00:23:17.550
ومحترم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقيم كانه نموذج المثالي للاخلاق. بينما الذي لا يحسن تعامله مع هذه الادوات يذكر باخلاق النبوة اه انك يعني مقصر في الاخلاق

70
00:23:17.750 --> 00:23:34.800
يعني ربطت اخلاق وقيم الاسلام بكيفية تعاملك مع الكاميرا وهذا خلل كبير يعني في اناس لا يحسن التعامل مع شبكات التواصل الاجتماعي. يعني لما يكتب في تويتر او في الفيسبوك ما يعرف يعني ادوات التواصل. فيمكن يكتب لك عبارة غير مناسبة

71
00:23:34.800 --> 00:23:50.250
يمكن يرمي احكام غير مناسبة. في ناس لا فاهمين المزاج وفاهمين اللغة. طبعا انا اللي فهم احسن. بس الكلام اللي ما فهم. فبدأ يتكلم بلغة لا تناسب المزاج. لا تتعامل معه على انه

72
00:23:51.350 --> 00:24:09.350
فاقد الاخلاق ومخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وتعطيه كل الكوارث الذي تسلمه لشخص لا اخلاق لا اخلاق له فجزء جزء منها ليس مرتبطا بالاخلاق. جزء منها مرتبط بمزاج والذائقة العامة التي اعتاد عليها اهل

73
00:24:09.600 --> 00:24:31.050
صنعة معينة. شبكة معينة الية معينة تعودوا على طريقة معينة. من الجميل والرائع ان تراعيها لكن الشخص الذي لا يحسن التعامل معها لا اتعامل معه على انه منتهك الاخلاق قضية مهمة يعني بمعنى قد يأتي احد الناس فيتكلم امام الكاميرا بعبارة غير لائقة

74
00:24:32.850 --> 00:24:48.950
نقول خطأ تقوله قدام الكاميرا طيب لو قالها برا الكاميرا يعني بدون في مجلس خاص تقول يعني متسامح فيها او ليس يعني افضل عدم ما تقولها. الشاهد اذا قالها قدام الكاميرا لا تتعامل معه

75
00:24:49.700 --> 00:25:06.150
وهي غير لائقة كأنه وقع آآ كارثة اخلاقية كبيرة انما يقال له يعني لم يحسن التعامل مع مع الكاميرا ولم يحسن التعامل مع المزاج الاعلامي والمفروض يكون الانسان يقدم خطاب مناسب لكن مقصد

76
00:25:07.200 --> 00:25:26.850
يعني اه تكون الاخلاق والقيم مرتبطة بحسب بحسب المعتاد اعلاميا او المعتاد بحسب فئة معينة ايضا هذا التأثر باللغة اكثر مظمون يعبر عن آآ اشكال ظغط اللحظة الراهنة من من قضايا خلل اتزان

77
00:25:27.050 --> 00:25:48.300
الالتزام حماية من الضغط للحظة الراهنة ولحظة مقصود اللحظة الراهنة انه تجي احداث معينة اضغط عليك المتزن لا تعبث به فعلا في ضغط في لحظة راهنة قد هناك موضوعات قد يكون هناك احكام قد يكون هناك امور تؤثر علينا علينا الجميع

78
00:25:48.750 --> 00:26:07.950
المتزن لا يركب موجتها يمينا وشمالا لا يكون واعي بهذه اللحظات ولعل الحديث يؤجل ان شاء الله عن عنها الى ما بعد العشاء لطرح نماذج عملية. كيف هذه اللحظات او الموجات الفكرية كيف تؤثر على الافكار

79
00:26:08.050 --> 00:26:29.100
يعني تبنى شخص فكرة ثم يأتي بعد سنتين يلعنها ويسبها ويشتمها هو نفسه ما الذي تغير تغير انها موجة وذهبت بقي هو بعقله مستغربا ومتعجبا كيف كان يقود هذا الكلام قبل خمس او عشر سنوات او احيانا اقل

80
00:26:29.400 --> 00:26:59.000
بسبب ان ان الشخص المتزن اللي يتفطن انه لا يعيش تحت ضغط لحظة معينة ايضا التزام ضمان للشعارات الاعلامية هناك شعارات اعلامية تنتشر المتزن لا يخضع لضغط هذه الشعارات كلمة جميلة آآ مصطلحات آآ تروج في الاعلام لا اكون اسيرا هذي اسير هذي الشعارات تعبث بذات اليمين ذات الشمال انما يكون عنده من العقل

81
00:26:59.000 --> 00:27:21.750
الاتزان ما يحاكم هذه الشعارات ولا يكون اه تحتها هذه ايها الاخوة القاعدة المنهجية الاساسية الاولى وهي الاتزان في الشخصية. واعتقد انها من اهم القضايا المنهجية في الفكر في فيما يتعاطى مع قضايا الفكر المعاصرة

82
00:27:22.050 --> 00:27:36.850
والخلل فيها هو هو سبب اساسي لكثير من الخلل من خلل المعاصر اه يؤكد لك هذا انه بعض الناس لما كان في آآ تيار معين كان متطرفا اذا انتقل الطيار الثاني

83
00:27:37.850 --> 00:27:55.050
يروح متطرف وينتج ينتقل من تطرف ايا ما كانت الوجهة بسبب انه في مشكلة ذاتية عنده في مشكلة نفسية عجلة طيش سوء اخلاق اه عدم احترام للناس عدم تقدير المواقف

84
00:27:55.050 --> 00:28:18.250
الموازنة بين الامور. في خلل هذا خلل اذا كان متدينا يوجهه الى الغلو اذا انحرفت واصبحت علماني والليبرالي وجهها ايضا الى معاداة التدين ومعاداة اهله اه يعني الاعداء الصريح لبعض الاحكام هي نفسها هي نمط تفكير مختل يعني

85
00:28:18.250 --> 00:28:38.300
اذا اي اي وجهة ذهب تأثر تأثر بها طيب القاعدة الثانية اذا احد من الاخوة يحب يعني آآ يضيف يسأل ينتقد يتعقب على اي شيء حول النقطة الاولى نستفيد قبل ان

86
00:28:38.400 --> 00:29:20.900
ندخل في القاعدة الثانية  قربه    نعم جميل جميل ان فيك خصلتين يحبهم الله ورسوله حلم واناث لا شك ان هذه ركائز آآ العقل احسنت جزاك الله خير طيب اذا فيه تفضل

87
00:29:24.250 --> 00:30:16.150
الفقهية    اصلك التوسعة  فكرية   اذا انتقلت يعني عمل المرأة بطبيعة الحال سيحتك في واقع معين انت ترى العمل وتتكلم عن المصالح ثم بطبيعة الحال لن تبني على رؤية فقهية سيكون عندك

88
00:30:17.100 --> 00:30:29.450
عندك دواعم دعائم جديدة خارج الفقه. المصلحة والظرر فهي في طبيعة هي طبيعة الحال سواء واضح فيها المعنى الفكري. لانها ليست فقهية محظة. فانت قاعد تتكلم عن واقع معين فتثبت

89
00:30:29.600 --> 00:30:45.400
يعني ستثبت فساد او مصالح صح؟ وتقارن بينها اذا اصبح في امل عمل في اه اثبات صحة هذا الامر وفساده من خلال الواقع. فيظهر الجانب الفكري فيها. قصدك الجمرات مثلا هل تكون فكرية

90
00:30:46.150 --> 00:31:10.950
هل تكون فكرة   صح ممكن اقصد انه في النهاية ما في حسم للموضوع الفكري. ممكن يقال انها فكرية. لانها دخلها نزاع ثم النزاع اه يعني لم تعد مسألة هي محضة صار في حديث عن مثلا ما الفائدة من التوسعة؟ هل هناك حلول اخرى؟ هل هل؟ فتجاوز البحث مجرد انها اطار فقهي الى انه اصبح

91
00:31:10.950 --> 00:31:28.100
فاصبح كثير من الناس حتى يشارك في الموظوع يقول لك مثلا هذي المصلحة غير واظحة ما في حاجة في حل اخر يعني تجاوزت مجرد المحيط الفقهي الخاص الى جانب واقع اوسع فقد يقال انها فعلا تدخل في القضايا

92
00:31:28.150 --> 00:31:48.950
بخلاف مثلا نواقض الوضوء مثلا لا يمكن ان ندخلها في القضايا الفكرية لانها بحث فقهي خالص لا يمكن ان آآ يعني آآ ليس له مساس واقعي معين بحيث تتجاذب انا ارى او يبنى على واقع معين او يترتب عليه اختلاف او مصالح فاسد تستطيع ان

93
00:31:49.050 --> 00:33:02.750
اه تحتك بواقع معين وتبقى ليس لها يعني آآ ظابط آآ حاسم طيب تفضل  ما فهمت قصدك؟ عفوا   اه قصدك من وين شارك اه جميل احسنت. لا المقصود الاناة والاتزان اللي هو مشاركة الفاعلة المتزنة. اما الذي لا يشارك فليس عندنا اه اه يعني ليس

94
00:33:02.750 --> 00:33:18.300
في فرق بين اللامبالاة وبين الانعاناة الاناة ليست لا مبالاة نعم النبي صلاتنا على شجع بن قيس الحلم والاناة. الحلم الاناة ليست لا مبالاة. ليست برود وضعف اهتمام لا هذا ليس هذا ذما. هذا يذم عليه الانسان. لكن الكلام

95
00:33:18.300 --> 00:33:38.350
انه شخصية صاحبة انات بمعنى انه يتخذ الموقف الصحيح في اللحظة الصحيحة لا يستعجل قد اتأخر ساعة ساعتين يوم يومين واذا تأخر ما يتأخر لانه لا مبالي لا يتأخر لانه عنده اعتبارات معينة اخرته فهو يقول هذي

96
00:33:38.350 --> 00:34:02.100
لا تحتاج مراجعة شخص معين او احتاج كتاب معين او تحتاج التأكد من قضية معينة فتأخره مبني على اناة لها سبب موضوعي وليس فقط اهمال ولا ولا مبالاة فالشخص الذي لا يشارك في واقع معين هذا ليس ليس يعني لا يحمد له مثل هذا انما نتحدث عن شخص في واقع معين لكنه متزن

97
00:34:02.250 --> 00:34:25.050
ومن الاتزان سرعة الحسم هذا اتزان. لكن الكلام انه اذا حسم بسرعة تكون مدروسة وعاقلة آآ مبنية على ادراك لا اشكال الانسان يخطئ لكن فرق بين خطأ خطأين وبين النمط طريقة ومنهج كامل يكشف انه الشخصية غير

98
00:34:25.200 --> 00:35:59.300
غير اه متزنة والا لا يسلم احد من اه من خطأ     العبادات   هو هو المعنى اللي تذكره وهو معنى يدخله في الفكر هل يمكن يكون هو الضابط؟ يعني ما اثر على تدين الناس هو واقع يؤثث يعني هو حراك واقعي يؤثر على الناس. هذه قضية فكرية

99
00:35:59.300 --> 00:36:11.500
هل هو الضابط الوحيد وهذا المشكل اشكال انه لانه في اشياء تؤثر على الناس ليست قضايا فكرية العبادات تؤثر على تدين الناس قضية لا يقال ان مثلا المسائل عبادات قضايا

100
00:36:11.600 --> 00:36:33.950
الوعظ يؤثر على الناس  لابد طيب لو اثر عليهم ايجابي يعني قضايا فكرية قد تؤثر ايجابيا فنقصد هذا المعنى ضابط من ضوابط لكن ليس لا يعني كم جميل نجعله ضابط يدخل بعض المسائل في القضايا الفكرية لكن ليس ليس هو تعريف التفكير او اطاره انما الضابط

101
00:36:34.000 --> 00:36:59.700
يعني يدخل بعض الاحكام الى القضايا الفكرية ضابط جيد طيب اه القاعدة المنهجية الثانية تعميق منهجية الاستدلال اه القبائل في كثير معاصرة مبنية على اه على على نزاع وصراع وبحث حول قضايا معينة كل طرف في كل اتجاه يحاول يبرهن ويثبت ان اه رؤية

102
00:36:59.700 --> 00:37:21.250
هي الاصح وان منهجه هو الاقوم اذا هي كلها تقوم بشكل اساسي على من؟ على مسلك الاستدلال اتجاهات تستدل وتناقش وترد فمن المهم ان الانسان يحرص على منهجية الاستدلال هذه كيف اعمقها في نفسي حتى آآ يعني استطيع ان

103
00:37:21.550 --> 00:37:45.100
استفيد من قضايا فكرية واؤثر فيها ولا اتأثر اي اشكالات فيها منهجية لا تقوم على اولا صحة المصدر لا يمكن ان يستدل بانسان بمصدر غير معتبر المصادر يعني التي لا تخفى اصول استدلال عندنا وايضا سواء كان الكتاب والسنة او الاجماع والقياس وغيرها او اصول استدلال ايضا الاستدلال بالعقل في

104
00:37:45.100 --> 00:38:00.700
في في في اه فيما هو من مجال العقل ايضا هذا يعتبر صحة مصدر يعني لابد يكون مصدر صحيح اذا كان مصدر خاطئ مثل شخص يستدل مثلا منامات مثلا او يعني

105
00:38:01.050 --> 00:38:17.250
تفضيل شخصي معين هذي ليست مصادر رغبات شخصية ليست مصادر معتبرة ثم صحة الاستدلال لا يكفي ان يكون الدليل صحيحا لابد يكون استدلال صحيحا ولا يكفي بل لا بد ان يكون ثمة سلامة الاستدلال على محل النزاع

106
00:38:17.400 --> 00:38:37.800
وقد تأتي بدليل صحيح واستدلالك صحيح لكن استدلالك الصحيح ليس متعلقا في محل النزاع. اذا يجب ان يكون هناك دقة شديدة في التعامل مع اي واحد يستدل. لا نأخذ الاستدلال بكل اه يسر وسهولة. لا. هناك صرامة لما تستدل يجب ان دليلك

107
00:38:37.800 --> 00:38:53.150
على نفس محل النزاع بل لا يكفي يجب ان لا يكون ثمة استدلال اقوى منه وقد يكون دليلك صحيح واستدلالك صحيح وفي محل النزاع لكن عندك دليل اقوى منه المفترض ما تأخذ هالاستدلال وعندك الاستدلال

108
00:38:53.350 --> 00:39:10.550
اقوى منه. وهذا سبب نزاع الفقهاء رحمهم الله نزاع الفقهاء اكثره يقوم على هذه الجزئية  ليس نزاع فقهاء ان ما عندهم ادلة. انما البحث في الدليل اقوى هو يقول انا اسلم لك ان دليل تستدل به صحيح

109
00:39:11.000 --> 00:39:28.200
لكن دليلي اقوى منه وهنا اتي المستوى في الحوار والنزاع على مستويات عالية. اذا احاول انا ان اجتهد انني اثبت ان استدلالي ارفع واقوى من استدلالك. كلانا نستدل بشكل صحيح. لكن اينا اولى

110
00:39:28.300 --> 00:39:49.250
بالاستدلال الاصح. هذا ايضا مستوى عالي جدا في في منهجية الاستدلال ايضا من تمييز الدرجات الدليل الادلة ليست واحدة قد يكون لقطع ظن اقل من ذلك اجتهاد سائغ فمن المهم الشخص يميز درجات الاستدلال

111
00:39:49.850 --> 00:40:11.300
بعض الناس لا يميزها يتعامل مع الدلائل كأنها واحدة وهذا غير صحيح الدرجات متفاوتة ايضا اختيار الارجح لا يكفي مجرد يعني مسألة قلت ارجح معناها الثاني مش يعني سائغ لكن هذا عندي ارجح ارجح منه

112
00:40:11.600 --> 00:40:33.500
ايضا اعطاء ادلة خصوم حقها الخصوم لما يستدلون من المهم ان الشخص يفهم ماذا استدلوا ويناقشها ويبين ما عليها من اه قوة وما فيها من ضعف حدود كل مصدر ايضا كل مصدر له حدوث الاستدلال يجب ان تكون حاضرة في ذهن الانسان. اذا ايها الاخوة

113
00:40:33.600 --> 00:40:51.100
منهجية الاستدلال تقوم على مسارات دقيقة جدا مهم الانسان يعود ويدرب ذهنه على ملاحظتها عندما يقرأ لا يقبل اي استدلال واذا جاء الاستدلال صحيح لابد ينظر هل ثمة اقوى منه؟ وهكذا

114
00:40:53.300 --> 00:41:11.300
آآ يعني خل نطبق على قاعدة منهجية مهمة في الاستدلال سنذكر مثال ثم نذكر القاعدة التي يمكن ان نستلها منها تكفير مرتكب الكبيرة من مذهب الخوارج كما هو معروف انهم يكفرون مرتكب الكبيرة

