1
00:00:00.500 --> 00:00:31.850
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اعبر حقيقة عن سعادتي

2
00:00:31.850 --> 00:00:51.850
في اه وجودي بين هذه الثلة من الاساتذة الكرام والاقتراح من طلاب الدراسات العليا وانني اه ايضا اعبر عن سعادتي لهذا التعاون العلمي اه في مثل هذه اللقاءات التي اه يثري بعضها بعضا

3
00:00:51.850 --> 00:01:11.850
خاصة في تلك التخصصات التي آآ يعني يحصل بينها كما يقال تقاطعات علمية. يحتاج المتحدث والمستمع آآ ان يستفيد من طرح زملائه ورأيه. آآ خصوصا مع وجود شيء من آآ الشعور بتباين المدارس العلمية او

4
00:01:11.850 --> 00:01:41.850
تحتاج الى مدارسة والى مناقشة واخص بالشكر اخي وزميلي اه سمو الامير الدكتور اه تركي على اه هذا التنسيق والاهتمام باللقاء فشكر الله له وما هذه في اول اه بارك الله فيك وفي الجميع. واثنين بالشكر لسعادة رئيس القسم وبقية الاخوة. من الحضور وكذلك الاخوات المستمعات. وارجو ان يكون بهذه

5
00:01:41.850 --> 00:02:01.850
باذن الله تعالى ما يعني يستحق آآ هذا الوقت الذي اقتطعوه من آآ اعمالهم والورقة كما سمعتم عنوان منهج المقدسين في التعامل مع الروايات التاريخية. نماذج تطبيقية من شرح الحافظ بن حجر في شرحه للبخاري المعروف بفتح البيان. وعليكم السلام. اه لا يخفى على شيء

6
00:02:01.850 --> 00:02:21.850
ان العلماء رحمهم الله تعالى بذلوا جهود كبيرة في تدوين السيرة النبوية. ولكن هذه الجهود التي يمكن ان يقال انها انقسمت الى قسمين. آآ قسم يتعلق بالمنهج الذي سار عليه المؤرخون. والقسم الاخر اللي سار عليه

7
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
ولعل من ابرز الفروق آآ بين المنهجين ان المؤرخ في الغالب يسعى الى اكمال صورة المشهد. يعني ان صحت العبارة المخرج الذي يريد فيل من يبتدي يعني جزئية او قصة معينة. وتنتهي بقصة معينة. لا يحب ان يوجد فيها ايش؟ مواضع اه

8
00:02:41.850 --> 00:03:01.850
خالية من التسديد. لذا اه وقع شيء من التساهل والتسامح في جمع المرويات. اه هذا يعني شيء معدن بارز في آآ المدونات التاريخية بخلاف آآ تجويد المحدثين للسنة فانه في الغالب ينصب على

9
00:03:01.850 --> 00:03:21.850
الجانب التشريعي المتعلق باستخراج ما يخص السنة النبوية سواء ما يتعلق الاحكام العلمية في العقائد او الاحكام العملية في الحلال والحرام. ولهذا تجد المحدث وخصوصا مما علا شرطه كشيخين رحمة الله على الجميع

10
00:03:21.850 --> 00:03:41.850
البخاري ومسلم تجده يسلط الضوء على ذلك المشهد الذي خاص باقتناص الحكم الشرعي. فلا يعتني في بقية التفاصيل التي تسبق وذلك الحديث مثلا او بعده كان سبب مثلا ورود الحديث او اسم الرجل مثلا او بعض التواريخ او وما

11
00:03:41.850 --> 00:04:01.850
بخلاف المؤرخ كما اشرنا قبل قليل يسعى الى اكتمال الصورة. هذا الاختلاف في في المنهج والطريقة في التصنيف والتدوين ادى الى اه شيء من من الاختلاف او دار ان نقول ان هنا نقطة يعني التلاعب

12
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
اه التي يمكن ان تكون هي مسار البحث في هذه الاسبوع وهي اه الفرق بين المنهجين يعني يذوب في هذه النقطة وهم يلتقون ايضا في نقطة اخرى وهي فيما اذا كان المروي اذا كان المروي لا صلة له بالتشريد

