1
00:00:00.150 --> 00:00:17.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. امين. اما بعد. فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون

2
00:00:17.100 --> 00:00:34.350
في هذا اللقاء الثاني والثلاثين من سلسلة مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم وهي السلسلة التي يتحدث فيها فضيلة شيخنا عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى عن ائمة الحديث ومناهجهم وطرقهم في

3
00:00:34.350 --> 00:00:54.350
ليفهم لمصنفاتهم حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحي الاخوة المستمعين. اه احسن الله اليكم تحدثنا في اه مجالس الاخيرة عن الامام احمد رحمه الله تعالى وشيء من ترجمته وشيء من طريقته في تأليفه لكتابه المسند ومزايا المسند

4
00:00:54.350 --> 00:01:10.400
وما الى ذلك ويود الكثير احسن الله اليكم منكم ان تتحدث بشكل عام عن منهج الامام احمد رحمه الله تعالى في الجرح والتعديل في آآ غير طبعا الكلام غير خصص على آآ كتبه وانما منهجه آآ بشكل عام

5
00:01:11.300 --> 00:01:37.550
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نسأله سبحانه وتعالى ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا ويرزقنا اجتنابه كما اني اسأله سبحانه وتعالى

6
00:01:38.400 --> 00:02:04.750
ان يوفقنا وان يسددنا وان يهدينا سبل الرشاد واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففيما يتعلق بهذه المسألة اقول وبالله تعالى التوفيق

7
00:02:07.200 --> 00:02:33.350
ينبغي ان ينظر الى اه الناقد من نقاد الحديث او من نقاد قوات الحديث او علماء الجرح والتعديل ينبغي ان ينظر اليهم من عدة نواحي حتى يحاط نوعا ما بمنهجهم

8
00:02:33.650 --> 00:03:02.450
الناحية الاولى مكانتهم في هذا الفن فعلماء الجرح والتعديل ليسوا على مكانة واحدة واقرب هذا الامر فاقول وبالله تعالى التوفيق يعني مثل الادلة ليست من حيث الدلالة ومن حيث الدرجة والقوة ليست على درجة واحدة

9
00:03:02.600 --> 00:03:23.750
فعلماء الجرح والتعديل بمثابة الادلة التي يرجع اليها في الحكم على الراوي فلذا ينبغي اول ما ينظر اليه فيما يتعلق بهذه القضية وبعلم الجوف والتعديل عموما هو مكانة هذا الناقد

10
00:03:24.050 --> 00:03:44.000
فمن المعلوم ان علي بن المديني ليس بمنزلة ابي عيسى الترمذي كلاهما امام لكن لا شك علي ابن المدينة اجل واكبر هو شيخ شيخ ابي عيسى كما ان ابا عيسى الترمذي ليس بمنزلة

11
00:03:45.150 --> 00:04:11.450
ابي حاتم ابن حبان البوستي تصحيحات ابي عيسى الترمذي وتصوفاته لا شك يعني تقدم على ابي حاتم بن حبان مع جلالة ومكانة ابي حاتم بن حبان ويكفي ان الخطيب البغدادي رحمه الله تأسف على انه لم يقف على كتب على بعض كتب ابن حبان

12
00:04:12.400 --> 00:04:37.200
فعناوين هذه الكتب مشوقة جدا ويكفينا انه الف رحمه الله كتابا لطيفا مختصرا اسماه مشاهير علماء الامصار هذا كتاب نفيس جدا في بابه فيه تقريبا يمكن يعني الف وسبع مئة راوي او نحو ذلك

13
00:04:37.300 --> 00:05:00.400
فذكر المشاهير ذكر المشاهير ومن المعلوم ان رواة الحديث يعني هم على ثلاثة اقسام اما اناس مقلين يذكرون في الحديث الواحد والحديثين وهؤلاء كثر هؤلاء هذا الصنف كثر اللي حاطة بهذا الصنف لا شك انه متعب

14
00:05:00.700 --> 00:05:26.650
وليس بمستطاع نعم القسم الثاني الذين لهم يعني خمسة عشرة احاديث وهؤلاء اقل بكثير من القسم الاول القسم الثالث هم المشاهير و الذين للواحد منهم عشرات الاحاديث بل مئات لم يكن الوف