115
00:41:11.650 --> 00:41:30.350
السؤال ما دليل الخوارج على تكفير مرتكب الكبيرة ادلة ولا منهم ادلة لهم ادلة. طيب لما لما يقرأ الانسان قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه

116
00:41:30.350 --> 00:41:52.350
واعد له عذابا عظيما هذي اية تدل على ماذا   والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون حتى حرم الله الا بالحق ولا يزول ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه

117
00:41:52.350 --> 00:42:21.950
طيب وهذولي نعم طيب هذي نصوص لاحظوا الان اه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وليس وراء ذلك النباع حبة خردل ما في هذي ادلتهم هذه الادلة تدل على ماذا

118
00:42:22.750 --> 00:42:48.700
على تكفير مرتكب الكبيرة الدليل نفسه ما يدل عليه  يدل عليه اذا وين خطأ بالظبط يعني دليل الخوارج لم يستدلوا مثلا لم ليس دليلهم مثلا جاؤوا فقالوا مثلا يعني واقيموا الصلاة واتوا الزكاة تدل على الكفر تارك الصلاة

119
00:42:49.400 --> 00:43:06.900
كذا او تدل على يعني كذا دليل ما له اي ما له اي اي دلالة. لا دليل الخوارج فيه دلالة الخطأ والانحراف والغلط اللي دخلهم انهم اخذوا بعض الكتاب وكفروا ببعض. اخذوا ببعض الدلالة وتركوا بعض

120
00:43:07.000 --> 00:43:19.900
لو كان لو لم يكن عندنا الا هذه الدلائل فهي دلائل صريحة جدا على التكفير لو ما عندنا احد الخطأ اللي وقع هم وقع فيهم عندهم انهم ما اخذوا بكل الدلالة

121
00:43:20.350 --> 00:43:43.750
واخذ ظواهر معينة لو لم تكن الا هذه ولا يعارضها غيرها لكان دليلهم ان لم يكن صوابه فهو اجتهادي لكن ثمة دلائل اخرى تقيد هذا المعنى. وتبين خطأ فهمك وهم نظرا للضيق عطنهم وسوء فهمهم وعدم واعتدادهم بارائهم وعدم اخذهم بفهم الصحابة اشتطوا فاخذوا بهذا الفهم

122
00:43:43.950 --> 00:44:03.300
ظلوا وانحرفوا اذا هذه تبين لك من قاعدة منهجية في الاستدلال ان الاستدلال لا يؤخذ لا يؤخذ استدلال بنصوص مقطعة ما تأخذ نص ادخلي. هذا دلالة النص النص هذا وش يدل عليه؟ لا. الشريعة لا تقرأ بطريقة مقطعة. تقرأ نص

123
00:44:03.700 --> 00:44:23.550
تنزع عن كل الاحكام وكل الدلائل وكل التفسيرات وتبنيه لوحده. فتقع في شر من مذاهب الخوارج وهذي تكشف لك انحراف بعض المعاصرين اذا استدلوا طرائقهم في الاستدلال فتقول لهم استدلال الخوارج

124
00:44:23.650 --> 00:44:45.150
اقوى من استدالاتكم  يعني كثير من السادات المعاصرين على بعض الاحكام استدلاء الخوارج اقوى. الخلل نشأ عند الخوارج وعندهم انه اخذ الدليل مقطعا بينما المنهج الشرعي انك تأخذ الدلالة جميعا. يعني لا تقرأ

125
00:44:45.350 --> 00:45:02.200
ان ان النص معزولا عن عن عن بقية بقية النصوص. وهذي مسالك اهل العلم انهم يقرأون النصوص قراءة واحدة فهذا النص مشدود بنص اخر ومفسر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. فلا ينزعها انتزاعه

126
00:45:02.300 --> 00:45:21.900
عند بعض المعاصين طريقة اه لا نقدم او لا نقدم السنة على القرآن هذا تفكير خطأ اساسا. هو يتوهم انك اعمل بالقرآن فاذا شفت السنة تخالف القرآن فكر تقدم القرآن ولا السنة غلط التفكير هذا كله اساسا

127
00:45:22.000 --> 00:45:45.400
السنة والقرآن تفهم جميعا. يعني لا يمكن ان تفهم القرآن الا وانت عالم بالسنة. فلم يكن اهل الاسلام يأتي يقرأ القرآن ثم يفهم ويستوعب تماما ثم يشوف ماذا في السنة؟ لم ليست هذه الية التفكير. وانما تقرأ القرآن بالسنة جميعا

128
00:45:45.450 --> 00:45:58.550
هذي القراءة الشمولية هي التي تحمي الانسان من الخلل الذي يقع فيه كثير من الناس الذي يقطعون الاستدلالات فيأخذ جزء من القرآن او جزء من السنة او يأخذ القرآن دون السنة او السنة دون القرآن فيقع

129
00:45:58.550 --> 00:46:15.650
في مثل هذه الاشكالات هذا اشكال اه قديم نأخذ باشكال معاصر نجاة من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين

130
00:46:15.700 --> 00:46:24.850
من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما يدل هذا على ان المؤمن ان اليهود والنصارى الان

131
00:46:24.900 --> 00:46:53.950
اذن طيب نسقط قطعي قرآن نص قطعي وفي وايتين ليست اية واحدة. اية المنازلة البقرة ايتين كلاها كلاهما تدل على نجاة اليهود والنصارى بنص القرآن لماذا تتبعونه وشوش الغلط جميل. طبعا اذا رجعنا لكتب اهل العلم نجد العلماء يفسرونها بتفسيرين

132
00:46:55.100 --> 00:47:10.750
من هم اهل الكتاب الذين ينجون يوم القيامة؟ تفسيرين. المعنى الاول من امن بمن كان منهم كتابيا ثم امن محمد صلى الله عليه وسلم او كان من انبياء امن بانبيائهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم

133
00:47:11.000 --> 00:47:28.700
طيب المعنى الثالث وشو اللي هو انه حتى من كان كتابيا وادرك النبي ولم يؤمن به هذا احتمال. ليش العلماء كلهم اربعطعشر قرن ولا واحد جاب المع الثالث هذا من هذي المأساة موجودة المعاصرين

134
00:47:28.850 --> 00:47:47.300
يلفت نظرك ولا واحد على كافة المذاهب حتى المذاهب البدعية. ما تلقى حتى عند مذاهب اهل البدع احد دخل النوع الثالث. قالوا مثلا  بتحسبها احتمال عقلي تقول الاية عن  والأصل حمل الكلام على

135
00:47:47.550 --> 00:48:02.950
على العموم ما في شيء درع التخصيص كمنطق المفترض يكون على الاقل شائع لكن لا يوجد بتاتا ما بدا هالخربطة هذي لعند عند المعاصي السبب هو هذا انه بعض المعاصرين يقرأ الاية

136
00:48:03.550 --> 00:48:23.350
ولا كأنه يعرف شيء اخر الذي يقرأ الاية فقط ولا عندنا هذه الاية فعلا محتملة جدا لكن المتقدمون يعرفون انه اذا قبل هذا المعنى الثالث هدم القرآن كله اذا استقبل المعنى الثالث هذا بتهدم القرآن كله

137
00:48:23.750 --> 00:48:36.200
ما تستقيم يعني انك انك تأخذ حجر وتهدم البناء كله لانك اذا قلت بصحة ايمانهم ودخولهم الجنة معناها الايات تتكلم عن والذي قبرك ذو بيئتنا ولا يصحبنا لهم فيها خالدون. ايش معناها

138
00:48:36.500 --> 00:48:54.950
كفروا بالرسول اصحاب النار اياته تحكم على انهم اه على يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا يعني يجون ايش  ان كنتوا تحبون الله عندك ايات كثيرة جدا لن تستطيع تفهمها

139
00:48:55.600 --> 00:49:15.850
ستهدم القرآن كله احتمال عقلي دخل عليك. هذا الاحتمال نشأ بسبب القصور اللي عند بعض المعاصرين يدخل عليهم هذه الامور لانهم ينزع النص عن عن بقية الاستدلال وهذا لا تجده عند المتقدمين

140
00:49:15.950 --> 00:49:39.050
المتقدمين هم علماء ومدركين ما تمشي ما تدخل عليهم التصورات لانه يعرف انه لو دخل هالتصور الثالث هذا عدم عدم القرآن عدم القرآن آآ كله اذا هذا خلى المنهج كبير يتفق مع نفس طريقة منهج الخوارج وان كان منهج الخوارج طبعا اقوى دليل من هذا المنهج لكن هي نفس نفس المشكلة اخذ

141
00:49:39.050 --> 00:50:02.050
قطع عن بقية الاستدلالات من مثلا ايضا مثال ثالث آآ يعني بعض المعاصرين  يعترض على اية يعتبر حد ردة بقول الله بقول الله تعالى لا اكراه في الدين يقول هذه اية قطعية

142
00:50:02.100 --> 00:50:24.150
حديث احد فنقدم القطع على الاحد نفس المشكلة اه ليس في كل تراث المسلمين احد قال بهذا الكلام بل اشد المذاهب في في اه تقديم عموم القرآن على السنة مذهب الحنفية

143
00:50:24.450 --> 00:50:42.500
والحنفية يقولون بالحد الردة ما عنده مشكلة مع انهم هم لا يرون تخصيص عموم القرآن بخبر السنة اذا عموما محفوظ ومع ذلك يقومون بتخصيصه هم اشد الناس ومع ذلك يقولون به. فليس هناك احد مذهب ولا شخص قال بهذا القول المعاصر

144
00:50:42.850 --> 00:51:00.200
سؤال عجيب يعني قرون تقرأ القرآن لماذا لم تعترظ؟ لماذا لم تعترظ لم لم يشكل عليهم هذه الاية لماذا خلال قرون كثيرة ما جاء احد وقال هذه الاية  هذا الحديث ما السبب

145
00:51:01.800 --> 00:51:16.500
هي نفس المشكلة لانهم يقرؤون القرآن بشكل كامل فيعرفون انه ادخال بعض الاشكالات تهدم اصول السداد فهمكن يقبلونه لانك اذا قلت لا اكراه في الدين تعارض حد ما بالدليل فقتلوه

146
00:51:16.800 --> 00:51:32.600
وش معنى هذا الكلام معناه انك فهمت لا اكراه في الدين بمعنى انه ما في شي غصب في الاسلام كله. انه ما في اكراه ولا الجبار ولا الزام في الاسلام. وبناء عليه لما تجبر احد تعارض. ما في احد يفهم

147
00:51:33.000 --> 00:51:49.100
عنده ادراك يسير فقط من احد علماء انه الشريعة ما في عكراه ابدا اذا من اين تذهب المحرمات والواجبات والحدود وو والجهاد احكام كثيرة وين بتروح فلا احد يفهمها اساسا بهذا الفهم حتى يستشكل عليه

148
00:51:50.200 --> 00:52:10.000
حديث من بدل دينه انما دخل على المعاصرين او بعض المعاصرين بسبب نفس المشكلة انه في قصور في في الاستدلاء فيغرق في دليل واحد وليس عنده تصور عن عن البقية وليست من الطرائف ان بعض المعاصرين يعدد الايات الدالة الحرية فيقول

149
00:52:10.150 --> 00:52:26.350
لان عليك الا البلاغ. لست عليهم بمسيطر اه لكم دينكم ولي دين ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر عددها بعضهم وصلها اربعين اية فقال اربعين اية بل بعضهم قال مئات الايات او عشرة الايات

150
00:52:31.600 --> 00:52:48.850
فيقول لمست لم يحصل فيها عقوبة القضية ما هي؟ القضية انه يقول قدامك اربعين اية طيب يا اخي سؤال منطقي بيسير من اربعين اية ما عرفوها امة الاسلام كلها قبر

151
00:52:49.450 --> 00:53:04.350
يعني كانوا يقرون في التراث الانجيل مثلا وانت اكتشفت انه القرآن استدل به وفعلا ممكن شي جديد شي غير منطقي غير منطقي انك يعني حتى يقول يذهب بعض المعاصرين وهو من اهل العلم يقول انه جمع الايات هذي

152
00:53:04.350 --> 00:53:21.700
هذا يثبت ان الحريات اصل قطعي كلي عام لا يمكن ان نسقى ولا تخصيصه كيف جاء الاصل القطعي الكلي المجزوم بهذا؟ وانا في عامل قال به يعني معقولة قطعيات الاسلام الكبرى التي يدل عليها

153
00:53:21.700 --> 00:53:38.000
اية ما يعرفونه فقهاء الاسلام القضية ما هي لا مو قضية انا نعطل عقولنا ولا ما ادري ايش القضية منطقية بديهية انه اتفهم تقول والله هذا قول خطأ اخطأوا فيه

154
00:53:38.100 --> 00:53:53.700
تغير الزمان يعني هذا مسار اخر بس انك تستدل على قولك باربعين اية من القرآن وتجعل ابن اصول الاسلام الكبرى ولا هو موجود في اي قول فقهي. ولا في اي مدرسة ولا في اي مذهب. واضح انها

155
00:53:54.200 --> 00:54:07.550
انه في خلل في الاستدلال والتفكير بدل ما نناقشك في التفاصيل نقول عندك مشكلة اساسا في نمط التفكير ما له حاجة ندخل في بالتفاصيل مع ظهور الخلل في اصل اه المنهج

156
00:54:11.150 --> 00:54:55.900
نعم  طبعا الفقهاء على مذاهب بعضهم يرى الاية المنسوخة ويعني في في اتجاهات لكن كان ما في ولا واحد اشكل عليه في موضوع حد الردة مع ان في من الفقهاء من لا يقول القتل كما روي عن سفيان وابراهيم النخعي لكن لم يكن احد منهم

157
00:54:56.750 --> 00:55:16.800
يعترض بالاية. فمعناها انه هو خلل دخل من قصور الاستدلال نفس المشكلة. يأخذ الدليل سيغرق في جزئية معينة بدون ادراك الاستدلال الكلي للقرآن والسنة جميعا الاستدلال عملية رياضية دقيقة لا يصلح فيها الحلقات الصغيرة المفقودة

158
00:55:16.850 --> 00:55:29.450
المهم ان الشخص يدرب نفسه على الاستدلال ما يصلح فيها انك تبني دليل في كذا حلقة سقطت لا فيجب ان يكون بناء الاستدلال متكامل اول وشد اخره حتى تصل الى النتيجة

159
00:55:29.850 --> 00:55:50.650
الاستدلال عملية ذهنية تتطلب تدريبا مستمرا لتتحول الى ملكة قوية وقادة الشخص اللي يتمرن عن الاستدلال والتفكير ستنمو مع هذه المهارة الذي لا يتعود ستظمر وآآ تموت فهي ليست آآ يعني آآ هي رياضة ذهنية

160
00:55:50.850 --> 00:56:06.500
الذي لم يتعود عليها سيد صعوبة جدا انه يستحضر اشكالات. الذي تعود على الاستدلال وهو يستدل هو مستحضر ان دليل في اشكال في وقت يعرفها يحاول يجيب عنها لانه تعود انها تتحول الى شيء

161
00:56:06.750 --> 00:56:20.750
شيء طبيعي جدا نظرا لانه درب ذهنه على هذا الاستدلال عكس الشخص لما يتعود فانه سيجد صعوبة في بناء الدليل فيبني الدليل ومنبأ في خطأ يروح يصلح الخطأ ينبه في خطأ ثاني

162
00:56:20.800 --> 00:56:41.500
ما تعود على انه لما يستدل احرص وانت تستدل ان يكون دليلك مكتمل البنية. كيف اعرف انه مكتمل البنية التدرب يعلمك وين مكامل الخطأ في الاستدلال ستكون حاضرة في في في عمق الانسان من دون ان آآ ان يشعر بحيث يكون تفكير لا واعي

163
00:56:42.200 --> 00:57:08.200
الدليل ايها الاخوة موصل الحق لكن ضعف الاستدلال يضيع الحق لكن كونك يعني تتبنى الحق وتدعو اليه لا يعني انك تكون قادر على ايصال الناس اليه اذا لم تكن صاحب بيان فضعف الاستدلال يضيع الحق. فقد تكون ان تنصر منهج اهل السنة لكن لادلتك الخطأ وطريقتك التي غير لا غير مستقيمة

164
00:57:08.550 --> 00:57:34.650
تظيع الناس عن عن الحق فهنا مشكلة ضعف الاستدلال انه يضيع الحق قد يكون قولك صحيحا لكن استدلالك خاطئا فترتب عليه ضياع الحق عن عن الوصول الى من تخاطب طيب آآ هذه ما يتعلق بالقاعدة الثانية وهي قاعدة تعميق آآ ركائز آآ الاستدلال او منهجية الاستدلال. اذا احد الاخوة يحب يضيف يسأل

