1 00:00:00.500 --> 00:01:10.500 ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا 2 00:01:10.500 --> 00:01:30.500 اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار 3 00:01:30.500 --> 00:01:49.550 اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد 4 00:01:50.050 --> 00:02:10.700 هذا هو المجلس السابع من الدروس العلمية في شرح صحيح الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد 5 00:02:10.700 --> 00:02:33.400 وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. السابع عشر من شهر يوليو سنة الفين. والذي نعقده في مسجد الامام البخاري بمدينة قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وكيع عن كهف مسجد عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى 6 00:02:33.400 --> 00:02:55.600 تحدثنا عبيد الله بن معاذ العمري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن عمر قال كان اول من قال في القدر في البصرة معبد الجهني. انطلقت انا وحمير 7 00:02:55.600 --> 00:03:17.450 عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمريين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد 8 00:03:17.850 --> 00:03:51.150 انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيقف فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفخرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يقولون الا قد يزعمون ان لا قدر وان الامر الف. قال فاذا لقيت اولئك 9 00:03:51.150 --> 00:04:12.300 منهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. وانهم رآه مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر 10 00:04:12.400 --> 00:04:33.400 ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شديد معيار الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد 11 00:04:33.900 --> 00:05:00.700 حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على كتفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام كنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحنا في المرة الماضية الكلام عن اداب 12 00:05:00.700 --> 00:05:30.950 وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر العلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى او الذي يستحق او يسمع للعالم ان يتحلى بها ان يكون 13 00:05:31.150 --> 00:05:54.800 طيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة وهذه الحقيقة المسألة فيها تفصيل. ينبغي ان يرجع الى سيرة العلماء في فهمها فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم اه هذه البزة الطيبة وهذا السمن الطيب 14 00:05:54.900 --> 00:06:14.800 كثير منهم كانوا يتقشفون وقليل منهم او بعضهم كان ايضا يحرص على حسن زنبه. ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله الامام مالك كان من احسن الناس ثوبا ومن اطيب امرها 15 00:06:14.950 --> 00:06:34.950 وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر في سيرة السلف الصالحين فاحيانا الزيج الطيب النظيف الذي يظهر عليه اثر النعمة يكون سببا في اصول الدعوة واحيانا يكون الغناء كذلك 16 00:06:35.450 --> 00:06:57.050 يعني كان الالعاب المستريحة من الناحية المادية. فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه على اساس انه غير محتاج. ومما يعني وجهت النظر اليه ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دار مثلا 17 00:06:57.100 --> 00:07:16.500 ومثلا زرع حولها ذرعا بدأ يتكلم في حلق هذا الانسان. يقول طيب اين الزهد الذي يكلمنا عنه ولما يدخل كل هذه الاموال القائلة في مثلا عمارة هذه الفيلا او بعمارة هذا البيت. طيب لما 18 00:07:16.500 --> 00:07:40.500 بالباقي على طلب العلم. الذين لا يجدون نكاحا. واخد بالك؟ فاحنا بنقول يا اخواننا بهذه المناسبة اريد ان اصحح آآ شيئا آآ يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعوام العالم لما يظهر عليه النعمة يقول لك 19 00:07:40.700 --> 00:08:00.950 يجيله تمويل ولما الرجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك وينظر في النعيم ويشتري الشقة مسلا على خمسين مليون والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن النيل طويلة عريقة عبارة عن شقتين 20 00:08:01.150 --> 00:08:21.150 شقة على الريق وشقة على الفيل. فين لو حديقة الحيوان يعني؟ اللي على اتنين بخمسين مليون واللي على الفيل بتلاتين مليون الاسانسير ويطلع بيه لحد باب الايه؟ باب الغرفة واكيد ان في مطار فوق العمارة لو 21 00:08:21.150 --> 00:08:44.700 هليكوبتر ولا حاجة ممكن ينزل يقول ايه؟ فوق العبارة. واخد بالك وبيتفاخروا بهذا ودي طبعا هذا يعني شيء من اجل الاشياء عندهم خمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الانسان. مع ان يعني هذا الانسان الذي اشتغل خمسين مليون 22 00:08:45.300 --> 00:09:13.150 لا يستمتع بالنيل هو اشترى هذا المكان من اجله. لان طول النهار في مكتب والموبايل والمواقع والمصانع والمتاجر واخد بالك؟ الذي يستمتع باتنين هو البوابة شد الكرسي بتاعه طول النهار قاعد قدام الايه؟ قاعد قدام العمارة. اولا بيستمتع بالليل. انما انا لو جاء اخر النهار الساعة اتناشر بالليل الساعة بالليل 23 00:09:13.150 --> 00:09:36.750 خمسين مليون فلما اهل الدنيا يتوسعوا في هذه الدنيا وكذا ما في احد يقول من اين له هذا؟ ومن اين جاءوا بهذا؟ اول ما يعني يروا اثر النعمة على واحد من اهل العلم يدي له ايه؟ من اين له هذا؟ وجاب الكلام ده منين؟ كأنه مقدر على العلماء 24 00:09:36.750 --> 00:09:52.000 ان يعيشوا عيشة الفقراء وان اي واحد منهم ربنا سبحانه وتعالى يغصب عليه بس يتساءلون من اين لهم هذا وكأن الشرف يا اخوانا لابد ان يكون مشردا في الارض والشرف لابد ان يكون فقيرا 25 00:09:52.150 --> 00:10:08.600 من من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال وسع الله تبارك وتعالى على انسان. فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص قد ادى ما علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم 26 00:10:08.600 --> 00:10:31.700 رجلا يعني عليه مجدة رديئة وثيابه فقال اردو مال انت؟ قال نعم. قال من اين الامام قال من كل المال ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى اثر نعمته على عمله 27 00:10:32.900 --> 00:11:01.250 ولن يعيش المرء في قصر الملك يعمره بالتسبيح خير له من ان يعيش في كون يتقلب فيه عشر مرات كلها مرهونة بيعني ذكر مرهونة بسلامة القلب مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة وينفق الباقي على طلاب العلم من 28 00:11:01.250 --> 00:11:23.900 انه لا يفعل ذلك وان هو له مجاهدات. وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى برضو بذل وعطاء وتسبيح وتحميد الى اخره كقص من يعني الحرص على اللذة الطيبة هذا شيء جاءت به النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ 29 00:11:23.900 --> 00:11:47.200 اهلا بعض اهل العلم استحباب ان يظهر العالم بمظهر حسن حتى يكون لذلك يعني وقع في نفوس العمل اه ايضا من الاداب التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب هو توقير مجلس العلم 30 00:11:47.200 --> 00:12:15.350 توطين مجلس الادارة. وانتم تقرأون في الاحاديث ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ان على رؤوسهم الطير ابن الالباني رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع آآ الاخلاق الراوي مدارس سمع يقول في قول 31 00:12:15.350 --> 00:12:42.150 العلماء كأن على رؤوسهم الطير القول الاول طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زلك فاذا سكن المرء يقال بان على رأسه الطير. لان الانسان لو حرك راسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير. اما اذا سكن هكذا فيقوم الطير ايه 32 00:12:42.150 --> 00:13:04.050 القول الآخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد ان يخرج الى جولة كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا وكان الطير يظل سليمان عليه السلام. بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس 33 00:13:05.050 --> 00:13:27.950 وكان سليمان عليه السلام مهيبا لا يكاد احد ينظر اليه هيبة لهم فاذا رأوا عالما او قارئا للقرآن آآ يحاضر مثلا والناس النقود قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها له بسليمان. الذي كان الطير 34 00:13:27.950 --> 00:13:51.300 يكون على رأسه وكان هؤلاء الرعية ما يكادون ينظرون اليه خيرا. لكن التعبير هذا كان ولهذا كان العلماء من السلف يغضبون اشد الغضب اذا وجد الطالب منشغلا بدرس العلم. حتى لو كان يجري قلمه 35 00:13:52.250 --> 00:14:21.050 وكان آآ ابن عوف وكان عبدالله بن نوير خلفه في المجلس اخذ نعله ومضى محمد ابن سلام او سلام شيخ البخاري على يعني اوليدي في ضبط السجن وكأن المشهور سلام وسلام هذه يعني سبب التشديد اشهر منها بالتخفيف ولهذا 36 00:14:21.050 --> 00:14:41.650 الامام ابن نصر الدين دمشق رسالة سماها رفع الملام عم لا عمن خفت شيخ البخاري محمد وكان عايز يقول يعني الذي يقول محمد ابني سلام هذا يدل على ان الاصل ايه؟ التشديد 37 00:14:41.700 --> 00:15:13.850 اللقاء محمد ابن سلام طيب من قال سلام نقول له سنة يعني لا نعلمه عنوان يعني وهو بيكتب في مجلس بعض الشيوخ فقال قلق بدرهم لان الدرهم كان يجيب مية الف 38 00:15:14.650 --> 00:15:34.650 فهو طبعا ايه حريص على ان لا يضيع شيئا من وقته والا يزعج شيطانه. فقال قلب فكلهم حلبوا الايه؟ حلبوا الابل واخد بالك؟ فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى له من الكلام ده هذا ايه يكون قليل الاكتراث بالمجد 39 00:15:34.650 --> 00:15:53.600 مجلس العلم. طبعا نقول هذا الكلام لان فيه بعض الناس لا يؤثرون مجالس العلم نظرا لهوان العلم على النفس انا يعني كنت في بعض المجالس شيخنا الالباني رحمه الله ورأيت بعض الشباب والله 40 00:15:53.600 --> 00:16:17.650 يجلس على نائم على ظهره وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ فكنت استخدم يعني لكن طبعا هو ده ده الرجل من العوام وكان وكان يبدو الشيخ كثيرا ويلازمه وكان قائل برضو على يعني الخدمة في بيته. فيعني انتشرت المناسبة والكلام دهوت وحسن 41 00:16:17.650 --> 00:16:38.700 ارضاء الشيخ فعل هذا الرجل ما فعل. لكن ما كان ينبغي له ابدا حيث يعني استغنى عن المجلس حيث حضر لابد ان يتأدب بادب طالب العلم وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كنائب بلا حرام 42 00:16:39.250 --> 00:17:07.100 وذكر الحسن بن اسماعيل قال حدثني ابي قال كان يحضر مجلس احمد ابن حنبل بخمسة الاف اقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع اربعة الاف وخمسمية ينظرون اليه وتعلمون حسن الادب واقل من خمسمائة كانوا يكتبون العلاج 43 00:17:07.500 --> 00:17:27.500 فهؤلاء العلماء ابن نمير عبدالله ابن عوف هؤلاء كانوا جميعا يتشددون في في اي ملاحظة على الطلاب في مجالس العلم. وكان الاعمش رحمه الله ايضا هكذا. كان اذا اه جلس للتحديد 44 00:17:27.500 --> 00:17:44.300 من كان يحب ان يجلس الى جواره احدا واذا احس باحد يجلس الى جواره قام واخذ نعله وصرف وهم يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولكن تأديبا للطلاب 45 00:17:44.400 --> 00:18:20.850 رحمه الله آآ يحدث مرة فجاء رجل غريب رجل غريب لا يعرف يعني الذي يلزمه المجلس فجلس بجوار الاعمى حيث لم يجد مكانا انما جعل يبسط عليه وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمش المجلس وانسلق 46 00:18:20.850 --> 00:18:40.300 شديدا في مثل هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمال رحمه الله فمنها ما ذكر ماذا ذكره الخطيب ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث 47 00:18:41.100 --> 00:18:58.550 وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال له خير الناس اصحاب الحديث كان فيهم بسبب الخمسة حريم يعني ايه كان فيهم تجاوز كان يكاد يضجرون الشيخ وكان في ناس 48 00:18:58.550 --> 00:19:21.400 وخارج في طلب العلم ما كان يشتم كان يشتم مثلا يشتمه واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول كنت تاجرا وجئت اسمع ماذا اعمل لما اردت ان انصرف قلت يا ابا محمد 49 00:19:22.000 --> 00:19:48.850 سمعتك يقول اثرا في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة و العلم بالقسط فحدثنيه قبل انصرف قال والله لا احدثكم الا بعد سنة لأ فجاء على باب الدار وكتب التاريخ 50 00:19:49.300 --> 00:20:12.750 ومنها سنة اتناشر شهر لما اراد ان ينصر قال يا ابا محمد قد مكثت سنة محدثني فحدثني فاخذت الثواب وانصرف الطالب اللي يجلس سنة كاملة ليسمع اثرا من الاعمش هو ده غاية الادب. طالب تاب 51 00:20:13.000 --> 00:20:32.400 ان هذا اذا جلس في مجلس علم يكون له من الحشمة والادب ما يوصل علمه احنا بنعاني الحقيقة معاناة حقيقية من قلة الحشمة قد تجد طالب علم عنده معلومات وعنده تفصيل لكنه ليس عنده حشك 52 00:20:32.550 --> 00:20:58.950 انسان غير محترم اذا جلس في مكان لا يحترمه الجالس والعلم لا يصل الا بحشمة اصلا فانما يعظم الكلام في صدره لما يكون في قلبك من مهام هذا العالم ومن الاحترام لها ومن التوقير له. فاذا قال كلمة او فعل فعلا كان بادر الاثر في قلبه 53 00:20:59.300 --> 00:21:26.000 ايوب السفياني يقول كان الواحد منا يجالس الحسن البصري ثلاث سنين لا يسأله هيبة له لا يسأله سؤالا واحدا هيبة له وكما قلنا باب الادب يتوارى اه البخاري ومسلم حديث من حديث ابن عباس 54 00:21:26.250 --> 00:21:47.950 اه قال ظللت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن الامرأتين اللتين قال الله فيهما اذ تتوبا الى الله فقد صدقت قلوبكم قل غلبتم سنة قال حتى حج وحجت وعدد وعدد 55 00:21:48.300 --> 00:22:10.650 عدل اي عن طريق الجد الذي يسير به الانسان يقضي حاجته بياخد ايه حتى جاء فصممت عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة مسألة فتمنعني هيبتك 56 00:22:11.250 --> 00:22:30.600 هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير صحيح قال فتمنعني هيبتك فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلته وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده بنترقى الى ثوبه 57 00:22:30.650 --> 00:22:50.000 النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما صلى العصر ركعتين وخرج سرعان الناس. الجماعة اللي بياخدوا مدرستهم اول ايه؟ اول الناس يطلعوا برة المسجد انصرفوا قال وفي القوم ابو بكر وعمر 58 00:22:50.450 --> 00:23:20.250 هذا باب ان يكلماه ان يكلم فقال رجل في يديه طوله يقال لهم ذو اليدين وقال يا رسول الله اقسوت الصلاة ام نزيد؟ قال ما قصرت وما مشيت ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله الى اخر الحديث 59 00:23:20.850 --> 00:23:45.600 هيبة العالم هي اللي بتوصل العلم ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة رواه البخاري رحمه الله لا يباشر شراء شيء بنفسه انما كان يولي من يشتري له. ليه؟ البيع والشراء فيه مساومة 60 00:23:45.950 --> 00:24:04.400 واحيانا كثرة الفصال الانسان بيريد ماء والديه عايشك في الاخر ينزل ايه؟ جنيه او ينزل نص جنيه. واخد بالك وترى في هذه المسألة عجب يدخل محلات ضخمة جدا ما يقدرش يقول تلت ايام 61 00:24:04.700 --> 00:24:28.850 البياع اللي بيبيع ده مش احسن منه وهو شايف وشه في الغرامة. واخد بالك؟ يطلع من عند الراجل ده دافع تمام مبنى محترم يروح لبتاعة الفجر. او بتاع اللمون يقول له الليمون بكم؟ يقول له العشرة فريد يقول له اخليهم خمستاشر. لا خمستاشر. ويقعد يفاصل في شدة 62 00:24:29.100 --> 00:24:44.900 طب ايه اللي خلاه بقى يترك الاتصال في الموقع الاول حشمة المكان وابهة المكان وهكذا. انت لما تجد رجل من اهل الحشرة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره. ولا 63 00:24:44.900 --> 00:25:06.700 اما اذا لم يكن له حشمة زي بتاع الليمون مسلا والكلام ده فانت يعني بتنزل الى وليس له كل ما كان للمرء حشمة كلما وصل للعلم والانسان بيثق بجواب العالم يعني. لكن هذا من تلبس بدعوة الناس 64 00:25:06.850 --> 00:25:35.150 لا ينظر الى ترك كثير من المباحات الى ترك كثير من المباحات التي قد تخل بالمرور يعني مسلا الاحياء الاطباء يقولون لازم تجري نص ساعة ما تعرفش ليه انت عاوز تطلع الصبح بعد صلاة الفجر على الايصال كده او في الشوارع وتقعد تجري 65 00:25:35.300 --> 00:25:55.850 ليه؟ لان هذا يخل بالمرور او يقل بالحشد ما تقدرش مسلا تلعب كورة وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم اللي هم ايه؟ ما زالوا يتعلمون. يقول لك ليلة ايه وصباح الجمعة كده بعد ما تصلي الفجر يروحوا يعملوا تقسيمة 66 00:25:55.850 --> 00:26:17.100 نشوف بقى الاخلاق الرياضية في اللعب بقى. واخد بالك؟ واحد يخبط واحد مقص ويكسر واحد ومش عارف ايه والكلام ده. ولو اختلفوا على ابوهم بقى تبقى مشكلة. واخد بالك النهاردة انا رجل مسلا طالب علم وبدأت في مجموعة من الشباب انا كنت بعمل فيهم تقسيمة بالزات 67 00:26:17.300 --> 00:26:36.950 ولما اقعد بقى عشان ادرسهم وبتاع والواد اللي قاعد قدامي ده لسة اتدخل في جوة. ها؟ الكلام هيوصل ازاي؟ واخد بالك ازاي؟ ما ينفعش الكلام ده لا يصدر. ده كله بيضيع ايه؟ ده كله بيضيع حشمة العالم. مهما كان عنده من المعلومات 68 00:26:37.100 --> 00:27:02.350 واخد بالك فانت ستجد نفسك اه بتترك كثيرا من المباحات التي كانت تباح لك قبل ذلك رعاية لمن ادم فمسألة توقيت مجلس العلم انما يكونوا اساسا بتوفير العامل المسألة كلها على نقطتين العالم كلما عظم في صدره هدت ان تفعل شيئا 69 00:27:02.350 --> 00:27:24.400 يغضب كان مريضا كان المغيرا يقول كنا نهاب ابراهيم النفعي كما يهاب النبي ويقول ابو عاصم النبي الشيباني كنا في مجلس ابن عودة ابن عودة اسمه عبدالله ابن عوف وهو احد ائمة البصر 70 00:27:25.550 --> 00:27:50.250 بنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل اخيه محمد قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة لابن عمه ما جر على مجرد النظر فقط 71 00:27:51.050 --> 00:28:11.900 وبعض الائمة من اهل الاندلس لما ذهب الى ما لك رحمه الله وهم في مجلس العلم قيل الفيل طبعا في بييجي في المدينة دي حاجة كبيرة قوي. وتعتبر من اعاجيب الدنيا السبعة ان في بيكون ايه؟ ماشي في الطرقات المالية. فقاموا جميعا يدعون 72 00:28:11.900 --> 00:28:35.400 ما عدا هذا الطالب لن يعني عندي ممالك منه. وسأله عن السجن. قال فلان. قال من اين؟ قال من افريقيا. ان ايه؟ اعالي افريقيا فقربه اليه وكان من اخص تلاميذه بعد ذلك 73 00:28:36.450 --> 00:29:01.600 يبقى اذا رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى حشمة الايه؟ الى حشمة العالم اه وكلما كما قلت لكم عظمة للعالم كلما عظم العالم على عالم بزيادة هيبته كلما وصل تأديبه وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة ان نذكر حديث 74 00:29:01.600 --> 00:29:21.800 عبدالرحمن بن خماسة المهدي لان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وليبين ايضا ان هناك فرقا واضحا بين التربية السلفية وبين التربية الصوفية 75 00:29:21.900 --> 00:29:41.200 وسأبين لك الفرق بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم العلماء من توطين المشايخ على طريقة الصوفية اه يقول عبدالرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت 76 00:29:41.400 --> 00:30:05.600 فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل له عبدالله يبشره ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا الينا وقال ان افضل ما نعد اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 77 00:30:07.150 --> 00:30:25.150 لقد رأيتني على اطباق الكذب اي على ثلاث مراحل من حياتي لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استنجدت منه فقتلته 78 00:30:26.050 --> 00:30:44.100 الا ان كنت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلن ابايعك فلما بسق يده قبضت يده قال ما لك يا عم 79 00:30:45.100 --> 00:31:04.800 انتم اردت ان اشترك قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمر وما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يأتي بما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها 80 00:31:05.400 --> 00:31:34.200 فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املا عيني منهم اجلالا لهم محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. ما كان يستطيع ان ينظر اليه دقيق 81 00:31:34.850 --> 00:31:57.750 انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله صلى الله عليه حتى يقول ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املك عيني منه اجلالا لهما 82 00:31:58.250 --> 00:32:19.200 بدأت مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ونشوف يعني اعتراض اللطيف ما بين الحكم في الحالتين في الحالة الاولى يقول عندما ذكر قبضه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ولئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. جسد 83 00:32:20.000 --> 00:32:41.850 انه سيموت كافرا اما بعد ان احبه كل هذا الحب لم يجزم لان الاسلام ادبنا. وعلمه الا يهجم على الخواتيم وان هذه ملك لرب العالمين تبارك وتعالى. يقول فلئن مت على هذا الحال لرجوت 84 00:32:42.400 --> 00:33:04.000 ان اكون من اهل الجنة على هذا النحو قال الربيع لسليمان المرادي والله ما جررت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي بعض الناس اللي ثبت عليه التربية السلفية من ابيها الصوفية 85 00:33:04.150 --> 00:33:27.050 وقال ان هذا الكلام الذي ينقل عن الربيع وغيره هذا هو كلام الصوفي الذين يقولون قل بين يدي شيء كما يكون الايه؟ الميت بين يدي المغزي يقول لما يعني يعظم المسألة في يده في بعض المثانة في عينه لدرجة انه لا يستطيع ان يشرب الماء. طب ما هو الفرق 86 00:33:27.100 --> 00:33:53.250 نقول يا اخواننا الفرق بين التربية الصوفية والتربية السلفية ان الشيخ الصوفي يغسل دماغ المريب تماما حيث لا يستطيع المريد ان يراجعه حتى فيما يخالف ظاهر الشرع حتى فيما يقال الظاهر الشرع 87 00:33:54.300 --> 00:34:17.850 وقد ذكر عبدالوهاب الشعراني في طبقات الاولياء كلاما لا يصلح ان يكتب الا في كتب الجنس والدعارة وذكر هذا الكلام على اساس الكرامات على اساس انه كرمناه. وذكر شيء يلجأ لها جبين الحياء خجلا 88 00:34:18.850 --> 00:34:54.100 رجل مثلا صوفي يقول لتلميذه اذهب فاقتل اباك تقول الرواية ان الولد خرج خرج من المجلس قاصدا اباه ليقتله فدخل البيت فوجد رجلا مع امه وظله اباه ثم رجع الى الشيخ فقال له قتلت ابي وهو مع امي 89 00:34:56.100 --> 00:35:26.900 فقال له الشيخ ان اباك مسافر وهذا الذي قتلته هو الذي زنى يعني الولد خرج ليقتل والدته طب ما هي الجبيرة ما هو المبرر ولا المزود لان يقتل اباه هذا الكلام مستحيل يفعله مثلا 90 00:35:27.000 --> 00:35:48.650 شم ريح العلم ولو مرة في حياته العلماء علماء السلف مع تعليمهم الادبي كانوا ايضا يعلمونهم السؤال عن الدليل وانه لا يسلم بكل شيء يسمعه. بل كانوا يعترضون وما كانوا يسلمون 91 00:35:49.100 --> 00:36:17.000 فيها الغاء كامل لعقل المريد علماء السلف كانوا يؤدبون نعم. وايضا يعلمون بسلكهم يقول يونس ابن عبدالاعلى وكان تلميذا للشافعي يقول ما رأيت اعقل من الشافعية اتصلنا يوما في مسألة 92 00:36:17.450 --> 00:36:38.150 فجاءني فطرق بابي ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم ان تكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة قال الذهبي رحمه الله معلقا على هذه الحكاية قال ما اجمل عقل هذا الامام 93 00:36:39.150 --> 00:37:14.100 ما اجمل عقل هذا الامام فلا زال الوزراء يختلفون يختلفون. اه ممكن نختلف ولكن نعطي الادب حقه ونستوفي الحق من البصر وباب الادب ايها الاخوة الكرام باب متشعب جدا ومهم وانا احيل الطالب الى ثلاثة كتب. هي من انفع الكتب. التي قرأتها واضيف 94 00:37:14.100 --> 00:37:44.950 الكتابة الرابعة ايضا في باب طلب العلم. الكتاب الاول الكتاب الاول كتاب جامع بيان العلم وفضله وايضا كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وادي الخطيب ايضا كتاب الجامع لاهلاك الراوي واداة السامع 95 00:37:45.150 --> 00:38:11.550 والدني استمعني كتاب ادب الاملاء والاسماء ثم لابن جماعة وهو متأخر عنهم كتاب العالم المتعلم في هذه الايه تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعلم. هؤلاء جمعوا اه شتات المذكور في كتب 96 00:38:11.550 --> 00:38:29.900 اهل العلم وما يلزم الطالب من قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لم يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد وهذا كان سر عجب عمر ابن الخطاب 97 00:38:30.000 --> 00:38:50.000 لانه اذا كان رجل بهذا بهذا يعني بهذه النظافة. وهذا البيع الجيد وشعره بيلمع شديد سواد الشعر يعني العريس تراب يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش تلات دقايق كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. طب ما يعرفه منا احد 98 00:38:50.000 --> 00:39:06.200 فلا يعلمهن احد يعني ليس مدنيا. يبقى المفروض يكون ايه؟ يكون رجلا غريبا. طيب رجل غريب ليس عليه وعداء السفر ولا كآبة الموت واخد بالك اذا كان هذا هو سر ابن الخطاب رضي الله عنه 99 00:39:06.400 --> 00:39:30.450 حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كتفيه على رجليه ايده المتعلم ووضع كفيه على فخذيه هل على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على 100 00:39:30.450 --> 00:39:50.250 الضمير مش واضح في المسألة ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على فك ذي نفسه فيه وخير ما فسر به الحديث 101 00:39:50.650 --> 00:40:17.850 الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في طرقه والفاضل عن آآ يعني تفصيل الالفاظ المجملة فوجدنا لفظا اه في سنن الامام النسائي رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثلي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه 102 00:40:17.850 --> 00:40:42.950 قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عني وقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر فتنزل عليه حتى يعرفك الغريب 103 00:40:43.350 --> 00:41:06.950 فقال ان شئتم قال فبنينا له دكانا فجاء رجل من من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها لم تمس ثيابه دنس. لم يمس ثيابه دنس فجاء فسلم من قبل البساط 104 00:41:07.750 --> 00:41:29.000 وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله قال لهم اذنوا او قال السلام عليك يا محمد. ايه نعم. السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ اقرب منك يعني؟ قال ادن 105 00:41:29.100 --> 00:41:57.950 فلا زال يقول اذنوا حتى مست ركبتاه ركبتيه خلاص ووضع كفيه على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده كده الرواية ايه؟ الرواية كده فسرت. واخد بالك؟ يبقى بما يعني ذكره اهل العلم ان اللفظ محتمل ان يكون وضع نفسه ليه؟ لان الرواية فسرت وهي في نفس الايه؟ بنفس الموضوع 106 00:41:59.900 --> 00:42:23.250 طبعا هو يعني كما قال العلماء اراد ان يبين للجلوس انه اعرابي جاهل فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب لان مع ان هو يحط ايديه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم 107 00:42:23.300 --> 00:42:55.400 فهذا مباين بمعنى الادب ان هذا وان شاغ ان تفعله مع من هو قرين لك فانه لا يسوغ ان تفعله مع المكاره مروان ابن الحكم في الصحيحين في قصة وفي هذا الحديث ان عروة ابن مسعود الثقبي رضي الله عنه ايام كان كافرا 108 00:42:55.550 --> 00:43:23.000 ازيك يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل كلما كلمه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي بجانبه ومعه السيف. فكلما مد عمرة ابن مسعود 109 00:43:23.000 --> 00:43:42.150 يديه الى او يده الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام كان المدير يضربه على يديه نقول لهم انزل جليك وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عروة ابن مسعود ثقبا حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هذا ابن اخيه 110 00:43:42.250 --> 00:44:03.350 وقال العلماء انما ضرب المغيرة يد عمه لما وضعها على لحية النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في معاملة الاذكار اه منك لصاحبك لا بأس 111 00:44:03.400 --> 00:44:28.450 لكن منك لتليق منك لشيخ منك لي. الامير فكل هذا لا ينبغي ما هو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي وكان هذه هذا الجزاء يأتي من الاعراب كثيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب 112 00:44:28.450 --> 00:44:53.450 يبقى نفهم من كده ان هو يتأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام الادب الواجب فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلابد للمعلم وعلى رأسه طبعا وعلى رأس المعلمين النبي عليه الصلاة والسلام ان يعينه على الادب 113 00:44:53.750 --> 00:45:19.200 عن كل شيء وله طريق يعني احيانا ابنك مسلا يضرب ابن الجيران عليه يا ابني الله يهديك يا ابني ادخل يا ابني واخد بالك؟ كل الناس يلفظوك هيقول لك بعد ما بطح الولد يطبطب عليه ويقول له ادخل يا ابني. خلاص بقى يدي له بونبوني ولا ادي له شيكولاتة ولا الكلام ده 114 00:45:19.350 --> 00:45:43.600 كل واحد عارف علة ابنه يعني هو لو ضربه قلمين ممكن يهدك ممكن يهرب ممكن يبقى عدواني اكثر من ذلك فكل واحد عارف علم كده يعني لما ابنك مسلا يضرب ابني الكلام ده انت بتعمل ايه في ابنك ابن فلان غلطان بتضرب ابنك وتدخله النار هتقدرش تضرب ابني كلام 115 00:45:43.700 --> 00:46:06.200 برغم ان ابن الجيران غلطان لكن لا تستطيع ان تضربه طب ازاي يبقى ابنك مضروب وانت بتضربه كل واحد عارف علم ايه. كذلك الشيء لا سيما اذا كان له باع في التربية. بيكون عارف انسان في هذا القادم ان ممكن نشتد عليه ولا ممكن نخفف عليه 116 00:46:06.800 --> 00:46:32.650 وانت اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء فينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك لما بتقول له ايه؟ بتقول له جزاك الله خيرا عشان يقولها لك يعني انت بتعلمه علشان يقول له فانت لما تشتمه انت كده كده بتقول له اشتمني 117 00:46:33.500 --> 00:46:54.400 انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه وافعله معك وفي مثل هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليه فاثنى على نفسك وقال الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين 118 00:46:54.450 --> 00:47:15.000 فان عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحب النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء عليه السلام وظهر منه مظهر الاعرابي حتى يكون اعرابيا. لم يشتد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم 119 00:47:15.000 --> 00:47:31.200 من خلال الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في صحيح البخاري. من حديث انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل 120 00:47:32.050 --> 00:47:52.700 فقال ايكم محمد؟ صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا الاب يظلم التكئ قال ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ما قالوش حاجة. لا هو ساب الاعرابي ما سابش حتى الان 121 00:47:52.850 --> 00:48:18.050 والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتقدم منه جوابه ايام العبد المطلب قال قد اجبتك قد اجبت لانه تقدم من اصحابه الجواب لما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيض المتكئ 122 00:48:18.400 --> 00:48:46.400 فلما ناداه قال قد اجبتك واني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجب عليه. قال سل ما بلاك يبقى ايه ينبغي للعالم دولة متصدر لتربية ان يتوفق بها ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب 123 00:48:47.250 --> 00:49:08.350 يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان نختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب الغريب لا يعلم ما الذي ما الذي ينبه عليه العالم من يعني الاداب يغضب من ايه؟ يكره ايه؟ يحب ايه؟ لا يعرف ذلك فينبغي الا نحبذ على 124 00:49:08.350 --> 00:49:33.550 رجل غريب لكن نحرض على الطالب المجاور الذي يعلم ان الشيخ يكره هذا الشيء في مجلسه او انه يحج للشيخ فلاني وهذا عدم فعله حينئذ يجوز ان يشتد عليه كما قلت لكم باب واسع وسنعود اليه ان شاء الله. ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام 125 00:49:33.550 --> 00:50:04.400 ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على قدميه الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وقع كفيه على قدمي نفسه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما باسمه انما كان يقول يا رسول الله واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله هذا فيها ايه؟ فيها ندم بخلاف 126 00:50:04.400 --> 00:50:29.750 قال فيها يا محمد انه اراد ان يظهر انه اعرابي جاثم فاحتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه والحديث بقية الاشارة. اه فيه بعض الاخوة يعني يقول لو انني سمعتك 127 00:50:30.000 --> 00:51:04.200 فقلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا لنقول لا ده يعني يجوز هذا في الرواية الا مقيدا يقول سمعتم فلانا في شريط قول القائل سمعت على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر 128 00:51:04.950 --> 00:51:28.900 من فم الشيب الى اذن التلميذ انما للسماع من الشريط هذا صحرا كان سماعا او سماع بهذا. يعني يمكن بالهاتف الامر اطول. ليه؟ لان في سماع مباشر غير ومع ذلك يعني سمعت فدوى بالهاتف فينبغي ان تقيده. وهذا شبيه آآ ادوات 129 00:51:28.900 --> 00:51:50.300 الذي يعني يتلقاها الطالب مقيدا. مقيدا يعني كان يقول مثلا حدثني فلان اجازة خاصة العامة او يقول حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق المباشر ولا تتلقاه 130 00:51:50.300 --> 00:52:16.250 اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب الكتابة ثم يقول اروي هذا عني هذا عني يعني هذا الابن المقرون بالمناولة الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولة 131 00:52:16.250 --> 00:52:47.100 وكذلك الوجادة وكذلك الوداد. الولادة ان تقول وجدت في كتاب فلان وبعض العلماء الذين ما كانوا يرون الوجادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا الرواية فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب 132 00:52:47.100 --> 00:53:17.550 فيقول وجئت للاسلام سفيان فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او نحو ذلك انسبوا الى سفيان فلأن هذا دفنوه ما يقول بعض السائلين ان في اوقات الصيد انه نلاحظ هذا بعض المصلين 133 00:53:17.550 --> 00:53:35.250 وقد لبس ثيابا خفيفة وهذه سيادتنا شيء فوق عن ما تحتها يعني فيعني يقول ان ما حكم الصلاة؟ طبعا الستيان القديمة التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة 134 00:53:35.250 --> 00:53:56.000 فيها. اما اذا يعني كان يظهر آآ بعض الكتف سواء من الامام او من الخلف هذا لا بأس به هو المنهي عنه فقط فيما يتعلق بالاكتاف ان يصلي المرء برجليه مكشوفتين. بردو بعض الناس يعمل كده حاضر وقاعد في البيت يصلي 135 00:53:56.000 --> 00:54:17.550 الفانلة المحملات دي. واخد بالك؟ انا غير وكانت يعني ليستا من العورة لكنها من عورة الصلاة بنعوض قصة مركز الاسلام ابن تيمية. واستند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلين امرؤ بثوب ليس 136 00:54:17.550 --> 00:54:54.050 اه يقول السائل ما معنى ذلك الحديث او رويدا سوفك للقوانين فيقول ما المقصود بهذا الحديث؟ هو اللي حاصل ان هذا الحديث له رواية الان. رواية في البخاري واحمد. وهي بهذا الامر. ورواية اخرى دي استازة الحارس 137 00:54:54.050 --> 00:55:24.800 الرواية في الصحيح ان الجسد كان حاليا ما يراه. يعني الحادي اللي بيجي ورا الجمل يقعد يغني فهذا الاناء او هذا الحداء يقوم يعيد الجمل على قطع المسافات مسلا المنزر المزري عندنا في الارياف لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي قطبين الرجالة مع النسوان 138 00:55:24.850 --> 00:55:48.750 كلهم متليطين طين ومفيطين ميه واخد بالك وعمالين يغنوا انا طبعا المنظر ده يعني منظر قبيح جدا مش هنعود عليه لان مش موضوعنا. واخد بالك موضوعنا ايه الغناء يقعدوا يغنوا الجماعة بتوعنا والكلام ده. واخد بالك؟ يقعدوا يغنوا بالكلام ده. ليه؟ لان الكلام ده كله بايه؟ بيسعى للايه؟ الواحد يصنع 139 00:55:48.750 --> 00:56:09.450 في مكتب عربي بيقول وافق شمل طبق وهو وفقه فعانقه ده المسل ده له قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي اريده هنا بيقول لك كان في مرة واحد راكب حمام ولقى واحد ماشي على رجليه 140 00:56:10.500 --> 00:56:30.350 فقال لي اللي ماشي على رجليه ايه؟ قال له تعالى انا كان معي لو صاحبنا بقى الضيف اللي راكب وراءه هل للرجل صاحب الحمارة ايه؟ قال تحملني او احملك. قال له ما اقبلك؟ الحمار يحملنا جميعا 141 00:56:30.950 --> 00:56:58.250 مشوا شوية كده فلقوا ايه؟ جنازة فقال ترى اهذا الذي في النعش حي ام ميت قال ما اقبلت ما رأيت كاليوم غباء. انت تراه ميتا محمودا على النعل ماشي برضه كده فلو جماعة بيحصلوا ايه؟ بيحصلوا دم 142 00:56:59.300 --> 00:57:18.150 وقال البرى هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ واخد بالك؟ فضج الرجل وخلاص هيفلقع من جنابه من صاحبه ووصل للخيمة بتاعته قعده في الخيمة ودخل على بنته ينفق 143 00:57:19.650 --> 00:57:42.000 آآ الراجل اللي كان ماشي ده وهو عمال يتكلم في الكلام الغريب ده اسمه شني اسمه ايه؟ والراجل ده له بنت اسمها طبق الطبقة دي كانت قاعدة جوة المهم الاب دخل على طبقة في بيوتكم وقال لها اما امن وقعدت حتة واحد غبي النهاردة فور دمه 144 00:57:42.850 --> 00:58:03.800 حيث مالك عمل ايه؟ قال احنا لسه هنجتمع حمار فبيقول لي تحملني او احملك نجوم الغباء والحمار شلنا احنا الاتنين قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى نقطع الوقت 145 00:58:04.500 --> 00:58:25.100 فحدثني او احدثك حتى نقطع الوقت ونقطع المسافة انا ماشيين طيب ماشيين لقى واحد خداع شوية بيقول حي ولا ميت انه عمل اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عقل 146 00:58:25.800 --> 00:58:51.700 ها ما لوش ولاد. وزي ما قال زي ما راح. لكن لو له ولاد فلان ابن فلان يبقى طول ما اسمه لسة بيتردد في الدنيا وهو ايه وهو حي واحنا ماشيين لقيناهم بيحصدوا زرع والكلام ده. فبيقول هل اكلوا؟ اكلوا ثمنهم ام لا؟ قالت يريني. هل 147 00:58:51.700 --> 00:59:14.650 اهله قبل ان يحصدوه اجر ثمنه ام لا قام طالع بقى ايه من جوة اتنور بقى. قال له اقول لك بقى اللي انت بتحبه فالامة خاصة ليه الحكاية؟ قال له انت والله ليس بقوم. ده انت كنت لسه بتقول لي دمرت دمي وهو هيجي لي الفرد والكلام ده. فجبت الكلام ده منين 148 00:59:14.650 --> 00:59:36.800 وهناك اسمها طبقة. قال له هي دي اللي انا بادور عليها وكنت ماشي بدور عليها. واخد بالك ازاي؟ فان زوجني اياها فزوجه اياه. فقيل وافق واخد بالك ازاي؟ يعني ازا الاتنين كده وصلوا بعض وايه واكلوا حتة الانتفاع والكلام ده. يقول لك ايه وافق ايه 149 00:59:36.800 --> 00:59:58.000 تحملنا واحمله اللي هو الايه؟ يا اما ان يتكلم الانسان او ايه؟ يستخدم ايه؟ الحجامة. فكان رضي الله عنه كان فكان لما بيحدوا الابل كان تجد من ايه؟ في السير. فلما تجدني الابل في السير تقوم تقل الرقبة 150 00:59:58.250 --> 01:00:19.900 الرجل لفوق يتعب كان يقول يا رويدا سوقك. بالراحة يعني امشي بالراحة ليه رجلك بالقوانين اللي هم زوجات النبي. عليه الصلاة دول كانوا راكبين على الايه؟ كانوا راكبين على الجبال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال قال رويدا سوقك للخارج 151 01:00:19.950 --> 01:00:43.150 المعنى التاني اللي بيختبر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن صوت ان تشهد وطبعا هذا فيه عبرة العالم اللي سايبين التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات والاولاد يسمعوا الاغاني والاهات والتأوهات والكلام ده 152 01:00:43.300 --> 01:01:13.350 ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين. يقول لك انا مراتي لو زرعتها في فدان رجالة تقلبهم كلهم كلهم وهناك ولا يخشى على قلبها. وهذا رسول قال صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية رواية الحاكمة انه خشي على قلوبهن من صوت اهله 153 01:01:13.350 --> 01:01:38.650 يقول شعرا مباحا فعل مباح يعني ليس بحرام انما دول بيسمعوا احلى في عينيها واحد بيرمشها واحد بقلبها وواحد بكلوتها والكلام ده واخد بالك موسيقى والكلام ده وعايز قلب المرأة لا ينصرف. ها؟ وعايز طالب يقول المرأة لها تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل 154 01:01:38.650 --> 01:01:57.650 ان المرأة ملاك ما بتقارنش بين الخنشور دهو وبترجم الواد المسبسل اللي عمال يقول كلام الحب اللي عمرها ما سمعته في حياتها ها والواد الممسل ده برضه برضه بيعمل في مراته كده. مراته برضو عملوا رؤوس على لكن هذه طبعا. فالقصد يعني 155 01:01:57.650 --> 01:02:17.650 رؤية الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الذرية. برغم انهن امهات المؤمنين. وطبعا الاية التي في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبهم وقلوبهم. برغم ان هو 156 01:02:17.650 --> 01:02:41.100 واني زواج الواحدة منهم حرام النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم فما بالك اذا كانت المرأة اجنبية؟ عشان كده يستقبح الا يعطي 157 01:02:41.250 --> 01:03:15.300 العام شيء او العامل او الداعية نفسها للنساء بلا شك بيقول لك الجلسة النهاردة يقول لك واحيانا تبقى الجلسة النساء فقط بيقول لك حضورنا منتقبات فلابد من رعاية المسألة وانا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا سؤال المتاع ما بياخدش دقيقتين تلاتة 158 01:03:15.700 --> 01:03:34.650 متاع اي حاجة اي عرض اي شيء حاجات الدنيا تلاتة يقول لك من وراء الحجاب حجاب يعني من وراء ساتر فما بالك بالناس علم ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام دوت 159 01:03:34.750 --> 01:04:14.300 هذا هو معنى الحديث اه بالنسبة يا اخواننا العلم في طبعا الدورة الجديدة التي الامام البخاري هنا. آآ عايزين الاخوة الطلبة يحرصوا على التقدم لهذه الدورة. ويحرصون ايضا على والاجتهاد في تحصيل لان برضو بنلاحظ في معاهد علمية ان كثير من الاخوة المنشغلين اما الجامعيين واما منشغل 160 01:04:14.300 --> 01:04:34.850 او نحو ذلك عن العلم الذي جاء وسدد اسمه من اجله. فالحرص على طلب العلم واحنا كثيرا ما نبهنا على ان الحوض القادمة بيننا وبين اعدائنا. هي في الحقيقة حرب علمية. ليه؟ لانهم يسقطون رموزهم. ولانهم يشككون في قلوبنا. كتب اهل العلم 161 01:04:34.850 --> 01:04:54.850 فضلا عن السنن والمسائل يشتكونا في المصادر الاصلية لديننا. ولا نستطيع بطبيعة الحال ان ندفع الهجمة الشرسة الا اذا كنا عالمين في حقيقة هذه الكتب وبطريقة تصنيف هذه الكتب وبشروط الائمة في تصنيف هذه الحدود. واخيرا 162 01:04:54.850 --> 01:05:16.950 ما حكم العمل في الارصاد الجوية؟ العمل في الارصاد الجوية تاني. لكن انا اظن ان صاحبي الذي كتب هذا السؤال يقصد الغربية وان هذا يتعارض مع قول الله تبارك قال تعالى 163 01:05:17.000 --> 01:05:42.100 فاذا قال العبد اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ها؟ فمن قال مطرنا بلوم كذا وكذا فهو مؤمن كافر بالله مؤمن بالكوادر ومن قال بفضل الله فهذا مؤمن بي كافر بالكوافر. هو بيتصور ان لو قلنا ان ستأتي رياح شمالية عكسية 164 01:05:42.100 --> 01:05:57.650 الجنوبية اي حاجة من هم بيقولوها وتسفر عن سقوط امطار والكلام ده انه قال فطرنا بنوري كذا. هذه المسألة نرجع الى نية المتكلم هلالية المتقدمة. يعني اذا قال المتكلم هذا الكلام 165 01:05:58.050 --> 01:06:18.200 وهو يبسط من داخله انه لا يكون شيء من ذلك الا باذن الله تبارك وتعالى فلا بأس بهذا اللفظ ولكن ان كان يعتقد انه مطر بلون كذا وكذا كما يظن الكفرة الذين لا يدينون لله تعالى بالالوهية 166 01:06:18.200 --> 01:06:32.550 ازا كانوا يعتقدون ان هذا كله بيعمل حواجب لغير ارادة الله فهذا هو الذي ينصرف عليه الحديث والله اعلم