15
00:05:26.900 --> 00:05:56.550
الاحاديث والذين تدور عليهم الاسانيد فتجد الواحد يتكرر مئات المرات فهؤلاء ينبغي ان يعتنى بهم وهؤلاء تكذيب النحو مئتين وخمسين نحو الخمسين والمائتين راوي  نعم يعني مثلا اذا اردنا في طبقة التابعين

16
00:05:56.950 --> 00:06:15.450
يعني مثلا عندنا عوة ابن الزبير عندنا ايضا مثلا ابو سلمة ابن عبد الرحمن مثلا عندنا ايضا عطى ابن ابي رباح عندنا ايضا مجاهد ابن جبر عندنا ايضا سالم عندنا نافع

17
00:06:15.500 --> 00:06:34.050
مولى عبد الله ابن عمر عندنا ابو صالح دكوان السمان فهؤلاء ينبغي ان يعتنى بهم ثم تلاميذ هؤلاء. فاذا جئت الى ابي صالح تلميذه الاعمش وتقدم لنا مثلا سلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فيها نحو الف حديث

18
00:06:35.850 --> 00:07:03.700
فالاهتمام بهؤلاء الرواة وبهذه السلسلة هو في غاية من الاهمية او هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير طبعا عايشة فيها بهذه السلسلة مئات الاحاديث نعم عندنا الزهري عن ابي سلمة او عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن او عن سالم بن عبد الله

19
00:07:04.000 --> 00:07:23.650
ابن عمر فهذه سلاسل مشهورة وغاية في الساحة ورواة يعني هم الذين تدعو عليهم الاسانيد اذا اتيت ايضا الى الطبقة التي بعد هؤلاء من الاعمش وقتادة بن دعامة والزهري نعم

20
00:07:23.900 --> 00:07:43.800
ومثلا ايضا ثابت البناني وطبعا ثابت اكبر بعض الشيء. ومثلا حميد بن ابي حميد الطويل نعم فهؤلاء ايضا كثر اذا جئت الى طبقة بعدهم مثلا عبد الله بن عون ومثلا ابن جويج فايضا

21
00:07:43.900 --> 00:08:11.050
اذا جئت الى طبقة بعد هؤلاء كسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج وايضا بعد هؤلاء حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وهكذا فهؤلاء لا شك ينبغي ان يعتنى بهم فاقول وبالله تعالى التوفيق يعني بن حبان لا شك على جلالته لكن تصحيحه بعيسى مقدم على تصحيح

22
00:08:11.300 --> 00:08:30.850
ابي حاتم ابن حبان البستي ابو حاتم بن حبان لا شك انه مقدم على ابي عبد الله الحاكم في كتابه المستدرك وهكذا مثلا ابو جعفر العقيلي لا يمكن ان يقارن بابي الفتح الازدي. ابو جعفر العقيلي لا شك ان قوله

23
00:08:31.250 --> 00:08:52.100
اه مهم بخلاف بالفتح لا شك اذا قول مهم لكن هو لا يصل الى طبعا السبب ان بالفتح الاسدي كان متشددا فهذا افقد يعني الاستفادة الكبير ومن اقواله. يعني عنده شدة في

24
00:08:52.350 --> 00:09:11.900
في الجرح. نعم فاقول اولا ينبغي ان ينظر الى مكانة هذا الناقد ثم بعد ذلك ينظر الى كثرة نقده. فايظا ائمة الجرح والتعديل على اقسام قسم مكسب كما تقدم الامام احمد ويحيى

25
00:09:11.950 --> 00:09:38.400
ابن معين وابي حاتم ابو غازي وابي عبد الرحمن النسائي قل ما يوجد راوي الا ولهؤلاء لهم كلام القسم الثاني يعني اناس دونهم. تكلموا في بعض عبوات دون بعض  ليسوا بالمكسبين جدا كما انهم ليسوا بالمقلين