165
00:57:34.650 --> 00:58:18.300
يتعقب يتفظل مشكورا       صحيح طبعا اختلف في بتفسير موقف ابراهيم آآ نخعي وسفيان الثوري رحمه الله لما قالوا استتابوا ابدا ابدا وقال بعض العلماء يعني في اتجاهين. بعض العلماء يجعله لا يمس حد الردة. فهم يقولون بحد الردة وخلافهم متعلق بمسألة اخرى

166
00:58:18.350 --> 00:58:40.200
اما خلافهم ابدا بمعنى انه يطلب من الاستتابة ليس يوما ولا يومين ولا ثلاث ايام ولا عشر ايام انما يستمر معهم حتى يعني نصل الى حد اليأس من حالهم او تفسير اخر يقول قصدهم استووا ابدا يعني بمعنى بدون تمييز هل اه يعني بدون فرق من نوع الردة لان بعض الفقهاء يقول من

167
00:58:40.200 --> 00:58:57.550
ردته لا تقبل توبتك. الزنديق لا تقبل توبته. فيقول لا يستتاب ابدا. يعني بدون اي تفصيل هذا اتجاه فيجعل قولهم ليس هناك مخالفا لقول جماهير الفقهاء فيحكي اجماعا في اتجاه الاخر لا. يحكي خلاف

168
00:58:57.700 --> 00:59:12.650
يحكي خلافا انه ان حد الردة ليس متفقا عليه بل العقوبة ليس متفق عليها. فقير بالقتل وقل للجماهير وقيل السجن وهو قول ابراهيم نخعي وسفيان وهذا هذا طريقة ابن حزم

169
00:59:12.750 --> 00:59:34.950
ابن حزم يحكيه خلافا بين بين عقوبتين السجن القتل عند بعض المعاصرين الحديث عن التعزير انه انه سياسة تعزيرية وليست وليست حد وهو يقول ان عقوبة تعزيرية لكن ليست فمن جنس المعاصي التي يعزر بحسب

170
00:59:35.250 --> 00:59:54.900
بحسب المصلحة الاشكال الحقيقي هو في الخط الثالث اللي هو  يعني الذي يقول بالتعزير اه هو يعني يعني ما ما ودي اقيمه لكن في الحقيقة ليس ليس كبير اشكال. الاشكال مع الخط الثالث. اللي هو يقول

171
00:59:57.450 --> 01:00:19.200
لعدم عقوبة ابدا مما يترتب عليه حرية الردة المشكلة ليست معهم في اقامة حد الردة او عدم اقامتها. المشكلة معهم بحرية الردة بتكون الردة مكفولة ومحفوظة ومن حقوق الانسان. حق الانسان ان يطعن في الله ويطعن في الرسول ويجاهر بالكفر هذا حق من حقوقه وليس فقط

172
01:00:20.600 --> 01:00:37.550
وليس فقط انه لا يعاقب من المشكلة انه انه بعض المعاصي الذي يقول هو من اصول الاسلام يقصد هذي الحرية حرية الردة التي آآ هذي انحراف كبير وليس من اقوال اهل الاسلام وليس لها اي اي يعني خلاف

173
01:00:37.550 --> 01:01:15.300
فقهي معتمر     جميل. هنا نفرق بين امرين. نفرق بالحكم كما هو وكيف اقناع الناس به يعني اولا نحرر الحكومة في النهاية نحن لا نملك تغيير الشريعة حتى نخاطب الغرب او الشرق. الشريعة ما هي؟ فموضوعيا وبحثيا هذا يعني نميزه بهالطريقة

174
01:01:15.300 --> 01:01:39.300
كيف نخاطب الغرب هذا يحتاج الى حكمة وحنكة اه تحتاج اسلوب مناسب لغة مناسبة احيانا قد ما تحتاج انك تعلمهم بهذي الاحكام. اذا احتجت ممكن ان تقربها لهم صور مناسبة لهم. ممكن ممكن تشرحها لهم ان حتى هو يستوعب لما تقول له انه موظوع هالدردة متعلق بقيمة عليا عندنا. قيمة الدين. انت كما انك تعظم الحرية

175
01:01:39.550 --> 01:01:54.450
وترى الانتهاكات الحرية تستحق العقوبة. انا عندي اصل اصول الدين. هو صحيح لن يتقبل هذا الكلام لك يا تبع يفهم انه انه قيمة الدين مرتفعة في النظر الاسلامي ليست موجودة عند

176
01:01:54.550 --> 01:02:10.000
عند النظر الغربي نظرا لانه حيد الدين وتبنى مرجعيات بديلة ان يشرح له هذا المعنى هذا يعني آآ ينقل الحوار انه ما ما يصير حوارنا في ارضية ارضية فكري. ارضية

177
01:02:10.100 --> 01:02:27.900
اخرى. يعني لما تسلم له بالارضية التي هو يقدمها الحرية. فمشكلة الحرية. يعني لما تسلم له ان الاصل في الانسان الحرية المطلقة وحرية النية مطلقا وبدون اي ضوابط. وانه لا اكراه في لا اكراه في الدين وان الدين متعلق بالضمائر. هذه المقدمات لما تسلم بها

178
01:02:28.750 --> 01:02:54.600
غير منطقي لما تقول انت من حقك ان تتدين كما تشاء والدين متعلق بالضمير والنظام ليس له علاقة بالدين يكون مكانها صح لابد لابد اول لا بد مشكلة المؤلفات المعاصرة بعضها تجي كذا هو يبني يبني يبني اذا وصل حد الردة منطقيا لازم يؤوله حتى يركب مع

179
01:02:54.700 --> 01:03:10.650
مع البناء الذي بناه. بينما الصحيح اني قبل لا ابني البناء انا اعرف وش اصولي بحيث اكون بنائي متكامل فلو فلو بنيت الموظوع لا ابنيه بانه في مرجعيات في قيم عليا في اي مجتمع تحفظ وانه الشريعة تحفظ الدين

180
01:03:10.650 --> 01:03:23.250
كاصل كبير كما ان قيم اخرى وحضارات اخرى تحمي قيم اخرى. لما تبريه بهذه الطريقة سيكون حد ردة وحكمه يأتي في وضعه وضعه الطبيعي. يأتي طبعا هنا مسألة الضرورة والحاجة

181
01:03:23.250 --> 01:03:42.550
اول ما افسدت ظرورة والمفسدة او ما يتعلق بها هذي احكام تمس واقع معين اه تختلف عن يعني يختلف مراعاة واقع معين من ان تغير الحكم يعني بمعنى قد يقال في في مكان معين لا يقام الحد مثلا او يسكت عنهم او او مراعاة لمفسدة معينة

182
01:03:42.650 --> 01:04:27.200
فرق بانك تراعي واقع معين اه سياسة شرعية وبين ان تغير الحكم نفسه نعم ممكن نعم ممكن يستدل بمثل هذا في وقاية معينة  نعم نعم صحيح  عفوا. نعم   نعم جميل

183
01:04:33.550 --> 01:04:54.150
نعم هذا صحيح ليس هناك حرية مطلقة فعلا. كل الخلاف فقط في المرجعيات. في مرجعية في المرجعية الحاكمة الحدود. والا ليس هناك فعلا ليس هناك فلسفة او تصور او نظام او مذهب يدعو الى الحرية المطلقة كلها تقيد لكن الكلام في حدود التقييد لكن الليبرالية المعاصرة نظرا لسطوتها

184
01:04:54.250 --> 01:05:13.700
وامتلاكها لادوات الاعلامية وحضورها الكاسح في كل شيء. اصبح مفهوم الحرية بحسب الليبرالية. فاللي يخالف الليبرالية يخالف الحرية واذا خالفت يعني اه فاذا قيدت الحرية بقيود الليبرالية قبلوا منك. واذا قيد الحرية بغير قيود ليبرالية

185
01:05:14.200 --> 01:05:39.750
لا يقبل منك فاصبحت الليبرالية والحرية مرتبطة يعني آآ لصيقتان نظرا لسطوة المذهب الليبرالي في في عصرنا طيب القاعدة الثالثة العناية باصول اه الافكار والمرتكزات الاساسية والمقصد ان ان القارئ والمتابع للقضاء الفكرية المعاصرة يجب انه لا يظيع

186
01:05:40.350 --> 01:05:58.050
في الامثلة والشواهد والتفصيلات عن الاصول لانك اذا مسكت الاصل لا يضرك احيانا اه معرفة التفاصيل لكن اذا ظعت في التفاصيل بعض الحالات تستفيد شيئا من المهم انني اركز على الاصول لان

187
01:05:58.250 --> 01:06:15.250
تعرف التفاصيل كثيرة لكن كثرة التفاصيل قد ما تكون مفيدة اذا الشخص لم يتحرر له الاصول التي تعتمد عليها الافكار فمنزع الاستدلال يكشف عن الاصول الفكرية منزع الاستدلال يكشف عن اصول فكرية

188
01:06:15.800 --> 01:06:45.550
في الاستدلال الفقهي يقولون اذا عكست الاستدلال او اه عكس التعليل قاعدة لما اقول مثلا اه الدم خروج الدم مثلا ناقض الوضوء او مثلا اقول لو قال شخص  نغير موضوع الدم حتى ما ندخل فيه اشكال

189
01:06:45.650 --> 01:07:05.350
لما اقول مثلا  يعني لا اريد ادخل في مثال نترك هذي كلها. الشاهد انه في الفقه لما تقول هذا حرام لانه كذا معناها هذه تعتبر استدلال وهذا مثالها يقول مثلا

190
01:07:05.500 --> 01:07:24.400
اه متى الربا حرام؟ لان مثلا الربا الفضل التمر بتمر محرم لانه ربا فضل. اذا ربا الفضل قاعدة قاعدة استدلال اصبحت قاعدة فقهية وهذا مثال من امثليتها التعليم يكشف لك

191
01:07:24.700 --> 01:07:40.100
العكس الذي يتعامل مع الفقه بدون تعليل لا لا يظهر له هذا الامر. كذلك بالمسائل الفكرية. منزع الاستدلال يكشف لك الاصول الفكرية. فلا تكشف الشخص فكريا بمجرد كقوله وانما ينكشف

192
01:07:40.550 --> 01:07:53.600
فمجرد ان يقول بقول لا يكشفه الا اذا استدل فلو قال شخص لو حصلت واقعة نرجع لموضوع حد الردة لو جت واقعة فقال شخص انا ارى الا يبقى معي حد الردة

193
01:07:54.400 --> 01:08:13.700
هذا الكلام لا يكشف عن شيء لكن لماذا لو قال لانه اخشى ان يترتب عليه المفسدة الكبيرة  حماية الدين اولى من اه اقامة عقوبة على شخص معين ولعله يتوب منزعه هنا منزع ايش

194
01:08:15.000 --> 01:08:40.200
بالضبط منزع فقهي تطبيقي سياسة شرعية لو قال نحن لا نستطيع ان آآ نقيم الحد ونخشى ان يحصل علينا مثلا اعتداء من دولة او او بالضبط يقال مثلا آآ هو آآ في الحقيقة آآ اخشى انه فهم كلامه خطأ

195
01:08:40.250 --> 01:09:02.300
ويعني لعله يتوب ان شاء الله. واحيانا يكون هناك بعض الناس يحمل الكلام لا يحتمل ايضا لو قال اه هذي الحرية ولا تتعرظون له اه لستم لستم عليهم المسيطرين وهذه الاسلام كفل الحريات وليس هناك اي تعلق بهذه الموظوعات

196
01:09:03.350 --> 01:09:23.950
ننزع ايضا يعني كذا ليبرالي. وهكذا فهي مسألة واحدة لكن منزع الاستدلال يكشف يكشف اصول الشخص الفكرية لا تتلقى الافكار كقطع بدون اصول ومن الاخطاء احيانا تصنيف الناس على اقوالهم. فيقال فلان

197
01:09:24.450 --> 01:09:45.300
اه مثلا ليبرالي لانه يقول كذا او نحط مسألة واي واحد يقول فيها خليهم جماعة اللي يقولون بكذا فلان وفلان وفلان جمعهم مع بعض كصنف خطأ لا تصنف ناس على اقوال. فالقائلين بكذا تجمعنا مع بعض. لا. ليش قلنا بكذا

198
01:09:45.400 --> 01:10:05.900
وقد يكون منزعي اجمعنا بوصول استدلالنا لا تجمعنا في اقوالنا لان اقوالنا قد تتوافق في النتيجة لكن  مختلف هذي قضية مهمة لا تقرأ الافكار كجزر مقطعة بدون معرفة اصولها اه الاستدلالية

199
01:10:06.400 --> 01:10:40.450
ايضا ايوة  بالضبط طيب هو الان اشرح لك مزع سلالة. يعني لما يستدل شرح لك لماذا يستدل بالظبط هو الان شرح لك لماذا جميل طيب ايضا من من العناية باصول افكار معرفة تاريخ نشوء الافكار وتحولاتها

200
01:10:41.100 --> 01:10:57.450
العناية بهذا الحقل المعرفي ممتاز جدا وضروري. ان الافكار كيف تتحول المعرفة الدراسة التاريخية مهمة جدا اه لا تتلقى الافكار كنتائج. يعني انت تعيش في زمان قدامك مذاهب. لا ادرس هذه المذاهب كيف

201
01:10:57.600 --> 01:11:19.050
كيف تشكلت كل مذهب يمر بتغيرات وتحولات يعني عوامل تؤثر. فادراك الشخص لهذي العوامل يساعده على فهم طبيعة المذهب وفهم الافكار وفهم كيف هو يؤثر ويغير بعكس الشخص الذي لا يقرأ في تاريخ الافكار. طبعا حقل تاريخ الافكار مهم جدا

202
01:11:19.300 --> 01:11:36.100
انه شخص لا تقرأ مثلا مذهب الليبرالية او العلمانية او الحداثة كطريقة تعريف اصول استدلال الرد عليهم ابرز شخصياتهم كتبهم هذي قراءة غير حقيقة في نظري غير غير عملية ولا تفيدك كثيرا

203
01:11:36.750 --> 01:11:51.700
لمعرفة ما الفرق بين الليبرالية من العلمانية من حداثة؟ كذا مجموعة عناوين ما الدراسة المؤثرة اريد اعرف كيف تشكلت هذه الفكرة الليبرالية هذي ليش طلعت  في عوامل حفزتها. ما هي

204
01:11:51.850 --> 01:12:07.650
ومتى؟ ومن ابرز شخصيات ماذا قالوا بالضبط؟ وما هي الاسئلة التي حركتهم؟ ثم كيف تحول المذهب اذا الشخص استوعبها بالطريقة هذي يستطيع لاحقا ان يفهم الفكرة لو تغيرت عليه بستين الف اسلوب

205
01:12:08.250 --> 01:12:25.250
ما تفرق معه لان عارف هو عارف تشكل المذهب ليس لا يحفظها كقوالب خذوا مثلا وسيأتي لها تطبيق في بعد المغرب موضوع فصل الدين عن الدولة العلمانية اكثر الناس لو تسأل وش تعريف العلمانية

206
01:12:26.050 --> 01:12:52.550
الدولة حافظين التعريف نناقشه في التعريف العلمانية يمين يسار يتلخبط لانه لم يعرف التشكل الالماني كيف جاء انما حفظ مفهومها فيتغير عن الشكل الذي اعتاده لا يعجب وهذا خلل كبير المفترض ان الشخص يفهم الفكرة بحيث لا يكون اسير فقط الى شكل معين اعتاده فيتغير الشكل

207
01:12:52.650 --> 01:13:10.650
قبل الذكرى التركيز على العلل والمناطات المؤثرة في الافكار وليس اه اي اه علة تتجاوز موضوع اه اهمية محاكمة محاكمة الاصول قضية ظاهرة الحلقة ايضا تجاوزا هنا قضية اهمية الحذر من المشتتات

208
01:13:11.050 --> 01:13:31.200
هناك مشتتات بما اننا نريد التركيز على الاصول. في مشتتات لازم تتركها حتى ما تشتتك في في قراءة الاذكار لا تظيع بين الامثلة والشواهد والقصص والسوالف هذي انتبه لها الكتاب عنده قصص وسوالف وامثلة وتجارب. لا تظيع مع هالتجارب بحيث الواحد ينسى

209
01:13:32.300 --> 01:13:42.650
اصل الفكر يعني من الطريف احيانا بعض الناس يأتيك بمثال يقول والله في قصة ممتازة قريتها في كتاب فلاني طيب ليش جاب القصة؟ ليش ذكرها اي والله ما ادري بس القصة اجازت لي

