بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله ومن قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود قوله ومن قول اهل الحق اي ومما يدين به اهل الحق
ويعتقدون ان كلامه هو اللفظ والمعنى ان كلام الله عز وجل لفظ ومعنى وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله تعالى حروفه ومعانيه وقوله مجود اي محكم متقن
بالفاظه ومعانيه كما قال عز وجل كتاب احكمت اياته وقال عز وجل تنزيل من حكيم حميد ثم قال وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد اي ان كلامه سبحانه وتعالى صفة
من صفاته واضافته اليه اضافة وصف وليست اضافة عين هذا معنى كلامي في هذا البيت اضافته اليه اضافة وصف وليست اضافة عين ولهذا قال وان في خلقه بقول كقول الله
يعني كيف وهذا استبعاد من المؤلف ان يأتي الخلق بمثل كلام الله وقد تحدى الله تعالى الانس والجن لو اجتمعوا جميعا ان يأتوا بمثله او بسورة من مثله تعجز عن ذلك
وقوله اذ هو امجد المجد الساعة والكمال والعظمة والمراد ان القرآن اعظم واجل من ان يأتي احد من البشر بمثله بكمال اوصافه وساعتها وعظمتها فهو افضل كلام واشرف ولهذا كان
من منة الله عز وجل ان انزلهم على عباده رحمة بهم قال قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
فهو الشفاء وهو الدواء القلوب القاسية العاتية فليس شيء انفع للقلب ورقته وخضوعه القرآن العظيم ولهذا قال الله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
اذا كان هذا الجبل على صلابته وقوته لو انزل عليه القرآن لتصدع فما بال فما بال قلوبنا وهي مضغة الا وان في الجسد مضغة مضغة ومع ذلك هي اشد عتوا من الجبال
في صلابتها فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على القرآن العظيم تلاوة وتدبرا وعملا فانه انفع دواء للقلب ورقته قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي
يقول وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي يقول المؤلف رحمه الله وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد احسن الله اليكم قال رحمه الله
ومن قول اهل الحق انك كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود. وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره العبد يسعى ويجهد. طيب يقول ونشهد ان الخير والشر
قل له بتقديره شرع المؤلف رحمه الله في بيان الكلام على الايمان بالقدر والقدر احد اركان ايمان الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم جوابا على سؤال جبرائيل حينما قال له اخبرني عن الايمان
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ومعنا الايمان بالقدر ان تؤمن بان كل ما في هذا الكون من موجودات ومعدومات عامة وخاصة
فانها بمشيئة الله تعالى وخلقه وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والايمان القدر لا يتم الا بامور اربعة
الايمان بالقدر لا يتم الا بامور اربعة اولا الايمان بان الله تعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيلا كما قال عز وجل الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ثانيا الايمان بان الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء فكل شيء قد كتبه الله قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم
الا في كتاب من قبل ان نبرأها ولهذا لما خلق الله تعالى القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة
كما كتب في اللوح المحفوظ لا يتبدل ولا يتغير وانما الذي يتبدل ويتغير هو ما كتب في الصحف التي في ايدي الملائكة قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
رابعا ان تؤمن في ثالثا الايمان بمشيئة الله عز وجل من اركان الايمان بالقدر الايمان بمشيئة الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال الله تبارك وتعالى ويفعل الله ما يشاء
وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين رابعا الايمان بان الله تعالى خالق كل شيء وما سواه مخلوق كما قال كما قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا
وقال تعالى الله خالق كل شيء هذه اربعة امور لا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان بها وهي الايمان بان الله عز وجل عالم بكل شيء جملة وتفصيلا ثانيا الايمان بان الله تعالى كتب في في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء
ثالثا الايمان بمشيئة الله تعالى رابعا الايمان بخلقه وانه سبحانه وتعالى خالق كل شيء وقد جمعت هذه الاربع في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين علم
كتابة مولانا مشيئته وخلقه وخلقه وهو ايجاد وتكوين احسن الله اليكم وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها نقيض. ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى. وينقص بالعصيان جزما طيب يقول المؤلف رحمه الله وايماننا قول وفعل ونية
