ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما هي يهديه الله فلا مضل له؟ ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ثم اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور مهدثاتها وكلا محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وما قل وكفى خير مما كثر والهى وانما توعدون لآت وما انتم بمعجزين وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد
ايها الاحباب الكرام ان من المقاصد الشريفة والعظيمة بتوحيد الله عز وجل ان تستبين سبيل المجرمين فالسبانة سبيل المجرمين امر في الاعتقاد اكيد ودل على تجذر معنى البراءة من الكفر واهله
هذا المعنى الذي لا يتم الايمان الا به فالايمان لا يتم الا اذا عرفت ضده وتجنبته كما ان الخير لا يتم الا اذا عرفت الشر واجتنبته وهذا وما دل عليه الشرع
وهذا اليه الوحي بايسر عبارة واقرب طريقة واذا تأملت احوال الناس في هذه الدنيا لوجدت ان اسعدهم حظا في النظر هو اعمقهم اقترابا من هذه القاعدة العظيمة فالولاء والبراء قاعدة
اذا انطلق منها المسلم صح له عمله وهدأ له باله واستقام له قوله وفعله وهذا كله من قوله تعالى ولتستبين سبيل المجرمين واني معينك ايها الحبيب على الوصول الى هذا الامر
وهذا من قول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي سبيلي ادعو الى الله ادعو الى الله على بصيرة على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين هذه الاية
تبين منهجا عمليا لتأصيل الاعتقاد والعيش به والانطلاق منه واليه ذلك ان الانسان اذا ابتعد عن اصوله عدم فروعه ومن اسس اصوله بنى فروعه فاعظم هذه الاصول ان تؤسس عقيدتك
بطريقة رسالية نبوية صحيحة قل هذه سبيلي والسبيل هو الطريق قال الله وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر وطريق طريقان طريق قصد وطريق جائر فطريق الجائر طريق الهوى والشيطان وما الهوى الا مركب الشيطان الى النفس
وما الهوى الا هذا السبع الذي بين جنبيك اذا غفلت عنه اكلك وصرعك فمن اتبع هواه ضل ومن سار وفق هواه زل فهذا سبيل الجور وطريق الطيش والسفه اما الطريق الذي على الله
والموصلة الى الله طريق القصد طريق الرشد الطريق المستقيم قال الله اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم فالطريق الذي على الله تعالى ومن الله تعالى والى الله تعالى هو ما رتب عليه رضوانه
والزم اهله طاعته وجعلهم من خاصته واوليائه قال الله من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. قال الله وحسن اولئك اولئك رفيقا. ثم قال ربنا ذلك الفضل من الله
فالفضل من الله عز وجل والمنة من الله تعالى عليك ان يهديك هذا الطريق وان يبصرك هذا الطريق وان يهيئ لك هذا الطاهر الذين يؤنسوك في هذا الطريق لا سيما في وقت الغربة
وقلة الصديق وغربة الانيس فتجد السائرين معك الى الله هم جملة الصالحين ولذلك انت تقول في كل ركعة من صلواتك اهدنا الصراط المستقيم قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي ولا يشار الى مجهول
ولا يشار الى غائب ولا يشار الى معدوم وانما يشار الى معلوم موجود محسوس بين واضح فلا تقولوا هذا عمود ولا يوجد العمود ولتقولوا هذه مروحة ولا توجد المروحة فلا تشير الا الى موجود معلوم محسوس واضح بين
فذل ذلك على ان السبيل القصد والسبيل الحق وسبيل الهداية. سبيل واضحة بينة نيرة موجودة لا تحتاج الا الى البحث الحثيث ثم انظر الى هذه الاضافة لتعرف ان هذا السبيل
ليس سبيل اي احد وانما هو سبيل النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس سبيل احد من البشر غربيا كان او شرقيا ليس هذا السبيل بسبيلي نظرية او فرضية او تجربة
قابلة للتطبيق ثم يشهد الواقع على زيفها وكذبيها وافترائها ولكن هذا السبيل منسوب الى نبينا ومصطفى ربنا صلى الله عليه وسلم. ومن هنا وجب عليك التيقظ ووجب عليك الانتباه لتعرف هذا السبيل
حتى اذا مت مت على بينة وبصيرة. ليحيا من حي عن بينة فالانفاس مقدرة محسوبة فاذا ذهب نفسك ربما مت مع النفس الثاني وانت ايها المسكين انت ايها المسكين هل انت على سبيل النبي محمد
هل انت على سبيل النبي محمد؟ هذا سؤال واجعل اجابتك لنفسك انت الان على سبيل النبي محمد وما دليلك على ذلك هذه الاية ستفيدك كثيرا في بيان هذا السبيل بطريقة موجزة
ولنطيل مع حضراتكم سبيلي ادعو الى الله هذا اولا سبيلي ادعو الى الله هل الدعوة خاصة بطائفة من الناس ام ان الدعوة مطلوبة من امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
هل لا يدعو الى الله الا من كان حائزا على شهادة عالية او متخصصا في الفنون الدقيقة الشرعية والفنية ما هذا لو انك سمعت رجلا يسب دين الله عز وجل
او ينتقص من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او يتهكم على شرع ربنا سبحانه وتعالى يا ترى ماذا يجب عليك في هذه اللحظة هل تضربه؟ ابدا هذه حيلة الضعيف
فقوة الضعيف في جوارحه. وقوة المؤمن في قلبه ولذلك قال الله تعالى في المنافقين واذا رأيتهم تعجبك جسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندا اما المؤمن حتى اذا اوتي بصة في الجسد
او بيانا في القول فان قوته لا ترجع الى ذلك وانما قوته ترجع الى هذا القلب الذي يتحرك ويتلمظ بالايمان بين واضلاعه هذه قوة المؤمن قوة المؤمن فاذا رأيت رجلا
تجاوز الحد كما ذكرت. هل تطيح به وتضربه؟ لأ. وانما تدعوه الى الله عز وجل ربما كان جاهلا ربما تسربت اليه الشبه لا سيما في هذه الاعصار الان اصبحت المراقبة الفكرية
واصبح التدقيق العلمي اصعب مما يمكن ان تتصور تجد الشاب يدخل على النت يبحث في اي شيء تأتي اليه معلومات وتتقاذف اليه معلومات من هنا وهناك. تتبلبل افكاره فتذبذب معلوماته تصير الثوابت التي كانت موجودة عنده وتلقفها من ابائه واجداده
تصير مهب الريح هذا المسكين يريد منك كلمة صادقة تذكره وتريد منك علما نافعا يقربه وهذا لا يكون الا بالدعوة فالدعوة ليست لطائفة من الخلق من المسلمين وانما هي لجماعة المسلمين
قال الله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال بعض اهل العلم ان من هنا لبيان الجنس ليست البعضية والمقصود ولتكونوا امة تدعو الى الخير
اذا الاصل في امة الاسلام انها امة تدعو الى الله عز وجل مما لا شك ان اهل العلم ان اهل العلم تكون دعوتهم اعلى واشد وايضا هذا فيه اشارة الى ان هذه الامة الاسلامية
يجب عليها ان تطلب العلم على حسب قدر كل واحد. كل واحد يطلب العلم على حسب قدره يمكن لرجل يريد ان يبني بيتا يسأل عن التخطيط الهندسي يسأل هذا المهندس وهذا المهندس ويسأل هذا المهندس حتى تتولد عنده معلومات هندسية عن
بناء البيت مما لا شك ان المعلومات الانشائية والهندسية للمباني للمتخصص افضل منه واعلى منه ولكن صار عنده حظ من العلم يناسبه. هذا ما نريده للامة لنريد من كل الامة ان تكون علماء متخصصين
ولكن نريد من الامة ان ترقى بنفسها نريد من الامة ان تغب لمعرفة ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم سبيلي ادعو الى الله فاذا كان هذا حال الاب مع زوجته واولاده
وحال الام مع زوجها واولادها وحال الابناء مع ابائهم وحال الجيران مع جيرانهم وحال الاصدقاء مع خلانهم عم الخير اما الخير ان من اعظم البلاء الذي تعيشه هذه الامة ان صاحب الخير لا يكفر سواد الخير
صاحب الخير لا يكثر سواد الخير عندما تأتي لكي تصلي صلاة في المسجد ظهر عصر مغرب عشاء فجر تذهب الى المسجد تمر على المقاهي المجمعة تجد القوم يضحكون يتضاربون يلعبون يشربون
كثرة كثيرة وتدخل المسجد فلا تجد الا نصف صفو اين المسلمون انهم في المقام انهم في المقاهي لماذا؟ لان صاحب الشر يكفر الشر وصاحب الخير لا يكفر الخير هل حاولت مرة
وانت ذاهب الى الصلاة وجدت جارا لك في الطريق تصافحه وتقول له هيا بنا الى الله عز وجل هل حاولت ذلك مرة هل حاولت مرة وانت ات الى درس او مجلس من مجالس العلم
ان تصحب معك احدا من اصدقائك او احبابك ابدا صاحب الشر يتصل بزملائه نريد ان نتقابل الساعة الفلانية في المكان الفلاني. واذا لم يأتوا يهاتفهم مرة ثانية وثالثة ورابعة وربما مر عليهم في بيوتهم ليجمعهم الى الشر
اما صاحب الخير كسول ضعيف لماذا سبيلي ادعو الى الله فانتبه الى هذا المعنى. لتطبقه ايها المسلم. نحن نسمع كثيرا ولكن لا نطبق شيئا نريد ان ننقلب من هذا المجلس المبارك
وان نخرج من هذا المكان المبارك. وكل واحد منا قد عاهد الله تعالى عهدا صادقا ان يريه من نفسه ما يحب ويرضى سبيلي ادعو الى الله وايضا تأمل قول الله عز وجل الى الله
دعوة الى الله عز وجل لا يشوبها غرض ولا يخالطها نزق ولا يبتغيها عرض وانما هي خالصة لله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا كل الانبياء بين ربنا عز وجل
انهم لا يسألون الناس شيئا. لا يسألون على دعوتهم ما لا ولا يطلبون على دعوتهم اجرا لا يطلبون منزلة ولا يريدون وجها ولا يبتغون مقابلا من الناس. وانما يريدون المقابل عند الله عز وجل. الذي اعانهم عليه
فهذه الدعوة ووفقهم اليها اذا نحن ندعو الناس نريد بالفعل هدايتهم نريد بالفعل اصلاحهم ليس مقصود الدعوة ان نجمع الناس لنقتلهم احزابا وليس مطلوب الدعوة النحشد الناس لصالحنا مثلا عند التصويت او الانتخاب ابدا. لا نريد من الناس الا الهداية
لا نريد من الناس الا الهداية النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد من اهل قريش وما اراد من الناس كافة بعد ذلك الا الهداية والاصلاح ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وما توفيقي الا بالله
وان كان ذلك قول شعيب ولكن هذا بالفعل حال الانبياء جميعا مع اقوامهم فدعوة مبرأة منزهة معصومة من الهوى والزيغ بان الاخلاص فيها قائم ادعو الى الله على بصيرة البصيرة
ان يدرك القلب المعلوم كما تدرك العين المبصر انتم الان تشاهدونني هل تشكون في هذه المشاهدة؟ ابدا انتم ترون امامكم شخصا بالغا واقفا على قدميه مظاهرا بتسنن هذا ما يظهر لكم. ونسأل الله تعالى حسن الباطن
هذا هو الظاهر لحضراتكم. لا تشكون فيما ترون فهذا يقين لكم هذا اليقين بالنسبة للبصر في مشاهدة المعاين افضل منه ان يرى صاحب العلم بقلبه ما يشاء ولذلك تعريف موقع اهل العلم
عند نزول الفتن وتبلبل الاحداث تجدهم يبصرون ما لا يبصر غيرهم لا تقل انهم يتكهنون هذه كلمة خطأ لان الكهالة من الشيطان لا تقل اتكهن بكذا وايضا لا تقل يتنبأون فهذا ايضا خطأ
لان التنبؤ فيه رجم بالغيب ولكن قل ان الله تعالى يفتح عليهم من جملة ما يفتح على عباده هذا رزق من الله عز وجل من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة
وكف بصره عن المحارم واكل من الحلال اوتي الفراسة. اوتي الفراسة هذا كلام ابن شاهي الكرماني. ثم تلا قول الله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين اذا العالم الحق لا يخبر الناس بما يبصرون
وانما يطلعه ربه عز وجل على ما يجهلون. ولذلك فان العالم يبصر الفتنة قبل وقوعها اما غيره فلا يبصر الفتنة الا عند وقوعها هذا صاحب بصيرة وهذا صاحب بصر. وفارق بين البصر والبصيرة
كلما ترقيت في درج الخير وجعلت بينك وبين الله تعالى وصلا وصلة كلما اعانك الله واعطاك الله واتقوا الله ويعلمكم الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في كل امة محدثون
وان يكن احد في امتي فعمر ابن الخطاب فهذا دليل على ان التحديث موجود في هذه الامة والتحديث لم ينقطع والالهام لم ينقطع فاذا كان الله تعالى الهم النحل والنمل
فان العلماء الصادقين يلهمهم ربنا عز وجل البصيرة في المواقف. ولذلك على مدار التاريخ. لم نجد احدا يقف في البلابع ويثبت في المعاميع. الا هؤلاء العلماء الاثبات ادعو الى الله على بصيرة
ثم تأمل كلمة على بصيرة لم يقل ربنا سبحانه ادعو الى الله ببصيرة ولكنه قال على بصيرة للدينار على ماذا؟ ان البصيرة عالية وان البصير متمكن منها حتى صارت واضحة وضوح الشمس في كبد السماء
وهذا ما ينبغي انا صاحب العلم وصاحب البصيرة يكون عمله وفعله وتصوره منبئا على ذلك الفعل على بصيرة لدلالة على الظهور لدلالة على الوضوح لدلالة على الاستعلاء ولكن ليس بالباطل
ثم قال ربنا على بصيرة انا ومن اتبعني انا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الموصولية بمعنى الذي وفيها معنى العموم والعلماء في باب الاصول يجعلون من صيغ العموم الاسماء الموصولة
الاسماء الموصولة كلها عموم انا رسول الله ومن اتبعني هم جبلة الذين يسيرون وراء رسول الله. على هدي رسول الله على منهج رسول الله على طريق رسول الله على سنة رسول الله على ضياء رسول
على سبيل رسول الله فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم متبعون لا مقلدون انتبه لم يقل انا ومن قلدني ولكن قال انا ومن اتبعني فالتقليد مذموم ولا ينبغي ان تسلم رقبتك
لتربط بحبل لتزاق من غير هداية. ما ينفعش انت رجل مسلم. قيمة كبيرة. المسلم قيمة كبيرة فلا يجوز ان يمط رأسه ليأتي انسان اينما كان وايا ما كان ليربط رقبته بحبل ليربطه كيف شاء. وليوجهه كيف شاء
لابد من اتباع فالاتباع مشروع والتقليد مذموم. ولا يجوز التقليد الا عند الضرورة. اذا الاصل في في هذه الامة المباركة المحمودة الطاهرة الصفية النقية الاتباع لا التقليد كما قلت التقليد لا يكون الا عند الضرورة
رجل عيا عليه النص. ولم يستطع فهم ذلك النص جاز ان يقلب. اما اذا كان النص واضحا وكلام المتقدمين فيه واضح بين. لم يجز ان يترك ذلك النص بفهم المتقدمين
لاي انسان كئينا من كان هذا هو قال الامام احمد عليه رحمة الله عجبت لمن عرف الاسناد وصحته ثم قال بقول سفيان سبحان الله! سفيان ليس من الصحابة ولا من التابعين ولا تابعي التابعين اتى بعدهم فهو متأخر عن هذه القرون الفاضلة
اي الاجيال الفاضلة عجبت لمن عرف الاسناد وصحته. ثم يقول لقول سفيان الم تسمع قول الله عز وجل فليحذى الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صلي وسلم وزد وبارك قال النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد
ايها الاحباب الكرام ما اجمل ان يكون امامك في اي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجمل ويا اخي الحبيب كما قال بعض السلف ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل
ان تسنن ليس بالتزجي والتمني وانما التسنن بالعمل الجاد بالعمل الجاد والمنهج الواضح وتصور البين الذي لا يتقلب مع تقلب الايام فمنهج النبي صلى الله عليه وسلم ليس كموج البحر
وانما هو كقطر السماء حيثما نزل نفع منهج النبي صلى الله عليه وسلم قائم على المعلوم لا المجهول وقائم على اليقين او غلبة الظن ليس قائما على المرجوح او المظلوم
منهج النبي صلى الله عليه وسلم قائم على الثابت ليس قائما على المتغير حتى في التطبيقات الشرعية تجد الصحابة الكرام من اعلى الناس فهما لهذا المنهج ومن اروعهم تطبيقا لهذا المنهج
ومن اوفاقهم سبيلا الى هذا المنهج سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فكل من سعد دخل في تبعية النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
انظر كل امتي قل ولفظة كل من ابلغ صيغ العموم كل امتي وامتي هنا هي امة الاجابة. امة الاجابة اي المسلمون اي كل المسلمين سيدخلون الجنة الا من ابى. يا الهي
الا من ابى هل يوجد مسلم طريق الجنة امامه واضح وعليه داع يدعو اليه ايها الناس هذا طريق الجنة. ائتوه ولا تتركوه. فيقول لا. لن اات الى طريق طريق الجنة. ساسلك سبيلا اخرى. ساتبع طريقا اخرى. ما هذا
ولذلك يتعجب الصحابة فقالوا ومن يأبى يا رسول الله سبحان الله ومن يأبى يا رسول الى الله من لا يجب داعي الله فهو مركوس مخذول والعياذ بالله. انظر الى ابن نوح
عندما دعاه داعي الله وهو والده ان يكون معه ابى. ماذا كانت نهايته؟ وكيف كانت نهايته هذا عم النبي عليه الصلاة والسلام. عندما دعاه رسول الله قبل ان يموت فابى. فكانت اخر جملة كما صح في مسلم وغيره. على ملة عبدالمطلب
ومات ومات كيف كان مصيره وهو عمه الذي رعاه واواه ونصره وعزره واعطاه وايده لانه لم يقبل لم يقبل داعي الله كان في النار. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان العباس رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله ان ابا طالب
عمك كان يكلوك ويرعاك افنفعه ذلك سبحان الله ان احدا ربما لم يبذل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة وابي بكر مثلما بذل عمه. ومع ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
انه كان في قاع من النار. فاخرج منها الى ضحضاع والضحضاء قريب من اخمص القدمين ويؤيد ذلك الحديث الاخر. اهون اهل النار عذابا ابو طالب. ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه
لانه لم يقبل لم يقبل رسالة داعي الله فانظر الى ابن الرسول وانظر الى عم الرسول. وانظر ايضا الى النساء الى وامرأة نوح كانتا تحت عبدين صالحين رسولين طيبين ولكنهما خانتاهما في الدين
فلم يغنيا عنهما من الله شيئا. وقيل ادخلا النار مع الداخلين. زوجات وابناء واباء ابو ابراهيم انظر لانهم لم يستجيبوا نداء الله عز وجل ولذلك قال الصحابة ومن يأبى يا رسول الله
ومن يأبى يا رسول الله لان الذي لم يستجيب لك مصيره النار قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني دخل الجنة. من اطاعني دخل الجنة من عصاني فقد ابى
يا ايها الاحباب طريق نبيكم طريق يحتاج الى عون من الله وعون الله تعالى لا يعطى للعبد الا اذا تزلف الى الله مولاه اما من تكبر على الله وغافل عن طريق الله انى له ان يذوق برد هذا الطريق
او حلاوة هذا الطريق سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني ثم يؤكد الاخلاص ويؤكد التوحيد الذي بدأه في اول الاية ادعو الى الله بقوله وسبحان الله وما انا منه
من المشركين فالله تعالى اسأل ان يوفقنا الى كل خير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين. لا ضالين ولا مضلين. ولا مفتونين ولا مبدلين. اللهم طيب قلوبنا. وطهر صدورنا. واضيء وجوهنا
والف ذات بيننا ووحد كلمتنا واشف مرضانا وارحم موتانا وتقبل اعمالنا وارفع اعمى قومنا وتجاوز عن سيئاتنا ورد غائبنا واهد ضالنا وربي اولادنا واهد اذا انا وتولى امرنا وتولى امرنا وانصرنا على اعدائنا. واختم بالحياة واختم
في الاعمال الصالحات حياتنا. واختم بالاعمال الصالحات حياتنا. اللهم عليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك اللهم خذهم اخذا واحصهم عددا واهلكهم بددا ولا تبق منهم احدا. اللهم انصر عبادك المؤمنين في كل مكان انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا. هذا واخر دعوانا
ان الحمد لله رب العالمين