26
00:09:38.550 --> 00:09:58.200
وانما لهم نقد يعني مثلا ابو عيسى الترمذي اقواله في الكثرة ليست مثل اقوال ابي حاتم وتعلمون ان كتاب الجرح والتعديل من اوسع كتب الحديث وقل ما يترجم عبدالرحمن ابن ابي حاتم لراو الا ويذكر قولا لابيه

27
00:09:58.300 --> 00:10:23.750
ابي حاتم ابو غازي نعم وقسم مقلين تجد له الكلمة والنقد والنقدين والثلاثة في اه في في عبوات يعني تكلم في راويين تكلم في ثلاثة تكلم في اربعة وما شابه ذلك يعني مثلا مروان الطاطبي هو من الثقات وله بعظ الكلام

28
00:10:23.850 --> 00:10:48.000
في الجرح والتعديل نعم فينبغي ان ينظر الى ايضا هذا الناقد هل هو مكثر؟ او ليس بالمكسب ينبغي ايضا ان ينظر الى هذا الناقد من جهة العبارات والالفاظ التي يستعملها

29
00:10:49.350 --> 00:11:13.250
فالائمة يختلفون بالعبارات التي يستعملونها في الحكم على عبوات يعني مثلا عندنا يعقوب بن شيبة يسير على طريقة يستعمل الفاظ لا يستعملها اكثر النقاد يقول فلان يلصقه ولكن لا يحتج بحديثه مثلا

30
00:11:13.300 --> 00:11:34.900
او ليس بالقوي بعض المعاصرين فيما وقفت عليه ماذا يفعل؟ يجعل ثقة مثلا هذا واو مختلف فيه وجد ليعقوب بن شيبة هذا النقد ثقة ولكن ليس بالقوي. يجعل ثقة في مرتبة من وثقه. وليس بالقوي في مرتبة من

31
00:11:35.100 --> 00:11:49.100
من جرحه وهذا خطأ هذا خطأ يعني ثقة في نفسه هنا ثقة ثقة في نفسه وانه رجل من اهل الصدر ولكن ليس في القول بالحديث في حديثه يعني ليس بالمتقن ولا بالظابط

32
00:11:49.250 --> 00:12:12.500
هذا هو المقصود. ففصل هالعبارة هكذا بهالطريقة خطأ ليس بصحيح عندنا في جانب اخر فاقول يعني العبارات هذي مهمة جدا عندنا في جانب اخر ابو حاتم الرغازي يستخدم عبارات يستخدم طريقة في النقد يعني نادر من يستعملها

33
00:12:12.650 --> 00:12:40.000
غيره احيانا يجمع ثلاث عبارات او اربع عبارات في الراوي الواحد اوضع عبارات في الراوي الواحد هذه العبارات الاربع تحتاج الى الى تأمل اولا والى نظر والى تتبع اقوال ابي حاتم لعل يوجد له كلام اخر في هذا واو حتى تفسر هالعبارات ويستخلص منها

34
00:12:40.000 --> 00:13:06.950
عبارات الاربعة والثلاث يستخلص عبارة واحدة فيها تدقيق في الحكم على هذا الراوي يعني مثلا عندنا مثلا ابو احمد الحاكم ابو احمد الحاكم الملقب بالحاكم الكبير صاحب كتاب الكنى غير ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك

35
00:13:08.400 --> 00:13:26.450
كثيرا ما يستعمل ليس بالقوي عندهم هذه مسألة نعم فاقول مسألة استعمال العبارات هذه مسألة مع دراسة العبارات مسألة مهمة. يعني مثلا ابن عدي عبد الله ابن عدي ابو احمد بن عدي

36
00:13:27.450 --> 00:13:42.550
انا لا اعرف طبعا هذا الامر يحتاج انا الى الان لم استكبر يعني ينبغي ان يمسك كتابا كامل من اول ترجمة الى اخر ترجمة انا لا اعرف انه قال عن راو بعد ان ضعفه لا يكتب حديثه

37
00:13:43.650 --> 00:14:05.250
انا الان لا لا لا اتذكر لا اتذكر انه قال عن راو من الرواة بعد ان ضعفه لا يكتب حديثه. طبعا هذه مسألة مهمة يعني الحكم على الراوي بانه ضعيف هذه اسهل بكثير من الحكم على الراوي بانه يكتب ولا ما يكتب حديثا

38
00:14:05.350 --> 00:14:21.800
هذي ادق واشد نعم علمنا ان هذا الرعوي ضعيف عرفنا ان هذا الراوي ضعيف بقي هل يكتب حديثه ولا ما يكتب هذه مسألة مهمة اذا كنا لا يكتب حديثا اذا ماذا فعلنا

39
00:14:22.600 --> 00:14:47.500
خلاص اسقطناه بالكلية اذا وجوده كعدمه اسقطناه بالكلية. اذا قلنا يعتبر بحديثه  هذا مهم جدا اذا وجد له حديث ثم وجد ما يشهد لهذا الحديث او من يتابع هذا الراوي فان هذا الحديث يترقى الى درجة الثبوت. يعني مثلا عند

40
00:14:47.500 --> 00:15:08.550
لعبدالله بن لهيعة امك سوق جدك. قال الامام احمد من مثل ابن لهيعة في مصر في كثرة حديثه واتقانه وظبطه فهو مكسب قال بوحات بن حبان البستري كان من الكتبة للحديث والجماعين للعلم والرحالين فيه

41
00:15:09.300 --> 00:15:24.450
وهو مكسب جدا فلو حكمنا عليه بانه لا يكتب حديثه وهو ليس كذلك. بل هو عالم من العلماء ويكتب حديثا له حديث صحيح. وله ايضا اشياء ضعيفة هو منكر نعم

42
00:15:25.650 --> 00:15:43.700
فمشلت يعني معرفة يكتب حديث او لا يكتب هذه قضية مهمة احيانا تتعارض ان سائق لا يكتب حديثه. ابن عدي يقول يكتب فانت اذا علمت ان من منهج ابن عدي لا يسقط حديثه واو مهما بلغ من الضعف

43
00:15:44.900 --> 00:16:05.300
اذا بالتالي تقول ان كلام النسائي هو المقدم فانا الان ادعو شخص او اشخاص الى تتبع الكامل لابن عدي هل قال في احد القوات يكتب لا يكتب حديثه هل قال لا يكتب حديثه

44
00:16:06.000 --> 00:16:30.600
ايه نعم اكيد هل قال لا يكتب حديثه فانا لاحظ دائما يكتب حديثه يكتب حديثه فهذه قضية مهمة في معرفة عبارات ائمة الجرح والتعديل ومناهجهم يعني بعض المعاصرين الان وجد كلاما مثل لابي عيسى الترمذي او ابي بكر البيهقي

45
00:16:31.700 --> 00:16:59.300
استخدموا عبارات لينة في غواة متروكين فيقولون تساهل تساهل البيهقي. هموم ما لم يتساهلا ولكن بعض الائمة يستخدم عبارات مهدبة وبعض الائمة العبارات ماذا جارحة شديدة مثل يحيى بن معين يقول لو كان لي سيف قمح لغزوته

46
00:16:59.500 --> 00:17:16.750
نعم وقد ينبغي ان يبدأ بفلان فتظرب عنقه اه ابو عيسى الترمذي لا يمكن ان يستعمل هالعبارة نعم البخاري يقول يعني ارجو ان القى الله عز وجل واني ما اغتبت احد

47
00:17:16.800 --> 00:17:41.000
يعني آآ بعض المعاصرين يظن ان اه مثلا تساهل او البخاري. وتجد البخاري يطلق على يعني صدوق صدوق فاحد اخوانا من المعاصرين حقق احد الكتب قد ينبغي ان يدرس قول البخاري هنا صدوق

48
00:17:41.750 --> 00:18:01.350
لان الرعاة يطلق على على ناس ضعفاء يطلقه يطلق ذلك او نحوه على رواة ضعفاء فيقول ماذا يقصد البخاري فاولا قول هذا الاخ قوله يعني جميل يعني ينبغي ان يدرس هنا تردد

49
00:18:02.350 --> 00:18:17.750
تردد مو يأتي شخص يقول له خلاص البخاري قواه لا نعم كما تقدم لنا يعني مثلا الحسن مصطلح الحسن عند ابي عيسى التغمدي. طبعا ابو عيسى التقمدي يعني اتعب من بعده

50
00:18:17.800 --> 00:18:32.000
رحمه الله اتعب من بعده رحمه الله حسنا صحيح او حسن فاتعب من بعده اختلف اهل العلم في معنى قوله حسن صحيح او ماذا يريد بالحسن؟ اتعب من بعده رحمه الله

51
00:18:33.150 --> 00:18:49.650
فتجد انه يعني يطلق ليس على الحديث الساقط ولا على الحديث المقبول. وانما بين وبين فهذا التحديد لابد ان تحتاج الى مراجعات طويلة حتى يعني اذا فتح الله عز وجل عليك

52
00:18:49.900 --> 00:19:07.450
ووصلت الى هذه النتيجة ولد اصعب علوم الحديث هو علم الجرح والتعديل اصعب علوم حتى العلل اسهل مني حتى علم العلل اسهل منه. هو اصعب شيء علم الجرح والتعديل فاقول ينبغي ان ينظر

53
00:19:07.650 --> 00:19:27.950
عمك الله ينظر الى الراوي ايضا ينظر له من هذه الناحية يعني العبارات التي يستعملها وماذا يريد او ما هو مقصوده بهذه العبارة؟ ايضا مثل ابن ادي ارجو ان لا بأس به

54
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
قد يظن الظن انه ارجو ان لا بأس به وقد فعل ذلك بعظ المعاصرين. انه خلاص يعني لا بأس به ان حديثنا عن مقبول ولا بأس به لا يصل درجة الصحة ولكن هو مقبول. لا هو يطلقها على الضعفاء. حتى قال المعلم رحمه الله يقول يعني عند ابن عدي معنى

55
00:19:49.300 --> 00:20:03.400
هالمصطلح اوجهه لا بأس به يعني لا يتعمد الكذب يعني لا يتعمد الكذب يعني هو ضعيف لكن يهم ويخطئ هذا الضعف ناتج من عدم الظبط ليس من عدم العدالة بحيث يتعمد الكذب

56
00:20:05.150 --> 00:20:22.800
فاقول ايضا في الحكم على الناقد ينبغي ان ينظر الى هذه القضية فهي قضية مهمة جدا ينبغي ايضا ان ينظر الى الناقد هل هو من المتشددين ام من المعتدلين ام

57
00:20:22.850 --> 00:20:46.450
من المتساهلين يعني مثلا احمد بن صالح المصوي حافظ مصر في زمانه يعني يكرم بالامام احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وامثالهم  احمد بن صالح رحمه الله يعني تكويبا انا لا اعرف اكثر منه تساهل سوى الحاكم في المستدرك

58
00:20:46.950 --> 00:21:13.950
في الحكم على عضوات فاذا عرفنا انه متساهل  اختلف قولهم مع قول مثلا علي ابن المديني فهنا قول علي ابن المديني مقدم من جهة اولا هو امكن كما تقدم الاشارة الى ها القاعدة ثم بعد ذلك ان علي ابن المدينة يقف الى الاعتدال بخلاف احمد بن صالح

59
00:21:14.000 --> 00:21:40.350
رحمة الله عليهما جميعا هو عنده تساهل فمعرفة ايضا مدى تشدد الناقد من تساهله هل هو معتدل متساهل؟ متشدد هناك قضية ادق بعد من هالقضية هناك من النقد ممن يتشدد في اشياء ويتساهل في اشياء اخرى

60
00:21:40.400 --> 00:22:01.000
مثلا ابو حاتم ابن حبان البستي يتشدد او نبدأ بالتشهد الذي اشتهر به وخطأ ان يكون متساهل على الاطلاق لابد نفصل متساهل في اوضاوي الذي لم يجرح فيدخل يدخله ضمن

61
00:22:01.400 --> 00:22:23.600
خانت او ضمن اه يعني ضمن الثقات نعم يدخل ابوه من الثقات فهو في هالجانب متساهل لان عنده ان الثقة هو الذي لم يجرح عنده الثقة هو الذي لم يجمع ولذا يقول لا اعرفه ولا اعرف ابوه يذكره في الثقة

62
00:22:23.950 --> 00:22:43.800
بما انه لم يجبح طبعا عنده خمسة شروط وعنده لم يأتي بشيء مستنكر فهو يدخله في قائمة الثقات وفي مرتبة الثقات عكس هذا الراوي الذي وصف بالبدعة يحاول ان يضعفه

63
00:22:44.000 --> 00:23:03.550
لا يظعف لا يقول ظعيف لانه مبتدع لا لا يكدح فيه من جهة الظبط مثلا حريج بن عثمان الرحبي هو ثقة من ثقات الشعبيين. ضعفه ابن حبان لان حديث اتهم بشيء من النصب

64
00:23:04.950 --> 00:23:22.100
وابن حبان من جهة البدعة شديد فضعفه ولا قال انه بسبب نصبه لا فينبغي لنا ان ننتبه فهنا اذا وجدنا مثل هؤلاء ووظعهم بن حبان الجواب نقول مشى بن حبان على ماذا

65
00:23:22.200 --> 00:23:45.350
على قاعدته نعم ايضا في المختلطين الواو المختلط يعني غالب الائمة واو غالب الرواة تجد ان له فترة كان يعني بحمد الله غير مختلط ظبطه معه وحفظه معه فاذا حديثه صحيح معتبر

66
00:23:45.800 --> 00:24:07.750
وعندما اختلط طبعا الاختلاط على قسمين اختلاط ظاد واختلاط يعني ليس بالشديد خفيف. تغيب بس تغيب يسير حنا الكلام في الاختلاط الشديد فابن حبان في هؤلاء المختلطين في كثير منهم لا يقول يقبل ما حدث به قبل الاختلاط ويود ما حدث به بعد الاختلاط

67
00:24:07.750 --> 00:24:32.250
لا لا يقول ذلك وانما يقول خلاص ضعيف لم يتميز حديثا. يقول لم يتميز حديثه وبالتالي يضعفه فاذا وجدنا انه ضعف بعض الرواة بهذه الطريقة نقول سأرى على منهجه وحنا الواجب علينا ان نعرف من روى عنا قبل الاختلاط ممن روى عنه بعد الاختلاط. نعم

68
00:24:32.500 --> 00:24:51.050
فايضا هذا آآ ينبغي ايضا ان ينظر اليه في الحكم على الناقد مما ينبغي ان ينظر اليه ايضا في الحكم على الناقد ان بعض النقاد لهم حلان ابو عبد الله الحاكم له حلال

69
00:24:52.450 --> 00:25:19.350
حال كتبه التي الفها قبل المستدرك احكام من احكام من احكامه في المستدرك احكامه في التساهل والنقد ابي عبد الله الحاكم انما جاء يعني من تساهله رحمه الله في نعم في احكامنا مع الاحكام على الاحاديث او وقوات

70
00:25:21.700 --> 00:25:39.800
فايضا يعني ينبغي ينظر للواوي للناقد عفوا من هذه الناحية. ناحية اخرى قريبة من هذه بعض النقاد بسبب اكثارهم من النقد والحكم على الراوي تجد له في الراوي الواحد اربع اقوال

71
00:25:40.900 --> 00:26:03.300
ثلاث اقوال اقل اكثر وعلى رأس هؤلاء يحيى بن معي يحيى بن معين يعني بسبب اكثار من الحكم على الرواة وبالتالي كثرة السائلين الذين يوجهوننا يوجهون الاسئلة له اقواله تختلف وواو الواحد من التوثيق الى التضعيف

72
00:26:03.700 --> 00:26:26.150
من التوثيق الى التضعيف حتى حتى في رسالة الان واظنها الى الان لم تنتهي جائني قد جاءني صاحبها هو رسالته في هذا الباب تعارض اقوال يحيى بن معين طبعا هناك قواعد في الجرح والتعديل تطبق عند تعارض اقوال

73
00:26:26.650 --> 00:26:50.700
الناقد النقاد عند تعارض اقوال النقاد الان ليس اقوال النقاد جميعا. الناقد هذا نفسه. الناقد هذا فايضا يعني ينبغي ان ينظر الى هذا الناقد من هذه الناحية يعني مثلا اه الروايات التي جاءت عن البغداديين

74
00:26:50.800 --> 00:27:15.550
او الاسئلة الموجهة للبغداديين او احكام يحيى بن معين التي اه مغواية البغداديين يعني الاصل لها الصداوة لان هؤلاء كانوا معه ببغداد والاصل انهم يعني لازموه مثل عباس الدوبي عباس بن عبد الله بن عبد العظيم الدوي فهؤلاء الاصل انهم لازموه

75
00:27:15.950 --> 00:27:39.800
فيعني اقوى اقوال يحي بن معين مع هؤلاء يعني لها الصدارة يعني قد يقدم اقوال غيرهم في بعض الرواة. المهم يعني هناك قواعد معروفة يعني مثلا عثمان بن سعيد الدارمي يتعقب كلام يحي بن معين يوجه له السؤال فاذا اجاب

76
00:27:39.900 --> 00:28:08.250
احيانا عثمان ابن سعيد يخالف يقول يقول لا حنا فلان ثقة او صدوق وهذا طبعا مفيد جدا هذا مفيد عليكم السلام هذا مفيد جدا نعم فيها الحكم على عواوي اذا ينبغي ان ينظر ايضا الى الرواة عن يحيى بن معين ورواة مثلا عن الامام احمد مثلا الامام احمد ايضا يعني

77
00:28:08.250 --> 00:28:33.600
كما ذكر ابن ابي يعلى في مقدمة طبقات الحنابلة ذكروا الذين لهم مسائل عن الامام احمد الامام احمد له اقوال في باب الجوف والتعديل احيانا قد تختلف تقاول واحد كما ان له اقوال ايضا في المسائل الفقهية كما هو معلوم. احيانا له خمسة اقوال او اربعة اقوال في المسألة الواحدة الفقهية

78
00:28:34.450 --> 00:28:54.050
نعم فايضا ينظر الى الناقد ايضا من هذه الناحية مثلا الامام احمد ولعل هذا يأتي يعني قد اختلف فيه. هل هو معتدل او متشدد نعم هل هو معتدل او متشدد

79
00:28:54.100 --> 00:29:16.600
نعم  نعم طبعا وحياتي ان شاء الله الامام احمد يعني في مسألة النكارة هو من المتشددين. في مسألة النكارة كشيخه يحيى بن سعيد القطان ولذا الامام احمد اللي يقول عنهم منكر الحديث تجد البخاري يقول عنهم فيهم نظروا

80
00:29:16.950 --> 00:29:37.950
اللي يقول عنهم الامام احمد احمد شيخ البخاري كما هو معلوم اللي يقول عنهم الامام احمد منقظ الحديث تجد البخاري يقول فيه نظر ومن المعلوم ان عبارة فيه نظر عند البخاري شديدة نعم شديدة لكن يعني العبارة مهذبة لكنها هو يستخدمها في النقد الشديد

81
00:29:37.950 --> 00:30:05.350
لكن هي عبارة مهذبة. طبعا احيانا يقول عليكم السلام احيانا يقول فيه بعض النظر ولذا ايضا يعني البخاري تحتاج يعني عباراته الى تأمل وتحتاج الى فك وتفسير نعم مثلا ايضا انا وجدت الامام احمد وتلميذه الامام البخاري يستعملون عبارة مقارب الحديث

82
00:30:05.650 --> 00:30:34.750
وجدتها عند هذين الامامين اكثر استعمالها اكثر عندهما من غيرهما واهل العلم تكلموا ما ما المقصود بمقارب الحديث ما المقصود بمقارب الحديث نعم فاقول كل هذه الاشياء ينظر فيها الى الناقد حتى بعد ذلك يجلى منهجه لعل يقف عند هنا ولعل في

83
00:30:34.800 --> 00:30:52.000
درس اخر ان شاء الله يتكلم على اه النقد الامام احمد او منهجه في النقد وهذي طبعا قضية مهمة وقضية كبيرة لكنه صلى يعني التيسير والاعادة هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاكم الله خير يا شيخ. امين