1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. امين. اما بعد فحياكم الله وبياكم ايها الاخوة المستمعون. في هذا الدرس الثالث والعشرين من سلسلة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
دروس مناهج ائمة الحديث في مصنفاتهم. وقد كنا تكلمنا في اللقاء الماضي عن منهج الامام البخاري رحمه الله تعالى في القراءة خلف الامام واليوم باذن الله عز وجل يستكمل شيخنا الحديث عن هذا الموظوع. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وحيا الاخوة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
المستمعين. لعلنا يا شيخ احسن الله اليك يعني آآ كما آآ ترغبون نكمل الحديث عن آآ جزء القراءة خلف الامام. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
تقدم الكلام على شيء مما يتعلق بمنهج الامام البخاري في كتابه جزء القراءة وتقدم لنا وتقدم لنا ان هذا الكتاب على وجازته وصغر حجمه الا انه حوى من العلم الشيء الكثير. وطبعا بالذات فيما يتعلق بمنهج الامام البخاري

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
في الحكم على الاخبار. طبعا تعلمون ان كتابه الصحيح قد اشترط الصحة قد اشترط عفوا اعلى درجات الصحة. فكل الاحاديث التي اوردها في كتابه الصحيح فهي صحيحة بل هي في اعلى درجات الصحة عنده وعند الامة جمعاء. نعم

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
في كتابه جزء القراءة فانه في الحقيقة يناقش آآ احيانا الاسانيد والحكم عليها. مبينا الاسانيد التي يحتج بها من الاسانيد التي لا يحتج بها. كما انه رحمه الله تكلم عن بعض عبوات وحكم على هؤلاء الرواة وهذا الحكم

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
قم من الامام البخاري على هؤلاء الرواة قد ساوت به الركبان وتناقله الائمة خلفا عن سلف. واشتهر ذلك في كتب الجرح والتعديل ومرد هذه الاقوال الى كتابه جزء القراءة وان ذلك قد اخذ من هذا

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الكتاب وهناك راويان قد توسعا الامام البخاري في الحكم عليهما في هذا الكتاب الراوي الاول هو عبدالرحمن بن اسحاق. وواو وواو الثاني هو محمد ابن اسحاق عبدالرحمن بن اسحاق المدني. وعبد الرحمن بن اسحاق المدني طبعا خرج من

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
المدينة هو اقام بالعراق. وقيل ان السبب في خروجه كان السبب في خروجه هو قوله بالقدر فطلب من فخرج وجاء الى العراق هاربا من الوالي. نعم فلذا لم يكن حديث

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
لاهل المدينة وانما كان حديثه عند اهل العراق. عبدالرحمن بن اسحاق هذا اغلب الحفاظ قد وثقوه او صدقوه او قووه. ولكن هناك من الائمة ممن ضعفه. وهناك من الائمة من

11
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
ممن اتخذ قولا وسطا بين القول الاول وهو التوثيق والتقوية له وبين القول الثاني وهو هو التضعيف. وممن ذهب الى ذلك امامان كبيران على رأسهما قوي. محمد ابن اسماعيل وكلامه موجود هنا في جزء القراءة. كلامه اللي ذكره صاحب تهذيب الكمال

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
وفروع هذا الكتاب هو مصدره كتاب جزء القراءة. تكلم فيه في ثلاثة اشياء تكلم الامام البخاري في عبد الرحمن بن اسحاق في ثلاثة امور الامر الاول في الحكم عليه وكان حكمه دقيقا جدا. الامر الثاني هو في احاديث

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
اذ قد استنكرت عليه. وهذا طبعا في نظر النقاد مهم جدا. احيانا الاقوال تختلف والاحكام تتقابل احكام الائمة على هذا واو تتقابل فلا بد من دليل في التوجيه بين اقوال الائمة. يعني مثلا اذا كان عندك قول

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
احمد وابن معين قد اختلف والبخاري مثلا مع ابي حاتم ابو غازي ومثلا جعفر العقيلي مع ابن عدي. فهنا تحتاج الى دليل يرجح احد القولين. فالبخاري ذكر في هذا الكتاب الذي هو من اصغر كتبه. ذكر عدة احاديث قد انكرت. على عبد الرحمن ابن اسحاق

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
امر الثالث هو انه ذكر شيئا ليس موجودا في كتب الرجال. يعني الذين نقلوا قول البخاري لم ينقلوا تكملة كلامه حول هذا الراوي. عجيب. نعم. ولذا تجد ولذا في كتب

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ورجال اه ليس هناك تعرض لهذا الشيء الذي ذكره البخاري هنا وهو ان الامام البخاري وصف رحمن ابن اسحاق عليكم السلام. بما يفيد والله تعالى اعلم انه قد يدلس. وكتب

17
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
الرجال خالية من وصف عبد الرحمن ابن اسحاق بالتدليس. هم. حتى ابو عبدالرحمن من اسحاق المدني هذا ليس له علاقة بمحمد ابن اسحاق المطلب صاحب ايوا ليس له علاقة هما قضينان من حيث الزمن والطبقة تكويبا اكبرا نعم وكذا هو من

18
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
تلاميذ الزهري نعم ولكن ليس هناك علاقة نسبية بينهما فالامام البخاري قال ان عبدالرحمن بن اسحاق احيانا يدخل بينه وبين اه الزهر في روايته عنه احيانا يدخل الرجال يدخل رجال. فهذا والله اعلم اما وصف له. بانه قد يدلس احيانا يعني يروي عن

19
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
الزهري ثم في بعض الاحيان يذكر رجلا بينه وبين الزهري. فاما ان يكون يدلس في بعض الاحيان. واما انه يصطحب التدليس او هذه القضية الجزئية بالذات ما وجدت في دمته في تهذيب الكمال وفي فروعه اشارة اليها. وهي مقررة قررها البخاري هنا ذكرها رحمه الله

20
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
تعالى فنأتي الى الامر الاول قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. وقال ابراهيم عن عبد الرحمن بن اسحاق المقبور عن ابي هريرة رضي الله عنه معارضا. لما روى الاعرج عن ابي هريرة وليس هذا اي

21
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
عبدالرحمن بن اسحاق ممن يعتد او يعتمد على حفظه اذا خالف من ليس بدونه وكان عبدالرحمن ممن يحتمل في بعض. يعني عبدالرحمن احيانا يحتمل اذا روى ما هو مستقيم لم يخالف. واحيانا اذا خالف لا يحتمل. بل يرد خبره. قال وقال

22
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
اسماعيل ابن وقال اسماعيل ابن ابراهيم والمقصود هنا باسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي الحافظ الاسدي. البصري. قال الا سألت اهل المدينة عن عبدالرحمن فلم يحمد مع انه لا يعرف له بالمدينة تلميذ

23
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
والسبب في ذلك انه خرج من المدينة فكان حديث عند اهل العراق. لا يعرف له تلميذ بالمدينة الا موسى الزمعي روى عنه اشياء في عدة منها اضطراب. نعم. اذا هذا هو

24
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
والامر الاول ابن عدي قال بنحو ما قال البخاري في كتابه الكامل قال له احاديث صحيحة يقول ابن اسحاق لا هو احاديث صحيحة. وهذا اشار اليه البخاري. ليس يعني عفوا ابن عدل الذي قاله قد سبقه

25
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
البخاري وطبل ابن عدي امام وقد حكم بهذا بعد ان فتش حديثه. قال له احاديث صحيحة وهي كثيرة وله اشياء غظائب واشياء يخالف فيها او مناكيب. ثم ساق عدة احاديث. من الاحاديث

26
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
التي ساقها البخاري قد ساقها. البخاري قد سبقه الى سوقها. وايضا ابو جعفر العقيلي له حديثا البخاري قد ساقه. في هالكتاب هالصغير جزء القراءة. نعم فاذا عبدالرحمن بن اسحاق صدوق. ولكن له اشياء تستنكر. وله اشياء

27
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
استغرب وهناك فرق بينما يستنكر وما يستغرب. يجتمعان في كونهما يتفاوتان. يجتمعان عاناو هالعبارات هالعبارتين تجتمعان في ان هناك تفاوت ان كان هناك خالف يعني هناك من هو اوثق قد خالف هذا الشخص الذي تفرد بهذه الزيادة او بهذا الخبر

28
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
تكون هنا نكاضة مع ماذا؟ مع تفاوض وغرابة. هنا انتقلت الغرابة الى النكاوة. فيقول ابن عبد الرحمن بن اسحاق له اشاة الثالث له اشاة تستغرب هذه التي تستغرب يعني تفاوت بها. لا نستطيع

29
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
نغدها ونجزم بغدها ولا نستطيع ان نقبلها ونطمئن الى ماذا؟ الى قبولها. فهي محل توقف وتودد والشخص الذي يكثر هذا عنده يترك نعم يسقط الله اكبر لكن عبدالرحمن بن اسحاق رحمه الله هذا ليس بالكثير عنده. هذا ليس بالكثير يعني نحو ثلاث اخبار او اربعة اخبار تقريبا

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
نعم التي ذكروها اذا جمعت اربعة اخبار خمسة وذكرت انا الاشياء التي تستغرب في ترجمته في موضع اخر نذكر مثالا ذكره الامام البخاري قال وروى وروي عن عبد الرحمن عبد الرحمن هذا هو ابن

31
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
اسحب عن الزهبي تفضل عليكم السلام عن سالم اي عبد سالم بن عبد الله بن عمر الامام عن ابيه عبدالله بن عمر الصحابي الجليل رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
واهتم للاذان قال بطوله الخبر بطوله. والبخاري ترى يختصر ويشير اشارات. والكتاب مختصر قال وروى هذا عدة من اصحاب الزهر منهم يونس ابن اسحاق عن سعيد عن عبدالله بن زيد

33
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
وهذا هو الصحيح. يعني هؤلاء رووا وخالفوا عبدالرحمن. فيونس هو بن يزيد الايلي وهو لا مقدم في الزهبي على عبد الرحمن ابن اسحاق. وابن اسحاق محمد ابن اسحاق. عن سعيد اي

34
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
المقبري عن عبد الله بن زيد قال وهذا هو الصحيح وان كان مرسلا عن سعيد عفوا هذا سعيد ليس هذا سعيد ابن المسيب. هذا سعيد ابن المسيب. هؤلاء رووا عن الزهري فجعله عن سعيد ابن المسيب وليس

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
عن اه سالم ابن عبد الله بن عمر عن ابيه. فهذا مثال على خبو قد اخطأ فيه نعم نوجد مثال اخر بعد ذاك الله هو الامام البخاري. قال وآآ روي ايظا او وروى ايظا

36
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
عبدالرحمن اي ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يرحمك الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. قال البخاري قال الامام البخاري وهذا مستفيظ عن ما لك

37
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
انتم تعلمون ان ما لك اجل اصحاب الزهري ومعمر معمر ابن راشد البصري وهو من اجل اصحابي ويونس ابن يزيد الايدي وغيرهم عن الزهر عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو

38
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
جعله عن الزهر عن سعيد عن ابي هريرة. مم. بينما هؤلاء رووه عن الزهري عن عطا بن يزيد عن ابي سعيد الخدوي. مم فخالف في شيخ الزهري وفي الصحابي. نعم. قال وروى خالد عن

39
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
عبدالرحمن عن الزهري حديثا في قتل الوزغ وقال ابو الهيثم عن عبدالرحمن عن عمر بن سعيد عن الزهري هذا مثال على الامر الثالث عليكم السلام وهو ان عبدالرحمن بن اسحاق اذا روى عن الزهري احيانا يروي مباشرة واحيانا يدخل بينه وبين ماذا

40
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
بينه وبين الزهري راوي. نعم. فهنا قال وروى خالد عن عبد الرحمن عن الزهري حديثا في قتل الوزغ. هنا ما ذكر واسطة قال وقال ابو الهيثم عن عبدالرحمن عن عمر بن سعيد عن الزهبي. فادخل هنا ماذا؟ واسطة. واسطة. هم. نعم. ما

41
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
اين الزهبي ما بين عبدالرحمن اسحاق وما بين الزهري. قال البخاري وغير معلوم صحيح حديثه الا بخبر بين نعم فهذا هو الامر الثالث فيما يتعلق بعبدالرحمن بن اسحاق. هنا قال البخاري في الصفحة الثالثة

42
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
ويقال ان عبدالرحمن بن اسحاق تابع معبرا في حديث قد اورده الامام البخاري وان عبدالرحمن معا ربما روى عن الزهر ثم ادخل بينه وبين الزهر غيره غيره. ولا نعلم ان هذا

43
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
من صحيح حديثه ام لا؟ مم هذه القضية التي لم تنقل في كتب الجرح والتعديل. وهذه قضية مهمة جدا احيانا يتوقف صحة الخبر على هذه القضية. هذا لم ينقل في كتب الجرح

44
00:17:20.100 --> 00:17:47.350
والتعديل. وطبعا لا اقول يستدرك عليهم. لكن نستفيد فائدة ولعل الاستاذ ياسر ينتبه اننا لا نكتفي بترجمة هواوي عند الحكم عليه مثلا بما ذكره صاحب تهذيب الكمال بل اذا امكن تتبع كلام الحفاظ فهذا هو الاولى. طبعا وهذا ليس في كل روي وانما

45
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
عبوات ماذا؟ اللي الخلاف نعم فيهم قوي ان كان متفق على توثيقه انتهت القضية وان كان متفق على تضعيفه انتهت القضية الذين الخلاف فيهم قوي. فهنا نحتاج الى زيادة تتبع. ولا نكتفي. وبالتالي بعض

46
00:18:07.350 --> 00:18:37.350
اخوانا الذين يأخذون بحكم الحافظ ابن حجر على التقضيب نعم هذا نعم خطأ يأخذون بحكم الحافظ ويحكمون على الاسانيد والاخبار وينشرون هذا بين الناس يكتفون الحكم على الاسانيد والاخبار بحكم الحافظ على هؤلاء الرواة. هذا لا يكفي. هذا لا يكفي

47
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
ابن حدى وحافظ قسمه رحمه الله. ولكن هو كما ذكر في مقدمة التكذيب. اراد ان يعطيك حكم مختصر يحاول قل فيه ان يجمع بين ماذا؟ بين الاقوال. وبالتالي لا يفصل. لانه لو فصل خرج عن ماذا

48
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
خرج عن منهجه ومغادره. اذا ارجع التهذيب التهذيب الذي هو هذبه. ابن حجر من تهذيب الكمال. اذا نلجأ الى تهذيب التهذيب فهذا لا يعتبر محل استدواء. هذا لعل الشيخ علي ايضا ينتبه هذا مثل بلوغ المرض. يعلمون الاخوان في بلوغ المغانم

49
00:19:17.350 --> 00:19:47.350
ايضا تجد الحافظ يحاول ان يختصر. طبعا الحافظ ذكر حديثا وهو حديث حديث انس رضي الله عنه ان الصحابة كانوا آآ يظع كانوا يظعون جنوبهم وفي رواية كانوا ينعسون ثم تقام الصلاة يقومون ولا يتوضأون. جاءت طبعا عدة الفاظ. الحافظ اقتصر على لفظ واحد

50
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
عندنا لفظ مهم كانوا يظعون جنوبهم. وعندنا لفظ اخر يتذكر الاستاذ اسلام حتى يسمع لاحدهم. غطيط هذا لم يذكر الحافظ بن حجر نعم نعم وهذا يفيد ان النوم مستغرب نعم هذا يفيد ان

51
00:20:07.350 --> 00:20:24.450
مستغرب ولا يخفى ان اهل العلم قد اختلفوا في هذه المسألة. فبعضهم قال اذا كان النوم مستغرقا طب او ماذا؟ يعتبر ناقض حتى نقل عن الامام الشافعي قولا دقيقا. قال اذا رأى رؤية

52
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
نعم. اذا كان ابويه في النوم مستغرب ولا خفيف؟ فالنوم مستغرب يعني هذا يدل على ذكائه رحمه الله وهو من اذكى الناس في وقته رحمه الله. فقال اذا رأى رؤيا فاذا رأى رؤية يعني خلاص قد غاب

53
00:20:44.550 --> 00:21:14.550
نعم عن الوعي بنومه هذا. فايضا لا اقول يعني يستدرك على الحافظ فاذا ايضا الشخص عندما يرجع الى البلوغ تتبع الفاظ الحديث. تتبع الفاظ الحديث الحافظ اعطاك لفظ انت كمل تتبع الفاظ الحديث حتى يعني تكون فتواك موافقا للنصوص وللادلة

54
00:21:14.550 --> 00:21:34.550
نعم فهذا فيما يتعلق بعبدالرحمن بن اسحاق نأتي فيما يتعلق بمحمد بن اسحاق صاحب ايوة وكما كما هو معلوم من عادة الائمة في الحكم على الرواة يعطونك غالبا حكم مقتضب. نعم

55
00:21:34.550 --> 00:21:54.550
ثقة ولا ليس بالقوي له بعظ الاوهام؟ نعم. منكر الحديث نعم. يعني التفاصيل احيانا تحتاج الى زيادة حتى تجمع كل الاقوال يا الله تجد بعظ التفاصيل. الامام البخاري قد فصل تفصيلا كثيرا كما تقدم في عبد الرحمن بن اسحاق

56
00:21:54.550 --> 00:22:14.550
اكثر في محمد ابن اسحاق. عجيب. صاحب السيرة وهو ممن يقوي محمد ابن اسحاق. وتعلمون ان والاقوال الائمة كثيرة جدا في محمد ابن اسحاق صاحب السيرة. وهو قد روى الالاف المؤلف

57
00:22:14.550 --> 00:22:34.550
حتى يقال ان الشخص من اهل المدينة اذا كان عنده حديث ويخشى انه ينساه يودع عند من في البنك ولا عند من؟ يدعى عند ابن اسحاق يودع هذا الخبر او الخبرين او الثلاثة يودعها عند ابن اسحاق. حتى يعني يقال انه قد روى عن اهل

58
00:22:34.550 --> 00:22:54.550
الكتاب عجيب. هو في هذا ذكر لكن انا لم اقف على شيء من ذلك ولا ذكر هذا من بعض الائمة. وقد يكون يعني طبعا بعض اليهود الذين كان لهم هو لماذا ذهب الى اليهود وسألهم بقايا اليهود؟ لانهم تعلمون

59
00:22:54.550 --> 00:23:14.550
ان اجدادهم كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقصود بهود المدينة وما حوله الى خيبر الى نعم. ونحوها من التي كانت هي محل انتشار اليهود ومن المعلوم حصلت احداث وكان اليهود ممن شارك في هذه الاحداث

60
00:23:14.550 --> 00:23:44.550
ولذا كان الائمة يذهبون ويسألون احفاد احفاد الصحابة ابو حاتم ابو غازي عندنا تعلمون سهل ابن ابي حثمة صحابي جليل صحابي جليل ابو حاتم الرازي جاء الى شاص منذوبيته ابو حاتم

61
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
تعلمون توفي عام مئتين وكم؟ وتسعة وسبعين تأخر فابو حاتم يعني هذا قد يكون البطن الثالث هو الرابع هذا اللي من ذوقيته. فجاء اليه ابو حاتم وقال له ان جدك سهل ابن ابي حثمة كان

62
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
لو شارك في احد وانه كان دليلا للرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال نعم. هذا يدل على ان سالم بن ابي حتمة كان كبيرا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صغير؟ كان كبير. الحافظ ابن حجر في التكذيب

63
00:24:24.550 --> 00:24:45.550
قال كان صحابي صغير في التكوين. ترجع الى كتب الرجال التهذيب بالتهذيب. الواقدي فمن دونه  يقولون ولد في عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه كان وانه ولد في السنة الثالثة. هذا اللي ولد في السنة

64
00:24:45.550 --> 00:25:05.550
تبشاوك في احد ويكون دليل للرسول عليه الصلاة والسلام. ما راح يشاور ولا يكون دليل. وهذا ذهب اليه جمهور الائمة ومنهم ابو جعفر ابن دقيق الطبري صاحب التفسير وابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك فالحافظ ابن حجر شاف

65
00:25:05.550 --> 00:25:35.550
واحد صحابي صغير جاء ابن القطان الفاسي وبعض احكام الحافظ الذهبي واحكام الحافظ بن حجر في الصناعة الحديثية في قضايا من قضايا المصطلح هي مأخوذة من ابن القطان الفاسي. هم. تقريبا يعني بعد يعني المئة

66
00:25:35.550 --> 00:25:55.550
الخامسة ما جمك ابن القطان الفاسي؟ عجيب! هو توفي بعد الست مئة. ست مئة وثمانية وثلاثين تقريبا. ما جا مثل ابن القطان الفاسي وكتابة وبيان الوهم والايهام كتاب نفيس. جدا. وطبعا مطبوع بست مجلدات تقريبا اكثر يعني هذه

67
00:25:55.550 --> 00:26:22.150
اه المجلدات نفاسة كما قال الشيخ وضحي الخامس. وهو مهم جدا وجدت ان بعض تقديرات الذهبي او الحافظ  مقوظة من القطان الفاسي قووها وابن القطان الفاسي ترى في العلل ما يرى شيء اسمه علل. كابي محمد ابن حزم ما عندهم شيء اسمه علل. خلص. اذا زاد الثقة

68
00:26:22.150 --> 00:26:42.150
وقبلت زيادته خالف ما خالف من خالفه لا يقولون واجح الاوثال او واجح الوقف او راجح كما تو سمعنا في كلام البخاري خلاص يقولون اذا وصل الثقة خلاص تقبل. فجيب من قطان الفاسي وقال اخطأ ابو حاتم

69
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
هذا الذي آآ نقل عنه ابو حاتم ابو غازي لا يعرف. اللي من سالم لابي حاتم. لا يعرف شحال معرفنا فيك؟ ما يعرف ولا سماه ابو حاتم قال ولد قال رجل من ولده ما ما سمي ما سمي رجل من

70
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
ولده قال كان جدك سهل كذا وكذا؟ قال نعم. ذكر هذا عبد الرحمن ابن ابي حاتم في الجوف والتعديل في توهم يتهواو اغلب الائمة خالفوه كما تقدم حتى قال الحافظ كان صحابي صغير ابن القطان الفاسي قال هذا اللي

71
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
ما يعرف ولا سمي كيف حنا نعتمد على قوله؟ لكن نجد ان الادلة دلت على صحة كلام وموازين. عجيب. في البخاري حدثني من شهد من شهد صلاة الخوف مع رسول

72
00:27:42.150 --> 00:28:12.150
الله صلى الله عليه وسلم. فصلاة الخوف يعني في الغالب اي اه نعم ما هو كغزو هو شاهد الغزوة. مم. الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يسمح يعني بعمر من يشهد الغزوة حتى يبلغه كم؟ خمسة عشر سنة فاكثر. فاذا هذا كان صحيح ولا كبير

73
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
يعني اقل شي خمسة عشر سنة. هذا واحد. الامر الثاني ان صلاة الخوف كانت هي في الغالب قبيل وفاة عليه الصلاة ترى مو لا في اول الاسلام في اول الاسلام. ولد في فتح مكة ما في صلاة خوف. ولا ولا نعلم في تبوك في صلاة خوف

74
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
ولا نعلم في غزوة تبوك هناك صلاة خوف. والذي يضحك كانت قبل ذلك. عليكم السلام. فلنقل في في السنة الخامسة او السادسة. لنقل السنة السادسة شهد صلاة الخوف فهذا يدل اقل شيء انه كان

75
00:28:52.150 --> 00:29:12.050
فروى هذه الصلاة وتحملها وبلغها. فاذا كلام ابو حاتم صحيح اذا هذا الصحابي ليس بصغير. هذا الصحابي هو كان كبير. شهد صلاة الخوف على الاقل في المتوسط من عمره. على الاقل لنجعله مع

76
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
عبد الله بن عمر الذي لم يؤذن له في احد. نعم. والبغاء بن عازب الذي كان هو قرين ايضا لعبدالله بن تسميته موجودة احسن الله اليك في الصحيح حدثني من شهد آآ اي اي نعم هو نعم نعم صالح بن خواف قال

77
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
ان من شهده فيه هواية سماه في رواية سمي في رواية يزيد ابن غمان سمي وفي رواية حدثني من شهد ايه فهو شاهد يزيد ابن غمان سمي. نعم سمي سهل ابن ابي حكمة. فهو شاهد هذه الوقعة. اذا ما قال ابو حاتم

78
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
كان دليل للرسول صلى الله عليه وسلم في احد؟ هذا صحيح. فهو كبير. يعني على الاقل كما نقول على الاقل كما تقدم على الاقل هو من اقران عبد ابن عمر اقل شي والذي يظهر بده اكبر هذا دليل في احد. عبد الله بن عمر لم يؤذن له في احد وانما اذن له في الخندق بعد بعد ذلك

79
00:30:12.050 --> 00:30:34.250
فاذا يعني هذا يدل على كما تقدم ان الله عز وجل قد حفظه. سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وحفظ تاريخ رسوله عليه الصلاة والسلام وتاريخ كل من يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ولذا لا توجد امة من

80
00:30:34.250 --> 00:31:05.850
امم وكما تقدم ان النصارى مختلفون في الحواويين اصحاب عيسى وهم اطنعش واحد مختلفين فيهم اسمائهم مختلفين وحنا الاف مؤلفة من الصحابة وتراجمهم والتابعين واتباع التابعين وكانك تعيش معهم كل كل كل حديث لا يقبل الا باسناد. وكل اسناد اذا جيت كل هؤلاء الرواة لهم تواجه

81
00:31:05.850 --> 00:31:25.850
ليس له ترجمة يقولون هذا لا يعرف مجهول وبالتالي خبر سقط. فاذا هذا الدين بحمد الله محفوظ الله طبعا هو هنا اطال في ترجمة محمد ابن اسحاق يعني هو يشير

82
00:31:25.850 --> 00:31:45.850
حتى الاحاديث يختصرها البخاري هنا هو يريد ان يقرر انه يجب على من كان خلف الامام ان يقرأ جزء القراءة. هم. ولد الامام البخاري هنا لا يرى انك اذا جئت والامام راكع وادركته انك ادركت. لا تحتسب. هم. هذه لا تحسب انك

83
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
لا تحسب لك هذه الركعة فهو لا يرى ذلك وكأن بعد نقل عن الشيخ علي بن المديني كأن يعني شيخ علي بن مدين ايضا ايضا يذهب الى هذا وتعلمون طبعا يقول الامام البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني. نعم

84
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
نعم بعد يعني ان ذكر قال قال البخاري رأيت علي بن عبدالله هذا الان جانا علي ابن المدينة رحمه الله. يحتج بحديث ابن اسحاق وقال علي عن بن عيينة ما رأيت احدا يتهم ابن اسحاق. ثم قال

85
00:32:26.050 --> 00:32:46.050
اه قال البخاري قال لي ابراهيم ابن المنذر. حدثنا عمر بن عثمان ان الزهري كان يتلقف المغازي من نبني اصحاب وابن اسحاق تلميذ الزهبي والزهبي كان اماما ومن ذلك امام في ماذا؟ في

86
00:32:46.050 --> 00:33:06.050
حتة مرة تعلمون في صحيح مسلم حدث حدثه ابو ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الظاهر او غيره بحديث فقال هذا الحديث من اين اتيت به؟ قال هل انت تقوي السنة كلها؟ قال لا. قال نصفها؟ قال نعم. قال اجعلها في النصف

87
00:33:06.050 --> 00:33:26.050
الاخر. نعم. قال يجعل هذا في النصف. يعني اذا كان هو يومي نصف السنة. خلاص هذا بعد فقال اجعله في النصف الاخر نعم المهم هذا الزهر الامام كان يتلقى في المغازي من ابن اسحاق المدني. فيما يحدثه عن عاصم بن عمر من اجل طبعا شيخ ابن اسحاق في

88
00:33:26.050 --> 00:33:46.050
المغازي عاصم بن عمر بن قتادة وهو ثقة جليل من صغار الطبع. نعم. قال والذي يذكر عن مالك في ابن اسحاق ذلك كذب ابن اسحاق ولا ما كذبه؟ كذبه. اي نعم. لا يكاد يبين. وكان اسماعيل بن ابي

89
00:33:46.050 --> 00:34:06.050
كويس واسماعيل ابن ابي اويس تلميذ مالك ومالك خاله ومالك خاله نعم يقول كان اسماعيل ابن ابي كويس من اتبع من رأينا مالكا اخرج لكتب ابن اسحاق عن ابيه ترى

90
00:34:06.050 --> 00:34:31.950
اسحاق بن يسار كان ثقة والده. والد محمد ابن اسحاق وهو من مأوى هو من شيوخ ابنه اخرج لي كتب اسحاق عن ابيه عن المغازي وغيرها قال فانتخبت منها كثيرا. البخاري انتخب منها. ولذا هو قال لاسماعيل بن ابي اويس

91
00:34:31.950 --> 00:34:51.950
تجدي كتبك فانتقل منها ما استقام من اخباره فقال له اسماعيل علمني على هذه الاحاديث. فعلم عليها البخاري. قال وقال وهي من حمزة كان عند ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق نحو من سبعة عشر الف حديث. هذا نعم

92
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
هذا يعني ابن اسحاق ما تقدم. كل حديث يعني يعني هو امير المؤمنين في الحديث. في الاحكام هذا بس بالأحكام سوى المغازي وابراهيم ابن سعد من اكثر اهل المدينة حديثا في زمانه. ولو صح عن ما لك

93
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
تناوله من ابن اسحاق فلربما تكلم الانسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في امور كلها. يقول لعل هذا في شيء واحد وليس في كل الامور. وقال ابن المنذر عن محمد بن فليح نهاني ما لك عن

94
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
شيخين من قريش وقد اكثر عنهما في الموطأ وهما ممن يحتج بحديثهما ولم ينجوا كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم. نحو ما يذكر عن ابراهيم من كلامه في الشعبي. ابراهيم بن يزيد

95
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
يقال تكلم في عامر بن شراحين الشعبي وعامر بن شراحين الشعبي امام وابراهيم بن يزيد النخعي امام. فبالتالي هذا الكلام يقبل ولا يطوى هذا لا يروى بل يطوى ولا يروى. وكلام الشعب في عكرمة عكرمة مولى بن عباس ايضا امام. فهذا مما

96
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
يطوى ولا يروى. وفي من كان قبلهم وتناول بعضهم في العرض والنفس. ولم يلتفت اهل العلم في هذا النحو الا ببيان وحجة. نعم لا يقبل كلام هؤلاء وان كانوا ائمة الا بحجة وبرهان واضح

97
00:36:31.950 --> 00:36:51.950
نعم. قال والكلام في هذا كثير. فهو اعطاك الزبدة والخلاصة. وقال عبيد بن عيسى حدثنا يونس بن بكايو قال سمعت شعبة يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين. هذا كلام شعبة لحفظه

98
00:36:51.950 --> 00:37:13.450
في وروي وروى عنه السوري وبن ادريس الثوري امام سفيان بن سعيد وبن ادريس عبدالله بن ادريس وحماد بن زيد وهو امام يزيد ابن زويع وهو امام وبن علي وهو امام وعبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو امام وابن المبارك عبد الله وهو امام كل هؤلاء رواه عن

99
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
نسعى وكذلك احتمله احمد الامام احمد ويحيى ابن معين وعامة اهل العلم وقال لي علي بن عبدالله نظرت في تاب يبني اسحاق فما وجدت عليه الا في حديثين. قال انظر يقول المحقق انظر هذين الحديثين في كتاب

100
00:37:33.450 --> 00:37:59.700
وصفحة تسعة وثلاثين. ويمكن ان يكونا صحيحين بعد ان اجاب عن الطعن في ابن اسحاق هنا بعد التخلية تأتي ماذا التحلية فهنا قوى ابن اسحاق وبين من قواه وثقه واثنى عليه ومنهم علي ابن المديني. نعم. قال

101
00:37:59.700 --> 00:38:19.700
وقال بعض اهل المدينة ان الذي يذكر عن هشام بن عروة كيف يدخل ابن اسحاق على امرأته؟ طبعا من جملة ما انكر على ابن اسحاق انه خل على زوجة هشام بن عروة فاطمة بنت المنذر زوجته وبنت عمه. فاطمة بنت المنذر زوجته وبنت عمه

102
00:38:19.700 --> 00:38:49.700
وهي اكبر من آآ زوجها هشام بن عروة. ولا يعلم رجل من الصحابة والتابعين واتباعهم روى عن امرأته كما روى هشام عن امرأته حديث عنها في الصحيحين نعم حديثه عنها في الصحيحين. ولا شك هذا من نعمة الله. ان الانسان يعني زوجته تكون عالمة

103
00:38:49.700 --> 00:39:09.700
فيكون جمع بين الحسنيين. عكس ام الدرداء عن ابي الدرداء ما دامه الا عن ابي الدرداء. نعم احسنت. ام الدرداء نعم. وهذا القاعدة. نعم هذه القاعدة هيدا ام الدرداء الصغرى هذي نعم. نعم كانت تلميذة لابي الدرداء علمها القرآن. كما شعر الشيخ علي طبعا

104
00:39:09.700 --> 00:39:29.700
زوجها فعندما نزل به الموت قال تريد ان اكون زوجة لك في يوم القيامة؟ قال اذا لا تتزوجي بعدي. يقال خطبها معاوية فلم فلم تقبل. نعم. كان من اللي جالسها؟ جالسها علماء علية الناس علماء الناس. نسأل الله من فضله

105
00:39:29.700 --> 00:39:49.700
نعم قال كيف يدخل ابن اسحاق على امرأتي؟ نعم هو دخل عليها دخل عفوا يروي عنها وقال حدثتني فاطمة عندما نقل هذا لهي شمكة قام هشام وكذبه. نعم. قال ولو صح عن هشام جاز ان تكتب اليه

106
00:39:49.700 --> 00:40:09.700
يقول اذا كان ما دخل عليها يمكن يجوز ماذا؟ كتابة وذكر الامام احمد ممكن انه في المسجد سمع منها نعم من خلف جداب ومن خلف شتاء ومن خلف حجاب نعم يعني كما كانت عائشة يدخل عليها كبار الصحابة يسألون

107
00:40:09.700 --> 00:40:29.700
رضي الله تعالى عنها. قال فان اهل المدينة يرون الكتاب جائزا لان النبي صلى الله عليه وسلم كتب امير السرية كتابا وقال لا تقرأه كتب لعبيد الله بن جحش. لا تكرهوا حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما

108
00:40:29.700 --> 00:40:49.700
بلغ فتح الكتاب واخبرهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بذلك وكذلك الخلفاء والائمة يقضون بكتاب بعضهم الى بعض وجائز ان يكون سمع منها. وبينهما حجاب وهشام لم يشهد. نعم. فاذا يعني

109
00:40:49.700 --> 00:41:09.700
كلامها يعني مقبول عندما قال حدثتني فاطمة نعم هذا الكلام كما تلاحظون في ابن اسحاق كلام طويل جدا وهو كلام مهم جدا في الحكم على من؟ على محمد ابن اسحاق. ويعني ابن اسحاق قد تكون لما فيه تقريبا

110
00:41:09.700 --> 00:41:29.700
نحو عشرة اشياء نعم لكن هو امام في المغازي وفي الاحكام صدوق دون المغازي والاصل قبول رواية لهوشات تستنكر واشياء تستغرب. نعم ولعل نقتصر ونكتفي بما تقدم فيما يتعلق بكتاب جزء القراءة. وانا اوصي

111
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
اوصي نفسي واخواني بالرجوع الى هذا الكتاب وهو كتاب نفيس على صغر حجمه. ونسأل الله عز وجل ان ييسر لي او لغيري او لبعض الاخوان الذين في المجلس ان يشرحوا هذا الكتاب. هو يحتاج هذا الكتاب الى شرح واخراج كنوز

112
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
المدفون في هذا الكتاب فهو كتاب نفيس جدا. وتقدم الكلام عليه فيما سبق. نعم. هذا وبالله تعالى التوفيق. اه جزاكم الله خيرا شيخنا اه احسن الله اليكم تأذنون لنا بسؤالين؟ تفضل. اه هذا يقول احسن الله اليكم يطلب منكم بعض الاخوة كلمة

113
00:42:09.700 --> 00:42:29.700
للتذكير باهمية التأريخ الهجري خاصة في هذا الزمن الذي بدأ الناس فيه يتناسون هذا التاريخ الاسلامي المهم نعم هذا السؤال طبعا في غاية من الاهمية. ولا يخفى ان التاريخ الهجري هو من ديننا

114
00:42:29.700 --> 00:42:59.700
وكيف نعرف اه العبادات والطاعات؟ او ان هناك اوكان من ديننا متعلقة بهذا التاريخ. فقول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذا رمضان لابد ان نعرف هذا من من التاريخ الهجري. وايضا الحج

115
00:42:59.700 --> 00:43:19.700
واشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فالحج له عشر معلومة هذي اي مقيدة بالتاريخ الهجري متقيدة بمعرفة التاريخ الهجري. وايضا الاشهر الحرم ان عدة الشهور عند

116
00:43:19.700 --> 00:43:49.700
الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله. منها اربعة حرم. نعم كيف نعرف هذه الاربعة الحكم؟ الا من خلال التاريخ الهجري. والتاريخ الهجري يذكرنا بهجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. ويذكرنا ايضا بامور ايضا عظيمة وكسيرة وقعت في هذا

117
00:43:49.700 --> 00:44:19.700
التاريخ غزوة بدو اعظم غزوة في تاريخ المسلمين. وقعت في السابع عشر من رمضان نعم وغير ذلك من المعارك ومن الغزوات وآآ معرفة ايضا الايام اليس يوم عرفة لو وقف الانسان في اليوم الثامن؟ هل له حج؟ ليس له حج لو وقف في العاشر

118
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
ليس له حج لو وقف في كل ايام السنة ولم يقف في اليوم التاسع ليس له حج. فاذا لم تقف في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة المسمى بيوم عرفة والا فانه ليس لك حج. عاشوراء لا يكون لك يعني هذا الاجر العظيم

119
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
المترتب على صيام عاشوراء هو ان كفارة سنة حتى تصوم اليوم العاشر من شهر محرم نعم وكما تعلمون غير ذلك من نعم عشر ذي الحجة فيها عبادات ومن ذلك على

120
00:44:59.700 --> 00:45:29.700
العبادات عبادة التكبير والذكر لله عز وجل وعبادة ذبح الاضحية العيداني مرتبطان بي آآ التاريخ الهجري الجمعة مرتبطة بذلك نعم وستة من شوال وغير زادوا فاذا التاريخ الهجري هو جزء من ديننا. ومن تاريخنا وجزء من تاريخ نبينا صلى الله عليه

121
00:45:29.700 --> 00:45:59.700
وسلم. وجزء ايضا من تاريخ الصحابة والتابعين وهلم جرى من المعارك والغزوات وقعت في هذا التاريخ. ومع الاسف الشديد ان الان كثير من الناس لا يعلمون التاريخ بل بلغني ان بعض الناس يقول نحن في اي سنة من سنوات الهجرة ما يدري هو في

122
00:45:59.700 --> 00:46:29.700
اي سدى وبدأنا نسمع يعني مسميات منكرة جدا مسميات من كرة جدا ديسمبر فبراير مدري ايش وهنسمع جون وجولاي يعني اسماء منكرة جدا. ولا ندري ايش انا يعني قرأت شيء يعني وجدت آآ اشتريت حاجة طعام فواظعين فبراير

123
00:46:29.700 --> 00:46:49.700
الف عفوا الفين وكم؟ وسبعة عشر وحنا بسبعة عشر بالميلادي ثمانية عشر ثمانية عشر نعم نسأل الله ان يزيدنا نعم ما عرفت انا قلت هذا متى؟ متى ينتهي؟ متى كم مضى عليه؟ فما تجد هناك تأويل

124
00:46:49.700 --> 00:47:09.700
ما نعرف حنا هذا التاريخ. ما نعرف هذا التاريخ. يعني هذا لو كانت حتى المسألة قومية ووطنية. صحيح. فلا شك ان تاريخنا مقدم. لو كان المسألة يعني لو مباح شرعا يعني لو كان المسل

125
00:47:09.700 --> 00:47:29.700
ليس لها علاقة عفوا عفوا ليس لها علاقة بالشرع على الاقل مسألة وطنية وقومية نعم يعني ناخذ تاريخ اشد الناس عداوة للذين امنوا الان يقتلون اخواننا في الغوطة يعني قتل لم يحصل من قبل ابدا. لم يحصل

126
00:47:29.700 --> 00:47:49.700
لم يحصل من قبل ابدا. الاسواق تضرب. المباني تهدم على رؤوس اصحابها. المستشفيات تضرب فرق فرق الانقاز تضرب بل ان الشاحنات التي تدخل محملة بالاغذية من اجل اطعام الجوعى تضرب

127
00:47:49.700 --> 00:48:09.700
اذا اجتمعوا الناس ضربت اذا اجتمع الناس الذين يأتون حتى ينزلون هالحمولة بعد حصار استمر سنوات يضربون فكيف ناخذ تأويل امثال هؤلاء؟ ونرجع اليه في امورنا وهم اشد الناس عداوة للذين

128
00:48:09.700 --> 00:48:39.700
امنوا نعم طبعا عندما استثنى الله عز وجل النصارى المقصود هنا الذين جاءوا من الحبشة. اناس معينين. لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان النصارى هؤلاء فقط المقصود بهم الوفد

129
00:48:39.700 --> 00:48:59.700
الذين جاءوا من الحبشة. ولذا ذكر الله عز وجل عنهم اذا سمعوا ما انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا يحصل لهم؟ ترى عيونا من الدمع. نعم. نعم. النحل. كما حصل للنجاشي. واما هؤلاء اذا سمعوا القرآن زادوا

130
00:48:59.700 --> 00:49:19.700
وكفرا والحادا نعوذ بالله من ذلك زاء. وهؤلاء اغلبهم اصلا ليسوا بنصارى. وانما هنا وانما هم اناس متوحشون ملاحدة كفرة نعوذ بالله من ذلك. غاية في الكفر والالحاد منتشر عندهم خاصة بين الاوروبيين

131
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
وتجد اغلبهم لا يؤمن لا يؤمن لا باله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا برسول ولا بكتاب تاب انزل ولا بشيء ويكفي انهم قوظوا والعياذ بالله اللواط والسحاق. حتى الحيوانات تأبى ان تفعل

132
00:49:39.700 --> 00:49:59.700
كذلك فكيف نستعمل تاريخ هؤلاء؟ نعوذ بالله من ذلك فلا يجوز البتة استعمال توك التاريخ الهجري استعمال تاريخ هؤلاء الناس. نعم. اه احسن الله اليكم هذا يسأل عن حكم الترحم والاستغفار اه

133
00:49:59.700 --> 00:50:19.700
الكفار التراحم والاستغفار لاموات الكفار هذا لا شك انه لا يجوز البتة لقوله تعالى ما كان للنبي والذي امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا اولي ماذا؟ قربا. قربا. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب

134
00:50:19.700 --> 00:50:39.700
الجحيم فهم اصحاب الجحيم. من مات على الكفر فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها نعوذ بالله من ذلك. فكيف انت ترحم عليه وتستغفر له الله جل وعلا. وقد نهى الله جل وعلا عن ذلك. وفي صحيح الامام مسلم ان رسول

135
00:50:39.700 --> 00:51:09.700
صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لامه فنهاه الله عز وجل ثم استأذنه في زيارة امه عليكم السلام فاذن له سبحانه وتعالى. فزيارة قبور الكفار هذا امر جائز واما الاستغفار المنجاز لاخذ العظة والعبرة. واما الاستغفار فلا شك انه لا يجوز البتة ولو كان جائزا

136
00:51:09.700 --> 00:51:39.700
لاستغفر صلى الله عليه وسلم الرحيم الشفيق الذي وصفه الله عز وجل وصفه ربه سبحانه بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم كان استغفر لامه نعم. فلا يجوز ذلك البتة جزاكم الله خيرا شيخنا وكتب الله اجركم وحفظكم. امين. آآ وشكر الله لكم ايضا ايها الاخوة المستمعون. هذا وصلى الله وسلم على نبينا

137
00:51:39.700 --> 00:51:44.473
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين جزاك الله خير