13
00:04:21.850 --> 00:04:41.850
وانما هو مجرد سرد لاحداث معينة مرت. كخبر سرية ذهبت في تلك الجهة او آآ اسماء اشخاص اه شاركوا في تلك الغزوة او شيء من هذا القبيل. مما لا يترتب على التسمية مثلا او او التنصيص عليه. اثر في

14
00:04:41.850 --> 00:05:01.850
فان هذا مما وقع فيه التسامح. اه بمعنى ادق يعني اه نقول يعني ما هو المنهج الذي ارتبط المحدثون مع المؤرخين في مسألة تدوين السنة او تدوين الروايات التاريخية. وما هو المنهج الذي

15
00:05:01.850 --> 00:05:21.850
المنهج الذي اختلفوا فيه واضح من ما اشرت اليه انفا وهو انه اذا كان في القضية نعم حكم شرعي ايا كان هذا الحكم سواء متعلق بقضايا عقدية بقضايا فقهية وغيرها فان المحدثين المحدثين فان المحدثين يرفعون سقف الشروط ان صحت

16
00:05:21.850 --> 00:05:41.850
ويدققون في الرواية ويعملون عليها معامل النقد العالية. واذا كان الموضوع لا ليس فيه هذا الجانب فانهم يتسامحون في طبقة هؤلاء الرواة. ومن المعلوم مثلا ان الرواة ليسوا على درجة واحدة فيهم الثقة الحافظ الامام وفيه

17
00:05:41.850 --> 00:06:01.850
الثقة وفيهم من هو دون ذلك ممن يعرف عند المحدثين بالصدوق وهذا الصدوق وصل للرتبة لان عنده صواب وعنده اخطاء لكنها لم تنزل رتبته الى عضبة الضعفاء ولم ترفعه الى سقف الثقات الاثبات. فمثل هؤلاء بل من هو اقل منهم يتسامح في عدة

18
00:06:01.850 --> 00:06:21.850
ايضا متسامح في روايته اذا لم تتضمن حكما هذي واحد والامر الثاني اذا لم يخالف غيره ممن هو ممن هو اوثق منه هذا يعني محور الحديث سيكون باذن الله مركزا على هذه النقطة. ثم ننطلق الى نماذج حافظة الحجر رحمة الله عليه

19
00:06:21.850 --> 00:06:41.850
اود ان اشير في البداية الى ان هذا التسامح في الروايات ليس امرا جديدا او مثلا متأخرة لا بل المحدثون انفسهم الذين وضعوا قواعد الرواية وقوانين الرواية المتشددة في الحلال والحرام

20
00:06:41.850 --> 00:07:11.850
هم الذين اسروا بانفسهم اه قواعد قبول مرويات هؤلاء الذين يرون ما يعرف بالاخباريين او الاخباريين او ايضا خففوا الشرط في مرويات هؤلاء الرواة. وانما كما قلنا في يتعلق باحاديث الاحكام. يقول الامام سفيان الثوري خذوا هذه الرغائب والفضائل من البشقاء. فاما الحلال والحرام فلا تأخذوه الا من

21
00:07:11.850 --> 00:07:31.850
الزيادة من النقص. والمشيخة بالمناسبة عند المحدثين اكرمك الله. هذا خاص بي يعني آآ والمشيخة بالمناسبة هذي بس على الهامش ليست درجة التوفيق عند المحدثين يعني اذا قالوا هناك شيخ بالعكس عندنا

22
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
يعني توثيق عندهم لا ليس التوثيق وانما هي اخبار بانه ممن يعتبر بحديث وهذا معنى كلام سفيان ابن عيينة يقول لا تسمعوا بالبقية يعني ابن الوليد وهو صدوق عند المحدثين يقول لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة واسمعوا ما كان منه في ثواب وغيره

23
00:07:51.850 --> 00:08:11.850
ايضا احد الائمة المشاهير يقول اذا روينا في التواب والعقاب وفضائل الاعمال تساهلنا في الاسانيد والرجال. واذا روينا في الحلال والحرام والاحكام والامام احمد كذلك يقول الاحاديث الرقاب يحتمل ان يتساهل فيها حيث يجيء شيء فيه حكم حتى يجيء شيء فيه حكم