210
01:13:42.900 --> 01:13:58.300
حلوة القصة. طيب في اي سياق ما يدري لانه هو ضاع بالامثلة احيانا بعض المؤلفين البارعين يتعمدها وعنده فكرة يعرف ان الجمهور لا يتلقاها ولا يقبلها وينفر منها يضيعه بالامثلة

211
01:13:58.450 --> 01:14:15.400
يقول انا سأريد ان اعرض رأيي لكن قبل ذلك يعطيك سالفة سالفتين قصة ثم يمثل ثم ثم يدخل خلال الفكرة توزعت خلال خمسين ستين صفحة تتقبلها لانك شتت بين الامثلة والقصص والحوادث يعرظها فظاعت

212
01:14:15.700 --> 01:14:28.150
اصل الفكرة. العاقل ما بيضيع بين الامثلة والشواهد. لا انا اعرف ان الشواهد قصدك تمثل ماشي. بس الفكرة وينها؟ فذهني يكون حاد وحاضر انني اتابع الفكرة وين تروح؟ لا اظيع

213
01:14:28.700 --> 01:14:43.600
مع الامثلة نعم مثل كأني اقرأ كتاب واحط يعني اه ما اقف ماشي قصة بس تراني عارف اني موقف هنا وين الفكرة وبناء عليه وش بتقول اذا بدا بناء عليه ارجع معه

214
01:14:43.650 --> 01:14:58.000
الحضور هذا مهم جدا حتى ما يتشتت الانسان فيتظيع عليه اصل فكرة الايرادات والاعتراضات على المخالفين ايضا هذي مهمة لا تظيع بين ايرادات واعتراضات وعنده فكرة مركزية يثبتها ويرد عليه اعتراضات

215
01:14:58.350 --> 01:15:16.050
ويناقشها فقد يكون الاعتراض ضعيف والرد صحيح يا اخي الفكرة خطأ فكوني انا اقول قول فبقول عندي اربعة اعتراضات واجيب عنها مو معناها قولي صحيح لا يعني قول صحيح لان هذا للاعتراضات

216
01:15:16.250 --> 01:15:36.200
ليس بالضرورة هي الاعتراضات المستقيمة قد يكون في الفرض الخامس هو الصواب. فلا تظيع في الاعتراظات عن ملاحقة ومحاكمة اصل الفكرة السخرية ايضا من المشتتات الخطيرة السخرية ممارسة السخرية والاستعلاء على على المتلقي لها اثر كبير جدا في كسر

217
01:15:36.250 --> 01:15:54.600
المتلقي بحيث يكون اداة طيعة امام الكاتب وامام المتحدث السخرية طبعا اه اداة خطيرة جدا ومؤثرة جدا وكثير من الناس ينهزم وينكسر ويخاف امام الذين يسخرون ودومة من اساليب المنحرفين السخرية

218
01:15:55.300 --> 01:16:11.750
وهي خويا هي دأب خصوم الرسل الى يومنا هذا الملاحدة المعاصرين فيما يسمى وضعت الحال الجديد والسخرية حاضرة بشكل واضح يسخر في كل شيء لا يتكلم ليسخر يزخر بتفكيرك وبدينك وبكل شي فيك

219
01:16:11.900 --> 01:16:28.600
بحيث يعطي المتلقي خوف اللي يسخر معناها انه وافق قاعد يسخر منك فتنكسر انت تشعر ان اللي قدامك يعني جبن لازم انتبه لانه قاعد يسخر منك لانه في الحقيقة هو

220
01:16:29.700 --> 01:16:49.800
بالضبط هو الان قاعد يستر ضعفه العلمي السخرية الاستعلاء والتجهيل شعور انه لغة استعلاء وتجهيل على على القارئ. هذه ايضا يؤدي بها الى انكسار ام القاضي. الانكسار انكسار الشخص القارئ امام آآ

221
01:16:49.800 --> 01:17:16.600
هذا هذا المفكر ومن الاساليب الفكرية الشائعة اه يعني احيانا التباهي بالمعلومات والنظريات العلوم حتى يكسر القارئ هو يتكلم عن جزئية معينة حتى تتلقى هذه الجزئية اليسيرة السهلة السطحية يعطيك نظريات غربية واتجاهات ومسالك يضيعك حتى تشعر انك قدام مفك الكبير ايش

222
01:17:18.000 --> 01:17:43.200
يعني يعني يظعف الانسان فيتقبل الفكرة. ينتبه الانسان منها كونك اعلى مني في جانب معين لا يعني ان لكلامك هذا صحيح فعندي تمييز انني كونك متخصص في الفيزيا النووية تجي تستعرض علي بنظرياتي الحديثة في الفيزيا وما فيها بحيث انكسر فاقبل كلامك اللامعقول في العلاقة بين السبب والنتيجة

223
01:17:43.200 --> 01:17:57.500
لا لا اكون ضعيفا بحيث اقبل منك الكلام غير معقول تتباهى علي بالكلام العلمي الصحيح الذي ليس له مرتبط ليس مرتبطا بالنقاش التفكير في العقل ايضا هذا الاسلوب انه يفكر في عقلك

224
01:17:57.550 --> 01:18:16.000
ويحلل عقلك وكيف انت كيف تفكر؟ حتى ينكسر الانسان الاوعية الفارغة اه يعني لتجاوزها مراعاة التشابه بين اشياء بين الاشخاص والاشياء والافكار ايضا من القصور في الجانب الفكري ان بعض الناس يلاحظ التشابه

225
01:18:17.050 --> 01:18:38.650
هذا يشبه هذا وهذا خطأ المفترض لا نركز على التشابه نركز  الفروق هي التي تكشف الافكار وليس التشابه كل فكرة تشبه فكرة اخرى. مجرد التشابه لا يعني اي شيء. التحدي الحقيقي الممارسة الحقيقية هي في الفروق

226
01:18:38.800 --> 01:18:59.000
اظهر الفرق بين هذا وهذا اما مجرد ان هذا يشبه هذا فهذه الحقيقة لا يحمل لا يحمل اي اي معنى لا يشغل ذهن الانسان الشبه يشغل ذهنه الفروق انا اقول هذا يشبه لهذا لا لانه ما الفرق بين هذا

227
01:18:59.100 --> 01:19:36.850
وهذا في الفروق هي تكشف طبيعة العلاقة بين بين الافكار  آآ القاعدة الرابعة اذا احد من الاخوة عنده اضافة حول ما سبق قبل الابداء في في القاعدة الرابعة  نعم  ممتاز جميل لكن لن تعرف المؤثر الا من خلال

228
01:19:37.200 --> 01:19:57.700
الفروق يعني كيف اعرف هذا شبه مؤثر فلابد لابد افرق بينهم حتى اعرف ان هذا الوصف مؤثر وغير مؤثر كلمة مؤثر تعتبر مرحلة متقدمة لا تكتفي بس كيف اعرف انه مؤثر

229
01:19:59.900 --> 01:20:18.250
ايه اقصد كيف اعرف ان هذا الشبه مؤثر؟ لابد معناه ان حالة الصورتين فعرفت تشابههم وفروقهم فتبين لي ان هذا الوصف مؤثر يعني لان كلمة مؤثر معناها شي اضافي الحكم عليه انه مؤثر هنا معناه انك مستوعب المسألة كاملة

230
01:20:18.350 --> 01:20:35.250
مستوعب العلاقات تامة فعرفت ان هذا الوصف مؤثر وهذا الوصف غير هذا هذا ممتاز لكن مجرد تشابه هو القصور الفكري انه يقارن بمجرد التشابه اما اذا بدأ يراعي الاوصاف المؤثرة نعم هذا مستوى فكري متقدم وهو

231
01:20:35.250 --> 01:21:43.600
يعني يعني ما نقصده طيب اذا احد الاخوة يحب يضيف يسأل يعقب      جميل احسنت بركة كلام جميل ممتاز اه ايوه هنا وعي متقدم بمعنى في تاريخ الافكار لا نغرق في موضوع التمكين فندخل في التفاصيل هذا يجوز او هذا غير يجوز ونحن لا لا ندرك

232
01:21:44.350 --> 01:21:59.900
المشهد الكلي غارقين في التفاصيل لكن الصورة الكلية غير واضحة نظرا ليس هناك معرفة بتاريخ هذه الافكار بينما الذي عنده معرفة سيكون قادر على تقديم على الدفاع والبيان والتوظيح اكثر من ليس عنده هذه المعرفة

233
01:22:01.050 --> 01:22:16.350
طيب القاعدة الرابعة تجنب اخطاء اغلاط التفكير الشائعة. هناك اغراض تفكير شائعة يعني المفترض الشخصي يتجنبها في في احكامه ومقالاته. وكتبه ودراسته وقراءته واستماعه. شائعة جدا. وتتكرر. فالمفترض خلاص ان تكون حاضرة

234
01:22:16.350 --> 01:22:34.550
الانسان في في اول امره يحتاج الى وعي بتجنبها ثم تتحول لاحقا الى لا وعي اصبح في يتجنبها لا شعوريا خلاص اصبحت جزء اساسي من تفكيره ومنطقه ان يتجنب هذه الاغلاط

235
01:22:35.400 --> 01:23:01.900
الاعتماد على الخبرات الشخصية هذي غلط فكر شائع انه شخص يعتمد على الشخصية فيقول هذا الامر مضر ايوة انا مرة من المرات ويبدأ يعطينا سالفة عن قصته الخبرة جيدة لكن لا تعتمد عليها. لا تبني مواقف وتقول هذا غلط وهذا صح. وهذا ظرر وهذا يسبب مشكلة. بناء على خبراتك الشخصية. خبرات الشخصية تعتبر خبرات قاصرة

236
01:23:01.900 --> 01:23:24.800
لا لا تحجمها اجعلها اشبه بالفرظيات المحفزة للبحث. لكن لا تعتمد لا ترد عليها اي موضوع تتكلم فيه انتبه انتبه يقول كذا وانت استنادك الاساسي معتمد على  نعم لا اشكال ان تطرحها تقول والله مثلا تجيبها في سياق

237
01:23:24.900 --> 01:23:38.800
يعني لا يكون بناء مكتملا على على هذه على هذه الصورة. فرضية تبحث عنها امر ترى التنبيه اليه كجزئية معينة لا اشكال. لكن لا يبنى عليها وغاية ما تعتمد عليه هو

238
01:23:39.000 --> 01:23:57.750
خبرة خبرة شخصية ايضا تحميل كامل ما لا يحتمل يكون عندك خطأ بس تحمله  يقول الكلام ترى خطأ صح بس. انت انت مزود شوي ينتبه الشخص انه ليس مجرد ان الكلام اللي قدامك خطأ معناها

239
01:23:58.200 --> 01:24:15.500
يصورك تقول اي شيء ينتبه لا يحمل الكلام الذي يحتمل. صحيح نقول هذا الدليل يحتمل كلامك بس ترى ما يحتمل بحسب الصورة اللي انت قدمته يحتمل بجزء معين صح؟ يحتمل بس ليس قطعيا انما ظنيا

240
01:24:15.550 --> 01:24:31.750
صحيح يحتمل لكن في حالة معينة مو ان الشخص يكون يعني عنده صرامة في هذه القضية فلا يحمل الكلام ما لا يحتمل بمجرد ان فيه قدر من الاحتمال ايضا الاستدلال على القول قبل التحليل واتظاح كامل في تفاصيله

241
01:24:31.850 --> 01:24:49.350
قبل ان تستدعي القول يجب ان يكون قدامك محرر. بكافة صوره. لا تستدل والصورة غير واضحة وهذي الشائعة حتى في النقاشات تجد الطرفين يتناقشون هذا يورد دليل وهذا يريد دليل ثم يجي طرف ثالث يقول وش تقصدون

242
01:24:50.300 --> 01:25:08.250
يقول لا هذه غير داخلة. طيب انت قاعد تستدل على مسألة ولم تتضح كافة الصور المحتوية لها مشكل هذا المفترض انك لا تستدل الا بعد ما تتحرر كافة الصور ثم تستدل عليها بحيث يكون الدليل على الصور التي

243
01:25:08.750 --> 01:25:29.450
تدافع عنها التعميم ايضا غلط تفكير شائع نقص المعلومات غلط شائع يتكلف بموضوعات ومعلوماته قاصرة ناقصة ايظا هذا خطأ المصادر الموثوقة اه يتحدث في اه موضوعات وليس عنده مصادر. او المصادر

244
01:25:30.000 --> 01:25:46.000
يعني حتى في يعني من الطرائف يعني اه بعظ العبارات هي اصبحت مجرد شخص يقولها تعرف انها مصدر غير موثوق  ها يقولون يقولون ما يقولها واحد غالبا في في كلام علمي لكن

245
01:25:46.250 --> 01:26:09.300
اثبتت دراسات اثبتت الدراسات معناها ما قدامك دراسة خذ راحتك اذا جاك ازمة الدراسات حقيقة ما في دراسة لانه وش اثبتت الدراسات؟ في دراسات هذي وين جت معه المفترض الشخص صاحب التمكين يعني البنية الفكرية الجيدة ما يعتمد على هذي وش الدراسات هذي اللي انت تعتمد عليها؟ تفضل يا اخي قبل لا تقولها

246
01:26:09.300 --> 01:26:26.500
حددها الدراسة الفلانية والفلانية او اذا كانت كثيرة مثلا تبين وين وين اما اثبتت دراسات اذا مرسلة حقيقة تعبر يعني هي تكشف خلل في المتحدث في العاقل ما يقولها يعني ممكن تقولها بطريقة من الثابت

247
01:26:26.800 --> 01:26:52.300
هي نفسها بس يعني لا تجيب كذا اسلوب تعاب عليه هذي مصادر حقيقة غير غير موثوقة لانها القاء الكلام على العواهنة بدون اي بدون اي اثباتات حقيقية ايضا آآ قد تأتي بعد قليل ظعف الاستقراء ايظا انه من الاخطاء العلمية ظعف الاستقراء

248
01:26:52.350 --> 01:27:06.100
يقول الشخص مثلا المذاهب الفقهية الاتجاهات الفكرية تقول له وش تقصد الاتجاهات الفكرية؟ يقول اقصد الاتجاه الليبرالي طيب يا اخي قاصد كلامك اتكلم عن كل الاتجاهات المفرض مستحضر استقراء تام

249
01:27:06.200 --> 01:27:23.000
لا لا تكون عندك استقراء معين فتعمم على كل حكم هنا قصور قصور فكري ظاهر معلوماتك مو خاطئة ايضا يكون هناك معلومات تلقاها الشخص من قبل فيبني عليها وهذه ايضا يجب الانتباه منها

250
01:27:23.450 --> 01:27:41.250
التفكير ذو الابعاد المختلفة هذا ظريف جدا انه انه احيانا الشخصيات يتناقشون لكن في ابعاد مختلفة واحد في المستوى ثلاثة واحد يرد عليه من مستوى اثنين ينطلق من المستوى الاول على المستوى الرابع يرد على

251
01:27:41.800 --> 01:28:00.750
ففي نقاش بس البعد الفكري الابعاد ليست ليست واحدة مثل صاحبنا المحامي  اه البعد الاول غير البعد الثاني غير البعد الثالث غير الرابع طريقة الابعاد المختلفة هذي وسيأتي لها همثة بعد المغرب ان شاء الله. هذي ايضا خلل فكري كبير

252
01:28:01.000 --> 01:28:23.550
انه دايما تحصل في في النقاشات احيانا الشبكات الاجتماعية جزء من من هذي القضية واحد يستميت على درجة اربعة يقاتل عليها. وصاحبنا يستميت في الدفاع لكن يتكلم عن درجة ثلاثة ويتطاحنون وهذا يورد ادلة وهذا يقول دليلك لا يدل عليه. فيرد على الدليل الثاني. الحقيقة انه في ابعاد مختلفة لم تتفقوا على

253
01:28:24.350 --> 01:28:42.650
البعد واحد تتناقشون فيه هناك التفاوض في الموضوع الذي تتناولون فيه هذا تناول الموضوع من جزئية وهذا يتناول جزئية مختلفة الاثبات بناء على الامكان العقلي وهذا ايضا خلل فكري انه مجرد ممكن عقلا يعتمدها عليه يعتمد عليه

254
01:28:43.550 --> 01:29:01.800
اه اه يبني ابني عليه ومجرد انه ممكن يجعله واقع وكثير من الاشكالات اللي تثار الاحكام الشرعية منشأها الامكان العقلي والردود عليها احيانا تكون ردود عقلية ممتازة بس يجب ان تتجاوز

255
01:29:02.100 --> 01:29:25.200
البحث الشرعي الامكان وغير وعدم الامكان الى البحث العملي الاستقرائي الواقعي مثلا اه من الشبهات تشاع دائما ان آآ قد قد يروي صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقبل روايته

