1
00:00:04.500 --> 00:00:30.900
اذاعة طريق الاسلام على شبكة الانترنت. تقدم لكم الحمد لله الذي جعل اتباع رسوله على محبته دليلا  فاوضح طرق الهداية لمن شاء ان يتخذ اليه سبيلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة عبدي مخلص لم يتهم من دونه وكيلا

2
00:00:31.050 --> 00:00:51.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي اختص امته بانه لا تزال فيها طائفة على الحق لا يضر من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله ولو اجتمع الثقلان على حربهم قبيلا

3
00:00:51.100 --> 00:01:11.100
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه خير الناس هديا واهقومهم قيلا. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحضر الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

4
00:01:11.100 --> 00:01:31.100
وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فقد اه بعد العهد اه بتناول اه امثال هذه القضية المنهجية الخطيرة وباذن الله تبارك وتعالى آآ نتيجة يعني ضخامة هذا الموضوع وتشعبه

5
00:01:31.100 --> 00:02:01.100
وتوسعه فلسوف نحاول ان نعتبر يعني هذه المحاضرة مجرد مدخل يتناوله وده اقلام في موضوعات شبه. وان كان كل منها يستحق ان يفرز في محاضرة او محاضرات. وهناك كثيرة لاحياء بحث هذه القضية والتنبيه الى حقائقها. آآ منها

6
00:02:01.100 --> 00:02:31.100
بيان حقيقة السلفية وانها منهج حياة. وانه اسلوب في فهم الاسلام وفي تلقيه ومنهج عملي في تطبيقه. وايضا من ذلك بيان ان الانتماء الى السلفية هو حكم واجب على كل مسلم. آآ التفسير في الحقيقة لمن فهم حق الفهم

7
00:02:31.100 --> 00:02:51.100
آآ هي منهج ملزم لكل مسلم وليست آآ قضية احتيالية. الانسان مخير آآ فيها ونقول هذا وان كان سلوك بعض لن ينتسبون الى السلفية يرسخ في نفوس العوام او المخالفين. كانها

8
00:02:51.100 --> 00:03:11.100
يعني كأنها كيان مبتور من جسد هذه الامة. بعض الناس تتصور ان السلفية تذهب من المذاهب. تذهب او طائفة منغلقة لها رسومها ولها افكارها الخاصة بها. فالمقصود ان بين ان السلفية اه هي منهج حياة كما قلنا

9
00:03:11.100 --> 00:03:31.100
وهي الفهم الصحيح للاسلام. ولا نقول فهم الاسلام الصحيح. لان لا يوجد اسلام صحيح واسلام غير صحيح. انما الذي يقرأ عليه الصحة قال او الخطأ هو الفهم البشري. ايضا اه نريد ان نوضح ان القضية قضية السلفية هي في الحقيقة

10
00:03:31.100 --> 00:03:51.100
مما يطوره بعض المشنعين. من زعم ان السلفية زواج وقميص قصير. ولحية طويلة الى غير ذلك من هذه الاشياء التي يحاولون ان يبرزوا بها السلفية في هذه القضايا آآ الجزئية

11
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
اه ايضا اه نريد ان نغير ان هناك عبرة على الاطلاق بين الاسلام وبين السلفية. بعض الناس لا تطيق قلوبها اه القبح او الاعلان بهذا الانتماء الى السلف الصالح رحمه الله تعالى. اه فيقولون لماذا لم نكتفي باسم الاسلام؟ ويقولون الله تعالى قال هو سماكم المسلمين

12
00:04:11.250 --> 00:04:31.250
وانما يبدأ هذا لانه يتصور ان هناك تعارضا بين الاتصال في الاسلام وبين الانتماء الى السلفية. في الحقيقة العلاقة بين الاسلام وبين السلفية هي عبارة عن علاقة بين العام والخاص. فالوقت او الاتفاق بالسلفية او مراد فاتها

13
00:04:31.250 --> 00:04:51.250
الى الالقاب الشريفة التي سنذكرها بعد وصف الاسلام لا تعارض على الاطلاق بل هو تخطيط بعد كما قال او على نحو قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فهل هناك تعارض بين قوله تعالى

14
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
وملائكته ثم قوله وجبريل وميكال كلا بل هذا عام اتباعه بذكر الخاص. ثم ايضا اه نريد ان كل من يعني يسمع الى هذا الموضوع يعني ينزع من قلبه آآ الحساسية تجاه هذا اللقب. نحن نعذر كثيرا من الناس لما نسى ان

15
00:05:11.250 --> 00:05:31.250
لهم من الحدثية نتيجة اخطاء آآ بعض من ينتسبون الى السلفية وهم بشر غير معصومين. يخطئون ويصيبون. نتعب حساسية تجاه هذا اللقب فينبغي ايضا ان يتحرر من هذه آآ الحساسية خاصة. ونحن نرى تقريبا جميع الجماعات الاسلامية

16
00:05:31.250 --> 00:05:51.250
اورد الجهاز الاسلامية نتشرف بمحاولة الانتماء الى المنهج السلفي. لكننا نقول وكل يدعي من بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. اذا اشتبكت دموع فى دخول تبين من بكى ممن تباكى. ويقول

17
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
الخروف ان كنت تلوح يا حمام البال للبيت. فاين شاهد الاحزان؟ اجفانك للدموع ام اجفاني؟ لا يقبل مدعي بلا برهان فالدعوة سهلة عند الامتحان يكرم المرء او يهان. فنريد ان نتعرف على ملامح هذا المنهج حتى نتعرف