24
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
وكان مرة اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام تشددنا في الاسانيد واذا روينا في فضائل الاعمال وما من ولا يرفعه تساهلن في الاسامي. وكذلك روي عن احمد اه وابي زكريا العنبري وكذلك اه ابن ابي حاتم الرازي. هو في

25
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
فقال باب في الاداب والمواعظ انها تحتمل الرواية عن الضعاف. ثم ساق عن ابن مبارك الاثر وكذلك الخطيب في الكفاية التشدد في احاديث الاحكام والتجوز في فضائل الاعمال. وقبل ان يعني الخص هذه النقطة اود ان ابين ان

26
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
بالتشدد هنا والتساهل ليس التساهل في قبولها فيما يتعلق بالفضائل كما حرره العلامة المعلمي. في رسالة قيمة له مطبوعة في مجموع مؤلفاته في الجزء التاسع عشر. لان من العلماء بعض المتأخرين كالنووي وغيره. حملوا هذا على العمل في الفضائل. يعني انطلقوا

27
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
نصوص العمل من كلمة الابن مهدي وكلمة الامام احمد. والصحيح اه ان المقصود بذلك التسامح في درجة الراوي. لا التسامح في العمل وبين مسألتين فرض ظاهر جدا. ولا احب ان اطيل في هذه النقطة لكن يراجع من يراجع من اراد كلام المعلمين رحمه الله تعالى. السؤال

28
00:09:31.850 --> 00:09:51.850
هؤلاء الائمة ما الذي جعلهم يفرقون بين اه الاحاديث اه حديث الاحكام وبين غيرها؟ هم ينطلقون من امور او ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. واشار ابن تيمية

29
00:09:51.850 --> 00:10:11.850
الى ان هذا الاذن في التحديد انما رواه المقصود اخذ العبرة لا اخذ الاحكام لشريعتنا ناسخة لبقية الشرائع فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ادر بالتحديث عن بني اسرائيل ومعلوم ان الاساليب اليهم في غالب الاحيان منقطعة وتذكر في الرغائق ولهذا تجد الائمة في كتب الزهد

30
00:10:11.850 --> 00:10:31.850
يروون عن عيسى عليه السلام ويروون عن ادم وعن نوح وعن موسى وعن وعن غيره من الانبياء. ولا تجد هذا اساليب انما قال بلغني اهل عيسى قالوا كذا. هذا يعني اذا هناك عصر شرعي في التسامح في رواية امثال هذه المرويات. الامر الثاني ان هؤلاء الائمة يراعون اثر التخصص في العلم

31
00:10:31.850 --> 00:10:51.850
كما تعلمون محدود القدرات. وقل من يجمع بين علمين على سبيل الاتقان والامامة. غالبا اذا تخصص الانسان في علم اثر هذا على علمه الاخر ولهذا تجد مثلا من الائمة اه من العلماء من عرف بعلم وبينما هو في العلم الاخر يعني ضعيف يعني مثلا حفص بن

32
00:10:51.850 --> 00:11:11.850
الذي يروي عن عاصم الذي نقرأ بقراءته في القراءات حفص عن عاصم هذا السنة. هذا في الحديث متروك لشدة ضعفه لا لا يكاد يضبط شيئا. لماذا؟ لانه تفرغ للقراءات. هذا هذا تخصصه. ولا مانع ان يوجد اناس يجمعون بين الامرين مثل الان ماشي

33
00:11:11.850 --> 00:11:21.850
نعم في الحديث لكن نحن نذكر نماذج لبعض الذين لم يستطيعوا ان يجمعوا بين بين علمين. في ترجمة القاضي عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. كان الامام

34
00:11:21.850 --> 00:11:41.850
احمد يقول آآ عنه انه ان فقهه احب الينا من حديثه لان القضاء شغله الحديث ولذلك كان فقيها كبيرا له وفي الحديث ضعيف ولا يقبل حديثه بل قال الامام احمد ما رأيت اسوء حفظا منه. المنكدر ابن محمد المنكد التيمي يقول ابن حبان كان من خيار عباد الله ممن اشتغل