256
01:29:26.100 --> 01:29:46.400
ويكون منافقا الصحابة لم يكنوا يعرفون المنافقين الا يحتمل ان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصله منافق احتمال عقلي ايضا الجواب عقلية في اجوبة تبقى اجواء عقلية اقوى منها صحيح

257
01:29:46.650 --> 01:30:01.400
لكن لما يجيك مثل الامام المزي رحمه الله فيقول ليس هناك كل الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها حديث عن عن شخص واحد مغموز بنفاق استقراء

258
01:30:01.850 --> 01:30:22.350
هذا البحث العقلي كله ما له قيمة. ان كل احاديث معروفة اما صحابة عدول نعرفهم انهم عدول وليس وليس ابو هريرة عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر معروفين بعدالتهم. او الصحابي ليس ليس لم يطعن بنفاقه. وبناء عليه هذا هذا البحث كله

259
01:30:23.400 --> 01:30:37.850
لا قيمة له لما دخلنا في الاستقراء والبحث العلمي فهذه قظية مهمة كثير منها الامكانات العقلية مشكلة احيانا يعطيك اشكال عقلي الرد العقلي قوي لكن ما يكفي. لما تدخل في البحث

260
01:30:38.500 --> 01:31:00.650
ينهي القضية تماما لما يجيك مثلا بعضهم يقول كيف ابو هريرة يروي خمسة الاف حديث عقلي ممكن انه اخطأ ممكن لما يدخل بالامكان ترد عليه بعدم الامكان عقلي وهذا ايضا صحيح بالادلة العقلية. لكن لما يجي واحد

261
01:31:00.750 --> 01:31:14.700
بحث ويفصل احاديث ابو هريرة يقسمها فيرجعها انه في النهاية كل ما رواه ابو هريرة عده محصور يعني عبارة عن مشاهدات فيثبتها انه ما في اي في اشكال ممكن يثار

262
01:31:15.000 --> 01:31:36.850
يثار عليه انما اثير بسبب مشكلة هذه التجديد الذهني اللي يجعل مجرد الامكان مجرد ممكن معناه انه انه واقع. خذوا مثلا ايظا في اه لما يقول لك الا يمكن ان يكون حديث

263
01:31:37.350 --> 01:32:09.850
وقع بسبب آآ مثلا آآ او مثال اوضح منه حقق احد المبتدعة قال انه الزنادقة ادخلوا على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف حديث لا يعرفها المحدثون يقول محدثون صادقون يعني مجتهدون في بيان بس في عشرة دخلت

264
01:32:11.700 --> 01:32:30.450
تفقد الثقة بالاحاديث بالامكان العقلي ممكن اللي ما يعرف شي بيقول  طيب كيف اثق في الحديث هذا يهز انسان غير متخصص غير عالم والعامي من الناس والله يعني فعلا قد قد يكون جزء من الاحاديث دخلت

265
01:32:30.550 --> 01:32:47.350
المشكلة اذا دخل الف يفقد الثقة في البقية انك ما تعرف وين هذي الالف؟ اذا عندك عشر الاف ريال وتقول ترى فيها ريال مسروق خلاص كل عشرة ما لها اه كل كل العشرة اللي عندي احتمال

266
01:32:47.950 --> 01:33:02.800
المصروف واحد منها افقد ثقتي في كل العشرة كتفكير ذهني مشكل على على الشخص لكن لما يجيك رحمه الله فيقول ردا على هذه الدعوة يقول هذا الشخص يستطيل بهذا الكلام عن الجهاء

267
01:33:03.150 --> 01:33:17.400
والا لو كان صادقا فليأت لي بعشرة احاديث مما دسه الزادق على على هالحديث بل ليأتني حديث واحد يقول لا نتكلم في التجديد الذهني عطني حديث واحد قل لي هذا الحديث

268
01:33:17.500 --> 01:33:32.150
اللي هو رواه ابن عمر في صحيح البخاري كذا هذا دستور زايد تفضل عندك عشرة الاف حديث اخترنا واحد منها  ولا شيء لاحظوا الامكان العقلي لو نقعد نرد عليه عقليا

269
01:33:33.500 --> 01:33:57.300
يتعبنا ومهم طبعا الرد العقلي لا انتقص منه. لكن لما يجي لما يجي الاستقراء العملي يعني فعلا لا يبقي له اي قيمة. لان ازال اه الامكان العقلي وتأثيره طيب القاعدة الخامسة الموظوعية

270
01:33:57.850 --> 01:34:19.350
والمقصود موضوعية انه الشخص يلتزم اه الدقة في محل البحث العلمية يجب ان يكون شخص عالم من محل عادل في الاحكام فلا يصح ان يتساهل في اي امر لا في العلم ولا في العدل لاي سبب. الموظوعية يوخذ يعني ظرورية القظايا الفكرية او الموظوعية ظمان

271
01:34:19.850 --> 01:34:39.050
ومع لحفظ الاحكام صيانتها آآ فيجب ان ان نعود انفسنا ونكون الصارمين مع انفسنا في الموضوعية اننا لا نتكلم ولا نقبل الا بدقة وصرامة بحثية عالية  التحرز من مساحة تخصصات علمية دقيقة. قضية مهمة من الموضوعية

272
01:34:39.300 --> 01:34:57.200
لا يتساهل الانسان في مساحة تخصصات علمية دقيقة الان في العلوم المعاصرة تفككت ودخلت علوم دقيقة ليس منطقيا انه طالب العلم الشرعي لما يتكلم في قضية شرعية يتمدد يدخل على علم النفس ويدخل على الفيزيا ويدخل على

273
01:34:57.250 --> 01:35:21.500
اه الطب ويتكلم ولا كأن هناك علوم قائمة لا يجب ان اعرف انني انا بيان الاحكام الشرعية شيء لكن ان ان الزيادة عليها باحكام ودعاوى تمس التخصصات المعاصرة خطر البعض الناس يرتب على الاحكام دعاوى يثبت العلم الحديث انها

274
01:35:21.950 --> 01:35:42.800
خاطئ فيترتب عليها شك في الاحكام السبب السبب قصور في في الموظوعية عند المتحدث فهو لم يعرف حدود تخصصه الشرعي وحدود الفهم الشرعي فزاد  وتسبب في اشكالية وليست من المهم عدم الموضوعية حتى لا تتسبب في

275
01:35:42.900 --> 01:35:56.150
اه اشكالات وهو من العلم الواجب انه الشخص لا يتكلم فيما ليس له به علم ولا تقفوا ما ليس لك به علم. هذي تخصصات تحتاج علم وبحث يتكلم فيها الانسان بلا بلا علم ولا بينة

276
01:35:56.950 --> 01:36:11.500
تبني الافكار لعدم استطاعة الرد عن بعض الاعتراضات الواردة عليها. ايضا هذا خلل. بعض الناس يتبنى افكار لانه لم يسمع الجواب عليها وهذا شائع. تجده يقول انا اقول بهذا ليش تقول كذا؟ طيب يلا جاوب عن كذا

277
01:36:12.500 --> 01:36:30.850
مو بطريقة هذي. يعني انا ما اعرف اجاوب. اذا اعرف جواب عن هذا الاعتراظ. ليس معناها ان يتبنى القول فاصبح عدم استطاعته عن الجواب يتبنى الفكر مقابل هذا ضعف ضعف فكري وايضا ضعف في الاتزان. الشخصي

278
01:36:32.200 --> 01:36:54.200
الموضوعية في الشخصية المتزنة ضمان من سطوة الجديد ثقافة المتغلب الجديد يعني بمعنى الجديد له سطوة صاحب الموظوعية ما تعبث به الاشياء الجديدة الجديد يؤثر ويلعب ويأسر العقول لكن صاحب الظمان موظوعية ما يعبث به الجديد

279
01:36:54.400 --> 01:37:15.300
دائما يقال وش الجديد في كلامك في بحثك اذا الناس يبحثون عن جديد فالجديد له سطوة الافكار الجديدة سطوة ولاجل ذلك احيانا من الاساليب الجميلة الطرق على الشبهات المعاصرة الجديدة وكثرة طرقها يظعفها

280
01:37:15.450 --> 01:37:34.150
انه يحول الجاذبية الجديدة فيها انها تكون غير جديدة غير جذابة احيانا تضطر باسلوب معين انك تطلع الشبهات حتى اللي ما يعرفونها الناس نبرزها لاجل نقضها لانها اذا انتقضت لم يعد لها

281
01:37:34.800 --> 01:37:52.800
تلك السطوة والجاذبية شوفوا مثلا شبهات المستشرقين اذا اذا قيل شبهة مستشرقين الناس ينفرون منها. ليش اشتغلوا عليها شغل سنوات طويلة والرد والنقد والتفكيك لها حتى اصبحت مبتذلة ولا لها اي قيمة

282
01:37:52.900 --> 01:38:13.300
بينما لو يعيد الشخص نفسه فكرة بصياغة جميلة تتلقفها عقول قلوب الست. بسبب جاذبية الجديد تأثيره ايضا خضوع ثقافة المتغلب المتغلب الغربي مؤثر. ثقافته مؤثرة سطوته كبيرة صاحب موضوعية لا يخضع لها. لانه

283
01:38:13.300 --> 01:38:34.950
يبحث فقط في الموضوعية لا لا ابحث في خظوع الى الى هذه الثقافة طيب نتوقف عند هذه القاعدة ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة يعني حديث عن قاعدة هذه القاعدة ثم نبدأ في امثلة تطبيقية ونتناقش فيها جميعا حتى نحاول نفحصها اه منهجيا

284
01:38:35.350 --> 01:39:21.900
اه يعني باقي دقيقة او دقيقتين اذا احد الاخوة يحب يضيف يسأل ويعاقب تفضل  نعم جميل آآ يعني اتصور يعني لا اتكلم عن شبهات مندثرة لا احد يتحدث بها انما الشبهات قد تكون شائعة في اوساط اعلامية كبيرة. لكن مثلا اه في فئة معينة انت تعود عليها او مجتمع لم يتعود عليها. فهي شبهات منتشرة

285
01:39:22.150 --> 01:39:40.300
يكون الشخص يعني يعني يريد يعني يعني ذكرها في مقام الرد عليها ونقظها قد يكون ايجابي. طبعا انا لا اقول حقيقة يعني حتى لما اكون موضوعي اكثر لا اقول هذا اسلوب صحيح مئة بالمئة. قد يكون يعني يناسب موضوعات دون موضوعات. قد يكون موضوعات فعلا مثل ما ذكرت لا يناسب

286
01:39:40.950 --> 01:39:57.850
ان تبرز اذا كان فعلا الناس لا يعرفونها او قد تسبب اشكالات عليهم لكن يعني قد يكون موضوعات اخرى يكون ابرازه احيانا في سياقة الحط عليها تشويلها. بحيث اقول اه اعود الناس انهم يعرفون

287
01:39:57.850 --> 01:40:15.300
وفي شبهات معينة هي ناتجة بسبب شي معين وارد عليها بطريقة معينة فتتعود اذهانهم على معرفة فساد الفكرة وفساد الوصول منطلق عليها لكن فعلا كلامك يجب استحضاره انه مع ملاحظة هذا الامر يجب ان لا تنقل

288
01:40:15.700 --> 01:40:56.200
الشبهة والانحراف الى اناس معافين وسالمين منه فتسبب اه تأثرهم اه به طيب اه اشكركم ايها الاخوة اتفضل    جميل لا شك انه الذي ليس عنده اليقين باحكام الاسلام لا يمكن

289
01:40:56.500 --> 01:41:13.800
ينتصر لها. واليقين طبعا لا يحصل فقط بالادلة العقلية عقلية سبب لكن ايضا يحصل السلوك العملي والتدين والتعبد واستقامة الانسان هذي تعزز جانب اليقين عنده فاذا قويت استطاع ان يوصلها للناس. احسنت يعني معنى جدا

290
01:41:13.800 --> 01:42:23.650
المهم ضروري طيب اه تفضل    اه طبعا يعني المسالك مختلفة وآآ يعني في قد يكون اسلوبي يناسب شخص لا يناسب شخص اخر يعني شخص الشخصية العلمية اللي لها قبول كبير جدا احيانا ليست بحاجة الى

291
01:42:24.600 --> 01:42:37.600
الى آآ يعني اثبات وجدل فيها ثقة بشخصها نفسها. فمجرد ان تقول حكم بدون حتى استدلال يحصل بها ثقة. في ايضا المجتمع الزمان قد يتغير يعني بمعنى في وقت ما في

292
01:42:37.950 --> 01:42:50.650
اه اشكالات غير وقت فيه في اشكالات فالوقت الذي لا الموضوع الذي في وقت لزمان معين ليس ليس فيه اشكال عليه لا يحتاج احيانا كثرة استدلال ونقاش لكن لما يكثر النقاش عليه

293
01:42:51.350 --> 01:43:13.900
فما يصح ان اقول انا بقول اللي عندي وخلاص لا ايضا يعني آآ اسهاب اكثر ونقاش اكثر وبحث وبحث اكثر. العناية بالسؤال من القواعد المهمة في تلقي الافكار وفي يعني يجب ان يستحضرها المعتني بالقضاء الفكري المعاصرة

294
01:43:13.900 --> 01:43:31.600
العناية بموضوع السؤال والمقصود بالسؤال ليس سؤال بسيط البدهي الذي يعني ما معنى هذا الكلام وما الفرق بين هذا وهذا؟ لا السؤال هو اعقد من ذلك الحقيقة ان السؤال كاشف عن مستوى الاستيعاب والفهم

295
01:43:32.250 --> 01:43:54.900
السؤال كاشف فهو يكشف استيعاب الانسان وفهمه حين يسمع الشخص قضية فكرية او يقرأ في موظوع فكري الاسئلة التي يطرحها تعبر عن مدى عمق استعادة لهذه القضايا ايضا هو مدخل الابتكار وتحرير المسائل

296
01:43:55.000 --> 01:44:11.550
الشخص الذي يحسن القى الاسئلة واستخراج الاسئلة والاستشكالات هو في الحقيقة يبدع في في ابتكار موضوعات ممتازة فكرة رسائل الرسائل العلمية سواء الماجستير او الدكتوراه في الحقيقة هي فكرتها اسئلة

297
01:44:11.600 --> 01:44:28.800
مبتكرة بقدر ما ان الانسان يطرح اسئلة جيدة واسئلة رائعة بقدر ما يوفق الى موضوعات وبحث ممتاز اذا كان السؤال البحثي ممتاز فالموضوع سيكون جميلا ولو كان البحث والجهد المبذول فيه متواضعا

298
01:44:28.850 --> 01:44:45.250
اذا الانسان وفق الى اختيار مادة بحثية وفكرة بحثية ممتازة. احيانا لا يبذل جهدا كبيرا في البحث لكن سيكون المادة العلمية ممتازة لماذا لان السؤال والمدخل البحثي ممتاز في المقابل قد بعض الناس يستهلك عمره وسنوات

299
01:44:45.350 --> 01:45:10.200
الشباب في بحث معين لا يكون له ثمرة ثمرة كبيرة بسبب ان المدخل والسؤال البحثي ليس لم يكن سؤالا متميزا هذا السؤال يحتاج الى تدريب حتى يتعود الانسان على طرح الاسئلة البحثية المشكلة وطرح الاسئلة بحاجة الى اثارة والتي بحاجة الى اه اه عناية هذي احتاجت تضر

300
01:45:10.200 --> 01:45:28.500
التدرب عليها فليس ليس امرا هينا. وهذا يحتم على الانسان ضرورة ان يعود ذهنه كما سبق والاستدلال على على الاستدلال والمناقشة والاعتراظ ونقظ اعتراض اذا تعود عليها اصبحت عنده ملكة يستطيع لاحقا. حتى لو سمع موظوعا لاول مرة يسمع فيه

301
01:45:28.700 --> 01:45:44.800
لاول مرة يستطيع ان يستخرج محال الاشكال في هذا البحث صاحب البنية الفكرية الجيدة ربما يستمع للموضوع لاول مرة فليس عندي تصور كافي لكن يستطيع يقول هذا الموضوع يبنى على ثلاثة ركائز. هذه وهذه

302
01:45:45.300 --> 01:46:03.400
كيف استطاع ان يعرف ما هي المرتكزات بسبب البنية الاستدلالية الفكرية الجيدة عنده تجعله قادر على تحديد محال الاشكال ولو كان غير مطلعا على كثير من التفصيلات المتعلقة بالبحث وهاي طبعا تتطلب يعني تدربا مستمرا