الايمان في اللغة بمعنى التصديق ومنه قول الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام وما انت بمؤمن لنا واما شرعا فهو التصديق المستلزم للقبول والاذعان التصديق المستلزم للقبول والاذعان فهو اعتقاد بالجنان
ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان الايمان شامل لاعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح والاركان عمل القلب والدليل على ذلك الدليل على دخولها في الايمان قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة
اعلاها قول لا اله الا الله وعدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان والحياء يتعلق في القلب والايمان يشمل الدين كله الايمان شامل لجميع في جميع الدين
فهو شامل ما يكون في القلب من الاعتقاد وما يكون من عمل الجوارح وما يكون من نطق اللسان والايمان يتفاوت بحسب عند العبد من الاخلاص والمتابعة وبحسب جنس العمل وبحسب كثرة العمل
وبحسب ما يقوم في قلبه من تعظيم الله تبارك وتعالى ولهذا كان بزيادة ايمان اسباب من اهمها اولا معرفة اسماء الله تعالى وصفاته فان معرفة اسماء الله تعالى وصفاته وما تتضمنه من الاثار
والثمرات سبب من اسباب زيادة الايمان ثانيا من اسباب زيادة الايمان النظر والتأمل والتفكر في ايات الله الكونية والشرعية فان من نظر وتأمل في ايات الله الكونية وهي مخلوقاته واياته الشرعية ويا ما شرعه لعباده واعظمها القرآن
فانه يزداد يقينا وايمانا ثالثا من اسباب زيادة الايمان العمل كثرة العمل الصالح كثرة الاعمال الصالحة والايمان يتفاوت بالنسبة للاعمال الصالحة بحسب جنسها ونوعها وحسنها وكثرتها او قلتها هذي اربعة امور
اولا بحسب جنسها فجنس الصلاة افضل من جنس الصيام بحسب نوعها الفرظ افظل من النفل بحسب حسنها فكلما كان العمل اخلص لله واتبع لرسول الله كان اكثر ثوابا واجرا بحسب كثرتها فالذي يصلي اربع ركعات ليس كالذي يصلي ركعتين
ومن اسباب زيادة الايمان ترك المعصية خوفا من الله تعالى ترك المعصية خوفا من الله فاذا ترك المعصية خوفا من الله حينئذ يزداد ايمانه بل ويعظم اجره وثوابه لان الانسان قد يترك المعصية لله
وقد يتركها لغير الله وذلك ان تارك المحرم ان تارك المحرم لا يخلو من اربع حالات الحال الاولى ان يترك المحرم لله خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه فهذا يثاب
ولهذا جاء في الحديث من هم بحسنة ومن هم بسيئة قال في ترك السيئة انه تركها من جراء الذي يترك المحرم لله يثاب على هذا الترك الحالة الثانية ان يترك المحرم لا لله
ولكن لان نفسه لم تدعه الى هذا المحرم فهو لم يفعل المحرم لكنه لم يتركه لله كمن يترك مثلا شرب الخمر لا لله ولكن لانه مثلا ضار بالصحة او نفسه لا
تستطيبوا فهذا لا له ولا عليه لا له لانه لم يترك المحرم لله فلا يثاب ولا عليه لانه لم يفعل المحرم الحالة الثالثة ان يترك المحرم عجزا عنه من غير فعل الاسباب
ان يترك المحرم عجزا لكن من غير ان يفعل السبب يقول ليت لي الخمر لاشربه او ليتني بكذا لافعله من الامور المحرمة يتمنى ولكنه لم يفعل السبب الذي يوصله الى ذلك
فهذا يعاقب على هذه النية يعاقب على هذه النية لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان قال فهما بنيتهما فهما في الوزر سواء
الحال الرابعة ان يترك المحرم عجزا عنه مع فعل السبب يعني فعل السبب وحاول ولكنه عجز فهذا يعاقب عقاب الفاعل تماما كأنه هو الذي فعل والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه المقتول الان بذل للسبب وحاول يقتل لكنه عجز
يعاقب عقاب الفاعل تماما يقول المؤلف رحمه الله وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها تقيد الظمير في قوله تقيد فيها يعود الى النية والمعنى ان كل طاعة لا تكونوا مقبولة
مرظية الا اذا نوى بها التقرب الى الله التقرب الى الله تعالى ولذلك الموفق ايها الاخوة هو الذي تكون عاداته عبادات والمحروم المخذول الذي تكون عباداته عادات الموفق هو الذي يجعل من من عاداته عبادات
كلنا يأكل ويشرب وينام ويلبس الامر لا يحتاج الى مشقة والى كلفة مجرد نية الانسان منا لو اراد النوم ينوي بنومه التقرب الى الله تعالى تكون عبادة بان ينوي بهذا النوم
ان ينقض تعبا سابقا ويجدد نشاطا لاحقا ويتقوى به على طاعة الله وعلى العلم والدعوة ويحفظ جسده. يكون عبادة يثاب عليها اذا اكل ينوي باكله اولا ان يحفظ بدنه وان يتنعم بنعم الله. وان يستعين به على طاعة الله. يكون عبادة
والمحروم هو الذي تكون عباداته عادات يصلي عادة ولذلك يخرج من الصلاة كما دخل فيها. لم يتغير لا تنهاهم صلاته عن الفحشاء والمنكر والله تعالى يقول ان الصلاة تنهى عن
الفحشاء والمنكر فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على اه استحضار نية التقرب الى الله اذا اردنا ان نصلي نستحضر نية التقرب الى الله وان الله تعالى امرنا بذلك في قوله واقيموا الصلاة
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم نستحضر ايضا جعلنا الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي امامنا حتى نحقق المتابعة فنحقق الاخلاص والمتابعة ثم قال ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد
يزداد بالطاعات يعني ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وان الناس يتفاوتون في الايمان زيادة ونقصا بتفاوت اعمالهم
ودرجاتهم. فالناس في الايمان ليسوا على درجة واحدة خلافا للمرجئة المرجية عندهم ان الناس في الايمان شيء واحد الايمان عندهم الاقرار فايمان افجر عباد الله كايمان اكملهم ايمانا لا يتفاوتون اطلاقا
ولهذا قال ابن القيم رحمه الله عنهم والناس في الايمان شيء واحد المشط عند تماثل الاسنان والناس في الايمان شيء واحد. كالمشط الذي اسنانه متماثلة نعم يقول ويفسد يعني ان الايمان
يفسد بفعل المكفر ولهذا لو قال قائل هل الاعمال شرط لصحة الايمان او لا الجواب من الاعمال ما يكون شرطا لصحة الايمان ومن الاعمال ما لا يكون شرطا لصحة الايمان
فمن الاعمال ما يكون شرطا لصحة الايمان بحيث لو فقد هذا العمل فقد الايمان الصلاة فان تركها كفر مخرج من الملة تحية شرط لوجود الايمان ولصحة الايمان فمع عدمها لا ايمان ولا وجود
ومن الاعمال ما يكون نقصا تركه يكون نقصا في الايمان ولكنه لا يسلب الايمان بالكلية كما لو ترك مثلا واجبة من الواجبات. ترك صلاة يصلي لكن لا يصلي مع الجماعة
ترك بر الوالدين ترك صلة الارحام يقول هذا ايمانه باق لكنه ايمان ناقص ناقص وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية ان معتقد اهل السنة والجماعة انهم لا يسلبون الفاسق الملي
اسم الايمان بالكلية بل هو مؤمن بما عنده من ايمان وفاسق لما عنده من معصية نعم الله اليكم تقر باحوال القيامة كلها وما اشتملته الدار حقا ونشهد طيب ايضا هذا من اركان الايمان
من اركان الايمان الستة الايمان في ما يكون يوم القيامة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت
فكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام مما يكون بعد الموت من عذاب القبر ومن نعيمه ومن البعث والنشور والحساب والصراط والحوظ وغير كل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر
يقول نقر باحوال القيامة كلها من عذاب القبر ونعيمه والبعث والنشور والحشر والجزاء والحساب وما اشتملته الدار حقا ونشهد نؤمن بكل ما اشتملت عليه الدار يعني يوم القيامة مما فيها من اهوال واحوال
ثم قال رحمه الله تفكر باثار العظيم وما حوت ممالكه العظمى لعلك ترشد اي تفكر في ايات الله عز وجل العظيمة وفي مخلوقاته الباهرة وما حوته ممالكه العظمى من السماوات
والارض والجبال ونحوها لعلك ترشد اي لعلك تنال الرشد والرشد حسن التصرف الرشد حسن التصرف وضد الرشد هذا السفه الرشد السفه السفيه هو الذي لا يحسن التصرف والسادة ايها الاخوة
السفه يكون في الدين ويكون في الخلق ويكون في المال السفه يكون في الدين ويكون في الخلق ويكون في البال فالسفه في الدين هو مخالفة سنن المرسلين والدليل على ذلك قول الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من
سفه نفسه فكل من خالف امر الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم قهوة سفيه اي فيه من السفه بقدر ما حصلت منه من المخالفات ثانيا يكون السفه في الخلق في الاخلاق
وذلك بان يتصف في خوارم المروءة. يعني يفعل ما يكون سببا ان يفعل ما يكون من خوارم المروءة بان يفعل ما يدنسه ويشينه ويترك ما يجمله ويزينه وهذا يرجع فيه الى
العرف وهذا ايضا يختلف باختلاف احوال الناس الان لو ان شخصا عامة الناس خرج الى السوق او صار يمشي في السوق حاسر الرأس الناس لا يرون في ذلك ولا ينتقدونه على ذلك. لكن لو ان شخصا من اهل العلم
والفضل والمقام والصلاح خرج في الشارع قد حسر رأسه صلى يقول هذا ايش هذا من السفه هذا ينافي المروءة المروءة تختلف باختلاف الاعراف من ذلك ايضا الاكل في السوق الذي يأكل في السوق انسان كلما جاء وقت الغدا اخرج سفرته وصار عند عند باب بيته يأكل
يقول هذا سفه لكن لو انه لو ان الذي فعل ذلك شخص غريب مسافر عابر سبيل وجدناه يأكل في السوق يخل بمروءتهم السفه ايضا يكون في المال السفيه في المال او السفه في في المال
هو ان يبذل ما له في المحرم او فيما لا فائدة فيه ويغبن كثيرا اذا السفيه في المال هو الذي يغبن كثيرا او يبذل ماله في المحرم او فيما لا فائدة
قال رحمه الله الم ترى الم تر هذا الليل اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من الصبح يطرد الم ترى هذا الليل ان يغطي بظلمته النهار فاعقبه جيش من الصبح يطرده
اي ان النهار اي النهار والظياء والنور فهذا الظلمة تطرد عن الظياء والنور كما قال عز وجل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا
وقال يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وقال عز وجل واية لهم الليل نسلخ منه النهار وهذا من ايات الله تبارك وتعالى يقول تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد
شرع المؤلف في بيان بعض الايات التي يزداد الانسان بها يقينا لاننا ذكرنا ان من اسباب زيادة الايمان ماذا التأمل والتفكر في مخلوقات الله يقول تأمل بارجاء السماء. انظر الى ارجاء السماء
جميعها تجد ان كواكبها وقادة اي مضيئة تتردد اي تتحرك بامر الله قال رحمه الله بعد بعد هذا التقرير اليس لهذا محدث اي اليس لهذا الخلق العجيب والقدرة الباهرة والكون العظيم
اليس له مبدع الخالق؟ بلى والله ولهذا قال اليس لهذا الخلق اليس لهذا محدث متصرف حكيم عليم حكيم اي انه لم يخلق هذا الكون البديع وهذا الاحكام المتقن عبثا لانه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك
فكل ما خلقه الله وكل ما شرعه الله فهو لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء مما خلق الله او شرع دليل على انه لا حكمة فيها. بل هو دليل على نقص علمنا وقصور فهمنا
الله تبارك وتعالى لا يخلق شيئا ولا يصنع شيئا الا لحكمة ولذلك ذكروا ان احد الملوك رأى الذباب فقال في احد الادباء او العلماء الذين عنده قال ما ادري لما خلق الله الذباب
فيما خلق الله الذباب فقال اجابه هذا الشخص قال ليرغم به انوف الجبابرة ليرغم به انوف الجبابرة ويذكر عن بعضهم انه رأى الخنفس بعض الناس عنده نقول نسأل الله العافية تطاول على على خلق الله
يقول ان احدهم رأى الخنفس فقال فيها ما ادري لا ادري لماذا خلق الله الخنفساء جمال شكلها برائحتها لا شكل جميل ولا رائحة طيبة يقولون فابتلي ابتلاه الله بالاكلة مرض مثل غرغرينا
فذهب يطوف البلدان يبحث عن علاج لم يجد قالوا فبينما هو في بيته وهو كان يذكر انه من الاغنياء اذ سمع رجلا حكيما يعني طبيبا تنادي يا من يريد الدواء يا من يريد الدواء
فقالوا علي به فقال له اصحابه انت طفت البلاد كلها لم تجد علاجا كيف هذا الذي يسوق لنفسه يعالجك انهم سخروا منه فاحذروه فلما رأى هذا الجرح فيه قال هذا الطبيب
قول حكيم قال احضروا لي خنفساء فاحضروها له ما احرقها ودقها وذرها على الجرح فما لبث اياما حتى برئ. والله اعلم. انا هكذا يعني قرأت لكن ليس ليس ذلك على الله بعزيز
طيب يقول اليس لي هذا محدث متصرف حكيم عليم واحد متفرد حكيم عليم انه لم يخلق هذا الكون البديع عبثا عليم اي خلقه سبحانه وتعالى اي ان خلقه له دليل على
حكمته وعلمه متفردوا اي الذي يجب ان يفرد بالطاعة وحده دون ما سواه. نعم الله اليكم تفكر باثار العظيم وما حوت. ممالكه العظمى لعلك ترشد. الم تر هذا الليل اذ جاء مظلما
فاعقبه جيش من الصبح يطرد تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة ترددوا اليس لهذا محدث متصرف حكيم عليم واحد متفرد. بلاوي الا والذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار لله تشهد
وفي الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد وفي النفس ايات وفيها عجائب بها يعرف الله العظيم ويعبد لقد قامت الآيات تشهد انه اله عظيم فضله ليس ينفد. طيب يقول مالك رحمه الله بلى
الذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار لله تشهد. بلى هذا جواب قوله اليس لهذا محدث يقول بلى لها محدث والذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار اي اودع هذه المخلوقات الاسرار التي تدل على عظمته
ثم قال وفي الارض ايات لمن كان موقنا اي ان في الارض ايات وبراهين ودلائل لمن كان موقنا كما قال تعالى وفي الارظ ايات للموقنين وما تنفع الايات من كان يجحد
يعني ان الايات والبراهين والدلائل لا تنفع من كان يجحد كما قال الله تبارك وتعالى وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون فمن اراد الله عز وجل اظلالا واغواءه
لا يمكن ان يهتدي قال الله تبارك وتعالى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ثم قال المؤلف رحمه الله وفي النفس ايات وفيها عجائب بها يعرف الله العظيم ويعبدون
النفس اي في نفس الانسان ايات عظيمة تدل على قدرة الله وعظمة خلقه ولهذا قال الله تبارك وتعالى وفي انفسكم افلا تبصرون فاذا تأمل الانسان وابصر نفسه وما وهبه الله تعالى
من الحواس والمنافع وجد عظم واو وجد عظمة هذا الخالق سبحانه وتعالى فهي نعم انعم الله تبارك وتعالى ولهذا قال الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فنعمه سبحانه وتعالى لا تحصى
لا تحصى لا يمكن لا يمكن للانسان ان يحصيها وهذه الاية ايضا انبه يكثر ترددها على بعض الناس على على السنة بعض الناس حتى من طلبة العلم تجد انه حينما
يذكر معنى هذه الاية فيقول مثلا نحن في نعم لا تعد ولا تحصى وهذه العبارة خطأ لانها منافية للاية الكريمة لان الله عز وجل في الاية الكريمة اثبت العد ونفى الاحصاء
قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. كيف ان تقول لا تعد؟ والله يقول وان تعدوا فالعد ممكن لكن الاحصاء هو الذي لا يمكن فانا مثلا اقول انعم الله تعالى علي بنعمة السمع والبصر والعقل والعلم اعدد نعم
لكن مهما عددت لا يمكن هل احصيها اذا الاية الكريمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اثبت سبحانه وتعالى العبد ونفى ماذا الاحصاء. اذا اذا اردت ان تعبر فقل نعم تعد ولا تحصى ولا تقل لا تعد
ولا تحصى لان العد ممكن اليس كذلك واضح طيب يقول المؤلف رحمه الله لقد قامت الايات تشهد انه اله عظيم فظله ليس ينفذ قول قد قامت الايات اي اياته الكونية
والشرعية تشهد انه اله عظيم فضله سبحانه وتعالى ليس لا ينفد كما قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله الايات الكونية والشرعية تشهد باستحقاقه العبودية وتشهد انه اله عظيم
جل وعلا احسن الله اليكم فمن كان من غرس الاله اجابه وليس لمن ولى وادبر مسعدوه. عليك بتقوى الله في فعل امره وتجتنب المنهي عنه وتبعده. وكن مخلصا لله واحذر منه. طيب في قول المؤلف رحمه الله فمن كان من
غرس الاله اجابه وليس لمن ولى وادبر مسعد يشير الى حديث رواه ابن ماجة رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا
يستعملهم في طاعته والحديث من العلماء من صححه ومنهم من وقد حسنه الالباني رحمه الله يقول المؤلف رحمه الله وليس لمن ولى وادبر مسعد يعني من ولى عن الله وعن طاعته وعبادته واتبع هواه
ليس له نسعد اي ليس له سعادة قال الله تبارك وتعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها فكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى نعم. ثم قال عليك بتقوى الله. عليك اي الزم
تقوى الله وتقوى الله عز وجل هي اتخاذ وقاية من عذابه بفعل اوامره واجتناب نواهيه. هذا هو جماع التقوى والتقوى لها تعاريف وان اختلفت لفظا لكنها تتفق من حيث المعنى
فقيل في التقوى هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله نرجوا ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقيل في التقوى هي الا يفقدك حيث امرك
والا يجدك حيث نهاك وقيل في التقوى خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى المعنى متقارب
يقول عليك بتقوى الله في فعل امره وتجتنب المنهي عنه وتبعده وكن مخلصا لله واحذر من الرياء وتابع رسول الله ما وتابع رسول الله ان كنت تعبد هذا ذكر فيه ذكر في هذا البيت شرطي العبادة شرطي قبول العبادة
وهما الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة لا تكونوا مقبولة مرضية عند الله الا بهذين الشرطين الاخلاص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
فاعبد الله مخلصا له الدين ثانيا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تفعل العبادة كما فعل الرسول. صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم فتتابع الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق الا اذا كانت العبادة موافقة للشريعة في امور ستة اولا في جنسها
ثانيا في سببها ثالثا في صفتها رابعا في قدرها خامسا في زمانها سادسا في مكانها لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع في هذه الامور الستة. اولا في جنسها اذا فعل جنسا لم يرد به الشرع. مثلا
الاضحية والهدي مشروع من بهيمة الانعام. ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام فلو ضحى بفرس او ضحى بغزال قال الغزال اغلى من الشاة
انا اضحي بالفرس قل لا يجزئ لانه لم يوافق الشرع في ماذا في جنسها في سببها اذا شرع سببا لم يجعله الشارع سببا ليس مشروعا مثاله كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
انه اذا دخل بيت اذا دخل الى بيته يبدأ بالسواك يبدأ بالسواك كما في حديث عائشة طيب رجل قال رجل كلما دخل المسجد بدأ بالسواك يقول اذا كان الانسان يسن له ان ان يستاك عند دخول بيته فبيت الله اولى
اليس كذلك نقول لا ليس كذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل بيته وكان يدخل المسجد لم ينقل انه عند دخول المسجد كان يستاك نعم لو اشتاك عند دخول المسجد لان الصلاة اقيمت
فاستياكه هنا لا للدخول وانما للصلاة اذا هذا الذي استاك عند دخول المسجد شرع عبادة ايش لم يشرعها الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوجد سبب مثله ايضا الذي يحتفلون بمولد النبي عليه الصلاة والسلام شرعوا عبادة
يكون لها سبب ثالثا في الكيفية فلو صلى وصار يسجد قبل ان يركع يقول خالف المتابعة في ماذا؟ في صفة العبادة رابعا الكمية لو صلى الظهر ثلاثا او ركعتين او الفجر صلى اربعا
نقول هذا لا تقبل لانه خالف الشرع الكمية لو طاف بالبيت خمسة اشواط اوسع ستة اشواط يقول خالف الشرف الكمية الزمان لو صام رمضان قبل دخوله في ايام الشتاء قال الأيام هذه الجو بارد
فايسروا علي ان اصوم رمضان وخير البر آجله استبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم فانا ساصوم قبل رمضان. نقول لا لانه لم يوافق الشرع في في الزمان كذلك ايضا لو صلى الصلاة قبل وقتها
بالمكان لو اعتكف في غير المسجد او طاف في غير البيت او وقف في غير عرفة هذي امكنة حددها الشارع اذا هذه ستة امور لابد ان تكون موافقة للعبادة حتى تتحقق المتابعة
يقول الموالد رحمه الله توكل على الرحمن حقا وثق به يكفيك ما يغنيك حقا وترشد توكل على الرحمن التوكل هو صدق الاعتماد على الله التوكل على الله هو صدق الاعتماد على الله عز وجل
في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة بالله وفعل الاسباب التوكل صدق الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة الله وفعل الاسباب التوكل لا بد فيه من امرين
الامر الاول تفويض الامر الى الله والامر الثاني فعل الاسباب اعتمد على السبب وحده فقد طعن في كفاية الله ومن اعتمد على الله وحده ولم يفعل السبب فقد طعن في حكمة الله
لان الله جعل لكل شيء سببا ولهذا في قول الله عز وجل مريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا بعض العلماء قال المتر ان الله اوحى لمريم وهز وهزي بجذع النخل يستاقط الرطب
ولو شاء ادنى التمر من غير هزه ولكن لكل شيء سبب اذا لابد في التوكل على الله من الامرين وهما التفويض وفعل الاسباب مثلا يقول اللهم ارزقني مالا وهو جالس في بيته. لا يعمل
يقول انا متوكل على الله نقول نعم انت متوكل لكن لم تفعل السبب فحقيقة الامر انك متواكل وليست ولست متوكلا الانسان يقول اللهم ارزقني ذرية وهو لم يتزوج لابد ان تفعل
السبب هذا معنى التوكل على الله يقول يقول توكل على الله على الرحمن حقا وثق به ليكفيك ما يغنيك حقا وترشد. يعني تنال الرشد تصبر عن العصيان واصبر لحكمه وصابر عن على الطاعات علك تسعد
تصبر عن العصيان يعني اصبر عن المعاصي واصبر لحكمه يعني على اقداره. وصابر على الطاعات الصبر في اللغة بمعنى الحبس واما شرعا قهوة حبس القلب عن التشكي واللسان حبس اللسان عن التشكي
والجوارح عما حرم الله تبارك وتعالى والقلب عن ما ينافي ذلك اذا الصبر يحبس لسانه وقلبه وجوارحه فيحبس قلبه عن التسخط ويحبس لسانه عن التسخط فيحبس قلبه عن التسخط ويحبس لسانه عن التشكي ويحبس جوارحه عما حرم الله
لان التسخط يكون بالقلب واللسان والجوارح التسخط بالقلب عن يتسخط على الله والعياذ بالله بان يقول مثلا في قلبه ربي لما افقرتني واغنيت فلانا لما اشقيتني واسعدت فلانا لما جعلتني عقيما ورزقت فلانا
هذا التساقط على الله بالقلب باللسان الدعاء بالويل والثبور. وويلاه وثبوراه بالجوارح بلطم الخدود وشق الجيوب ونتف الشعور كل هذا من اعمال الجاهلية ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب
ودعا بدعوى الجاهلية مثل هذه الامور قد توجد عند بعض السفهاء فتجد انه اذا غضب او حصل بينه وبين شخص اه نزاع يقول لا تجعلني اشقق ثيابي موجود ولا غير موجود؟
موجود او يهدد ترى بشقق ثيابي اذا ما فعلت كذا. يقول هذا ايضا من كبائر هذا من اعمال الجاهلية هذا لا يجوز هذا من التسخط على الله عز وجل الصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله
وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة الصبر على طاعة الله ان يصبر الانسان نفسه على الطاعة لان النفس قد يكون منها نفور عن الطاعة. قد تنفر عن الطاعة
وتجنح عن الطاعة فتحتاج صبر الانسان يثبت نفسه ويصبرها ونفسك ونفسك ايها الانسان نفسك ان اذللتها فقد اعززتها وان اعجزتها فقد اذللتها كيف هذا الكلام يقول نعم نفسك ان اعجزتها فقد اذللتها
اي ان تركتها تعمل ما تهوى وما تشتهي فقد اذللتها في معصية الله وان اذللتها بالطاعة فقد اعززتها ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ومتى اعلم انك متى اذللت نفسك بطاعة ذلت لطاعات كثيرة
الانسان اذا اذل نفسه للطاعة وارغم نفسه على الطاعة حينئذ تذل وتنقاد لطاعات كثيرة. اما اذا جعل نفسه تتبع هواها حينئذ تنفر عن الطاعة ثانيا صبر عن معصية الله بان يصبر نفسه عن المحرمات والشهوات
لان نفسه تدعوه الى ذلك وتزين له نفسه الامارة بالسوء وتسهل افعل كذا ولذلك تجد ان ان هذه النفس تثقل عليه الطاعات لماذا تخرج في صلاة الفجر؟ برد وربما مطر ربما تصاب تمرض
يفتح له ابواب حتى يثبته في المعصية لا نجد انه ييسر له المعصية افعل كذا لا يوجد احد اذهب الى المكان الفلاني افعل كذا وكذا يزين له يفتح له يفتح له من ابواب الشر ما لا يخطر له على بال
له المعصية الثالث صبر على اقدار الله المؤلمة. لان ما ما يقدره الله تعالى على عباده نوعان نوع يلائم ونوع لا يلائم فوظيفته في الذي يلائمه الشكر ووظيفته في الذي لا يلائمه الصبر
قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سرا شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس لذلك لاحد الا للمؤمن. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله وكن سائرا بين المخافة والرجاء. هناك جناحي طائر حين تقصد. نعم. كن سائرا الى الله عز وجل بين المخافة والرجاء فلا تغلب جانب الخوف ولا تغلب جانب الرجاء
لان الانسان اذا غلب جانب الخوف قنط من رحمة الله ويئس من روح الله واذا غلب جانب الرجاء امن من مكر الله ولهذا قال الامام احمد رحمه الله وغيره ينبغي ان يكون
سيره الى الله عز وجل واحدا ينبغي ان يكون كجناحي الطائر قال الامام احمد ينبغي ان يكون خوفه ورجائه واحدا فايما غلب هلك صاحبه. لانه اذا غلب جانب الخوف فانه يقنط من رحمة الله
وييأس من روح الله اذا غلب جانب الرجاء يأمن مكر الله يكون سائرا بين الخوف والرجاء ولهذا قالهما كجناحي طائر حين تقصد اليك وقلبك طهره ومن كل افة وكن ابدا عن عيبه تتفقد
نعم يقول وقلبك طهره يعني طهر قلبك من جميع الافات والافات هي الامراض وهي نوعان امراض شبهات وامراض شهوات الشبهات التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ودواء هذا النوع من المرظ الشبهات العلم النافع. الذي يزيل الشقوق والشبه
النوع الثاني مرض شهوات وليس المقصود الشهوات شهوة الفرج والبطن لا مرض الشهوات الشهوات الميل والانحراف عن شريعة الله بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يرضي الله وما يرضي رسوله صلى الله عليه وسلم
فيجتهد الانسان في تطهير قلبه في تطهير قلبه فيما يتعلق بالله وما يتعلق بعباد الله فيما يتعلق بالله يطهر قلبه من الشرك وما يكون سببا وموصلا اليه فيما يتعلق بعباد الله يطهر قلبه
من الحقد والحسد والشحناء والبغضاء وغير ذلك. نعم احسن الله اليكم وجمل بنصح الخلق قلبك انه لاعلى جمال للقلوب واجود. نعم. يقول جمل بنصح الخلق يعني يجمل قلبك وزينه وحله بالنصح للخلق
انصحهم لان الدين النصيحة. الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فاحرص على النصح. نعم احسن الله اليكم وصاحب اذا صاحبت كل موفق
يقودك للخيرات نصحا ويرشدوا. يعني الانسان يحرص على صحبة اهل الخير والصلاح لان المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل الانسان اذا صحب اهل الخير والصلاح استفاد حيث يعلمونه ما جهل
ويذكرونه ما نسي ويعظونهما غفل قال الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه واياك والمرء الذي ان صحبته خسرت خسارا ليس فيه تردد. خذ العفو من نعم اياك احذر
المرء الذي تكون صحبته خسارة وهو قرين السوء ومن ومن تكون صحبته شر على الانسان سواء كان ذلك من اهل المعاصي والفسوق او من اهل البدع بل اهل البدع اشد
ان البدعة اعظم من اعظم من المعصية البدعة اعظم من المعصية ان صاحب البدعة يرى انه على حق وانه مأجور اما العاصي فيرى انه مقصر وانه مخطئ ويرجى له التوبة والرجوع
البدعة اعظم من المعصية ولهذا مهما حصل بنا الانسان من مخالفة اذا كان صحيحا في معتقده سليما في ايمانه فيرجى له الخير ولهذا قال بعض بعض السلف مقولة تكتب بماء الذهب
يقول رحمه الله اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم وعدت بهم عقائدهم اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم يعني حصل منهم تقصير في اعمالهم
قامت بهم عقائدهم ما عندهم من العقيدة الصحيحة يشفع لهم عند الله واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم عندهم اعمال كثيرة صيام صلاة صيام قعدت بهم عقائدهم وخابوا وخسروا. نعم
العفو من اخلاق من قد صحبته كما يأمر الرحمن فيه ويرشد. يعني خذ ما سمحت انفس الناس وما سهل عليهم من الاعمال والاخلاق ولا تتطلب الكمال من الناس ولا تكلفهم ما لا يطيقون
فالناس الناس ليسوا على درجة واحدة لا في العلم ولا في الفهم ولا في العقل ولا في الادراك ولا في النظر الناس يختلفون. فعامل كل شخص بما يليق بحاله ومقامه
ولهذا قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ترحل عن الدنيا فليست اقامة ولكنها زاد لمن يتزود يعني ان الدنيا ليست موطنا ودار قرار بل هي دار انتقال وارتحال
الدنيا ليست موطنا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل كأنك غريب والغريب هو الذي يقيم في غير وطنه او عابر سبيل او كن كأنك عابر سبيل
اي لا تجعل الدنيا دار مقر ودوام وكيف تجعل وكيف تجعلها دار مقر وانت لا تدري في اي لحظة تخرج منها لا يدري انسان في اي لحظة يخرج منها اذا لا تتخذها دارا قرارا
بل هي ممر وليست مقرا نعم بعد هذا اعمل الاخرة اجعل هذه الدنيا مزرعة في الاخرة. نعم وكن سالكا طرق الذين تقدموا الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد يعني اسلك طريق السلف الصالح. وسر على منهجهم وقتفي اثارهم
سواء كان ذلك في امور الدين والعقيدة او في الزهد والبعد عن الدنيا وقد كانوا ابعد الناس عن الدنيا وعن زخرفها وعن ملذاتها وعن شهواتها وكن ذاكرا لله في كل حالة
فليس لذكر الله وقت مقيد. طيب شرع المؤلف رحمه الله في هذه الابيات الى اخذ القصيدة في بيان الذكر وفضائله والذكر من افضل اعمال التي يتقرب الانسان بها الى الله عز وجل
وذكر الله تعالى يكون بالقلب واللسان والجوارح لا تظن ان الذكر فقط رسالة الذكر يكون بالقلب واللسان والجوارح فذكر الله تعالى بالقلب كل تفكر يقربك الى الله فهو من ذكره بالقلب
والذي يجلس ويتأمل ويتفكر في مخلوقات الله او في شرائع الله هذا ذكر الله في قلبه وذكر الله تعالى باللسان كل نطق تنطق به مما يقربك الى الله من قراءة القرآن
تسبيح تحميد تكبير تعليم علم امر بالمعروف. نهي عن منكر نصح ارشاد تعليم كل ما تنطق به مما مما يقربك الى الله فهو من ذكره باللسان ذكر الله تعالى بالجوارح كل عمل تعمله بجوارحك
مما يقرب الى الله فهو من ذكره اتباع الجنازة من ذكر الله الطواف من ذكر الله. الصلاة من ذكر الله السعي من ذكر الله. رمي الجمار من ذكر الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت
وبالصفا والمروة ورمي الجمار لايش باقامة بذكر الله. اذا ذكر الله يكون بالقلب واللسان والجوارح فاحرص على ان تكون ذاكرا لله عز وجل لذلك وكن ذاكرا لله في كل حالة
فليس لذكر الله وقت مقيد. نعم. ليس لذكر الله وقت مقيد فهو في كل وقت ولكن الذكر من حيث التقييد وعدمه على اقسام اربعة القسم الاول ذكر مقيد في زمن
كاذكار الصباح والمساء الثاني ذكر مقيد بسبب يعني ما يشرع عند وجود سببه الذكر عند دخول المسجد والخروج منه ودخول الخلاء والخروج من عند لبس الثوب عند ركوب الدابة هذه اذكار مقيدة بماذا
بسبب الثالث ذكر مقيد بفرظ الاذكار التي تكون ادبار الصلوات والرابع ما هو مطلق اي لم يقيد لا بزمن ولا بسبب ولا بفرض ومنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
الذكر اله العرش سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد ويجلب للخيرات دنيا واجلا وان يأتيك الوسواس يوما يشرد فقد اخبر المختار يوما لصحبه ووصى معاذا يستعيذ هذه الابيات اللي ذكرها كلها يعني
جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله سبق المفردون وقول لمعاذ لا لا يزال اني احبك. فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لكن لضيق الوقت يعني نقتصر على القراءة
طيب كمل كمل ووصى معاذا يستعين الهه على ذكره والشكر بالحسن يعبدوه. واوصى لشخص قد اتى وقد كان في حمل الشرائع يجهدوا بالا يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور
وتسعد واخبر ان الذكر غرس لاهله بجنات عدن والمساكن تمهد واخبر ان الله يذكر عبده وهذه كلها لما ذكرها فوائد الذكر قواعد الذكر وهي موجودة بحمد الله في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
لكن لضيق الوقت ما بقي الا خمس دقائق ونوزع الجوائز نقتصر على القراءة. نعم واخبر ان الله يذكر عبده ومعه على كل الامور يسدد. واخبر ان الذكر يبقى جنة وينقطع التكليف حين يخلد. ولو لم يكن في ذكره غير انه طريق الى حب الاله
وعن كل قول للديانة مفسد لكان لنا حظ عظيم ورغبة بكثرة ذكر الله نعم الموحدون. ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قل منا للاله التعبد وسل ربك التوفيق والفوز فما خاب عبد للمهيمن يقصد وصل الهي مع سلام ورحمة على خير
لمن قد كان للخلق يرشد وال واصحاب ومن كان تابعا صلاة وتسليما تبارك الله فيك طيب اه قبل نوزع الجوائز يقول ذكرنا من الامور التي تدل على اهمية العقيدة اسبابا
نريد احد يذكرنا سببين من اسباب اللي تدل على اهمية العقيدة احسنت خلق الرسل الهدف من الاستاذ طيب ايضا انقسم اهل القبلة في اسماء الله وصفاته الى اقسام اربعة وهؤلاء هم
احسنت طيب اسباب الايمان بالقدر لا يتم الا بامور اربعة حنا اخذنا من هنا ومن هنا طيب في قول الناظم علم مولانا مشيئة وخلقه وهو ايجاد وتكوين طيب اخر شي
الوسط اه نقول الذكر ذكر الله عز وجل من حيث الاطلاق والتقييد ينقسم نعم انت انت في في زمن طيب بدون امثلة احسنت تفضل سؤال نعرف نجاوب صح ولا بس اللي عند النسا هي تسأل
طيب لم نعطي سؤال نساء سؤال طيب الله تعالى ينزه عن امور ثلاثة ما هي هذه الامور الثلاثة النساء طيب سامعنا الصمد السؤال الثاني السؤال الثالث ما معنى التوكل على الله