35
00:11:41.850 --> 00:12:01.850
وقطعت في العبادة عن مراعاة الحق والتعبد والاتقان. اذا هناك عوامل تؤثر في ظبط العالم على آآ حفظه. اذا تبين هذا انتقل الى اصحابنا هنا والذين نحن واياكم آآ نشترك في الاستفادة من علومهم وهم المشتغلون بعلم المغازي والتاريخ وال

36
00:12:01.850 --> 00:12:21.850
بعضهم اشتغل بهذا العلم اشتغالا صار فيه اماما لكنه اثر فيه على على اتقانه وضبطه. ومن الاخباريين او اهل المغازي يسلم يرتل مثل عقبة بن موسى اه موسى بن عقبة رحمه الله كان الامام احمد يقول لاهل المدينة خذوا المغازي عن هذا الرجل الصالح لانه متقن لا في الحديث ولا في

37
00:12:21.850 --> 00:12:41.850
هو عند المحدثين حاصل القول فيه انه الصدوق صدوق والصدوق لا يحتج به في الاحكام اذا انفرد اذا انفرد او خالف غيره لكنه في السياق امام حجة ابلغ منه الامثلة الواقفة

38
00:12:41.850 --> 00:13:01.850
محمد ابن عمر. هذا يقول عنه ابن حجر في التقريب متروك مع ساعتها. متروك مع سعة الانبياء لو جاء في حديث المحدث يقول اسناده ضعيف جدا لان في اسناده الواقع. لكن انظر ماذا يقول الذهبي وهو من العلماء المنصفين والذين جمعوا بين العلمين يقول وقد تقرر ان الواقف

39
00:13:01.850 --> 00:13:21.850
يحتاج اليه من غزوات والتاريخ ونورد اثاره من غير احتجاج واما في الفرائض فلا ينبغي ان يوتر فهذه الكتب الستة تراهم يتلخصون في اخراج احاديث اناس ضعفاء احاديث في اخراج احاديث اناس ضعفاء بل ومتروكين ومع هذا لا

40
00:13:21.850 --> 00:13:41.850
لمحمد ابن عمر شيئا مع ان وزنه عندي انه مع ظهره يكتب الحديث ويروى لاني لا اتهمه بوضع وقول من اهدره فيه مجازفة ثم قال اذا انعقد اجتماع اليوم على انه ليس بحجة وان حديثه

41
00:13:41.850 --> 00:14:01.850
ايضا من التوازن في تقييم هؤلاء. ابن اسحاق يقول عنه ابن حجر يقول الامام المغازي صدوق يدلس. اذا هذا التخصص كان له اثره آآ في هذا في شأن المقابل القضبان يقول رحمه الله يحيى بن سعيد شيخ الامام احمد وغيره يقول تساهلوا هذا ما يتعلق باسانيد التفسير ايضا

42
00:14:01.850 --> 00:14:31.850
لا يشددون فيها. يقول تساهلوا في اخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم هؤلاء لا يحمد امرهم ويكتب التفسير عنه. اذا هذا في الحق لا يسمى كما يبدو لاول وهلة تناقضا. كلا. بل هذا عين الانصاف في مراعاة التخصص والتفريق بينما يبنى عليه

43
00:14:31.850 --> 00:14:51.850
وما لا يبنى عليه حكم. فان قلت التفسير يبنى عليه حكم. فيقال لا. التفسير صحيح انه قد يبنى عليه حكم لكن ليس الاعتماد على على اي انه يعرض على بقية المرويات فان وافقها وان خالفها حتى ولو خالف مقتضى اللغة توقف فيه اه في تلك الرواية

44
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
ننتقل الى الجزء الثاني والمحور الثاني من الورقة وهي نماذج تطبيقية للحافظ ابن حجر. الحافظ رحمه الله من كبار العلماء كما لا يخفى ولعله باب الله من بعده الى يومنا هذا من هو في منزلته في التحقيق وسعة الحفظ والاطلاع. آآ من اهم ما يميز شرحه انه