303
01:46:03.650 --> 01:46:27.500
وتدريبا مستمرا طيب القاعدة السابعة اختصرها سريعا لاننا نريد الجلسة تكون حول تطبيقات على امثلة ونماذج نريد ان نناقشها جميعا توظيف مهارات التفكير توظيف مهارات التفكير اه عندنا في اه التربية المعاصرة حديث واسع وعناية كبيرة بموضوعات المهارات الاساسية في التفكير. سواء المتعلقة بالملاحظة

304
01:46:27.500 --> 01:46:49.650
والتصنيف والمقارنة والتفسير والتنظيم والتلخيص والتطبيق والترتيب الى الى الى يعني تفصيلات ليس لا نريد عرظها الان او التفكير المتقدم والناقد وما يتعلق بها هي مجال بحثي مهم ومجال فكري ممتاز. ظروري ان يعتنى به ويوظف في القضايا الفكرية المعاصرة

305
01:46:50.100 --> 01:47:09.000
ليس المطلوب انه الانسان يتعلمها كموضوع ومثال الترخيص ومثاله. التطبيق ومثاله. هذا لا يحمل فائدة كبيرة. انما انا اوظف هذه المهارات في قراءاتي الفكرية اوظف هذي المهارات في المجال الفكري الذي الذي اعتني اعتني به

306
01:47:09.750 --> 01:47:29.900
آآ ميزة هذه آآ المهارات ومشكلتها في نفس الوقت ميزتها ان الذي سيستفيد منها سيطور مهاراته وعيبها انها تتحول احيانا الى اشبه بالمادة المدرسية قاعدة ومثال التطبيق والمثال الفرق بين التركيب والتطبيق يتحول الى اشبه

307
01:47:30.100 --> 01:47:48.150
مادة نظرية فروقية تدريسية اه يعني اذكر اه حضرت مرة اه دورة في مهارات التفكير او مهارات التدريس مكان الاستاذ الفاضل المدرب يتحدثنا عن التلقين كان يذم التلقين ذما شديدا

308
01:47:48.200 --> 01:48:05.500
وانه مناهج البحث المتقدمة الان تجاوز موضوع التطبيق ودخلت في مجالات تعليمية متقدمة وانه التلقين لم يعد مفيد التلقين لا يفيد الا بنسبة خمسة بالمئة ثم الخمسة بالمئة هذي يعني تتلاشى في مقابل مهارات اخرى

309
01:48:06.100 --> 01:48:30.500
ما هو بلا مبالغة ساعة الا ربع كان يلقن الواحد ما يحب حلمه وما حكى ولا اذا كانت التلقين الانحدار في الاهمية لماذا ان تمارس هذا الاسلوب اذا كان فعلا التلقين ليس مهما ونحن كمعلموا كمدرسين وكاساتذة جامعات يجب ان نتجاوزه المفترض انك لا ان تتجاوز انت في ايصال هذه المعلومة

310
01:48:30.900 --> 01:48:47.700
اذا في مشكلة اما هي احد مشكلتين اما انك اما ان هذا المتحدث لن يمتلك هذه المهارة فلم يكن قادرا على امتلاك المتقدمة بحيث يوصلها الى المتعلمين والمتدربين واما انه في مبالغة في في موظوع

311
01:48:47.900 --> 01:49:06.550
التهميش التلقين تسخيفه لا يعني اه انه اصل فكرة من ذموما لكن قد يكون احيانا تضخيم يعني تقييم معين اه فيجعل كاصل كلي قطعي في كل زمان ومكانة وفي كل الاحوال بدون اي تمييز فيقع في مثل في مثل هذه في مثل

312
01:49:06.550 --> 01:49:22.900
هذي اشكالات. اذا هنا هذي مهارات لا يصح ان تتحول الى اشبه قواعد نظرية بل ان الانسان يتشربها في داخله ثم تثمر النتائج ملموسة مؤثرة في طريقة تفكيره وطريقة تعاطيه مع مع القظايا والافكار

313
01:49:25.850 --> 01:49:47.750
طيب نتجاوزها يعني سريعا سيطول لو دخلنا في تفاصيلها. ايضا من من المهم ايضا في في منهجية الاستدلال توظيف مهارات الحجاج اه سواء ما يذكره اه الفقهاء في قواعد قوادح الاستدلاء. او ما يذكره المناطق في اداب الجدل والمناظرة او ما يدخل اذكره

314
01:49:47.750 --> 01:50:09.500
فيما يسمى بالمغالطات المنطقية. هذه كلها تتكلم عن طرائق استدلال وتفكير وتقوم طرائق غلط تبينها لك وتقترح طرائق يعني متقدمة في التفكير من المهم الاطلاع على هذه المهارات وفهمها مع التأكيد على ما تذكرناهم سابقا لا تتحول الى مادة

315
01:50:09.550 --> 01:50:28.150
نظرية احفظ المغالطة والمثال عليها هذي مغالطة الاحراج الزائف مغالطة الرنجة الحمراء تحفظها كايش كقاعدة وشرح لها. هذي خطأ لان اساسا التفكير تفكير الانسان لا يتحرك بهي الطريقة شايفين الساعة لا يتحرك بطريقة

316
01:50:28.200 --> 01:50:48.550
انني اغلط مغالطة فتقول لي هذي مغالطة برقم واحد. التفكير متداخل متشابك فهذا التعقد والتعقيد لا يصلح فيه ان يحلل ويفكك بطريقة التقسيمية التجزئية فهو بحاجة انه فقد الشخص يستوعبها ثم يوظفها في

317
01:50:48.750 --> 01:51:09.700
اه في اه يعني ادواته البحثية والفكرية آآ طبعا سنتجاوزها لانها آآ ستطول ونريد ان ندخل في قواعد التطبيقية طيب هل في احد من الاخوة يحب يعقب يضيف ينتقد يزيد شيء قبل ان ندخل في آآ قواعد تطبيقية في منهجية الاستدلال سنذكر امثلة

318
01:51:09.950 --> 01:51:28.950
ويعني تناقش فيها هي كل مثال فيه اشكالية في طريق في في البناء والتفكير والاستدلال آآ نريد ان نناقشه جميعا اذا في احد من الاخوة يحب يضيف شيء طيب قواعد تطبيقية لمنهجية الاستدلال

319
01:51:29.000 --> 01:51:49.950
سنذكر عدة عدة قواعد تحت كل قاعدة مثال للتطبيق القاعدة الاولى ارجاع الدعاوى عن مقدمات الادلة من القضايا المهمة في وقراءة الافكار الانتباه من الدعاوى لا تدخل في مقدمات الادلة

320
01:51:50.050 --> 01:52:08.050
وهذي اسلوب ماكر يفعل بعض الناس عمدا او غير عمد وهو ان يدخل الدعوة  وهو ما يسمى في علم الجدل المصادرة على المطلوب انا اريدك ان تستدل لهذا فيستدل ليستدل به. خذوا هذا المثال

321
01:52:08.850 --> 01:52:31.900
يقول الشريعة تحارب النفاق فكيف نساهم لتعزيز النفاق باكراه الناس على الاحكام ايش الغلط في هذا الكلام ايش الخطأ المنهجي في هذا الكلام  طيب ما هو الخطأ هنا وش المشكلة

322
01:52:35.800 --> 01:53:13.450
ما يفترقوا لا ما ادخل مزاجكم انا اغلط كيف    جميل جواب اخر يعني ما هو الخطأ المنهجي في هذا الكلام ايوا خطأ ولا صح الشريعة لا تحب النفاق مشكلة. طيب سم دكتور

323
01:53:14.300 --> 01:54:02.200
عفوا لا يقول سنجعل الناس منافقين وليس نحن منافقون سنجعل الناس منافقين وش الاشكال طيب يطبق شيء لم يقتنع به طيب كلامه صحيح اذا الكلام مو صحيح   هو يقول ان الشريعة تحارب النفاق. هذه المقدمة وانكم اذا اكرهتم الناس على احكام الشريعة حولتوهم منافقين. وبالتالي ليس هناك اكراه لاحكام الشريعة

324
01:54:02.650 --> 01:54:29.500
ايش الخطأ المنهجي هنا لحظة سم  جميل اذا هنا في مصادر على المطلوب فهو يعني لما قال الشريعة تحالف النفاق هو هو قدم في الدليل قدم في الدليل فرظية انه انه الاكراه الاحكام يعزز

325
01:54:29.650 --> 01:54:45.250
النفاق. في الحقيقة المطلوب منه ان يثبت هذا. يعني المفروض حتى يكون دليله مستقيما. المفترض يقول الشريعة تحارب النفاق الاكراه على احكام الشريعة يورث النفاق والدليل والدليل عليه كذا وكذا وكذا. نحن خلافنا في هذه الجزئية

326
01:54:45.450 --> 01:55:04.700
هل الاكراه على الاحكام يورث النفاق خلافنا معك في هذه الجزئية. المفترض ان يبرهن عليها حولها الى مقدم الدليل فاصبح هذا دليل مكتمل انه الشريعة تحالف فكيف نساهم؟ في الحقيقة كيف نساهم هذه مصادرة المطلوبة؟ هذا ليس لا نسلم لك بهذا الدعوة

327
01:55:04.700 --> 01:55:22.850
الدليل لا تتفطن لها اصبحت اساس دليل وهي في الحقيقة بحاجة ان يبرهن ان الاكراه على الاحكام يورث النفاق وهذا غير صحيح اساسا يعني حتى لو كان هو مقتنعا به المفترض لا يصوغ الدليل بهذه الطريقة وانما يثبت ان الاكراه يؤدي الى النفاق ويورد

328
01:55:22.900 --> 01:55:41.900
الادلة هنا سيتغير مسار مسار النفاق. مسار التفكير هنا ينتبه من مسألة المصادرة على المطلوب. احيانا تصير واظحة لكن احيانا تصير لا يتفطن لها الشخص طيب لم يتفق الناس على قول معين في هذه المسألة

329
01:55:42.200 --> 01:56:06.600
ستبقى مسألة مشكلة ومحل اجتهاد لم يتفق الناس على هذه المسألة اي مسألة وتبقى مسألة مشكلة ومحل اجتهاد ما رأيكم الاخوة اللي ما شاركوا في اتفضل يعني جميل وماذا افعل هنا

330
01:56:09.200 --> 01:56:30.700
ماذا قرر انه عدم عدم الاتفاق دليل على المسألة مشكلة هذه هذا المطلوب اثبته تحوله الى الى دليل كيف بالضبط انه هو الان هو يدعي يدعي ان عدم الاتفاق دليل على ان المسألة

331
01:56:31.200 --> 01:56:49.900
محلها اجتهاد. فنقول اثبت لنا هذه المسألة فحولها الى الى مقدمة دليل فاصبحت دليلا برأسه وهي لا يسلم لا يسلم بها. فمثل هذه المطلقات اللي تأتي ويقرأها الانسان ويسمعها تربكه لانها تحول

332
01:56:50.250 --> 01:57:03.550
الدعوة الى انها جزء من الدليل يبدو النساء يرتبك اصبحت هذه الدعوة دليل. فضطرت ترد على الدليل وهو في الحقيقة ان ترد على على الدعوة نفسها لم ليس هناك دليل

333
01:57:03.600 --> 01:57:24.600
اه جديد في هذه المسألة طيب القاعدة الثانية الاستفصال في المجملات الاستفسار في المجملات وهذي قضية مهمة جدا اكثر كثير من الخلل والجدل والانحراف يأتي احيانا المجملات. مسألة محتملة فالاستفصال فيها

334
01:57:24.700 --> 01:57:36.100
يعني ضامن للانسان ان ان لا ان لا يقع في خلل لا في علمه ولا في عدله المهم ان يستفصل وخاصة القضايا الفكرية لان طبيعتها طبيعة كما سبق معقدة ومركبة فتحتاج الى

335
01:57:36.200 --> 01:57:53.900
من شدة استفصال في كثير من قضاياها طيب لما يقول الشريعة كفلت للمشركين حرية الاعتقاد لا يجوز اكراه احد فلا يجوز اكراه احد على دينه ولانه لا يمكن اصلا اكراه الدين لان الدين لان الامر متعلق بالضمير

336
01:57:54.700 --> 01:58:32.250
وراك بهذا الكلام الشريعة كيف حالت الاعتقاد ولا يمكن ان يكره احد على الدين لانه الدين متعلق  ما الخلل المنهجي في هذا الكلام        جميل اذا هنا في في اجمال دخل في موظوع حرية الاعتقاد وحرية الاعتقاد تحتمل امرين

337
01:58:32.350 --> 01:58:47.150
تحتمل الحرية المتعلقة بالضمير بمعنى ان يبقى على اعتقاده اه او او تحتمل عدة احتمالات تحتمل اولا الاعتقاد الخاص الذي لا لا نعرفه شخص يعتقد بامور لا يدري عن عن ما في قلبه. فهل

338
01:58:47.150 --> 01:59:04.600
وننقب عما في قلوب الناس طبعا لا. وتحتمل الاعتقاد المسبق انه النصراني يبقى على نصرانيته واليهودي يبقى على يهوديته. وتحتمل ان الشخص يظهر معتقداته وتصوراته واحكامه بدون اي مسؤولية وبدون اي حساب

339
01:59:04.950 --> 01:59:23.000
فهو جعلها كل هذي المنظومة جعلها في سياق واحد وبدأ يستدل يستدل اهلها هنا يقع في خلل فاذا بدا الشخص يستفصل تنكشف له آآ صور الحق جميعا المصلحة اساس التشريع

340
01:59:24.400 --> 01:59:44.400
المصلحة اساس التشريع ما رأيك بهذا الكلام هل هذا كلام صحيح خطأ خلاص شفتوا كلمة مجملة طيب يمكن اساس يمكن التشريع يمكن كلمة اساس مجملة تحتمل ايوه ما الام جمال

341
01:59:45.650 --> 02:00:28.300
وش الاشكال فيها هي عبارة خطأ خطأ ليش خطأ طيب جميل اساس يعني والتشريع بعد كلها مجملة طيب طيب طيب ليش يعني عارف الاصول يقولون ليش يوم جبتها هنا  توترت منها

342
02:00:37.050 --> 02:00:57.050
جميل طيب اذا اه هذي العبارة شائعة حتى في كتب اهل العلم ويعني اظن حتى نفس السياق هو سياق قريب من هذا السياق للعز بن عبد السلام رحمه الله اساس العبارة لا اشكال فيها الاشكالية فقط انها قد توظف عند بعظ الناس فيأخذها

343
02:00:57.150 --> 02:01:11.250
يعني بسبب التوظيف المعاصر السيء لها اصبحت مجملة ولا في اصلها لو لو قالها شخص في سياق فقهي معين او هو لا لا يعرف له اي يعني اشكالات لا حاجة ليستفصل معه يعني فقيه

344
02:01:11.250 --> 02:01:28.850
لا حاجة تتناقش وتقول اي مصلحة؟ واضح السياق حاكم لكن اذا الصيغة في مقام اخر قد تكون محل اجمال لانه ما المصلحة التي هي اساس التشريع فالمقصود اذا كان يقصدها المصلحة التي راعتها الشريعة

345
02:01:29.000 --> 02:01:45.650
ومؤطرة باحكام الشريعة؟ نعم هي اساس التشريع يا اخي مشكلة بعض المعاصرين ادخل فيها كل المصالح وصار اذا اذا استحضر مفهوم المصلحة لا يستحضر مفهوم المصلحة بحسب ميزان الفقهاء والميزان الشرعي بس بل بحسب ميزان

346
02:01:45.900 --> 02:01:59.600
احيانا الاهواء والمخالفة تماما حتى من توسع في باب المصلحة. خطوفي رحمه الله لما قال مقولته المشهورة تقديم مصالح النصوص هذا التفصيل في كلامه لكن حتى الصوفي لما يتكلم هو يتكلم عن

347
02:02:00.400 --> 02:02:19.300
مصلحة الشرعية لا يتحدث عن المصلحة مصادما الشريعة او منحرفة او مصالح جاءت الشريعة بنقضها ومخالفتها انما هو يتحدث كما يتحدث فقهاء. مصالح شرعية معينة عارضت نصوص معينة فهو يرى تقديم مصالح النصوص

348
02:02:19.350 --> 02:02:36.200
مسألة يعني اه اه الطريقة الحداثية المعاصرة التي تجعل اي مصلحة بغظ النظر عن مرجعيتها هي اساس التشريع هنا خلل كبير انك تجعل ما يعارض الشريعة هو اساس في هذي

349
02:02:36.250 --> 02:03:00.500
في هذي الشريعة طيب التمييز بين الاصل والاستثناء. التمييز بين الاصل والاستثناء. الاصل له احكامه والاستثناء له احكامه. الظرورات له احكامها الحالة المثالية ايضا اختيارية لاحكامها اذا اسلمت المرأة تحت زوج غير مسلم

350
02:03:00.600 --> 02:03:21.000
فلو تركت زوجها لكان سببا لتركها الاسلام هذي مسألة فقهية معاصرة المرأة الان تعيش في بلد غير مسلم ودخلت الاسلام لو لو قيل لها اتركي زوجك واولادك سترتب عليها  قد تترك الاسلام

351
02:03:21.800 --> 02:04:13.900
ها  طيب ماذا نقول هنا وش الاساس والاصل؟ استثناء  طيب جواب اخر؟ تفضل جميل احسنت هنا هنا اه المشكلة ان الاحكام الواقعية التي تمس ضرورة او حاجة معينة تحتمل اجتهاد

352
02:04:14.100 --> 02:04:27.800
يعني بمعنى قد هذا السؤال لا اريد ان اقدم جوابا فيه قد يحتمل اكثر من جواب قد يقال انها تبقى عند زوجها ولا اه تتركه حفاظا على دينها. وقد يقال لا بل احيانا من حفظها لدينها

353
02:04:27.850 --> 02:04:49.550
تترك زوجها وان بقيت معاه بقيت على على الردة لا يمكن تقديم جواب مفتوح انها هي وقائع تتطلب اجتهاد اه اجتهادا فقهيا يستوعب الواقع المعينة وكيف يتعامل معها المهم لا يتغير الاصل

354
02:04:50.100 --> 02:05:05.900
بناء على هذا الاستثناء ساتي اقول حتى لانني اشعر انه بقاء المرأة مع زوجها ضروري ويسبب الردة ارجع ابدأ ارجع فاقول اصلا المرأة اذا اسلمت يجوز تبقى مع زوجها اساسا

355
02:05:06.250 --> 02:05:25.900
في نص الشارع ولا في دليل على التحرير وابدأ اغير الاصل حتى يستقيم الاستثناء هذا خلل كبير وخلل منهجي احيانا لا يدركه الانسان ظغط الحالة الاستثنائية تفرض احيانا تغيير الاصل بينما الفقيه لا يشعر باي

356
02:05:25.900 --> 02:05:45.550
اي تناقض الاصلي هو الاصل هذي حالته استثنائية يبقى يبقى حكمها. يكثر هذا الامر في الواقع السياسي الواقع السياسي فيه ضرورات كثيرة في احكام وتغيرات تفرض ظرورات لا استطيع تطبيق احكام الاسلام في في كل مكان. فقد اه اترك كثير من الاحكام قد اضطر ارتكب محرمات

357
02:05:45.800 --> 02:06:04.700
فنحن بين طرفي نقيض طرف لا يلتفت للواقع ولا لمتغيراته ويريد تطبيق الاحكام من دون اي اعتبار للمتغيرات الانحراف وطلب اخر حتى يجعل هذا الواقع موافقا للشريعة يبدأ يرجع يغير الاصول ويعدلها حتى تستقيم مع

358
02:06:05.100 --> 02:06:23.900
مع هذا الواقع وكذا وكلا هذا وكلا هذين الطرفين يعني آآ يعني مخالفين لميزان عدل والموظوعية انما يفرق بين الاصل والاستثناء ويوصل الانسان الى نتيجة موظوعية عادلة في مثل هذه القظايا

359
02:06:25.100 --> 02:06:52.350
تفضل والله كانت في بالي بس آآ يعني الان مفرطين بالعرض غمضون عيونكم شوي طيب مراعاة الاطار واعادة تركيب السؤال ماذا قدمت المناهج الشرعية او الدعاة او حلقات تحفيظ القرآن او المساجد مع شيوع الفساد الفكري والاخلاقي وزيادته

360
02:06:56.050 --> 02:07:15.150
المشكلة بتقولون اه السؤال يعاد تركيبه لا ابغى اللي يجاوب يعلمني كيف يعاد تركيبه. هذا سؤال يقول لك الان دائما ما يمارسه بعض الناس يقول والله ما شاء الله عندنا في المجتمع ستين الف محاضرة واربعة وعشرين الف خطبة وخمسة وعشرين ما ادري ايش

361
02:07:15.150 --> 02:07:37.350
نعددها لك تعداد يقول على كثرة ما شا الله اه هالنشاط الديني الدعوي والعلمي الفساد يزيد الفساد الاخلاقي يزيد التعديات تزيد وتزيد ايش ايش دور هالمناهج ايش دور هالدعاة ايش دور الوعظ؟ ايش دور خطب الجمعة

362
02:07:38.900 --> 02:08:21.300
الجواب  هذي دعوة   انت الان تدعي يقول ما اسلم لك. هو يقول الان زادت الانشطة وزادت الجرائم وش استفدنا منها ها ايه بس لو الكلام لماذا يزيد الفساد مع زيادة الانشطة الدعوية

363
02:08:23.550 --> 02:08:45.600
ها كيف ضعيفة؟ يقول لك يعد يعد خطب الجمعة عده عد مثلا كم مسجد عشرة الاف فيه خمسين ثم يضربها بعد الساعات ثم فيطلع لك مثلا سبعين مليون ساعة  طيب جميل جميل طيب جواب اخر

364
02:08:46.050 --> 02:09:31.250
سم ابغى ابغى الطرق هذي ابغى اشوهها يلا ابغى اسويها يلا وش عندك؟ لازم تجاوب تفضل ما ادري قوم ادري لا هذي هذي دعوة   ان الدعوة بسينقظوها هو الان قاعد يبر هنا يستدلها. يستدلها بان طبعا هذي لغة ترى شديدة التأثير على على الناس. لانها معناها انه كان يقول ترى انا قاعد آآ ما لكم فايدة

365
02:09:32.400 --> 02:09:52.050
لا يعني انت تشك ان يعني هو بيثبت لك زيادة الجرايم سهلة هل تشك انه الوضع الاخلاقي بعض الجرائم زادت؟ يعني سهل اثباتها فيقول كيف تزيد مع زيادة هذه طبعا يترتب عليه يعني معناها

366
02:09:52.900 --> 02:10:23.100
طيب جميل ما استطاعت الفساد ايه لانه الفساد ما ما يستهدف القضاء عليها الفساد اخلاقي ما يستأثر القضاء على حلقة القرآن طبيعي انها ما تخلط يعني هو بيقولوا بكل يقول انا لا اقول بان الفساد يهجم يهدمها. بس ليش هي ما

367
02:10:23.300 --> 02:10:57.750
استطاعت ان تنجح في تخفيفه على الاقل  ان هي ساهمت لا لا ما يقول كذا منصفين معهم وما يقول انه بسبب كثرة الخطب ازداد الفساد هو يقول في كثيرة وش فايدتها

368
02:10:58.850 --> 02:11:14.950
لاحظوا هو ما يقول ممكن تقول مثلا بعظهم يجيب موظوع التقدم العلمي والطبي هذا الكلام ما له علاقة يعني واحد يعظك صلاة جمعة وش دخلك في التقدم الطبي؟ لا لا هو يقول ابتكلم عن جانب اخلاقي الذي هو

369
02:11:14.950 --> 02:11:34.500
هو ايش هو المحتوى الذي تتحرك فيه خطب الجمعة وتحرك فيه المواعظ. فلماذا هذه الخطب على ضخامة حضورها لم تساهم في في تخفيف طيب تفضل اصبحت انا محامي الشيطان بهالطريقة هذي

370
02:11:35.000 --> 02:12:16.300
طيب تفضل يبغى اسقاطها وتشويهها يقول شو تسوي تزيدها هو عنده مشكلة في الزيادة يقول الزيادة وش الفايدة منها؟ تفضل يا دكتور هو يقول ما هي مو مؤثرة لو مؤثرة كأصلحتهم

371
02:12:17.350 --> 02:12:46.400
طيب تفضلي اختم بك يعني معقولة المتأثرين بالفساد الاخلاقي لا يحظون لا صلاة جمعة ولا ولا يعني مثلا مم طيب معناها انك تحتاج تثبت انه اللي يصلون مثلا ويحضرون الجمعة لا يتأثرون وبعيدين عن هذا وهذا صعب

372
02:12:47.300 --> 02:13:07.600
طيب المناهج كلهم يدرسون مناهج ايه هو ما يقول كلكم كلكم يعني هم يقولوا كل المجتمع فاسد. بس يقول فيه استاذ زايد ليش ليش يزيد الفساد مع ازدياد هذا طيب

373
02:13:07.750 --> 02:13:38.650
هو هو بيقول لك النفع هذا ما في نفع  وكلغة شرعية فقهية بس هو الان يجادلك بيقول لك انا ما ينفع الفساد زايد وخاصة انه انه خصم ومنحرف في الغالب يقول هذا الكلام هو خصم وسيء وعدو فلا يسلم لك بما

374
02:13:38.650 --> 02:14:01.450
الحقيقة هنا في مغالطة واضحة المغالطة هي في التركيب والاطار اللي وضعنا فيه ووظعنا في اطار مهما درنا  مهما تحركنا والاطار وضعنا في اطار ممتاز بالنسبة له. فالصحيح ان نطلع من هالاطار اللي هو وضعنا فيه. هو وضعنا في اطار. الاطار يقول الاطار يقول الفساد

375
02:14:01.450 --> 02:14:21.700
دورك انت ان تنزله انا اقول هذا غير صحيح  السؤال الصحيح ما دور المناهج والحلقات القرآن والدعاة في علاج هذه الظواهر ما هو الدور المطلوب منه وما الذي فعلوه وما الذي لم يفعلوه

376
02:14:21.850 --> 02:14:40.400
فمثلا خطب الجمعة ما دوروا خطب الجمعة في اصلاح الناس وش دورها؟ تقول دورها ان تذكر الناس وتعظهم ليس دورها انها تزيل ما يمكن هو فقط خطيب يعظ طيب هل خطباء الجوامع قصروا في هذا

377
02:14:40.850 --> 02:14:56.150
ممكن يقصون ما اقول لا لك خطط خطأ تحكم على تقصيرهم بناء على ظهور فساد انما الصحيح ان تقول خطب الجوامع المفترض انها تكلمت عن موضوعات لكن واقع انه ما تكلموا فيه. هذا نقص صحيح

378
02:14:56.250 --> 02:15:22.500
يقول خطب الجوامع مثلا عندهم اسهاب مثلا في الاحكام الفقهية وتقسيم المواعظ والاخلاق. مثلا تقول هذا وقت صحيح. اذا علمني ما الواجب علي وانقذني بحسب ما قصرتوا فيه. المناهج نفس الطريقة المناهج ما الذي لم تتكلم عنه المناهج؟ ما الذي تكلمت عنه المناهج خطأ؟ ما الذي ربته بشكل خاطئ؟ ما الذي

379
02:15:22.750 --> 02:15:39.250
لا انك تجعل الفساد مرتبط بي. فليس دور المناهج ان تزيل الفساد ابدا لانه لا يمكن لمنهج او الخطبة جمعة او لداعية او شخص انه يزيل الفساد لان الفساد تتعامل معه

380
02:15:39.800 --> 02:16:02.000
عدة عوامل اذا السؤال التركيب الصحيح ان تقول فالواجب علي وما الذي لم افعل ولا يعني اني ابرئ كل هذه انا مناشد من الخطأ لا لكن نعيدها الى التركيب الصحيح فقد نقول والله خطب سبعين بالمئة نجحت وثلاثين بالمئة قصرت في تسعين عشرة

381
02:16:02.050 --> 02:16:22.200
ان يبدأ ما يدخل في جانب عملي في كيفية تصحيح وتقويم وتطوير اي اي مؤسسة اي عمل اي اه اه جهد معين بحيث انه يصل اعلى درجات التأثير ايوة صح

382
02:16:23.850 --> 02:16:57.350
بالضبط صحيح ان ان اه انه من اسباب ضعف تأثير هذه الادوات وجود منافذ منافذ الفساد لكن هذا يأتي بعد بعد ما يغير الاطار حيث الاطار والذي وضع فيه موضوع اطار مخادع مهما ابدعت الجواب

383
02:16:57.500 --> 02:17:20.950
وانت تعمل في اطار ليس اطارا مستقيما  الخامس الامساك بجوهر النزاع طيب وهذي ذكرناها في العصر قلنا بس يأتي لها مثال اه وش تعريف العلمانية عن الدولة يقول لك الدين لا يمكن اساسا ان ينعزل عن الدولة

384
02:17:21.300 --> 02:17:36.200
هو جزء اساسي من حياة الناس وتفكيرهم وسلوكهم الذي يؤثر على تصورهم النظام والدولة يعني هو يقول مشكلة الاسلاميين ان تصوراتهم عن النظام السياسي وتصوراتهم عن الدولة سطحية. هم يقولون العلمانية هي ايش

385
02:17:36.700 --> 02:17:52.100
الدولة يقول يا جماعة انتم ما تفهمون في السياسة. ما يمكن اساسا تفصل الدين عن السياسة وعن النظام لانه في النهاية هذول اللي يحكمون هم عايشين في خلفيات ثقافية ويتأثرون بها ونشأوا في بيئات الاحيان الدينية

386
02:17:52.100 --> 02:18:17.650
وهم احيانا يفكرون ويستدلون ويناقشون بموروثاتهم فهي حاضرة في سلوكه وفي رأيه وستؤثر في القوانين فمسألة فصل هذي حالة خيالية حالة يعني خل نقول يقولون اختلقها الاسلاميون لتشويه العلمانية عن الدولة

387
02:18:19.000 --> 02:18:47.500
تصالحت معهم هذا تعريف هو يقول تعريفكم انتم هو التعريف لا التعريف ما ما في مشكلة التعريف مستقيم لا اشكال في التعريف  وش الواقع عن الدولة هو يقول مو مفصول. كيف مفصول

388
02:18:47.550 --> 02:19:08.850
يقول لك الان اللي يحكم متأثر بخلفيته هو احيانا يصلي في في المكان وقد يذكر الله اه قد يقسم على على الكتاب المقدس قد يقول الفصل هذا وهذا حال خرافية يعني كابوس حاربه الاسلاميون استهلكوا اعمارهم في قتاله غير موجود

389
02:19:12.950 --> 02:19:44.250
ايوة وش معناه فصل الاتشاعات عن بالظبط بالظبط الاستبساخ بجوهر النزاع والآن جالس يغير اذهاننا ويشتتها عن محل النزاع. محل النزاع ليس في حضور الدين كعواطف ومشاعر وسلوكيات وثقافة وحضارة في النظام

390
02:19:44.650 --> 02:20:03.750
هو عزل الدين النظام بمعنى ان يقام النظام بقوانين وانظمة ولوائح لا تستمد مرجعيتها ولا مشروعيتها من دين وانما تستدل من الانساني ومن التجربة والخبرات يعني ومجمل هذه المرجعيات التي لا تستند ولا تعتمد على

391
02:20:03.950 --> 02:20:20.400
على مرجعية الدين. هذا هو محل النزاع فاذا هو سيدافع علمانيا المفترض يقول لا نحن نقبل باحكام الدين. او يقول لا نقبل. اما ان يذهب يمينا ثم يعرض العلمانية من الجهة الاخرى هذا خداع وتلبيس

392
02:20:20.450 --> 02:20:44.650
الحقيقة ليس هذه العلمانية التي التي عليها الخلاف والنزاع. فمهم تمسك بجوهر النزاع حتى ما يظيع بالاساليب العبارات المختلفة ومن التمسك بجوهر النزاع منع تغير محل الاستدلال وهو ما يسمى في المغالطات المنطقية

393
02:20:45.000 --> 02:21:06.900
دفع الالتباس المهم انك تنتبه في النقاش في الكلام لا يتغير محل النزاع كنا في مسألة وفي جزئية ومن بعد نقاش اما في تالية هذا في في التباس طيب هذا مثال

394
02:21:07.450 --> 02:21:31.800
الحرية حق الانسان لكل احد وهي من العبودية لله تعالى. فكمال الحرية في كمال عبودية ولهذا في الحرية هي اعلى درجات التوحيد في اشكال مع الكاميرا طبعا اكيد اشكال اني انا حاطة مثال ضمن القاعدة فاكيد طيب

395
02:21:32.350 --> 02:21:57.050
يعني سؤال ليس المفترض اني ادخل عليكم كذا امثلة تشتت هذا الجواب المنطقي ما الاشكال هنا ها دكتور تفضل هو ما قال له مطلقة حرية هو يقول الحرية هي العبودية لله تعالى

396
02:21:57.600 --> 02:22:15.500
يعني ان تكون حرا تكون عبدا لله بقدر ما تزيد حريتك حريتك حريتك اعلى درجات الحرية عندي هي هي اعلى درجات التوحيد الحرية هي التوحيد لانها مرتبطة ليش؟ بالعبادة. ايش المشكلة في الكلام هذا