18
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
من ها هم الذين احق به ومن هم اهله على الحقيقة. اقرر هذه هذه بدءا اه انني لا هذا المصطلح الشريف ومراد ذاته سواء كان مصطلح السلفية او اهل السنة والجماعة او الفرقة الناجية او الطائفة المنثورة الى اخره

19
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
اقصد بهذه هذه المحاضرة. آآ ان نوظف هذه المصطلحات خادمة لتجمع بعينه. يعني ماذا؟ لان مخدوم المنهج لا يخدم احدا. انما هو مخدوم. اه ولا اقصد ايضا ان اغلقه مسوغا لواقع

20
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
تجمع معين او فكرة حزبية. لماذا؟ لان المنهج السلفي هو منهج معصوم في حقيقته. لانه يقوم على اصول السلفية تقوم عن الكتاب وعلى السنة وعلى الاجماع. خاصة اجماع الصحابة اه رضي الله تعالى عنهم

21
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
المنهج اوقى الجميع. اما السلفيون فهم بشر يخطئون ويصيبون. ويجب ان يحاكم كل واحد منهم وفق هذا الميزان الحساس والدقيق. وكل من ينتمي الى السلفية يجب ان يراجع نفسه واحواله عن طريق

22
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
النقد آآ الذاتي هو يزن نفسه بهذا الميزان الذي ذكرنا انه ميزان آآ معصوم. اذا في عبارة اخرى نحن نريد ان نفرق بين ما نحن عليه من حيث انتماءنا الى السلفية وبين ما ينبغي ان نكون عليه اذا تشرفنا بهذا الانتماء. اه

23
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
ايضا من الدوافع لتناول هذا الموضوع. آآ اننا لا نبرأ كثيرا ممن ينتمون الى السلفية. من تسرب بعض بعض مظاهر التحزب والتعصب آآ ممن ينتمون اليها وهم في الحقيقة لا يفهمون يعني كنهها وجوهرها

24
00:08:11.250 --> 00:08:30.950
من دوافع الكلام ايضا في هذا الموضوع ان هناك محاولات لتسطيح الانتماء الى السلفية آآ وتزويد هذا المصطلح النوعي. ويتنصح ان شاء الله تعالى ماذا نقصد بكلمة النوعية؟ آآ قلنا ايضا من هذه الدوافع بيان ان

25
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
السلفية هي الميزان الحساس الذي يقاس به كل الناس. اذا فيهم السلفيون. اه ودرء محاولات فرض على المنهج هناك بعض الناس اه يريدون ان يحتكروا الكلام باسم السلفية. ويريدون ان اه يحملهم اه يعني

26
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
والمفاتيح اه الجواز الى السلفية وبعضهم قد يمارس الارهاب الفكري. وافقني على فهمه والا ضيوف فانت تكون كذا وكذا وكذا اه من الاشياء المعروفة. فليس في السلفية صكوك اه يعني خاصة بها. فيحتكرها بعض الناس

27
00:09:10.950 --> 00:09:30.950
وانما السلفية بابها مفتوح على مصراعيه. لكل من اراد ان يلج هذا الباب ويسلك طريق آآ النجاة ايضا نلاحظ آآ يعني من الدوافع ايضا ان لدى الواحد وان هناك تباينا شديدا بين فئات شدة كل منا ينتسب

28
00:09:30.950 --> 00:09:50.950
السلفية بالرغم من وجود نتوءات شاذة في فهم كثير من هؤلاء للسلفيين. حتى رأينا في الحقيقة ثلاث ايام وليس زلبية واحدة. لا شك ان هناك منطقة من الخلاف المباح. او السائر بين اه يعني اه تجمعات السلفيين

29
00:09:50.950 --> 00:10:10.950
لكن هناك اه مفاهيم لا يجوز ابدا ان يحصل فيها الخلاف او اه تفاوت في الفهم. اه نريد ايضا ان نبين اه ان آآ السلفية او منهج اهل السنة والجماعة او الفرقة الناجية او الطائفة المنصورة او اهل الحديث الى اخره. آآ هو العبادة

30
00:10:10.950 --> 00:10:40.950
الوحيد الناجح الذي يستأصل شأفة الفرقة. الواقعة بين المسلمين. لماذا؟ لاننا اه كل كل منا يقطع لان جميع مشكلات المسلمين وخلافاتهم اه يمكن ان تنقشع فورا اذا ما عاد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بيننا. يعني اذا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم بفضل ذلك. اذا بعث رسول

31
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
بيننا لا شك اننا نقطع لنا استنقشع ستنقشع السنتان بين اه من ينتمون الى دينه والى دعوته والى طريقه صلى الله عليه واله وسلم. اه بعض الناس قد تتحقق تقول قد قبض رسول الله عليه السلام. ولم يعود الى الحياة. نقول نعم لا

32
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
ولا تحزن لان في الحقيقة ان كان قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان الحجة غائبة. وما قبض حتى بين لامته كل شيء صلى الله عليه واله وسلم. اذا تخيل او فرض ان النبي عليه السلام يعود الينا. ليحكم

33
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
خلافاتنا ويعالج مشكلتنا هذا ليس في الحقيقة خيالا. ليس هذا خيالا وانما هو اقرب الينا جميعا آآ من آآ يعني حبل الوريد. لماذا؟ لان المنهج السلفي الصحيح ومنهج اهل الحديث يفعل ذلك. لماذا؟ لان

34
00:11:40.950 --> 00:12:03.350
يوقفنا على موقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونصيحته لنا لو عاش حتى ادرك هذا الواقع الذي  اه ولهذا ايضا مزيد من التفصيل نبينه ان شاء الله تعالى. اه نقول اذا اه خرج واحد منا مثلا على الطريق الزراعي. اه

35
00:12:03.350 --> 00:12:23.350
الفريق في بدايته توجد عدة طرق عدة طرق رئيسية. فاذا وقفت على تقاطع طرق آآ كل منا يؤدي الى آآ عدة الرئيسية فانك تختار الطريق الذي يوصلك الى البلدة التي تقتلها. لكنك لا تضمن وصولك سالما

36
00:12:23.350 --> 00:12:43.350
لمن؟ الى الموضع الذي تقصده. الا بمراعاة اه امور مهمة جدا اثناء سيدك في الطريق. بعمارة اخرى نحن نحتاج الى هدايتين نحتاج الى هداية الى الطريق عند اختيار طريق رئيسي من عدة طرق ثم نحتاج هداية للطريق

37
00:12:43.350 --> 00:13:03.350
هذا الطريق. اذا النجاة لا يحصلها الانسان الا بتحقيق هاتين الهدايتين. اه الطرق الرئيسية هي المسافة الاديان بمثابة الاديان المختلفة سواء اديان. يعني اصلا هي ثانوية ثم حرفت كاليهودية او نصرانية. او اديان وضعية اه

38
00:13:03.350 --> 00:13:18.150
اللوجستية والبوذية وغير ذلك من البنن الكفرية الهداية الى الطريق هي الهداية الى طريق الاسلام. ونبذ طرق الجهد. فالاسلام بين المدني هو الدين الوسطي. كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة

39
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ومن يبتغي غير لنا فلن يقبل منه وهو في الاخرة الى الخاسرين. فايضا لابد من معرفة قواعد السير بهذا الطريق. والا تعرض الحوادث

40
00:13:38.150 --> 00:13:58.150
لابد ان يحترم اشارات المرور. يعرف ان هناك منحنى خطر. هناك اه مكان مرتفع مثلا. اه هذه المنطقة مثلا اه مأهولة بفقاع الطريق. فينبغي للانسان ان يحذر ضوابط السلوك لهذه القضية. المهم ان هناك قواعد للسير في داخل الطريق

41
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
ضابط آآ المرور آآ ويجب ان يكون الانسان منتبها الى التحذيرات المعلنة على جانبي الطريق والتي تضمن لك السلامة آآ ما رد راعيتها. اذا هما هدايتان هداية الى الطريق. ثم هداية اه في الطريق. اه هداية الى الطريق كما قلنا هو

42
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
الاسلام دون طرق الكفر ثم هداية في الطريق تحميك من الانخراط في السبل التي يقف على رأس كل منها شيطان اذهب اليه وهو ما يسميه الفرق النارية. كذلك الدجاجلة الذين يقفون على ابواب جهنم من اجابهم اليها

43
00:14:38.150 --> 00:14:58.150
خلفه فيها. اذا وصف الاسلام وصف عام يشمل كل من دخل في الاسلام. وهم من نسميهم باهل القبلة. ثم نحن في حاجة الى وقف اخر مع وقف الاسلام آآ فلا يمكن للانسان ان ينال النجاة الا بالحق والخير ان يكون اولا

44
00:14:58.150 --> 00:15:18.150
مسلما ثم ان يكون من اهل السنة والجماعة او من السلفيين او من الفرقة الناجية او الطائفة المنثورة او اهل الحديث او من الجماعة او من السنة او غير ذلك من الاوطان. فهذه كلها هذه الالقاب كلها تشير الى منهج متميز هو الاخ

45
00:15:18.150 --> 00:15:41.500
والسنة بفهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم ها وهم الصحابة ومن تبعهم الكتاب لذلك آآ لابد من الاهتمام بنقطة الابتداء والانسان حينما يختار طريقا لابد ان يكون على في اختياري هذا الطريق. لماذا

46
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
لانه اذا اخطأ قريب منذ البداية سينفق ربحا من حياته. يتجول ويتلون آآ مع الفرق الضالة. آآ والقاعدة تقول ان فساد الانتهاء للفساد الجنائي. فساد الانتهاء من فساد الابتلاء. ولذلك قالوا ان من سعادة الحدث. والاعجمي

47
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
مع النبي اذا اسلم ان يقيض الله له رجلا من اهل السنة يعني يعلمه السنة ويحمله عليها. لماذا لا تيسر عليه كثيرا من لو ان رجلا نصرانيا اسلم على يد شيعي اه كان من الجهد ومن الوقت سوف يضيع منه في مذهب باطل قال. اه ثم اذا

48
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
اراد الله رحمته قيض له من اهل السنة من يرسله. ايضا يقول بعض السلف من سعادة الشاب اذا نسج ان يواهيه صاحب سنة يحمله هذا كله اشارة الى آآ المعنى الذي ذكرناه وهو ان فتاز الانتهاء من فساد آآ الابتلاء. وآآ كما

49
00:16:41.600 --> 00:17:01.600
بعض الناس يدعو يقول اللهم توفني على الاسلام. فقال له اه احد الائمة والسنة. قال هو السنة. يعني هذا اشارة الى يذكر انه الاسلام وقف عام. اما السنة فهو وصف خاص. يعني كأن الدائرة دائرة اهل الاسلام او اهل القبلة داخلها

50
00:17:01.600 --> 00:17:21.600
هي بضع وسبعون دائرة. كلها في النار الا واحدة. اه هي الفرقة الناجية التي سوف نغير شأنها اذا آآ يعني اللي نقوله كتاب والسنة لفهم آآ الصحابة رضي الله تعالى عنهم. كل فرقة ضلة يقول كتاب السنة

51
00:17:21.600 --> 00:17:41.600
الخوارج يخرجون كتاب السنة. الشيعة ايضا يقولون الكتاب آآ والسنة. آآ وهكذا. عامة الفرق الضالة تتفاخر باتباع الكتاب والسنة لكن اذا اردت الامتحان والتمييز والتمحيط كن لهم اكتاب والسنة بفهم السلف آآ الطالح آآ رحمه الله

52
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
تعالى ورضي عنهم. فهم يقولون الكتاب والسنة لكنهم لا يلتزمون آآ بهذا الضابط وهذا القيد وهو لفهم التلات الصالح رحمهم الله تعالى. اه لان هذا الضابط هو الذي يسد على الامة اه منافذ اه الاشراف. هل هذا الضابط

53
00:18:01.600 --> 00:18:21.600
اه يعني ابى اه بدون الينا وبدون دليل كلا. بل هناك يعني كثير من الادلة سوف نجتذب بقليل منها كي ننجز اقصى ما يده من نقاط هذا البحث. آآ قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم

54
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
ولا الضالين. هنا آآ علمنا الله سبحانه وتعالى فرض علينا ان ندعوه بهذا الدعاء على الاقل سبعة عشرة مرة في اليوم والليلة اهدنا الصراط المستقيم. ثم بين هذا الصراط صراط الذين انعمت عليهم الذين بينهم في ايات اخرى من الذين انعم الله

55
00:18:41.600 --> 00:18:58.700
عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاذا من هم الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم؟ وهم المسلمون اهل السنة والجماعة. ويقول تعالى كنتم خير امة اعطيت للناس

56
00:18:58.700 --> 00:19:18.700
قولوا ايضا فان امنوا السياق في اليهود والنصارى في اهل الكتاب فان امنوا وتأملوا كلمة بمثل. بمثل هذه هي البلدية بمثل انظر الى هذه المثلية ها فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا لا هداية الا لان تؤمن

57
00:19:18.700 --> 00:19:38.700
فامن بالمحاكم فان امنوا بملء ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق حكمة بالغة لم يقل الله تبارك وتعالى فان امنوا بمثل ما امنت به يا محمد صلى الله عليه وسلم. اشارة الى صحة ايمان الصحابة

58
00:19:38.700 --> 00:19:58.700
رضي الله تعالى عنه اجمعين. ويقول تبارك وتعالى في شأن الصحابة ايضا ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والزمهم كلمة التقوى. وكانوا احق بها واهلها. لم يقل تبارك وتعالى والزمه كلمة التقوى

59
00:19:58.700 --> 00:20:18.700
كما قال والزمهم كلمة التقوى شهادة من الله عز وجل للصحابة رضي الله تعالى عنهم بانهم هم اهل التوحيد واهل الجماعة وكانوا احق بها يعني كانوا احق من حملها. واهلا لتطبيقها. افادوا وشهد الله سبحانه وتعالى

60
00:20:18.700 --> 00:20:38.700
لهم في الفوز. ويقول تبارك وتعالى ومن يشاء بالرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين. توله ما تولى ونطقه جهنم وكانت مصيرا. فما هو سبيل المؤمنين؟ رفعا وهو السبيل

61
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
امة على الاطلاق وهي امة السحابة. اه لان الصحابة افضل البشر بعد الانبياء. افضل امة بعث فيها النبي ام الصحابة رضي الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين. ويتبع غير سبيل المؤمنين يعني غير سبيل الصحابة. ويقول تعالى واتبع السبيل

62
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
من اناب اليك؟ والصحابة بلا شك هم اعظم من اناب الى الله سبحانه وتعالى بعد الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. ويقول تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم

63
00:21:18.700 --> 00:21:38.300
نتأمل هذه ايضا حينما ذكر الله عز وجل المهاجرين والانصار لم اه يهيد اه حالهم بالاحسان لانهم محسنون بطبيعة الحال. لانهم محسنون. اما من اتى بعدهم فاشترط فيه ان يكون تابعا لهم باحكامه

64
00:21:38.350 --> 00:21:56.750
واضح؟ يعني السلف الذين تقدموا من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فاشترط في من يأتي بعدهم الاحسان ولم يختلطه في الصحابة اشارة الى انهم بطبيعة الحال هم محسنون رضي الله تعالى عنهم اجمعين

65
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
بل ان منهج السلف ومنهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم والاقتداء بهم فمما ادنى الله سبحانه وتعالى به على عباد الرحمن هي في صفات عباد الرحمن في اخر سورة الفرقان يقول تعالى آآ وهو يخط علينا دعاء عباد الرحمن واجعلنا للمتقين اماما

66
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
واجعلنا للمتقين اماما. آآ معنى هذه الاية كما فسرها العلماء اجعلنا انقتدي بمن سبقنا فنصلح لان يقتدي بنا من بعدنا. انا خلاصة الكلام في هذه الاية. اجعلنا للمتقين اماما. يعني ايه؟ الهمة

67
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
ان نقتدي ووفقنا ان نقتدي بمن قبلنا لنصلح لان يقتدي بنا من بعدنا. فلا يطير الانسان اماما الا اذا اتم بالسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ثم قال تعالى وقد قال تعالى في هذه الاية وجعلنا للمتقين اماما

68
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
يقل واجعلنا للمتقين ائمة. لماذا؟ لان طريقهم طريق المتقين واحد. ومعبودهم واحد ومتبوعهم واحد صلى الله عليه وسلم كتابهم واحد ونبيهم واحد فكأنهم اله واحد. لمن بعدهم؟ لا هل ائمتي

69
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
المختلفين. وقال مجاهد اجعلنا مؤتمين بالمتقين مهتدين بهم. فلا يكون الرجل اماما حتى يأتم بالمتقين وهم السلف ومن اهتم باهل السنة قبله اتم به من بعده ومن اه معه. اذا اذا

70
00:23:37.100 --> 00:24:02.500
الائتمان في الحقيقة هو بالمنهج الذي كانوا عليه وعليه فهو منهج واحد. وهو الامام في الحقيقة. هو منهج النبي صلى الله عليه واله وصحبه اجمعين ويدل ايضا على ذلك عموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم للصحابة صلوا كما رأيتموني اصلي او صلوا كذا

71
00:24:02.500 --> 00:24:22.500
تروني في رواية اخرى صلوا كما ترون وليأتم بكم من بعدكم. فعجوم قوله وليأتم بكم من بعدكم لا او لا يقتصر على احوال الصلاة. وانما يتعدى الى كل امور الدين الاخرى. لان الصحابة هم الذين حملوا الينا

72
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
الدين آآ من ذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى لما قال آآ في سورة الاحقاف آآ وهو فقولا للكافرين لو كان خيرا ما سبقونا اليه. لو كان خيرا ما سبقونا اليه. لو كان الاسلام حقا وخيرا لسبقنا اليها

73
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
الضعفاء والفقراء والمستضعفون. آآ علق ابن كثير على هذه المقولة بقوله اما نحن اهل السنة والجماعة فاننا اه نرى اه السلف الصالح رحمه الله تعالى اولى الناس بكل خير. ونحن لا نقول كما قال هؤلاء لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولكننا نقول

74
00:25:02.500 --> 00:25:22.350
في اي شيء لم يفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم لو كان خيرا لسبقونا اليه. فهم اولى الناس بكل خير ايضا في الحديث آآ الذي ضحى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

75
00:25:23.050 --> 00:25:43.050
وفيه يقول ينبئ به او يخبر باختراق الامة يقول عليه الصلاة والسلام فافترقت اشترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على آآ التدين والتابعين على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. كلها في النار الا

76
00:25:43.050 --> 00:26:03.050
واحدة آآ قوله صلى الله عليه واله وسلم كلها في النار الا واحدة الا وما تلك الواحدة قال في بعض الروايات قال هي الجماعة. ومن القاب اهل السنة الجماعة. في رواية اخرى قيل وما تلك الواحدة؟ قال

77
00:26:03.050 --> 00:26:23.050
فما انا عليه اليوم واصحابي. ما انا عليه اليوم واصحابي. فلا شك ان هذا الحديث واضح جدا. او هذه الجملة من النصوص واضحة ذو الدلالة اه جدا على اه يعني اه على هذا الضابط انه لابد من هذا القيد. الكتاب والسنة بفهم السلف اه الصالح اه

78
00:26:23.050 --> 00:26:43.050
رحمه الله آآ تعالى ورضي عنهم. وانه لابد من ان ينضم الى استحقاقك بالاسلام اتصاقك بان تكون من الفرقة الناجية والا تكون من هذه الفرق النارية. ايضا من القى بها آآ

79
00:26:43.050 --> 00:27:03.050
الفرقة المنثورة او الطائفة المنصورة كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال خائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك فهي الطائفة المكسورة الى يوم الدين. وقد توارد اه كلام ائمة

80
00:27:03.050 --> 00:27:23.050
العلم في ان المقصود بهم اهل الحديث. وفي بيان ان المقصود بهم اهل الحديث يعني نكتة مهمة جدا. وهي ان اهل الحديث هم اولى الناس بمعرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كما سنجد ذلك بيانا ان شاء الله تعالى. ايضا

81
00:27:23.050 --> 00:27:37.450
قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم في بعض نواة زيادة ثم الذين يلونهم فدخل فيها القرن كما اه سنبين ان شاء الله تبارك وتعالى

82
00:27:37.500 --> 00:27:57.500
وقال عز وجل الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فهذا فيه ثناء ومديح للصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. الحقيقة ان النصوص في تذكير الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين

83
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
نصوص كثيرة جدا وهذا باب واسع. لا شك انه يحتمل كلاما اوسع من هذا. لكن نختصر اه في اخر هذه الجزئية على قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد. فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد. اصطفى

84
00:28:17.500 --> 00:28:39.050
قالوا لي ناس دي فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد لهم قدراء نبيه يقاتلون على دينه. اما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوا سيئات فهو عند الله اه سيئ

85
00:28:39.050 --> 00:28:59.050
اذا خلاصة الكلام في هذه القضية انه كما ان الاسلام راض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فان منهج الصحابة رضي الله تعالى عنهم قاض ومهيمن وحاكم على طوائف الاسلام. وعلى فرق الاسلام. وكما ان

86
00:28:59.050 --> 00:29:19.050
الاسلام وسط بين الاديان فان اهل السنة هم الوسط بين الفرق الاسلامية. فالنجاة هي في الاقتداء في الصحابة في كل امور الدين ابتداء باعلى شعب الايمان لا اله الا الله وانتهاء الى اماطة الاذى عن الطريق. هذا الحديث الذي

87
00:29:19.050 --> 00:29:39.050
اه ذكرناه وهو حديث معاوية رضي الله تعالى عنه. اه الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل اشترطوا على الثنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة ستشترك على ثلاث وسبعين. ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة. وهي الجماعة

88
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
اه هذا الحديث اه قال فيه الحاكم بعدما سقى اساليده هذه اسانيد تقام بها الحجة في تصحيح الحديث ووافقه الذهبي وقال شيخ الاسلام هو حديث صحيح مشهور. وصححه الشاطبي في اه بعض العلماء

89
00:29:59.050 --> 00:30:19.050
آآ اشار الى تضعيف زيادة في الحديث وهي كلها هالكة الا واحدة. آآ وايضا سنتان وسبعون آآ ناري وهذا مشهور عن الشوكاني وابن الوزير. وايضا عن ابن آآ حزم. بل هناك يعني صديق حزم قال استحسن قوله

90
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
من قال ان هذه الزيادة من زتيه الملاحدة. فان فيها التنفير عن الاسلام والتخويف من الدخول به. يعني اذا آآ مع يعني بعض بعض العلماء ضعف الحديث نظرا الى مثله استنكر مدا. آآ بل ظن ان هذه الزيارة

91
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
اثنتان وسبعون في النار واحدة في الجنة. قال هي من دسيس الملاحدة فان فيها التنفير عن الاسلام والتخويف من الدخول فيه. يعني على اساس لانه كيف يحكم بان اغلب الامة يكونون في النار؟ هذا في الحقيقة ليس اه صحيحا. اولا من ناحية صحة الحديث

92
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
جاء النقد العلمي الحديثي دل على صحة هذه الزيادة فلا عبرة بقول من ضعفاء كما بين ذلك العلامة الالباني حفز الله تعالى. والنبي صححوا هذا الحديث اكثر واعلم من ابن حزم آآ رحمه الله تعالى. فلا ينبغي ان يحتج به بتشدده في نقد الاحاديث

93
00:31:19.050 --> 00:31:41.450
الى الفرج اذا تفرج فكيف وقد خالفه هؤلاء الائمة؟ ايضا ابن الوزير يرد الحديث من جهة المعنى لا من جهة الاسلام فنعم من جهة المعنى بمعنى ان هذا الحديث يقتضي ان الذي يدخل الجنة من هذه الامة خليل. والنصوص

94
00:31:41.450 --> 00:32:01.150
حتدل على ان الداخلين من هذه الامة الجنة كثير كثير يبلغون شهر اهل الجنة كما صح في الحديث الرد على هذا اعملوا زوج آآ اولا انه ليس معنى ختام الامة الى ثلاث وسبعين فرقة ان يكون اكثر الامة في النار. هل هذا

95
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
لا يلزم من كونها الى ثلاثة وسبعين خلقة ان تكون آآ يعني اكثر الامة آآ في النار. لماذا؟ لان اكثر الامة عوام لم يدخلوا في تلك الفرق. وانما هم تبع لعلماء اهل السنة. ها والذين افترقوا وقعدوا

96
00:32:21.150 --> 00:32:38.500
مخالفين للسنة هم قليل بالنسبة للذين جانبوا ذلك كله ايضا ليس كل من خالف اهل السنة في مسألة من المسائل يعد من الفرق المخالفة للسنة. فهل المراد بهم الذين تبنوا اصولا

97
00:32:38.500 --> 00:32:57.550
فرقة مستقلة فبنفسها. تركوا من اجل هذه الاصول كثيرا من نصوص الكتاب اه والسنة كالخوارج والمعتزلة والرافضة. اما الذين يتبلغون الجهاد والسنة ولا يحيدون عنهما فانهم اذا خالفوا في مسألة من المسائل لا يعدون بذلك فرقة من الفرق

98
00:32:57.950 --> 00:33:17.950
اه بعض الفرق حقا اه يعني يصل ابتداؤها وضلالها الى حد الكفر. فهؤلاء يكونون خارجين في النار. كغلاة الذين يظهرون الايمان ويبذلون الكفر كالاثناءية والدروز والنصيرية. ونحوهم. من هذه الفرق من خالف اهل السنة في

99
00:33:17.950 --> 00:33:37.950
سائلة كبيرة عظيمة لكنها لا تصل الى الكفر. هؤلاء ليس لهم وعد مطلق بدخول الجنة. هل معنى انهم ليس لديهم وعد مطلق لدخول الجنة. آآ انهم يعني آآ لا يدخلونها؟ كلا. وانما هم يكونون تحت المشيئة. ان شاء الله عذبهم وان شاء

100
00:33:37.950 --> 00:33:57.950
غفر له وقد تكون لبعضهم اعمال صالحة عظيمة تنجيه من النار. يعني حتى الشخص الذي يستحق النار لا يشترط ان لان هذا مشروط بحصول شروط وانتفاء اه موانع ربما اه ينجون من النار بشفاعة الشافعين. وقد

101
00:33:57.950 --> 00:34:17.950
يدخلون النار ثم يمكثون فيها ما شاء الله ان يمكثوا ثم يخرجون منها بشفاعة الشافعين ورحمة ارحم الراحمين عز وجل. هذه الاجابة عابرة وسريعة لهذه الشبهة وهي زعم البعض ان الحديث فيه ذكره من حيث آآ انه يدل على ان اكثر الامة

102
00:34:17.950 --> 00:34:37.950
الحقيقة ليست اكثر الامة اه بينا. اه كذلك لابد من التنبيه الى ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. امتي هنا لا يمكن آآ ان يقال ان امتي هنا هي امة

103
00:34:37.950 --> 00:34:57.950
آآ الدعوة قمة الدعوة آآ يعني كما تعلمون امة محمد صلى الله عليه واله وسلم على قسمين. امة الدعوة التي وجه اليها الدعوة الى الاسلام. يدخل فيها اليهود والنصارى وكل من على وجه الارض من يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبث

104
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
هذه كلها امة محمد بمعنى انها امة الدعوة. فمن اجابه ودخل في الاسلام هؤلاء هم امة الاجابة. وامة الاجابة تنقسم الى فريقين. الفرق النارية واهل السنة والجماعة. الفرق النارية التي توعدها النبي

105
00:35:17.950 --> 00:35:37.950
عليه الصلاة والسلام بالهلاك في النار. والفرقة الناجية هي فرقة واحدة هي اهل السنة والجماعة. ايضا لابد من الانتباه الى ان الافتراق هنا هو الاستغراق في اصول في اصول الدين وليس لفروع الدين الا اذا تكاثرت المخالفات في الفروع حتى ترتب عليها من هجر الادلة

106
00:35:37.950 --> 00:35:57.950
آآ ما يترتب على الاب المجتمع الذي يتحاكم اليه. اذا تفترق امتي هنا الافتراق على اساس الاصول اصول الدين. وهذا ملاحظ يعني وارد الشيعة القدرية الزهمية الجبرية المرجئة كل هذه الفرق الضالة انما خالفت في اه الاصول اساسا. نعم. اه

107
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
ايضا امر مهم جدا كما اشرنا اليه في تضاعيف الكلام يعني لا يعني اننا نقول ان اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية يعني لا يعني ذلك هذا من حيث الايه؟ يعني اللي هم من اهل الجنة من اهل الجنة. اه من حيث الانواع

108
00:36:17.950 --> 00:36:37.950
من حيث الاعياد. كذلك ايضا نفس الشيء. يعني لا يقطع آآ لمن ينتبه لاهل السنة والجماعة بالجنة الا من دل وحيه على وكذلك لا يقطع بمن خالفه انه في النار الا اذا دل الوحي على ذلك. فنحن نتناول هنا اه الانواع وليس الاعيان. واضحة

109
00:36:37.950 --> 00:36:57.950
اي نعم باختصار هذا هو المعنى الكامل وراء تسمية اهل السنة والجماعة بالفرقة اه الناجية للمسلم العاقل الا يهدأ له بال ولا يكتحل بنوم ولا يهنأ بطعام ولا شراب حتى يتيقن انه من هذه الفرقة

110
00:36:57.950 --> 00:37:20.800
اه قد يرد ما الحكمة في هذا الاتفاق؟ سيدنا النبي يتناولون الموضوع بطريقة عاطفية. ويتألمون لافتراق المسلمين واه تمزقهم وكذا وكذا آآ طبعا يقولون يعني هلا جعل الله سبحانه وتعالى الامة كلها آآ فرقة واحدة يعني ناجية فرقة ناجية آآ وداخلة

111
00:37:20.800 --> 00:37:40.800
في الجنة طبعا نقول ان الافتراض هذا شر من الشرور التي خلقها الله سبحانه وتعالى هو امر كوني اه قدري اوجده الله لحبه. فالامور الكونية قد يوجد منها اشياء يعني يبغضها الله ويكرهها. لكنه سبحانه وتعالى يهدأها قدرا وكونا لحكم عظيمة تترتب على

112
00:37:40.800 --> 00:38:00.800
على ذلك فنعم هو امر كوني قدري لكننا امرنا شرعا بعلاج هذا الخلاف. والدليل قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم ولا يدرون مختلفين كما اختلف الناس الى يهود ونصارى ومن الكفرية. كذلك اهل الدم قدر الله وقضى بهذه الفرقة

113
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
لحكمة عظيمة ولما يترتب على هذا من الوان اه من ان العبودية والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. فنحن خلقنا للابتلاء يعني كنا نقول هل نقترح على الله سبحانه وتعالى؟ هلا كانت الفرق كلها فرقة واحدة كي لا يتمزق المسلمون وتذهب شوكتهم

114
00:38:20.800 --> 00:38:40.300
وكذا وكذا كل هذا حكمة الله سبحانه وتعالى اننا خلقنا للابتلاء. انا خلقنا الانسان من نزغة الابشاد النفسي وقال تعالى لنبلوهم ايهم احسن عملا. وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. وقال احسب الناس ان يدركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

115
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
فخلق الله سبحانه وتعالى نعيم الدنيا لينبهنا الى نعيم الجنة. وخلط هذا النعيم بالمنغصات لندرك ان الدنيا ليست دار الجزاء ولا دار النعيم. خلق النار في الدنيا تذكرة ومتاعا للمخوين. يعني لنتذكر بها نار الاخرة

116
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
ونحن الان في دار الابتلاء. نحن اه في لجنة الامتحان الامتحان منعقد. اه وعواقب اعمالنا محجوبة عنا. ولا الا بالدار الاخرة التي هي دار ظهور النتائج. ومع ذلك زودنا الله سبحانه وتعالى باسباب النجاة والنجاح والفوز

117
00:39:20.300 --> 00:39:40.300
العظيم. واوضح لنا السبيل الذي يوصلنا الى الجنة دار الفرج. اخذ منا الميثاق اه حينما استخرجنا من صلب اذى عليها فخطرنا على التوحيد الخالص. منح للعقول والاسماع والازهار اه لنهتدي اه بها. ومع كل هذا تضم

118
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
وتكفل انه لا يعذب احدا حتى تقام عليه الحجة. اه الرتالية. ايضا فالشيطان له اساليب اه متنوعة لجر الناس الى النار. وبنقيم له كلام رائع في الحقيقة في المدارس الصالحين. لشرح هذه العقبات السبعة التي يحاول الشيطان ان

119
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
ينفجر الناس بها الى النار. اعظم امنية يتمناها الشيطان ان يوقع الانسان في الكفر. فان عجز ينتقل به الى البدع. فان عجز فالى الكبائر العجز من الطوائف فالى المباحات فالى اه تقديم المخزون على الفاضل فالى تسليط اذى اه الخلق. ولو سألنا اي اية في كتاب الله

120
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
عز وجل هي اخوف اية. آآ العلماء يختلفون في هذا اختلافا كثيرا. لكن ربما بعضهم يقول مثلا يصب من فوق رؤوسهم الحمير يظهر بهما في بطونهم والجلود ولهم من مقامع من حديث. بعضهم يقول فنفرغ لكم ايها الثقلان. لكن قال بعض اهل العلم اخوة

121
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
اية من القرآن هي قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخضرين اعمالا؟ الذين ظلت اعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يجتهد الرجل في العبادة ما شاء الله ان يجتهد ثم يفاجئ يوم القيامة بانه ليس فقط خاسرا

122
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
انه من الاخسرين اعمالا. قصيرة افعل انا افعل تقدير. من الاخسرين اعمالا. اشد الناس خسرانا. والله تبارك وتعالى قال وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تقلى نارا حاملة عاملة ناصبة كانت تشد وتكدح في العبادة في الدنيا ومع ذلك انظر الى مصيره

123
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
في الاخرة. اي نعم. اذا كما يحرص اه العبد على حسن صلاته عبادته ويحرص على ان يتجنب الخناء والخمر فلابد ان يحرص على شروط الصراط المستقيم. آآ يقول تعالى كل هذه

124
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق عن سبيله. هؤلاء الخوارج تقرحت جباههم وتيبست اقدامهم من شدة اجتهاد في العبادة. ومع ذلك

125
00:42:00.300 --> 00:42:20.050
فهم كلاب النار. لماذا؟ اه لانهم انحرفوا في الاصول وكانوا من الفرق اه النارية اي نعم اذا للاقتصار على حسن النية على التمسك بدون ان يكون الانسان واثقا من ان طريقه هو طريق الفرقة الناجية هذا من

126
00:42:20.050 --> 00:42:48.950
البيت كل تقريبا كافة الاتجاهات الموجودة او الفرق الموجودة متفقون على ابنتي مختلفون في واحدة. متفقون على امرين متفقون على آآ حسن النية. ومتفقون في الغاية بان ينظروا الاسلام ولكنهم مختلفون في واحدة وهي الطريق الذي توصل الى نصرة هذا الدين

127
00:42:49.550 --> 00:43:09.550
فحري بنا ان نتفطر وان نعي الطريق الذي نسلكه خاصة ان ما يحير الانسان انهم جميعا يرفعون شعار الكتاب والسنة. فلماذا والجواب يعني واضح مما تقدم من الكلام. الانحراف في باب المنهج او العقيدة او الاصول. آآ

128
00:43:09.550 --> 00:43:26.250
كان يعامل بمنتهى الشدة من النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح. فبينما رأينا النبي صلى الله عليه واله وسلم يترفق ويليق مع اهل المعاصي كما وقع في الشر مع الشاب الذي استأذنه في الزنا

129
00:43:26.800 --> 00:43:46.800
كذلك الرجل الذي آآ فعل ما فعل آآ ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم آآ فنزل قوله تعالى اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من لديك ان الحسنات يذهبن السيئات. آآ كذلك ايضا آآ موقف ابي آآ محزم آآ الثقفي. وآآ يعني

130
00:43:46.800 --> 00:44:04.450
المواقف الشرعية مع اهل المعاصي معروفة فيها لين وترفق. اما اهل البدع فقد اشتد موقف النبي صلى الله عليه وسلم منهم اقل دليل على ذلك هو هذا الحديث الذي ذكرناه انفا وهو كلها في النار الا واحدة

131
00:44:05.650 --> 00:44:09.450
اخي الكريم من فضلك اقلب الشريط