45
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
اعمل هذه القاعدة التي قررها الائمة في مراعاة اختيارات المحدثين اهل المغازي عند وجود ما يعارضها حتى من اختيارات المحدثين. وسترون انه رجح في بعض المواضع بعض التعليقات التي علقها البخاري بصيغة الجزم. ورجح قول الواقب على المعلق

46
00:15:31.850 --> 00:15:51.850
الذي في البخاري مراعاة للتخصص. قال من الامثلة مثلا في قصة بيع جمل جابر معروفة القصة في بيع جمل جابر وانها كانت بعد اه وفاة ابي وحينما تزوج بالثيب وقال لما؟ الى اخره. هنا وقع الخلاف بين الاخبارية ولاحظوا هذا الترابط ما له علاقة بالحكم. لكنه لتحرير فقط

47
00:15:51.850 --> 00:16:01.850
هل كان هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجامع في آآ قصة في غزوة ذات اللقاء؟ ام كان في غزوة تبوك؟ جيد؟ هذا لا علاقة له بالحب

48
00:16:01.850 --> 00:16:21.850
لكن لمزيد من التحرير البخاري علق في صحيحه وقال وقال داوود ابن قيس لاحظوا لم يسنده لكنه علق بصيغة الجزم يقول وكان ذلك في غزوة تبوك. في غزوة تبوك. ثم ساق الحافظ في الشرح وقال وقال الواقدي وغيره ان ذلك

49
00:16:21.850 --> 00:16:41.850
في غزوة ذات الرقاع ثم يقول الحافظ رحمه الله لاحظوا يقول اه يقول لكن جزم لاحظوا الان كم استعمله؟ يقول لكن جزم عواف بن كيساء في روايته المشار اليها قبل بان ذلك كان في غزوة ذات الرقاب. ثم قال وكذا اخرجه الواقدي من طريق

50
00:16:41.850 --> 00:17:01.850
عطية بن عبدالله بن انيس عن جابر يعني انه حجة الوداع ثم قال ابن حجر وهي الراجحة في نظري انها في غزوة ايش؟ ذات الرقاب وليس كما علقه البخاري عن داوود لماذا؟ قال لان اهل المغازي اضبطوا لذلك من غيرهم. الواحدة. الثاني يقول وقع في رواية الطحاوي ان ذلك

51
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
رجوع من طريق مكة الى المدينة ليست في طريق المسافر بينهما والثالثة قال فان في كثير من طرقه لاحظ اعمل القواعد التاريخية والمعلومات التاريخية يقول في كثير من طرقه انه صلى الله عليه وسلم سأله بتلك القصة هل تزوجت؟ قال نعم

52
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
قال وفيه اعتذاره بتزوجه الطيب بان اباه استشهد اخوات له الى اخره فاشعر ان ذلك كان بالقرب من وفاة ابيه فيكون وقوع القصة في ذات الرقاع اظهر من وقوعها في تبوك لان تبوك انتهى الشرع في اخر حياته صلى الله عليه وسلم بينما اللقاء على اختلافها

53
00:17:41.850 --> 00:18:01.850
السنة الرابعة او كان في اه الخامسة. طيب النموذج الثاني بوب البخاري في كتاب المغازي فقال باب عمرة ثم ذكر في شرحه استفرادا رواية للترمذي في جامعه من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة

54
00:18:01.850 --> 00:18:21.850
ينشد بين يديه يمشي وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله. اليوم نضربكم على تنزيله الى اخر البيتين. قال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر الى اخر الحديث قال الترمذي الان

55
00:18:21.850 --> 00:18:41.850
هنا نص للترمذي وهو محدث. ثم سيعلق عليه ابن حجر بتعليق. يقول هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. الى ان قال وروي ففي غير هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وكعب ابن مالك وليس ايش؟ ابن رواحة بين يديه وهذا اصح عند بعض

56
00:18:41.850 --> 00:19:01.850
اهل الحديث لان ابن رواحة قتل قبل يوم وانما كانت عمرة القضاء بعد ذلك. ماذا قال ابن حجر؟ وهو ذهول لماذا؟ وما ادري كيف وقع الترمذي في ذلك مع وقور معرفته ومع ان قصة عمرة

57
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
في قصة عمرة القضاء اختصار ابو جعفر واخيه الى اخره ثم قال وسيف يخفى عليه اعني الترمذي مثل هذا ثم قال اه اه نعم ان ان عمرة القضاء بلا شك انها كانت غزوة اه بعد اه غزوة مؤتة. اتفاق المؤرخين

58
00:19:21.850 --> 00:19:51.850
سنة سبع سنة شهر رجب فهذا لاحظ الامام الحافظ بن حجر اه اعتمد في تغليط الترمذي على اختياره على ماذا على المربيات الثابتة عند المؤلفين بان عمرة النظر كانت آآ بعد غزوة موتا وليس قبل ذلك. طيب المثال الثالث

59
00:19:51.850 --> 00:20:21.850
ان شاء الله باذن الله اه المثال الثالث وقع في صحيح البخاري. نعم. اه من رواية التاجر الجليل اه مسروق بن الاجدع عائشة وقع في آآ احد الطرق عنده قال حدثتني ام رمان هل هي ام؟ ام عائشة؟ وفي بعض الطرق سألت

60
00:20:21.850 --> 00:20:51.850
جزم الخطيب البغدادي وتبعهم على ذلك ميسي وابن كثير وجمع من الكفار بان سألت مصحفة من سئلت ام رومان لانهم يرون ان مسروقا ها لم يدرك امرهما هل على ماذا اعتمدوا؟ اعتمدوا على انه ورد برواية علي بن زيد بن جدعان عن القاسم محمد ان ام رمان ماتت ماتت سنة ست

61
00:20:51.850 --> 00:21:11.850
هجرة ولو كان مسروق ادرك ام روما في تلك السن لكان سماعه للنبي صلى الله عليه وسلم اولى من سماعه من امه مان. طيب جزئوا بماذا هنا؟ لاحظوا بتغليط التصريح بالتحديد في رواية البخاري. ونسب البخاري في هذا السند الى الوهم. جاء الحق

62
00:21:11.850 --> 00:21:31.850
في الحجر كعادته مدافعا عن من؟ عن البخاري. فقال وليس الامر كما قالوا. لماذا؟ البخاري يضحي الرواية التي اعتمدوا فيها على تأريخ وفاة من؟ ام رومان. فقد نص في التاريخ الاوسط على ان رواية علي

63
00:21:31.850 --> 00:21:51.850
على ان رواية وفاة او تأليف وفاتها في سنة زدت انهم رواية بن زيد بن جدعان ثم قال وما رواه مسحوق اسند يعني اصح سند يضاعف رواية من علي بن زيد وعلي بن زيد عند المحدثين ما بين الصدوق الذي يعني سيء الحفظ او الضعيف فلا يعارض به

64
00:21:51.850 --> 00:22:11.850
عند البخاري باسانيد انضف بكثير مما رواه علي بن زيد ابن جدعان. اذا البخاري هنا لاحظوا اه لم يلتفت الحافظ ابن حجر هنا صحح السلف الذي عند الذي عند البخاري وضعف او زيف الرواية

65
00:22:11.850 --> 00:22:31.850
التاريخية التي تقول ان ام رومان اه كانت وفاتها سنة ست ثم ارخ ان وفاتها اظن كانت في عهد عمر بن الخطاب وعمر مسرور خمسة عشرة سنة ومثله يتحمل او يعني يصح منه التحمل والاداء. واعتمد ابن حجر ليس هذا فقط على امور اخرى

66
00:22:31.850 --> 00:22:51.850
في تصحيح رواية من؟ تصحيح رواية مسروق. منها اه ووفاة اه وانا وفاة كانت متأخرة. انه يقول الامام احمد روى في مسنده من طريق عائشة. آآ عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت اية التخيير تخيير النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:22:51.850 --> 00:23:11.850
بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في بنت عائشة فقال يا عائشة اني عارض عليك امرا فلا تفتاتي فيه بشيء حتى تعرضيه على ابويك ابي بكر وامه الحديث. قال الحافظ واصله في الصحيحين دون تسمية ام رومان. نعم؟ واية التخيير نزلت سنة تسع اتفاقا

68
00:23:11.850 --> 00:23:31.850
لاحظ الان اعمل ايش؟ الاداة التاريخية. وهي ان سنة ان اية التأخير نزلت سنة في تسع باتفاق من؟ المفسرين. فهذا دل على تأخر ماذا؟ وفاة ام رمان عن الوقت الذي ذكره الواقدي والزبير. القرينة الثالثة انه ثبت في صحيح البخاري في كتاب الادب

69
00:23:31.850 --> 00:23:51.850
في قصة اطياف جاءوا الى ابو بكر فلم يعني تأخر ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراعاة لمقام ابي بكر لم يضيف اهله الاضياف فغضب عليهم وحلف الا يأكلوا الى اخره. المهم يقول فلما جاء ابو بكر الحديث عن عبد الرحمن ابن ابي بكر قالت له امي

70
00:23:51.850 --> 00:24:11.850
احتبست عن اضيافك الحديد. يقول الحافظ لاحظ اعمل الاداة التاريخية هنا. وانما هاجر عبد الرحمن في هدنة الحديبية وكانت الحديبية في ذي القعدة او في ذي القعدة سنة ست وهجرة عبدالرحمن في سنة سبع في قول ابن سعد وفي قول ابن الزبير فيها او في

71
00:24:11.850 --> 00:24:31.850
في بعدها لانه روى ان عبدالرحمن خرج في فئة من قريش قبل الفتح الى النبي صلى الله عليه وسلم فتكون ام رمان تأخرت عن الوقت الذي ذكرناه فيه الان ليس بصدد تحديد متى ماتت الرومان في هذا المقام تزييف ها رواية ان وفاتها كانت سنة ست من الهجرة

72
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
نموذج الرابع والاخير خرجت فيه عن الشرق وهو من الترخيص الحبيب آآ للحافظ بن حجر ايضا آآ ولكن آآ تعمدت اختياره حقيقة لان انه صريح جدا جدا في تطبيق هذا المنهج. ذكر لما ذكر في كتابه الشرح الكبير ان الذين صدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:51.850 --> 00:25:11.850
بالحديبية كانوا الفا واربعمائة. والذين اعتمروا معه في عمرة القضية وبعضهم يسميهم وقت القضاء. كانوا نفرا يسيرا ولم يقبل الناس بالقضاء هو الان يريد ان يستدل الحكم فقط لسنا بصدده الان. اه لكن نادي لكم بس اوضح صوت المسألة الفقهية لانها سيعلق

74
00:25:11.850 --> 00:25:31.850
يعني الان من هل يجب عليه ان يقضي ان تصد عن البيت؟ يقضي من العام القادم ام لا؟ هم الان يقولون الذين صدوا النبي صلى الله عليه وسلم كان الف واربعمائة. الذين كانوا في عمرة القضاء. نعم. كانوا نفرا يسيرا. والشافعي نص على ان كثيرا منهم لم يكن ايش؟ لم يكن

75
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
كن عنده عذر في ترك الاعتمار مما يدل على انه لا يجب على من صدق اليهود مرة اخرى اذا ذبح وتحلل من عمرته او بالنسوء عموما يقول الحاضر اما كونه بهذه الف واربعمائة فمتفق عليه من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالعمرة ومعه الف واربعمائة

76
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
ذلك احتج ابن جوزي للتحقيق على عدم القضاء كانوا الف واربعمائة ثم عاد في السنة الاخرى ومعه جمع يسير قال وقد سبقه لذلك الشافعي ثم وقال علمنا في المتواضع حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتبر عمرة القضية تخلف بعضهم من غير ضرورة ولو لزمهم القضاء لامرهم به

77
00:26:11.850 --> 00:26:31.850
اكثر ما قيل ان الذي اعتمروا ان الذين اعتمروا معه في العام القادم سبع مئة سبعة مئة قلت وهذا مغاير لما رواه عن جماعة من اشياء قالوا لما دخل هلالنا بعده

78
00:26:31.850 --> 00:26:51.850
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يختبروا قضاء عمرة قضاء عمرتهم التي صدوا عنها والا يتخلى احد من مشاهد الحديبية فلم يتخلف احد ممن شهدها الا من كتب خيبر

79
00:26:51.850 --> 00:27:11.850
او بعد. وخرج معه ناس ممن لم يشهد الحديبية. فكان عدة من معهم من المسلمين الفين. كم الفرق بين وبين الف وتلاتمية. جيد. ايش يقول الحاضر وهذا التعليق الحقيقة؟ اذا لم يخالف الاخبار الصحيحة ولا غيره من اهل

80
00:27:11.850 --> 00:27:31.850
لاحظ هذا التعليق وفي موضع اخر في غير هذه القصة تنفتح نفسي يقول الحافظ لما رأى فكيف اذا خرج؟ اذا هنا توازن في التعامل مع المرويات التاريخية خلاصة ما آآ

81
00:27:31.850 --> 00:27:51.850
اختم به اه هذه الورقة اه تكمن في النقاط الاتية وهي اربع اولا ان منهج عامة الحفاظ مستقر على التفريق بين درجة كروات احاديث الاحكام العلمية والعملية وبين درجة رواة اساميث اه التفسير والمغازي والرقاب ونحو ذلك

82
00:27:51.850 --> 00:28:11.850
الثاني ان هذا المنهج عندهم معتبر في احاديث المغازي التي لا تشتمل على احكام هذا قلبه جدا فان اشتملت على بعض الاحكام فهنا تتحول النظرة المقدية عندهم الى الفحص والتدقيق وتطبيق قواعد آآ النقد العالية عندهم

83
00:28:11.850 --> 00:28:31.850
ثالثا ان رواة المغازي وكذلك مرويات المغازي ليست على درجة واحدة فليس معنى ما تقدم ان نقبل كل ما كما يقال كل ما حب وزاد مما رواه اهل السياق. بل المقصود انهم اذا انفردوا بخبر وليس فيه ما يستنكر او ما يخالف في الرواية الصحيحة عند المحدثين. فاننا لا نتطلب لها

84
00:28:31.850 --> 00:28:51.850
قوية كالتي بالاحكام. رابعا واخيرا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله طبق في النماذج السابقة كما رأينا. ما اعتمده وما سبق الاشارة اليه من الضوابط. آآ في هذه المسألة من خلال شرحه لصحيح البخاري. وذلك باعتبار اقوال

85
00:28:51.850 --> 00:29:11.850
مؤرخين وائمة اهل المغازي والسير ما لم يعارض هذا ما هو اقوى منه عند المحدثين. بهذا الخلاصة يتبين ان ما اراده او عزم او يعني توجه اليه بعض المعاصرين من تطبيق قواعد المحدثين على جميع المرويات انه ليس

86
00:29:11.850 --> 00:29:31.850
انا طريقتي المحدثين اصلا وان الصواب هو هذا التفريق الذي آآ يعني اشرنا اليه وهنا الحقيقة اثني آآ او اثني في الحقيقة على اه ما كتبه الدكتور اكرم ضياء العمري على اه في مقدمة كتابه السيرة النبوية الصحيحة فانه قعد واصل لهذا المنهج

87
00:29:31.850 --> 00:29:51.850
تفصيل جيد آآ ايضا هناك من الكتابات الجيدة التي انصح بها في هذا الخصوص كتابة الدكتور سلطان العكايلة بعنوان نقد الحديث بعرضه على المربيات التاريخية فهو نفيس جدا في هذا الباب. آآ فيه تحرير جيد ومفيد. وهناك كتابات اخرى لكن هذا من اجود ما يشار اليه في هذا المقام

88
00:29:51.850 --> 00:30:02.624
امر اكتفي بهذا القدر واسعد وكل اذن لسماع تعقيباتكم واستدراكاتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته