1
00:00:00.100 --> 00:00:57.650
يا راغب في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان  عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:57.700 --> 00:01:15.100
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله تذكرون الحديث

3
00:01:15.500 --> 00:01:29.700
الذي اخرجه النسائي بسند صحيح عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ قل هو الله احد

4
00:01:30.150 --> 00:01:48.750
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال صلى الله عليه وسلم وجبت قال ابو هريرة ما وجبت يا رسول الله؟ قال الجنة شيء عجيب الجنة وجبت لمن قرأ سورة الاخلاص

5
00:01:49.100 --> 00:02:06.150
طبعا قرأها عالما بمعناها ملتزما العمل بمقتضاها وجبت له الجنة طيب ماذا في سورة الاخلاص لاحظوا سورة الاخلاص تعريف بالله جل جلاله. باب الاسماء والصفات ان الله عز وجل احد

6
00:02:06.850 --> 00:02:30.100
احد في ربوبيته احد في اسمائه وصفاته احد في الوهيته لما كان الله عز وجل احدا في هذه الامور منفرد بالخلق والملك والتدبير كان هو الصمد جل جلاله الذي يجب ان يفرد بالعبادة وحده لا شريك له

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.900
يعود الانسان اليه في حوائجه. وهو جل جلاله يقضي للخلائق حوائجها. فكان هو المعبود وحده هذا الاله المنفرد بالخلق والملك والتدبير هذا الاله المستحق للعبادة وحده ما صفاته لم يلد

8
00:02:51.200 --> 00:03:12.400
ليس له اولاد جل جلاله لكمال غناه عن الولد وهو الاخر الذي ليس بعده شيء لم يولد لكمال غناه عن الوالد. فهو الاول الذي ليس قبله شيء هذا الاله جل جلاله لم يكن له كفوا احد. ليس له مكافئ

9
00:03:12.700 --> 00:03:31.150
لا من البشر ولا من الشجر ولا من الحجر ولا من السماء ولا من الارظ ليس له كفؤ جل جلاله ليس له مكافئ ولا ند ولا نظير. من اعتقد هذه العقيدة وعمل بمقتضاها وجبت له الجنة. باب الاسماء والصفات ايها الاحبة في الله من اعظم الابواب

10
00:03:31.950 --> 00:03:53.300
في هذه المحاضرة المحاضرة العاشرة مادة العقيدة مستوى الثاني سنتحدث ونكمل الحديث عن طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. قلنا في المحاضرة التاسعة ان طريقتهم في باب الاسماء والصفات مأخوذا من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

11
00:03:53.400 --> 00:04:14.400
ليس كمثلي شيء تنزيه. فطريقتهم تنزيه الله عن المماثلة بلا تعطيل السميع البصير بلا تعطيل للوارد وطريقتهم اثبات الوارد ان الله سميع بصير دون نسيان ماذا؟ ليس كمثله شيء فهم يثبتون الوارد بلا تمثيل

12
00:04:14.600 --> 00:04:38.600
وينزهون الله عن المماثلة بلا تعطيل. هذه الطريقتهم نفيا واثباتا وقلنا في الاثبات منهجهم انهم يفصلون في الاثبات. لان في تفصيل الاثبات زيادة في كمالات الممدوح وهذا منهج القرآن ومنهجهم في النفي وهذا الذي وقفنا عنده انهم لا يفصلون في النفي

13
00:04:39.050 --> 00:04:56.100
لان في التفصيل في النفي يعني اه شيء من مما تشمئز منه النفوس فيه شيء من تنقص هذا هذا الممدوح عندما لا تصف الا بالصفات المنفية الصفات السلبية فحسب هذا فيه تنقص له

14
00:04:56.300 --> 00:05:12.600
لذلك منهج اهل السنة والجماعة لا يفصلون في النفي الا لاسباب. والاصل في النفي هو الاجمال يأتون للمعايب جملة واحدة وينفونها عن عن الله. اذا في النفي ما منهجهم الاجمال في النفي

15
00:05:12.650 --> 00:05:29.250
الاثبات التفصيل في الاثبات ولا يفصلون في النفي الا لاسباب. من هذه الاسباب لرد ما ادعاه الكاذبون في حق الله ان دعوا للرحمن والاداء قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

16
00:05:29.700 --> 00:05:52.300
قال الله عز وجل بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام انه تعب فاستراح في اليوم السابع. قال الله وما مسنا من لغوب فهذا يكون نفي لاسباب امر الثاني من من هذه الاسباب لدفع توهم نقص عن صفات كماله جل جلاله. مثلا الله عز وجل حي قيوم

17
00:05:52.450 --> 00:06:15.850
قد يتوهم متوهم ان حياة الله وقيوميته جل جلاله ان يلحقه شيء من النعاس النوم قال لا تأخذه سنة ولا نوم لدفع توهم نقص عن صفات كمالهم امر ثالث لكون الله سبحانه وتعالى عندما ينفع عنه العيب او النقص

18
00:06:16.100 --> 00:06:36.750
ينفى عنه ذلك مدحا فلا بد من اثبات كمال الظد في هذا الامر المنفي حتى يكون هذا الامر مدحا عندما نقول وما مسنا من لغوب لكمال قوته جل جلاله لم يلد ولم يولد لكمال غناه

19
00:06:36.800 --> 00:07:00.450
جل جلاله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته. وقيوميته وهكذا لا تدركه الابصار لعظمته سبحانه وتعالى فالابصار وان رأته يوم القيامة لكن لا تحيط به رؤية جل جلاله وهكذا فالمقصود ايها الاحبة في الله ان هذا

20
00:07:00.450 --> 00:07:16.450
هو منهج اهل السنة والجماعة وهذه طريقتهم في باب الاسماء والصفات القاعدة الاولى التي يعني ينبغي ان نستحضرها في باب الاسماء والصفات ان باب الاسماء والصفات هو من باب الخبر

21
00:07:16.500 --> 00:07:34.400
فلما كان من باب الخبر دائر كان دائرا بين الاثبات والنفي فنقول القاعدة الاولى التي دائما نتذكرها ان الله عز وجل موصوف الاثبات والنفي وان كل نفي لابد ان يتضمن اثبات كمال الظل ليكون مدحا

22
00:07:35.850 --> 00:07:52.150
هذا الخبر ممن من الله اذا اذا كان الكلام ثابت في الكتاب والسنة نفيا اثباتا وجب علينا ان نؤمن به كما ورد من غير شك في ذلك ومن غير تحريف لهو

23
00:07:53.100 --> 00:08:11.100
طيب لو كان هذا اللفظة لو كان هذا الامر ما ورد لا في الكتاب ولا في السنة ماذا نصنع اللفظ الثابت انتهينا منه. طيب لفظ غير ثابت هذا اللفظ الذي لا يكون ثابتا لا في الكتاب ولا في السنة

24
00:08:11.450 --> 00:08:37.000
لا ننفيه ولا نثبته حتى نعرف المراد منها فاذا كان المراد منه حق لا باطل فيه. مثلا كقول بعض السلف عن الله عز وجل انه بائن من خلقه ما المراد؟ يعني لا يوجد شيء من مخلوقات الله في الله ولا الله عز وجل في شيء من مخلوقاته

25
00:08:37.400 --> 00:08:51.000
والله عز وجل على عرشه مستو استواء يليق بجلاله جل جلاله وهو بائن من خلقه هذه الكلمة لا محذورة فيها حق هل نصف الله عز وجل بها نقول نخبر بها عن الله

26
00:08:51.200 --> 00:09:04.200
الذي لم يرد في الكتاب ولا في السنة هو لا يكون ضمن الاسماء والصفات لكن يجوز ان نخبر به عن اما اذا كان هذا المعنى باطل عياذا بالله معنى باطن

27
00:09:04.450 --> 00:09:24.450
غير مقبول معناه باطل فهذا يجب ان ننفيه عن الله سبحانه وتعالى ان ننفي العيب والنقص عن الله جل جلاله كما نفاه عن نفسه بقي اذا كان هذا المراد مجملا فماذا نصنع به

28
00:09:24.500 --> 00:09:57.500
يعني كان هذا المراد مجمل يحتمل حق وباطل فما الموقف منه؟ نأخذ فاصل ثم نتحدث عن الموقف من الالفاظ المجملة باذن الله وناخذ عليها بعض الامثلة     هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع

29
00:09:57.600 --> 00:10:28.850
فرأس ما لك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة. قال صلى الله عليه وسلم لا

30
00:10:28.850 --> 00:10:49.750
تزول قدم عبد يوم القيامة. حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرته اروع الامثلة على استغلال الوقت

31
00:10:49.900 --> 00:11:13.100
فقد كان داود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز. قراءة خمسين اية قال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب

32
00:11:13.200 --> 00:11:33.200
الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

33
00:11:33.200 --> 00:12:05.250
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ  حياكم الله ايها الاحبة قلنا الالفاظ في باب الاسماء والصفات اما ان تكون الفاظ ثابتة واردة في الكتاب والسنة فهذه عرفنا الموقف منها. يجب ان نؤمن بها

34
00:12:05.350 --> 00:12:23.750
كما وردت نفيا او اثباتا من غير الحاد في ذلك ونعتقد ان الله سبحانه وتعالى واحد في تلك الاسماء والصفات الثابتة له اما اذا كانت اللفظة غير ثابتة فاذا كان ننظر في معناها ان كان معناها حق

35
00:12:24.350 --> 00:12:41.350
لا باطل فيه قول بعض السلف عن الله انه بائن من خلقه يجوز الاخبار به عن الله واذا كان هذا المعنى باطل ان يقول الانسان عياذا بالله لله قلب كبد كذا هذه الفاظ باطلة ما يجوز للانسان يقول نثبتها لله من غير تمثيل لا هذي لم ترد

36
00:12:41.350 --> 00:13:01.500
الكتاب والسنة وهذه الصفات عيب ونقص هذه تنفى عن الله ولا تذكر اما اذا كانت اللفظة مجملة تحتمل حق وباطل فلا ننفيها ننفي الكلمة على الاطلاق لان نافينا لها على الاطلاق سننفي الحق الذي فيها

37
00:13:01.900 --> 00:13:21.250
ولا نثبتها على الاطلاق لان اثباتنا لها على الاطلاق اثبات للباطل الذي فيها فماذا نصنع؟ نستفصل عن المراد المعنى الحق نثبته والمعنى الباطن ننفيه ناخذ امثلة مثال الله سبحانه وتعالى

38
00:13:21.300 --> 00:13:38.650
هل يقال الله في جهة او ليس في جهة نقول كلمة الجهة لم ترد في الكتاب والسنة. عن الله نفيا او اثباتا ليست لفظة من الفاظ الكتاب والسنة. الذي ورد في الكتاب والسنة ان الله في العلو ان الله مستوي على عرشه. هذا الذي ورد

39
00:13:39.800 --> 00:13:56.850
لكن هل الله في جهة او ليس في جهة ولفظ الجهة  تحتمل معنى حق وتحتمل معنى باطل. ليست هي معنى باطل على الاطلاق فننفيها. وليست هي معنى حق بالاطلاق فنثبتها تحتمل حق باطل

40
00:13:58.250 --> 00:14:12.950
الجهة معناها ممكن يكون شيء مخلوق فهل الله عز وجل في جهة؟ بمعنى الله في شيء من مخلوق؟ نقول لا عياذا بالله مثل هل الله عز وجل في السماوات نفسها؟ هل الله عز وجل في عرشه نفسه

41
00:14:13.000 --> 00:14:27.300
تعالى الله عز وجل عن ذلك. فالله عز وجل ليس في شيء من مخلوقاته. فاذا كان المقصود ان الله في شيء مخلوق في جهة بمعنى الجهة المقصود بها الشيء مخلوق فالله عز وجل ليس في جهة

42
00:14:27.950 --> 00:14:46.850
اما اذا كان المقصود بالجهة العلو يعني ما ليس بموجود غير الله انتهى العالم. انتهت المخلوقات. والله عز وجل فوق مخلوقاته بائن من مخلوقاته في علوه؟ نعم ما فوق العالم. الجهة ما فوق العالم ما فوق المخلوقات. فالله عز وجل في الجهاد

43
00:14:48.000 --> 00:15:07.250
هذي مثل هذا هذا طريقتنا مع هذه الالفاظ مثلا هل الله عز وجل متحيز في حيز ماذا تقصد تحوز المخلوقات مثل الجهاد؟ لا. منحاز عن المخلوقات متحيز اي منحاز عن مخلوقاته. مبين له نعم الله فوق سماواته

44
00:15:07.250 --> 00:15:28.000
على عرشه بائن من خلقه منحاز عن مخلوقاته متحيزا عن مخلوقاته بهذا المعنى اثبته هذه طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الباب ننتقل ايها الاحبة في الله عندما قلنا في باب الاسماء والصفات

45
00:15:28.600 --> 00:15:45.450
اننا نؤمن بما ثبت لله من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة نؤمن به من غير الحاد. نريد ان نعرف معنى الالحاد ثم انواع هذا الالحاد التحريف التكييف التمثيل التعطيل. هذه المصطلحات نريد ان نتعرف عليها

46
00:15:46.450 --> 00:16:10.100
الالحاد في اللغة العربية هو الميل والعدول عن الشيء لماذا سمي اللحد لحدا؟ لانك انت الان تحفر الحفرة هكذا ثم تأتي على جانب الحفرة يمينها يسارا فتشق فيه لحد وسمي اللحد لحدا لانه عدول عن اصل عن اصل الحفرة عدول ذات اليمين ذات اليسار. فالالحاد هو الميل والعدول عن الشيب

47
00:16:10.250 --> 00:16:27.250
وفي الاصطلاح الالحاد اصطلاحا هو العدول باسماء الله وصفاته عن الحق الثابت فيها. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا

48
00:16:27.250 --> 00:16:41.550
فنحن نؤمن بهذه الاسماء والصفات الواردة لله في الكتاب والسنة من غير الحاد في ذلك. من غير ان نعدل عن الحق الثابت في ثابت لله عز وجل في الاسماء والصفات تلك

49
00:16:42.550 --> 00:17:05.750
من انواع الالحاد التحريف التحريف في اللغة والتغيير. ولما لا التبديل تحرف الشيء يعني تميله تغيره تبدله هذا معنى التحريف وفي اسماء الاصطلاح الشرعي في الاسماء والصفات ان يأتي الانسان لاسماء الله عز وجل وصفاته في غير في الفاظها

50
00:17:05.950 --> 00:17:33.400
او يغير في معانيها يغيروا في الفاظهم مثل الرحمن على العرش استوى اه فيقول استوى استولى غير في اللفظ آآ مثلا آآ وكلمه ربه يأتي فيحرف ويقول وكلمه ربه طبعا ما تأتي في اللغة تماما يعني مثل هذي لكن

51
00:17:33.450 --> 00:17:51.600
اه وكلم الله موسى تكليما. فيأتي يقول وكلم الله موسى تكليما. في غير في التشكيل. هذا يسمى تحريم لفظي ولذلك يقال اقسام التحريف التحريف ينقسم الى قسمين تحريف اللفظ وتحريف معنوي

52
00:17:52.200 --> 00:18:18.000
اللفظي يأتي للفظة فيزيد فيها حرفا غير في تشكيلها حتى يتغير المعنى اه كفعل اليهود عندما قال الله عز وجل قولوا حطة قالوا حنطة وهكذا هذا هذا التحريف اللفظي اما التحريف المعنوي يتركون اللفظة كما هي لكن يغيرون في معناها. مثل ما ذكرنا استوى قالوا استولى

53
00:18:18.300 --> 00:18:36.450
هنا تحريف للمعنى. تحريف المعنى. وهكذا ايات كثيرة يعني يأتون الى مثلا صفة اليد يقولون نعمة اه الوجه معناه البقاء. ويأتون لهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنن في غيرون يحرفون

54
00:18:36.450 --> 00:18:54.700
قال الله عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه. الواجب ان نؤمن بهذه من غير تحريف ولا تعطيل ما معنى التعطيل؟ التعطيل لغة هو الاخلاء والترك. التعطيل في اللغة هو الاخلاء والترك. وبئر معطلة يعني خالية

55
00:18:54.700 --> 00:19:12.350
معطلة خالية من الزينة وفي الاصطلاح انكار الاسماء والصفات لكنه ينقسم الى قسمين. هناك انكار كلي يأتي شخص وينكر اسماء الله عز وجل والصفات وصفاته بالكلية مثل الجهمية ومن زاد عليهم في الغلو

56
00:19:13.350 --> 00:19:35.400
من الباطنية والفلاسفة او تحريف او تعطيل جزئي. تعطيل جزئي لا يعطل جميع اسماء الله عز وجل وصفاته. لكن يثبت الصفات مثلا اه يثبت الاسماء وينكر الصفات. كفعل المعتزلة او يأتي الى بعض الصفات فيثبتها وينكر البعض الاخر كفعل

57
00:19:35.550 --> 00:19:54.250
الاشعرية الماتوردية هذا يسمى تعطيل جزئي كفعل والعياذ بالله من المشركين قال وهم يكفرون بالرحمن. يقول ما الرحمان يعني ينكرون اسم الله عز وجل هذا الرحمن ومن غير تكييف. ما معنى تكييف

58
00:19:54.600 --> 00:20:14.750
التكييف في اللغة هو تعيينه كيفية الشيء. كل هالشيء هالصفة كيف كيف هذه الصفة؟ كيف كيف اليد؟ فيصف اليد هذا يسمى يعني تعيينكن هالصفة. اصطلاحا هو حكاية كيفية صفات الله. كقول القائل يد الله

59
00:20:15.150 --> 00:20:37.150
كذا وكذا نريد ملحوظة انه نبينها؟ هل لصفات الله كيفية؟ نعم لصفات الله كيفية لكن هذه الكيفية لا نعلمها. لا نعلم كيف وجه الله. لا نعلم كيف يد الله. لا نعلم كيف استواء الله. لا نعلم كيف عزة الله. لكن نعلم

60
00:20:37.150 --> 00:21:00.450
اما الكيفيات فلا نعرفها السبب في الكيفية اننا لا نعرفها ثلاثة امور. الامر الاول اننا لا نعرف ذات الله والصفات تابعة للذات فلما كانت ذات الله غيب هذا من باب الابتلاء والاختبار. غاب الله عز وجل عنا في هذه الدنيا بذاته

61
00:21:00.850 --> 00:21:25.350
ابتلاء واختبار الذين يؤمنون بالغيب ووجزاء انك تعبد الله وانت لم ترى الله جل جلاله في هذه الدنيا ان الله عز وجل يجزي هذا المؤمن اعظم نعيم يوم القيامة. ما هو اعظم نعيم يتنعم به الانسان يوم القيامة؟ هي لذة النظر الى وجه الله. جزاء وفاقا. لانك عبدت الله وانت لم تره

62
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
سيجعل الله عز وجل اعظم من العلم لك يوم القيامة هو لذة النظر الى وجهه سبحانه وتعالى. ناخذ فاصل ثم نعود للحديث عن هذه اسباب التي تمنعنا عن طلب كيفية صفات الله

63
00:21:45.350 --> 00:22:18.400
اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة

64
00:22:18.450 --> 00:22:54.200
ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية. ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى. لقوله تعالى وليتواصل مع طالب علم متخصص. ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له

65
00:22:54.200 --> 00:23:20.500
مع العلماء في كل حين وليهتم بوسائل التقنية الحديثة لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة وقوة العزيمة. فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي

66
00:23:20.500 --> 00:24:08.750
فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون    حياكم الله ايها الاحبة في قلنا بالنسبة

67
00:24:09.000 --> 00:24:27.000
صفات لها كيفية لكننا لا نعرف الكيفية اول سبب لعدم معرفتنا بذات الله والصفات تابعة للذات فرع عن الذات. فلما كانت ذات الله غيبية كانت صفاته غيب. ولا نعرف كيفيتها

68
00:24:27.250 --> 00:24:42.450
الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى ليس له مثيل فنقيس عليه يعني انسان ما يعرف السفرجل ثم قيل له يشبه مثلا التفاح يشبه كذا بدأ يعرف عرف ان هذه فاكهة وان لكن الله عز وجل ليس له مثيل فنقيس عليه

69
00:24:42.450 --> 00:25:08.050
الامر الثالث انه لم يردنا الخبر الصادق الموضح لكيفية صفات الله. من هنا وجب قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله لا ندخل في التكييف لا ندخل في طلب معرفة الكيفية. الله عز وجل استوى على العرش. ما يأتي انسان يقول كيف؟ كيف استواؤه؟ كيف وجهه؟ كيف يده؟ يوقعك في الخطأ او في

70
00:25:08.050 --> 00:25:33.100
انتبه لهذا تقول كيف ذاته انا اؤمن ان لاسماء الله عز وجل وصفاته كيفيات لكن هذه الكيفيات غيبية فانا اؤمن بها افوض هذا الكيف الى الله. يعني ارجع معنى الكيفية ارجع كيفية صفات الله الى الله جل جلاله. واتربى من خلال هذه المعاني. واتعرف الى الله عز وجل بهذه المعاني

71
00:25:34.050 --> 00:25:44.050
اعلم ان الله عز وجل سميع بصير لكن سمع الله كيف سمع الله يليق بجلاله جل جلاله لا اعرف الكيفية لكن اعلم ان الله اذا تكلمت انا اسمع كلامي الان

72
00:25:44.050 --> 00:26:05.000
اعلم ان الله كيف بصر الله لا اعلم؟ لكن الذي اعلمه ان الله الان يرى ما اقوم به. ما افعله مسك لهذا القلم واضعه هنا الله سبحانه وتعالى يراني الان اعلم ذلك. كيف يراني؟ كيف بصره؟ هذا علمه عند الله. لا ندخل في الكيفيات فننتبه لهذه

73
00:26:05.000 --> 00:26:16.250
القضية. قال الله ولا يحيطون به علما. قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا ليس لنا به علم وهذا نعلم انه من باب الابتلاء والاختبار

74
00:26:16.400 --> 00:26:42.500
هل نقول هناك اشياء في ديننا مخالفة للعقل هنا لا هنا نقول العقل يقول بوجوب قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله. العقل يقول بهذا وليس نحن هنا نحجر على العقل لا العقل يقول لا يمكن الوصول الى معرفة كيفية صفات الله لان الله غاب عنا

75
00:26:42.500 --> 00:26:56.800
وان الله ليس له مثيل فيقاس عليه. وان الله عز وجل لم يخبرنا عن طريق رسله بكيفية صفاته. فوجب قطع الطمع عن ادراك ذلك بلا تكييف ولا تمثيل ما معنى التمثيل

76
00:26:57.450 --> 00:27:19.350
التمثيل ايها الاحبة في الله هو اثبات في اللغة اثبات مثل للشيء. تقول هذا مثل هذا وفي الاصطلاح اثبات مثيل لله في ذاته. او في شيء من صفاته مثل ان يقول قائل يد الله مثل يد المخلوق. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. او تقول يد المخلوق مثل يد الله

77
00:27:19.650 --> 00:27:40.250
هذا هذا التمثيل ممنوع ممنوع شرعا قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وممنوع عقلا. لا يمكن العقل ان يقول العقل نفسه ينكر ان يكون لله مثيل لان لو قلنا بالمثيل لله لوقعنا في التناقض

78
00:27:40.600 --> 00:27:57.750
مثل ان تقول يد الله مثل يد المخلوق. عقلا ممنوع هذا الامر عقلا لان هذا المخلوق مسبوقة بعدم ويلحقها فناء ويد الله لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء عندما تقول يد الله مثل يد المخلوق

79
00:27:57.800 --> 00:28:17.400
يد المخلوق مسبوقة بعدم وتقول هي مثل يد الله ليست مسبوقة بعدم فتصف اليد بانها مسبوقة بعدم ولم تسبق بعدم لا يمكن ذلك هذا تناقض او الله جل جلاله لم تسبق بعده. ثم تقول هي مثل يد المخلوق يعني مسبوقة بعدم تقع في التناقض

80
00:28:17.500 --> 00:28:32.550
عياذا بالله والمقصود ان الله عز وجل لا يمكن ان يكون له مثيل في شيء من المخلوقات هو خالق هذا العالم وهذا العالم كله بسمائه وارضه وشمسه وقمره ونجومه وبشره هذه كلها مسبوقة بعدم

81
00:28:33.400 --> 00:28:47.750
كل مخلوق من هذه المخلوقات قد سبق بعدم فلا يمكن ان يكون شيء من هذه المخلوقات مثل الله عز وجل. لماذا؟ لانه سبق بعدم والله عز وجل لم يسبق بعدم. الله عز وجل هو الاول الذي ليس

82
00:28:47.750 --> 00:29:06.250
فلا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون خالق العالم مثل شيء من احادي هذا العالم مثل هذا العالم او مثل شيء من احاديثه ولا يمكن ان يكون هذا العالم او شيء من احاده مثل الله سبحانه وتعالى هذا ممنوع كما هو ممنوع شرعا

83
00:29:06.700 --> 00:29:26.050
لقوله ليس كمثله شيء. بقوله هل تعلم له سميع؟ بقوله ولم يكن له كفوا احد. هو كذلك ممنوع عقلا ما الفرق بين التكييف والتمثيل التمثيل فيه اثبات للكيفية فكل ممثل فقد وقع في تكييف صفات الله

84
00:29:26.550 --> 00:29:44.200
لكن ليس بشرط الذي تصور كيفية لصفات الله وقام يصفها ليس بشرط ان يكون ممثلا الا اذا ربطها بشيء من المخلوقات لكن ان عين كونه صفة صفة من صفات الله هكذا تعيينا مطلقا هذا يسمى تكييف

85
00:29:44.850 --> 00:30:04.050
فكل ممثل وقع في التكييف لكن ليس كل من وقع في التكييف ان يكون بالظرورة وقع في التمثيل قد يكون وقع في التمثيل وقد لا يكون وقع في التمثيل صفات الله ايها الاحبة في الله تنقسم الى قسمين صفات منفية وصفات مثبتة

86
00:30:05.250 --> 00:30:28.050
وهذه الصفات الصفات المثبتة تنقسم الى قسمين صفات ذاتية مثبتة ذاتية وصفات فعلية ما الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية؟ الصفات الذاتية هي التي تكون ملازمة لله سبحانه وتعالى ازلا وابدا كصفة الوجه

87
00:30:28.050 --> 00:30:49.650
وصفة اليد وصفة العين هذه الصفات صفات تسمى صفات ذاتية اما الصفات الفعلية هي التي يتصف الله سبحانه وتعالى بها الوقت الذي يشاء كيف يشاء؟ من الاقوال او الافعال او الاحوال الاقوال مثل صفة الكلام

88
00:30:50.250 --> 00:31:11.650
الافعال مثل صفة الاستواء. الاحوال مثل الغظب والرظا النزول والمجيء. هذي تسمى صفات فعلية هذا الصفات الفعلية التي يتصف الله سبحانه وتعالى بها. هل نقول ان الله عز وجل في مرحلة من من المراحل لكونه يتصف بها ولا يتصف بها. هل ان الله سبحانه وتعالى

89
00:31:11.650 --> 00:31:30.750
لم يكن موصوفا بالفعل ثم اتصل بالفعل لا الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد موصوف بالفعل ازلا وابدا. لكن احاد فعله هي التي يتصف بها كيف يشاء الذي يشاء وكونه جل كون احاد فعله

90
00:31:30.800 --> 00:31:40.800
حادثة بمعنى يتصف الله عز وجل بها ولم يكن متصفا بها من قبل لا يعني ذلك ان الله عز وجل حدثت له صفة لم يكن موصوفا بها من قبل لا الله

91
00:31:40.800 --> 00:31:56.800
موصوف بصفاته ازلا وابدا. فهو موصوف بصفة الكلام ازلا وابدا. لكنه يتكلم بما شاء الوقت الذي يشاء. هو استوى على عرشه وهو موصوف بصفة الفعل ازلا وابدا. رغم ان الاستواء على العرش صفر حادثا

92
00:31:57.250 --> 00:32:16.500
لكن صفة الفعل صفة ازلية وهكذا فنحن نثبت هذه الاسماء والصفات سواء كانت الذاتية او كانت الفعلية لله سبحانه وتعالى من غير تشبيه ولا تمثيل اريد ايها الاحبة في اللم اذكر لكم مقدمة الان

93
00:32:16.650 --> 00:32:35.350
وان شاء الله في الحلقة القادمة نفصل فيها بالنسبة للصفات التي وصف الله عز وجل بها مثل السمع والبصر والعلم والقدرة ووصف بها المخلوق قيل عن المخلوق انه سميع بصير عليم قدير

94
00:32:35.700 --> 00:32:57.350
هذا الاشتراك بين الاسماء والصفات آآ بين اسماء الله وصفاته وبين اسماء وصفات المخلوق ما حقيقة هذا الاشتراك؟ ما حقيقة هذا التشابه نقول ايها الاحبة الان بشكل مختصر ان هذا القدر المشترك ان هناك قدر مشترك وقدر مميز

95
00:32:58.200 --> 00:33:22.850
القدر المشترك بين اسماء الله وصفاته هذا لا بد من اثباته ولذلك هذا يسمى مطلق التشبيه هذا القدر المشترك اين وجوده؟ وجوده في الذهن مثلا السمع عندما نأخذ كلمة السمع من غير إضافة ولا تقييد ولا تخصيص من غير ان نقول سمع الله سمع المخلوق. السمع هو ادراك المسموعات

96
00:33:23.300 --> 00:33:38.000
في هذا المعنى ادراك المسموعات هنا يكون هذا هو الاشتراك فلما نقول سمع الله اذا هذا سمع يليق بالله جل جلاله. المعنى نعلم المعنى وهو ان الله يسمع كلام الناس

97
00:33:38.650 --> 00:33:54.900
لكن من اين عرفنا؟ من هذا المعنى الكلي. لكن اذا اظيف الى الله فهو سمع يليق بالله. واذا اضيف الى المخلوق فقيل انه هذا الانسان سمع كلام الشخص هذا. هذا سمع يليق بالمخلوق

98
00:33:55.400 --> 00:34:13.750
فهناك قدر مشترك وقدر ميسأل قدر مشترك هو الذي يكون في الاذهان واذا اضيف اوقيد او خصص فهذا يليق بالله وهذا يليق بالمخلوق فلا اشتراك عند الاظافة والتقييد والتخصيص. هذي القاعدة ان شاء الله في المحاظرة القادمة

99
00:34:13.900 --> 00:35:08.050
نأخذها بالتفصيل وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا متطلعا لزيادة الايمان وتريد ميسور   الشكوك بواضح البرهان بشرى لنا زاد الاكاديمية للعلم كالازهار في البستان