397
02:22:16.600 --> 02:22:41.750
ما هي الحرية ايوة  احسنت احسنت هنا دفع التباس الحقيقة اللي قاعد يشتغل على مفهومين  تقدم الحرية الاولى بتأصيل شرعي غيرها على مفهومها ولا اشكال انه الشخص مع انه في اشكالية علمية لكن

398
02:22:41.850 --> 02:22:59.250
اذا بعض الناس يريد ان ان يفكر بهالطريقة لا تملك ان تقول شيء. يعني في النهاية هو طريقته. لو ان شخص قال الحرية عندي تعني التوحيد بمعنى كلما ازداد الانسان حرية زاد عبادته لله وكل ما زاد عبادة زاد حريته. وبقدر انتقاصه من العبادة تنتقص حريته. اذا صار يفكر بهالطريقة

399
02:22:59.550 --> 02:23:13.800
هو في الحقيقة قاعد يعيد تفسير المفهوم والمعاصي بطريقة جديدة الخلاف معه ليس خلافا آآ موضوعية خلاف آآ في اللفظي ويقول معناها لو انا مشرك فتكون في غاية انحطاط في العبودية انت عبد اذا انت مشرك

400
02:23:13.850 --> 02:23:29.100
واذا انت موحد فانت في كمال الحرية. واذا بلغت في غاية العبادة والطاعة بلغت غاية اهتمام الحرية المشكلة اول شي وش قاعد يقول حق انساني لكل احد طيب اذا انت اذا انت تربط الحرية

401
02:23:29.500 --> 02:23:44.700
من مشاكل العبودية معناها ليس حق الانسان لكل احد. معناها الشخص المشرك عندك وش يصير عبد ذليل منحط بينما ان تقدم اعلان حق انساني وهذه الشائعة عند بعض المعاصي يفكر بطريقتين

402
02:23:45.300 --> 02:24:00.750
اذا جاء يأصل الحرية يأصلها بالطريقة اللي تكلمنا عنها قبل شوي الحرية مرتبطة التوحيد. اعلى درجة حرية اعلى درجة التوحيد. واذا بدأ يستدل يقصد بحرية الحرية السياسية يقول لك الحرية

403
02:24:01.050 --> 02:24:20.500
هذا فاي احد يعظه حرية فهو عبد طيب نسيت كلامك الاول الحرية وش هي يعني بمعنى لو ان شخص في كمال عبادته لكنه مثلا ضعيف في الجانب السياسي المفترض وش تقويمه حسب حسب ميزان الحرية عنده

404
02:24:21.450 --> 02:24:40.300
كامل يكون مثلا ناقص شوي. لا عنده لو واحد مثلا يختلف الجانب والحياة السياسية يسقطه تحت. اذا الحرية عندك فيها هذا يوقعك الالتباس. فهو من الشخص يعني يمثل جوهر النزاع حتى لا يحصل الالتباس نظرا لاختلاف

405
02:24:40.350 --> 02:25:06.800
المفاهيم تفضل نعم التباس طبعا شيء اساسي صحيح اظهار المغامرات الفاسدة من من القواعد التطبيقية انه الكامل اللي امامك احيانا يتضمن مؤامرات فاسدة اظهرها الديموقراطية هي نظرة الى الحكم وليست نظرة الى الدين فلا علاقة للدين بها

406
02:25:07.700 --> 02:25:32.850
في خطأ احسنت اذن الدين ما له علاقة بالحكم بغض النظر عن موقفنا من الديموقراطية احنا كلام ديمقراطية. الكلام ليش يقول نظرا للحكم وليس نظرة الى الدين معناها الدين مالو علاقة بالحكم؟ هذا اشكال اشكال فاسد

407
02:25:35.850 --> 02:25:57.750
التركيز على مكامل الخلافة الكبرى هذي قضية مهمة لا يناقش من ينقض اصلا كليا في فرع جزئي اظهار الاقسام المخفية وهي في مغالطات مطرية تسمى الاحراج الزائف يا كذا يا كذا الحقيقة فيه مثال ثالث ورابع وخامس لكن يظعك بين بين خيارين

408
02:25:58.150 --> 02:26:17.550
في حال تعارضت دلائل القرآن والسنة فلنأخذ بالقرآن ام بالسنة نعم احسنت انه انه هو يفترض انه يا تأخذ بالقرآن تأخذ بالسنة بينما المنهج الشرعي ان هاتين الدلالتين تعملان جميعا

409
02:26:17.650 --> 02:26:36.650
انه لا ليس بطريقة انني اقرأ القرآن واعمل باحكامه ثم انظر للسنة انما هي هي تأتي في نظر الفقيه جميعا او ينظر الى القرآن جميعا في الحقيقة ان ان دلالة السنة موضحة للقرآن مفصلة ولا تأتي

410
02:26:37.300 --> 02:26:53.850
منفصلة منفكة تماما عن دلالة القرآن اذا يجمع بينهما وليس ان يأخذ بقرآن او يأخذ في السنة هل بالدليل؟ والمقصود ان دليل المخالف يقلب عليه بحيث ما استدل به يستدل

411
02:26:54.000 --> 02:27:11.300
يستدل عليه وهذه من آآ مهارة جميلة من هذه المهارة تطبيق قواعد الشخص وازا ماته عليه يعني الشخص عنده قواعد يحترمها ويقدرها من الجمال في في النقاش والجدال الفكري انه القواعد يستدل بها

412
02:27:13.450 --> 02:27:39.950
رد عليه فمثلا الذي يمكر السنة لابد تجده يستدل بالسنة في مواضع  هوا  الذي يدعي انه مكتفي بالقرآن تجده يتأول بعض ايات القرآن فهو يقدم انه يعظم القرآن فيه بيان كل شيء وتفصيلا لكل شيء يعظمه في القرآن

413
02:27:40.400 --> 02:28:02.200
بينما اختبره المسائل التي مشكل على الثقافة المعاصرة من احكام القرآن تجده يعبث لا ابالغ ان اقول ليس هناك احد من القرآنيين ينكرون السنة ليس هناك احد منهم فعلا ينكر السنة ويلتزم بالايمان بكل احكام القرآن ابدا

414
02:28:02.850 --> 02:28:19.200
وهو انكار السنة في الحقيقة هي تنصل وظعف ايمان اه يعني محاولة تخفف من الاحكام بدليل ان الاحكام القرآنية المخالفة للثقافة المعاصرة ينكرونها فاذا جا موظوع موظوع مثلا اه عقوبات الزنا حد السرقة

415
02:28:19.550 --> 02:28:38.350
اه الموقف من الكفار الاحكام ويتأولون ويبعثون بها. اذا هل موقفه في الحقيقة موقف صادق ولا موقف دافعه واضح يظهر فيه الدافع الهوا  من ايضا القواعد المنهجية التمييز  شرط الشيء

416
02:28:38.950 --> 02:28:55.500
التمييز بين في الارض شيء وعلته ما الفرق بين بين هاتين العبارتين نقبل احكام الشريعة لانها محققة للمصلحة والعدل والسياسة ولا نقبل احكام الشريعة ما دام انها محققة للمصلحة والعدالة والسياسة

417
02:28:56.800 --> 02:29:31.050
ولا ما في فرق؟ طيب من يجيب تفضل ليش طيب ما دام انها محققة وما دام انهم حققوا  احسنت نعم هنا الاول تعليل والتعليم ملازم للحكم. فهو علة ملاصقة للشريعة ثابتة مع الشريعة. فالشريعة تقبل لعلة لعلة كذا. اما الشرط

418
02:29:31.050 --> 02:29:47.950
الشوط لا يوجد مشروط ويقول نقبل احكام الشريعة ما دامت. بشرط معناها انه ممكن يرفض احكام اذا ما وجد هذي الشروط وهذا يعني آآ يؤدي في النهاية الى عدم قبول جزء من احكام الشريعة

419
02:29:48.450 --> 02:30:13.200
لان تعليق الاحكام على شرط غير محدد يجعل حكم مجهولة اذا قلت لك عندي مثلا اه عندي مثلا عشرة كتب لك الا شيئا ما تدري الشيء هذا كم كتاب ولا كتابين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة فالمجهول يخلي الحكم خلي المعلوم غير واضح. الاحتمال المستثنى واحد يصير معك تسع كتب

420
02:30:13.200 --> 02:30:30.350
احتمال اربعة احتمال ستة فاذا قال انا اقبل من الشريعة ما وافق عقلي ما تعرف ما الذي سيقبل ستبقى الشريعة كلها عرضة ان يقبل او لا تقبل يؤدي الى تعطيل الشريعة وعدم الالتزام بها

421
02:30:30.400 --> 02:30:49.900
الذي يعلق الاحكام بهذه الطريقة نهاية امره. وحقيقة فعله انه لا يؤمن بشيء. لانه كل شيء قابل ان يؤمن به قابل ان ان يرفض يرفض لمن يقسم الشريعة الى سنة تشريعية وغير تشريعية من دون ضوابط فيقول في احكام تشريعية وفي احكام غير تشريعية بدون ضوابط معناها

422
02:30:50.200 --> 02:31:03.400
اي حكم ممكن يكون مقبول وممكن يكون غير مقبول كذلك من يقول نقبل من احكام الشريعة ما وافق العقل او المصلحة او ما فوق روح القرآن في النهاية نحن امام

423
02:31:03.950 --> 02:31:25.750
ضوابط مطاطة كل شيء من الشريعة احتمال ان يقبل واحتمال الا يقبل فلا يكون اساسا امامنا الشريعة منضبط مطردة ثابتة نؤمن نؤمن بها طيب اظهار الحلقة المفقودة والمقصود اظهار المنهج الخفي او المظمرات التي ينطلق عليها الشخص

424
02:31:26.700 --> 02:31:48.050
اذا قال الشخص ليس هناك نص قطعي الثبوت والدلالة يحرم المعازف ايش المشكلة في هذا الكلام عندك دليل قطعي الثبوت احسنت هو فعلا ليس هناك نص قطعي ثبوت الداحري والمعازف هذا كلام صحيح

425
02:31:48.800 --> 02:32:02.750
المشكلة هنا القاعدة الاستدلالية اللي سيبنيها له. يعني معناها انه لا يقبل الا ما كان قضية بيوت الدلال وهذا خلل كبير المشكلة في الحقيقة ليس انه يبيح المعازف هذا اسهل بكثير

426
02:32:02.800 --> 02:32:24.100
اسهل من كثير بايش من هذه القاعدة التي يبني عليها يعني فالمشكلة انه القول القول هذا اهون من القاعدة التي يستند فعجيب يعني اكون دليلك يزيدك اشكالا يعني المفترض لو قلت انا ارى اباحة المعازف وانا على رأي فلان وفلان

427
02:32:24.100 --> 02:32:42.300
بعض اهل العلم يعني ستبقى في النهاية في دائرة فقهية معينة. لكن لما تقول ليس هناك نص قطيعي ثبوت الدلالة ان تنطلق من اصل اصل فاسد هذا اشد من مجرد هذه المسألة

428
02:32:44.850 --> 02:33:01.550
ابراز المرجعية الحاكمة كما يحق لنا نطالب بحرية الحجاب للمسلمات والمساجد المسلمين فلهم يطالبوا حرية الكنائس واللباس هذي تثار هذي الاشكال. ما الجواب عنها اذا قال لك كما انكم اه

429
02:33:02.550 --> 02:33:22.600
يطالبون بحرية الحجاب ايضا اعطوهم حرية اللباس. تفضل هذا جواب صحيح والجواب الثاني هذا الجواب بمعنى اننا نقول نحن ورانا هذا من حق. هذا صحيح بمسألة معيارية صحيحة. الجواب الثاني تفضل دكتور

430
02:33:30.900 --> 02:33:59.300
احسنت جميل اذا نحن نطالبهم ونلزمهم قيمهم بمرجعيتهم نقول له مثلا انت لما تمنع تخالف مرجعيتك اذا قال طيب وانت؟ انا اقول عندي مرجعية حاكمني بمرجعيتي وانا احاسبك اذا مرجعيتك تماما كما انه هو لو رآني مثلا

431
02:33:59.350 --> 02:34:16.650
والدتي مثلا او استطيل على على والدي يحق له يقول لي لماذا لا تطيع اباك ولماذا تعصي امك وتعق والدتك والله ودينك يأمرك بالبر هل هو جواب مستقيم اقول له

432
02:34:17.100 --> 02:34:33.950
عاد وانت يعني ما شاء الله عليك اه وعلاقتك بوالدتك يعني نموذج ممتاز سيجيب بكل سهولة انه ما لك علاقة بوالدي لان عندي مرجعية احتكم اليها. حاكم لي بقيمي التي اؤمن بها. لكن انا احاكمك

433
02:34:34.150 --> 02:34:53.000
بقيمك اما ان تقول هذه قيم انا لا اعترف بها او قل انها ليست قيم لي او بين لي وجه التعارض قضية يحاسب الشخص على قيمه ومرجعيته اه مهم جدا لانه ليس بالضرورة ان تكون قيم ثابتة على على جميع جميع الناس

434
02:34:54.100 --> 02:35:12.400
طيب هذي يعني مجموعة قواعد آآ يعني تطبيقية محاولة يعني ابراز مسائل معينة واستخراج قواعد في كيفية ابراز الاخطاء المنهجية فيها طيب بقي لنا خمس دقائق تقريبا اذا احد من الاخوة يحب يفيدنا ويضيف ويعقب

435
02:35:12.750 --> 02:35:31.350
كيف طيب يعني موجودة العرض يعني قص مذكرة؟ لا لم لم احولها حقت المذكرة هي موجودة فقط كعبر طيب اذا احد من الاخوة يحب يضيف يفيدنا بشيء قبل ان نختم

436
02:35:31.550 --> 02:35:49.650
تفضل مشكورا مأجورا في القواعد الثنعش هذي ايه في الغالب امثلة شائعة اخطاء شائعة في النقاش المعاصر  اي نعم طبعا لا الصياغة مني بس نفس الافكار موجودة. يعني كلها اه الافكار الشائعة

437
02:35:49.700 --> 02:36:10.050
الصياغة ليس بالضرورة نفس الصياغة. في الغالب انا اللي اصيغ الفكرة لكن الاشكال نفسه شائع وموجود في في الكتب وفي النقاشات يعني يعني البرامج الاعلامية يعني شائعة جدا يعني  جميل

438
02:36:16.050 --> 02:37:11.200
جميل    جميل       والله آآ لا شك انه اي جهد بحثي ورصدي سيكون الحاجة فيه كبير ما ادري هل هناك آآ يعني اعرفه جهود فردية لكن لا اعرف ايه نعم لا بالمستوى اللي تذكره لا اعرف حقيقة. ربما يخفى عليه لكن انه رصد عام واستقراء تام لا اتوقع انه غير موجود. في جهود بحثية كبيرة ومراكز

439
02:37:11.200 --> 02:37:59.400
ومحاضرات وندوات يعني في نشاط كبير لكن الرصد وظبط بالارقام وبالتحليل العلمي حقيقة لا اعرف واتفق معك حقيقة انه  جميل    صحيح جميل. لا هو فكرة فكرة رائدة ويعني اه تحتاج اه فقط تحديد مسارها وتحديد الحاجة. لا اتفق معك تماما انها يعني اذا

440
02:37:59.400 --> 02:39:43.450
احيانا الرصد البحثي الميداني العملي قد يكشف لك آآ واقع جديد يخفى على الشخص ما يحتاج ما شا الله  الله يبارك تفضل اسلم ايوة        فعلا انا اتفق معك تماما يعني اهمية مناقشة هذه الافكار والرد عليها والتأليف فيها. لا يعني انه الشباب وطلبة العلم وكلنا ينشغلون بها

441
02:39:43.750 --> 02:40:07.400
فالاصل في الانسان انه يأخذ فقط اي موضوع اثار فيتأثر به فالاصل يعني يؤسس تكوينه العلمي الفكري بحسب الحاجة وحسب ما يحتاجه هو فالمفترض مثل ما ذكرت التخصص والقراءة المركزة والبنائية المنفكة عن تأثيرات الضغوط اللحظات الراهنة هي

442
02:40:07.400 --> 02:40:57.950
هي الاساس فعلا طيب اه استاذ تفضل اخي نعم      صحيح صحيح لكن هذا اذا في سياق استئناس لا اشكال فيه اهم شي لا يجعله هو اصل اصل اصل الادلة. اما يأتي به في سياق

443
02:40:58.150 --> 02:41:18.500
يعني تكفير ادلة يعني جيد يعني يقوي القناعة يقوي القناعة وعمدة هذا الباب لانه اذا نقظ او يعني شكك اظعف اصل الاستدلال طيب اه اشكركم ايها الاخوة في ختام هذا اللقاء على تفاعلكم وحضوركم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والامن والصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد