1 00:00:00.350 --> 00:00:38.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نحمد ربنا سبحانه ان يسر لنا لقاء جديدا بكم ونسأل الله سبحانه والا يحرمنا هذه المجالس 2 00:00:38.850 --> 00:01:06.000 اجراها ونفعها وهذا لقاء جديد اختير فيه ان لتناول فيه لامية بن وردي وهي قصيدة مشهورة معروفة طائرة الصيت ذائعته لما حوته من الامثال والمواعظ والحكم مما سيترك اسماعكم ان شاء الله 3 00:01:07.200 --> 00:01:29.600 وصاحبها الشيخ ابو حفص زين الدين عمر بن مظفر ابن عمر ابن محمد ابن ابي الفوارس المعري نسبة الى معرة النعمان الكندي لان بعضهم ارجع نسبه الى كندة القبيلة المعروفة 4 00:01:30.100 --> 00:01:56.500 البكري لانه يقول انه ان نسبه بابي بكر اتصل الشافعي الفقيه النحوي الاديب اه كان رحمه الله اه قاضيا ومع ذلك كان يجد وقتا لان ينظم فيه الانظار ويؤلف الكتب 5 00:01:56.950 --> 00:02:22.650 بانواع الفنون وان كان الغالب عليه منها ما يتعلق بالعربية والفقه فقد الف في آآ النحو والصرف والادب ونظم نظما فقهيا يعرفه الشافعية اه ثم ترك القضاء وتفرغ لما هو بصدده الى ان مات رحمه الله سنة سبعمائة 6 00:02:23.150 --> 00:02:51.550 وتسعة واربعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام ابن الوردي رحمه الله تعالى اعتزل ذكر الاغاني والغزل 7 00:02:51.700 --> 00:03:22.800 قال رحمه الله مبتدأ قصيدته اعتزل ذكرى الاغاني والغزل هذه رواية وفي رواية اخرى اعتزل ذكرى الغواني والغزل واحسبوا ان هذه الرواية اولى لان الغزال يناسبه ذكر من يتغزل بهن وهن الغوانين لا الاغاني 8 00:03:23.600 --> 00:03:43.100 ثم سيأتي ذكر الاغاني وهو قوله بعد والهو عن الة لهو اطربت فذاك محل الكلام عن الاغاني فلذلك احسب ان الأولى ما ذكرت لكم يعتزل ذكرى الغواني وايا ما كان 9 00:03:44.900 --> 00:04:10.750 فهو يرحمه الله ابتدأ ابتداء ينبئك عن موضوع القصيدة وانه ان كان اديبا شاعرا يا ان تشي ما ينتشي الشعراء ويستهويه ما يستهويهم لكنه بلغ اه مبلغا روى ذلك كل رمى ذلك كله ورأى وراء نبذه بالعراء 10 00:04:10.800 --> 00:04:29.800 و جعل يعظك بما هو اولى بك فقال اعتزل ذكرى الاغاني والغزل اعتزل امر افهموا منه الوجوه كما ينبغي ان تفهمه اعتزل ذكرى الاغاني والغزل لم يقل لك اعتزل الاغاني والغزل 11 00:04:29.850 --> 00:04:49.050 قال لك اعتزل ذكرها الا تذكرها. فكيف بها هي اذا كنت تعتزل ذكر الشيء فكيف تصنع بالشيء انت منه ابعد اه يعتزل ذكرى الاغاني والاغاني المراد اعتزالها هي ما كان يصحبها 12 00:04:49.450 --> 00:05:15.550 الة محرمة وما لم يكن يصحبه الة محرمة فهذا ليس مأمورا باعتزاله لان الشرع لم يأمر باعتزاله اه را كما يجوز ذلك في الأعراس وفي نحوها مما اه يجوز فيه بدف 13 00:05:16.400 --> 00:05:33.200 فهذا ليس مأمورا باعتزاله وما عداه فليعتزل. اعتزل ذكرى الاغاني وطبعا الأغاني الأغاني المقصودة المراد اعتزالها هي ما وصفت لكم والاغنية في لسان العرب ليست فقط ما كان مصحوبا باله 14 00:05:33.800 --> 00:05:53.450 قد اه يحدو المرء بصوت حسن ويترنم بكلام جميل ويعد ذلك غناء وليس هذا المأمور وليس هذا هو المأمور باعتزاله اعتزل ذكرى الاغاني وفي رواية الغواني والغوان يجمعو غنية والغانية هي 15 00:05:53.850 --> 00:06:24.950 المرأة التي استغنت بجمالها عن ان تضع زينة تتجمل بها قال ابن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول على الغانيات اعتزل ذكرى الغوانين وعلى هذا الرواية التي قلت لكم انا هي اولى 16 00:06:25.800 --> 00:06:48.550 يكون الشيخ رحمه الله قدم ما ينبغي تقديمه من مذلة الشريعة على تقديمه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر انه ما ترك فتنة اضر على الرجال من النساء لذلك الاولى ان يبدا بالتحذير من هذه الفتنة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس شيء اضر على الرجال منها 17 00:06:48.700 --> 00:07:10.150 مم فالامر باعتزالها ينبغي ان يكون مقدما على الامر باعتزال غيرها يعتزل ذكرى الغواني وقلنا هي النساء هن الغواني النساء التي يكون بذكرهن الفتنة فيخرج بذلك النساء لا يكون بذكرهن فتنة 18 00:07:11.100 --> 00:07:33.050 بل يكون في ذكرهن موعظة وقدوة واستنان وهن الفاضلات والعالمات والصحابيات اللائي ان حدث المرء وان حدثت المرأة بحديثهن حملها ذلك على الاقتداء وعن اسوة ايه فهن وان كنيات لان منهن كانت جميلة 19 00:07:33.200 --> 00:07:56.750 لكنهن لسن ممن اردن بهذا الامر بالاعتزال والغزل والغزل يقول الشيخ محمد الطيب الشرقي الفاسي المغربي يقول رحمه الله ان الغزل هو ذكر اه اعضاء المحبوب الظاهرة والباطنة وذكر اوصافه والبكاء على المعاهد والديار 20 00:07:57.500 --> 00:08:18.500 هذا الغزل اهل اللغة والادباء مختلفون هل بين الغزلي والنسيب والتشبيب؟ هل بينها فرق ام لا فرق بين انهما بينها كلام يطول ذيله والغرض عندنا هو هذا النوع من الكلام ان الشيخ يقصد هذا النوع من الكلام الذي فيه وصف النساء ومحاسنهن والبكاء 21 00:08:18.500 --> 00:08:41.000 على مرابعهن الى اخره هذا كله اعتزله مم يعتزل ذكرى الغواني والغزل واذا اعتزلته تقول فصل وقل فصل وجانب من هزل هذا كأني به يومئ من طرف خفي او او غير خفي الى قول ربنا سبحانه 22 00:08:42.550 --> 00:09:04.950 الفصل ليس بالهزل وقل الفصل وجانب منهجا لا لا تهزل مع من هزل ولكن ان تقوي الفصل الفصل الحق الفصل ودع الهزل ما الهزل الهزل هو الضحك بالباطل الضحك الذي لا ينبغي 23 00:09:05.050 --> 00:09:24.550 باصحاب المروءات يعني هل اصحاب المروءات لا لا يضحكون ولا يروحون عن انفسهم لتكون ذا مروءة ينبغي ان تكون مكفهر الوجه عابسه قلت له كيف هذا لا اهل المراءة يمزحون 24 00:09:25.550 --> 00:09:47.200 ولا يهزلون وقد كان اعظم الناس مروءة صلى الله عليه وسلم يمزح وكلكم يعلم لا حديث في مزحه قوله للعجوز الا يدخل الجنة عجوز وانقلبت تبكي فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان ربنا سبحانه سبحانه يعيدها بكرا 25 00:09:47.200 --> 00:10:03.850 وآآ آآ يعني من ذلك قوله لزاهر ذلك البدوي الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يتحفه باشياء البادية. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه زاهر باديتنا ونحن حاضرون 26 00:10:03.850 --> 00:10:23.850 نحن نتحفه باشياء حاضرة وهو يأتينا باشياء البادية. دخل مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم السوق. هذا فيما رواه احمد وغيره. فوجد زاهرا فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه من خلفه زائر يرى نفسه محتضنا لكنه لا يرى من يصنع به ذلك فقال من هو؟ فالتفت 27 00:10:23.850 --> 00:10:38.000 يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد مني وزاهر يقول اذا يا رسول الله تجدني كاسدا من يرغب في مثلي 28 00:10:38.100 --> 00:11:02.700 فيقول له صلى الله عليه وسلم لكنك عند الله لست بكاسد امم وكذلك كان يعني العلماء يمزحون مع طلبتهم وكان ذو الحيثيات وذوي مروءات يمزحون مع من لا يسيء فهما بمزاحهم وكانوا ابعد شيء عن الهزل. هذا الذي يريد الشيخ 29 00:11:02.750 --> 00:11:26.650 وقل الفصل وجانب من هزل نعم ثم هو يقول لك وجانب من هزل لا يقول لك جانب الهزل لا انت مفروض انت انه لا يقع منك لكن ذاك الذي يقع منه جانب لا يصلح ان يكون صديقا لك وعشيرا لك ويراه الناس معك هذا الذي يغلب عليه 30 00:11:28.650 --> 00:11:48.750 هذا عجيب هذا احتياط لمروءتك اي احتياط نحن في المغرب عندنا مثل يقولون معامن شفتك معامن شبهتك عندكم مثله الذي اراك معه يعني مع من رأيتك افانت تشبهه مع من شفتك 31 00:11:49.050 --> 00:12:26.100 معامن شبهتك وهداك القول العربي الأول الطيور على اشكالها تقع هدا هو الله ودع الذكرى لايام الصبا فلايام الصبا نجم افل ودع الذكرى لايام الصبا. الذكرى ودع الذكرى اتركها ودعا الذكرى الذكرى تحتمل معنيين 32 00:12:26.400 --> 00:12:53.900 اما تحتمل الذكرى التي هي ضد النسيان او تحتمل الذكرى التي هي اجراء الكلام على اللسان كله يقال فيه ذكر وذكرى ذكر الذي هو ضد النسيان والذكر الذي هو اجراء المذكور على اللسان كله يقال فيه ذكر ويقال فيه ذكرى والمعنيان يصلحان هنا. ودع الذكرى لايام الصبا 33 00:12:56.250 --> 00:13:18.650 انساها ولا تعد لا تتذكرها لأن لأنه لأن الذي سلف فيها لا يصلح تذكره لانه هو سيبين لك حيثية هذا الامر ودع الذكرى لايام الصبا فلأيام الصبا نجبنها فلإن اهل عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والإثم حل 34 00:13:19.950 --> 00:13:38.250 هذا يقول لك لماذا يأمرك بأن تدع الأيام الماضية؟ تدع اما تذكرها واما ذكرها وهذا اعظم من تذكرها. لأن ما سلف من المصائب والفواحش والسيئات والقبائح هذا لا ينبغي تذكره 35 00:13:39.700 --> 00:14:04.150 لاي شيء تتذكره ما الحامل لك على ان تتذكره ولعلك ان تذكرته حملت نفسك على اقتراف مثله حملتك نفسك على مثل ذلك واولى من ترك ذكره اي رده من من الحافظة الناسية مما مما نسي في في رأسك الى ما يذكره ذهنك اولى من ذلك الا تذكره بلسانك 36 00:14:05.400 --> 00:14:20.950 تذكره على جهة ماذا؟ ودع الذكر لايام الصبا. دع هذا الذكر لكن كله لكن هذا النوع من الايام الصبا. اما اذا سبق لك في ايام صباك والناس اقرانك كانوا يمرحون 37 00:14:21.150 --> 00:14:38.150 وانت في اقرانك كانوا يسيئون وانت تحسن اقرانك كانوا يلعبون وانت تدرس وانت تحفظ قرآن وانت تجاري الصالحين والعلماء. هذا مما ينبغي ذكره وذكراه مفهوم ودع الذكرى لايام الصبا. فلايام الصبا نجم افل 38 00:14:38.300 --> 00:15:05.150 لايام الصبا نجم افل ذهب وظهرت قد وخطك الشيب وجاء ذاك الذي كنت تحاذره واردت تغييبه بصبغه تسود اعلاها وتأبى اصولها ايه فلايام الصبا نزول اه استقبل ما يأتيك ودع عنك الذي مضى 39 00:15:05.200 --> 00:15:28.250 ان كان باحسان فسل الله ان يزيدك احسانا وان كان باساءة فاستره لعل الله يستره عليك ان تبت اليه منه افل اي بالايام السبع نجم افل افلا بمعنى فغاب فلما افل قال لا احب الافلين 40 00:15:30.700 --> 00:15:54.050 انا لنا عيشة قضيتها لذاتها والاثم حليم ان اهنى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها وبقي لي ثم وبقي لي في ويقول لك هذا لهذا امرك بالانصراف عن ذكر تلك الايام ودع الذكر لهذه الايام التي 41 00:15:54.200 --> 00:16:23.500 قضيت فيها لذة ذهبت ومكث اثمها وتبقى جريرتها وتخاف توبيخ ربك عليها اذا وقفت بين يديه وهذه قال ان اهنى عيشة قضيتها ذهبت لذاتها اي لذة لذة اكلة حرام كم تلت الذباب؟ كم من الوقت يستغرق لك 42 00:16:24.250 --> 00:16:46.850 اكل اكلة لتذهب لذتها انت تلتذ بها ما دمت تأكلها اذا غيبتها في بطنك ذهبت لذتها فما دمت تقذف اللقمة اثر النقمة فاتقوا الله ما شاء الله فإذا ذهبت ذهبت لذة واش هاد اللذة التي تدوم ثوان 43 00:16:47.450 --> 00:17:10.150 ويبقى الحساب طيب لذة سيارة اخذت حراما. هي مدة المتعة بها اطول من مدة المتعة بالاكلة لكن تذهب اللذة ايضا ارأيتك لو اشتريت احسن سيارة صنعها صانع واتيت بها فركبتها 44 00:17:10.350 --> 00:17:28.000 تكاد تطير بين الفراغ تكاد تطير لكن ان سألناك عن لذتك تلك بعد اسبوع من ركوبها بعد اسبوعين من ركوبها اتكون الذي تجده من من اللذة الان هو ما وجدته قبل في ساعتك الاولى 45 00:17:28.600 --> 00:17:49.000 مقولة عادية ولعلك اذا سافرت بها شوطا نزلت قل اي كيف اي مفروض هذه لا تقول فيها لا احلى اي فذهبت لذتها وكذلك اثم نسأل الله زنيه واثمه اهو لذة بقدر ما تكون فيها ثم اذا ذهبت 46 00:17:49.550 --> 00:18:11.450 ذهب الملتذ به ذهبت اللذة فبقي الحساب لهذا يقول لك ما جدوى تذكر هذه الأيام؟ ودع الذكر لهذه الأيام. وهذا تفهمون به انه يريد هذا النوع من ايام الصبوة لا يريد سبوة الصالحين. الشاب الذي نشأ في عبادة الله 47 00:18:12.100 --> 00:18:37.550 الغلام الذي نشأ في الكتاتيب والمساجد يحفظ ويدرس العلم ويقرأ. هذا هذا هذا يجب تذكره. هذا لانه يحمل الغيرة غير يحمل السامعين على الائتساء والاقتداء نعم واليكم لا تحفل لا تحفيل 48 00:18:38.300 --> 00:19:16.550 واترك الغابة لا تحفل بها في عز وترفع وتجلي سيدي مازال اترك الغابة لا تحفل بها هو امرك اولا ان تترك الغواني وتترك الغزل وتترك ما جاء بعده قالت الان 49 00:19:16.850 --> 00:19:41.700 اترك الغادة الغادة والغيب هي الفتاة الناعمة المتثنية نعومة وجمالا قال لك هذه غيرك يصبو اليها غيرك ربما اتاها حبوا انت بدت له ان تراءت له ان تثنت بين يديه 50 00:19:42.200 --> 00:19:58.950 على وجه غير مرضي اذا اذا كانت ممن يحل لك ان تتثنى امامك فنعم ما هي وهذا مما ينبغي بين الازواج هذا مما ينبغي هذا مما يدخل في حسن التبعل 51 00:19:59.600 --> 00:20:19.250 هو يتكلم عن التي لا يجوز لها صنع ذلك واترك الغادة هذه لا تحفل بها. لا تحفل حفل يحفل اي بلى لا تبالي بها لماذا يقول لك ان فعلت ان لم تحفل بها ان لم تلقي اليها بالا ان لم 52 00:20:20.750 --> 00:20:47.800 يعني تركتها وشأنها نبذتها والتفت عنها حينئذ تمسي في عز وترفع وتجل تمسي في عز الطاعة وترفع يرفعك ربك في اعين عباده بطاعتك اياه وتجل ويجلك من في الارض ويجلك من في السماء بسبب ان هذه الفتنة التي هي من اعظم 53 00:20:47.800 --> 00:21:18.550 الفتن التي يتعرض لها الرجل انت تركتها لربك لولا ان جملك عقله الاسلام لشرد لكنه الاسلام مم واتركه الامر تنسي جواب الأمر هذا فعل فعل مضارع مجزوم لانه جواب الامر واترك الغادة لا تحفل بها تمسي في عز وترفع 54 00:21:18.800 --> 00:21:41.950 نعم وتمسي امسى معنى امسى دخل في المساء مم كما تقول اصبح واضحى الى اخره لكن المراد هنا ليس مطلق المساء ليس خصوصا المساء انما المراد به مطلق الزمن تصير داعي الزنا وذا رفعة وذا جلالة 55 00:21:41.950 --> 00:22:07.900 ليس في المساء فقط في الصباح تكون نزلة من الأنذال لا ليس هذا المراد مم نعم عن الة لهو اطربت قال رحمه الله والهاء وان شئت قل والهو لان الفعل تقول فيه لها يلهو 56 00:22:09.650 --> 00:22:37.200 نعم ما عندكم هذا البيت؟ طيب اكتبوه والهو عن الة لهو اطربت وش اللي عندكم بعد هذا او اذا انتم ليس عندكم ابيات مم بل هو عن آآ الة لهو اطربت وعن الامراض مرتج الكفن ان تبدت تنكسف شمس الضحى واذا ما ما سيجري بالعسل 57 00:22:37.250 --> 00:23:03.700 زاد ان قسناه بالبدر سنا او عددناه بغسل فاعتدل هادي كلها ما عندكم البعض لا يراها هو هذا بعض الذي لا يراها لا يراها في منظومته اذا نظمها هو اما فيما ينظمه الناس فلا يتصرف فيه يقول انا لا اراها فاحذفها من كلام غيري انت لا تراها هذا شأنك 58 00:23:03.750 --> 00:23:26.050 والتي رآها الناظم ورآها الشارح انا فاهم هذا مما لا ينبغي هذا مما لا ينبغي التصرف في في ما كتبه الناس هذا لا ينبغي انت مثلا هذه وهذه قضية اه اخوكم الآن سبب في تبيينها 59 00:23:29.850 --> 00:23:56.500 طيب وكيف نعرف طيب آآ جميل لا يعقل عند من عند هذا الذي يعقل يقول لا يعقل اي عندي ولعله يعقل عند غيرك هذه كلمة لا يعقل لا يعقل ان يكون كذا وكذا لابد ان تفهموا هذه الجملة بتقدير عندي لا يعقل اي عندي 60 00:23:57.200 --> 00:24:15.450 ولا ينبغي ان تظن انه بما بما انه لا يعقل عندك انه لا ينبغي ان يعقل عند الناس اجمعين كيف هذا؟ لا يعقل ان الشيخ رجل فقيه من العلماء ويتكلم هذاك لا يعقل ويأتيك اخر يقول كل صدقت لا يعقل هذا الشيء 61 00:24:15.450 --> 00:24:34.950 ولكن يأتيكم بلا يعقل عندي انا اجده معقول انا قلت لكم هذا رجل شاعر الشعراء كذا وان تزمت ما شاء وان ترزل ما شاء ولكن المصدور لا بد ان ينفث 62 00:24:35.000 --> 00:24:58.050 مع ان يقول وددت لو انها لم تكن انا ايضا اقول وددت لو لم تكن لكنها كائنة ماذا نصنع فيها وان شئتم ما زلنا ولكن اقصد بازالتها انا لا نتعرض لشرحها والا فليس يصح من جهة علمية 63 00:24:58.950 --> 00:25:15.900 ان تأتي الى متن فتحذف ابياتا منه بسبب انك لا ترى ما يقول صاحبها انت اثبت ما يقوله الانسان. ذاك المؤلف او الناظم اذا كنت تريد تحقيق هذا الكتاب فاثبتي لزاما عليك هذا واجب علمي 64 00:25:16.250 --> 00:25:26.250 اثبت ما يقوله وفي الحاشية هي لك. في الحاشية اكتب ما تشاء هذا الذي قاله الشيخ لا ينبغي ولا يعقل انه قاله قد سألت جاري وجاري سأل جاره جميعا وجدنا انه لا يعقل 65 00:25:26.250 --> 00:25:47.350 الشيخ اكتب ما تشاء في الحاشية لكن في الحاشية الحاشية وانصحك اذا كنت اهلا لان تكتب والا فاذا لم تكن في نفسك او في ظني من تثق بظنه يقول لك هذا الانسان 66 00:25:47.550 --> 00:26:09.000 لا تكتب لا ترى نفسك اهلا لما لا يراه لما لا يراك اهلا له منهم يعني من تعده من شيوخك ومن علمائك الامام مالك رحمه الله قال ما جلست حتى استشرتوا يحيى بن سعيد ومحمد ابن كثير فأمراني ولو نهياني عن ذلك لانتهيت 67 00:26:09.800 --> 00:26:30.150 الإمام مالك والإمام الكرام نفسه انه امتلأ علما لكن يستشير اقول لكم شيئا كنت صغيرا وكنت اريد تعلم قواعد التلاوة تلاوة القرآن فكان في زمن ما كان يعني ما تيسر لنا انسان نقرأ عليه وانا صغير 68 00:26:30.200 --> 00:26:53.900 فاخذت كتابا فيه القواعصة بدأت واطبق ما وما فاذا بي اظن نفسي انني احسن التجويد تعلمتو هكذا يتراءى لي فإذا بي لا احسن شيئا ليس يكفيك ان ترى نفسك كل من صنع شيئا يظن ان له الاهلية في صنع ذلك الشيء 69 00:26:54.800 --> 00:27:21.250 لكن انت تحابي نفسك وان لم تحابي نفسك فانت ليس لك اهلية ان ان تأذني لنفسك مفهوم الكلام؟ فلذلك اقول الان الشاطبي رحمه الله آآ عندما نذهب الشاطبية الشاطبي يصاحب القراءات 70 00:27:21.300 --> 00:27:45.900 عندما نظر الشاطبية وهي اللامية على البحر الطويل وطويلة هي ايضا فزاد طولها بسبب البحر الطويل وهو العالم الخبيد الفحل الكبير وهو يقول لك آآ يتحدث عن نظمه اه قل اه 71 00:27:46.000 --> 00:28:00.550 وان كان هلهل هذا النظم لعله هلهل لكنه مع ذلك في موضع اخر يأمرك ان لا تقربه الا اذا يعني اذا كان عندك ما تورد عن النغم فلا تريده فيه 72 00:28:00.650 --> 00:28:15.150 ولكن تريده في في جهة في جانب. كما قال الشيخ الحسن بن زين في في توشيح علمية الافعال لما انتهى من اللامية قال وقد وفيت زمية الافعال تعرفونها لابن مالك 73 00:28:15.800 --> 00:28:33.400 الحمد لله لا ابغي به بدلا حمدا يبلغ الى اخره جاء انسان رجل من العلماء بعده فوشحها بابيات في الصرفية ايضا لما انتهى قال وقد وفيت بما قد هذا ابن مالك يقول وقد وفيت بما قد رمت منتهيا فالحمد لله اذ ما رمته كما لا 74 00:28:34.400 --> 00:28:56.300 ثم يقول وانني وانني ابتغي ممن رأى خللا فيما انتدبت له ان يصلح الخلل اذا تيقنه جنبا وانا على رب البرية لي لا غير متكلى اذا تيقنه جنبا فتح في الجنب الجنب عندهم اضطرة الحاشية 75 00:28:56.800 --> 00:29:21.300 اما في صلب الكتاب عندنا كتاب ومشهور في الادب مشهور وكبير لما جا الانسان الذي حققه ازال منه كثيرا جدا من الابيات هي تلك الابيات فيها شيء من يعني من الله و المبالغ فيه واحيانا يكون فيه فحش 76 00:29:22.650 --> 00:29:40.750 لكن ما كان لك ان تزيلها لا تحقق لي تتركه اما ان تأتي تقول واريد ان احقق الكتاب وذاك الكتاب صاحبه يأتي لك فيه بتراجم من عاصرهم ويأتيك فيه ببعض مقولته في الشعر 77 00:29:40.850 --> 00:29:57.850 قد تأتي نتا فتذهب بكل ذلك ازلته ليس عندك جهة اخرى ستجد فيها هذا الذي كتبه هذا الانسان فاما كنت لا تقرأ بالكتاب انت رجل ترى انه من ديانتك الا تنشر هذا الذي تراه فحشا 78 00:29:57.900 --> 00:30:14.850 فلا يتقى بالكتاب ثم ان اذ قربته فينبغي ان تكون وفيا للعلم تكتب ما كتبه تحقق ما كتبه مؤلفه وفيه صلب الحاشية اصنعوا ما تشاء كان ينبغي وهذا الشيء لا يجوز كذا وكذا الى اخره 79 00:30:15.850 --> 00:30:41.050 والها عن الة لهو اطردت ان رضيوا تجي الكفن اه قال رحمه الله قلت لكم ان شئت قله وان شئت قل ولهى لان الفعل لها يلهو هذه لغة الحجازيين ويقول غيرهم لا هي يلهى 80 00:30:42.100 --> 00:31:05.150 فتصوغ الامر منه كيف تصوغ الامر من الفعل تأتون بمضارعه وتجزمون المضارع ثم تحذفون حرف الجزم وحرف المضارعات خرج تريد ان تصوغ من خرج فيها الأمر فترده الى المضارع تقول 81 00:31:05.250 --> 00:31:27.400 يخرج ثم تجزم المضارعة فتقول لم يخرج ثم تزيل حرف الجزم وحرف المضارعة الذي هو فيبقى لك اخرج لكن العربة لا لا تبتدأ بساكن فتأتي بهمزة وصل توصله الى النطق بالساكن فتقول اخرج اكتب 82 00:31:28.050 --> 00:31:58.950 انه هذا اذا كان من لها يلهو واذا كان من لهي يلهى فتقول لم يلهى الى معناها ابتعد اترك والهو عن الة لهو اطربت لا لا ينبغي قربانها لا ينبغي سماعها لا ينبغي الضرب عليها. وهذا 83 00:31:58.950 --> 00:32:19.850 عندها جماهير العلماء من السواد الاعظم من العلماء محمول عندهم على التحريم حتى ان الفقهاء يفرعون على ذكره يقول ان من كسر الة لهو فانه لا ضمان عليه الة تلاوين محرمة. اما اذا كسر دفان تضرب به الجواري في الاعراس فهذا يضمن 84 00:32:21.150 --> 00:32:39.000 وهو عن الة لهو اطربت تخفتك طربا اه والهو عن الامراض مرتج الكفن هذا الذي لا يليق ياك هي لا ادري انك لست انت لا لا انا لا اضيف ذلك اليك. لا لا انت 85 00:32:39.850 --> 00:33:04.950 ومنهو عن الامراض الامراض الذي لا لحية لها او تأخرت في تأخر نبات لحيته مرتج لارتجاج هو الاضطراب والكفن العجوز العزيزة والشيخ يعني وددنا انه هو اه هذا هذا العجوز من البيت 86 00:33:05.000 --> 00:33:26.900 البيتان اللذان يأتيان في وصف هذا الامر ويصفه بما يرغب فيه مرضى القلوب وانتم اذا قرأتم كثيرا من كتب التاريخ وكتب الادب تجدون ان الفواحش كانت تفعل في مثل هؤلاء الموت 87 00:33:27.950 --> 00:33:47.750 ايه نعم مرضى القلوب هؤلاء نسأل الله العافية والشيخ يصفه بما يجعله اولئك يقبلون اليه وهو مفروض ان في المواعظ والحكم فلهذا يقول من يقول لا يعقل ان الشيخ قالها. نحن نقول لماذا لا يعقل الشيخ بشر 88 00:33:48.200 --> 00:34:12.400 يعقل ان يقولها وان يقول اكثر منها لكن نقول لو كان قالها ما كان ينبغي له نعم مم نعم اقرأه شوف لن اقول لكم شيئا آآ الورع منه ورع محمود ومنه ورع الرهبان 89 00:34:12.450 --> 00:34:28.950 وورعوا الورع الكاذب وورع الانسان الذي انا في المسجد لا ينبغي ان نقول الشيعة ولا ينبغي ان نقول كذا وهادشي كذا كذا وهو اذا خلا فتكفتك تأبط شرا والسليكة بن سلاكة 90 00:34:29.650 --> 00:34:53.350 وليس الناس كانوا هكذا في في الزمن الأول وانتم ترون ابن عباس يسمع لابن ابي ربيعة. انا ذكرت لكم هذا جاءه نافع ازرق. اسأله في القرآن المسائل المسائل النافع الازرق معروفة. يأتي يقول له ما معنى كذا؟ فيقول فيجيب ابن عباس فيقول هل تعرف العرب هذا في كلامها؟ فيقول الشاعر 91 00:34:53.350 --> 00:35:12.350 وذاك النافع الازرق جاء باسئلة كثيرة. وبينما هو يكلمه وطبعا ابن عباس رضي الله عنه كانه ضجر من كثرة هذه الاسئلة فإذا بعمر بن ابي ربيعة شاب حدث من فتيان قريش شاعر معروف عمر ابن ابي ربيعة 92 00:35:12.400 --> 00:35:32.600 كيف يدعوه ابن عباس اليه ويسأله عما احدث بعده من الشعر فينشده ذاك قصيدته الرائية المعروفة يهش له ابن عباس ويبش فهذا نافع ازرق لن نسألك في القرآن تظهر التدجر ويأتيك هذا الفتى الغر فتقبل عليه 93 00:35:32.900 --> 00:35:49.100 كيقولها هو وا عجبا لك يا ابن عباس نأتيك نسألك في القرآن مؤتمن ويأتيك غر هذا الفتى الغر ينشدك السفه فتقبل عليه قال ابن عباس انت الله ما سمعت سفها 94 00:35:50.800 --> 00:36:14.800 وابن عباس لم يكن ناسكا لم يكن متدينا في كتاب الطبري وفي كتاب تجدون اشعار ابن عباس ابن ابي ربيعة تجدون العرجية تجدون وهؤلاء جلاج عليهم في النساء وتجدون لماذا يتنقل الناس اشعار ابي نواس واشعار 95 00:36:15.250 --> 00:36:34.400 مفروض ان لو كان هذا معيبا مقبوحا يا الله ذهب مع من ذهب باهله العوام هم الذين نقلوا اشعارها بنواس الطلبة العلمية واش علماء يا معشر العلماء ما لكم عقول تنقلون لنا كلام ابي نواس ابي نواس 96 00:36:34.600 --> 00:36:52.150 نعم لماذا؟ لانه يستفاد منه المعاني في العربية هذا الذي نريد انا سمعت الشيخ رحمة الله عليه سمعته من درسه لم اسمعه منه بالمباشرة ما ادركته انا. الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمة الله عليه 97 00:36:52.200 --> 00:37:14.000 في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن فيتكلم عن مادة كتبة ويقول كتب الخياطة الكتم هو ضم شيء الى شيء وجاء ببيت الذي بيت مشهور عن يذم به تذم به فزاره لا تأمنن فزاري 98 00:37:14.000 --> 00:37:32.050 خلوت به على قلوصك واكتبها باسيارك والشيخ رحمه الله لا يدعك انت تبحث ما معنى اكتبها باسيره؟ يقول لك الشيخ رحمه الله يقول واكتبها بأسير اي خط فرجها بأسعار واش هذا هادو بشر هادو ينزون على القنص 99 00:37:32.100 --> 00:37:45.850 الإنسان هذا ومع ذلك الشيخ يقول وهذا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اكرم مسجدكم هذا مسجدكم الكريم ومع ذلك الشيخ رحمه الله يقول ونحن وان كنا نقول هذه الابيات الخسيسة 100 00:37:46.050 --> 00:38:02.600 بقوة لكن نذكرها لانا نريد ان نعلم معاني معاني الكلمة في اللسان العربي. ولستك في كل حين تجد يعني ما يدل بيتا غير خسيس احيانا لا تجده الا الخسيس تتركه هذا هو 101 00:38:03.350 --> 00:38:33.350 نعم تنكسف شمس الضحى فما ما سيزري بالاسى ان تبدل انت بدا هذا الامر انت بدا اي بدا بتبدى على وزني تفاعل تفاعل فجاءت هنا بمعنى فعل تبدى معناها بدا ان بدا ان ظهر 102 00:38:33.950 --> 00:38:56.850 تنكسف شمس الضحى كسف نوره نور شمس الضحى تركسي يذهب نورها ينطمس نورها وما الذي طمس نور شمس الضحى هذا الانسان لما ظهر ولماذا ذكر شمس الضحى؟ قالوا لانها آآ اكثر اكثرها اشراقا 103 00:38:57.350 --> 00:39:20.650 اكثرها ضياء فجاء الى الوقت الذي تكون فيه الشمس اكثر شيء ضياء فقال لك ان ضوءه يطمسها مم مم واذا ما ماسا اذا ما اه اختال ماسا يميس اذا مال واضطرب واذا ما ماس يزري بالاسل 104 00:39:20.800 --> 00:39:42.100 يزري يعني يتهاون سيارة الاسى لكأنه لا قدر له والاسل وفي الاصل هو نوع من العيد ان نبات عيدانه رقيقة دقيقة اه حادة الطرف لذلك سمي السلاح هذه الرماح سميت اسلا 105 00:39:42.350 --> 00:40:04.350 لطولها ودقتها وحدة اطرافها. سميت على هذا هذا النوع من النبات وصار الناس لا تعرف الاسئلة الا السلاح وانما في الاصل هو هذا النوع من النبات وطبعا هذا انتم ترون مثلا السيف الطويل اذا حملته فهو يتثنى يميس 106 00:40:04.450 --> 00:40:22.100 وكذلك هذا الغسل الذي ذكرت لكم هذا العود الرطب الطويل. ياميس قال لك هو اذا ما ماس هذا الفتى ازراب الاسد. طبعا هذا الميس ليس شأن هذا الميس مستحسن من مرأة لزوجها 107 00:40:22.500 --> 00:40:47.100 اما من فتى بئس ما صنع. هم اعدلناه بغصن فاعتدلنا. لا يزال في وصف هذا الامر هذا يقول لك ان قسناه بالشمس في سناها زاد سناه على سنة الشمس. السنة 108 00:40:47.700 --> 00:41:10.300 الضوء والثناء الرفعة طبعا هذا النوع من البشر لا رفعة له انما عند له رفعة فعند الاهل فجور واما عند العقلاء وعند اهل الخير والفضل هذا لا رفعة له يقول هو زاد ان قسناه بالبدر ان قسناه 109 00:41:10.350 --> 00:41:33.200 ضوءه ضياءه بضياء البدر. ما البدر القمر عند اكتماله قبل ان يكتمل يكونوا او عدلناه بغصن فاعتدل هو اشد اعتدالا من الغصن المعتدل ما كان اغلى الشيخ عن ذكر هذا كله رحمه الله 110 00:41:33.700 --> 00:42:00.550 وطبعا هو ذكر لك هذه الاوصاف كلها يعني اتاك باجمل شيء واحسن شيء في نفوس طالبيه وفي اعين طالبيه مما وصف لك به هذا هذا الامر فهذا الامراض الذي وصفه عند من يرغب فيه في النهاية من الحسن 111 00:42:01.500 --> 00:42:21.900 اتركوا من هو عنه اياك ان تقربه او يعني الشيخ هنا في هذه الابيات انا لا اقول عن البشرين انه لا يعقل منه ان يكون كذا بشر يعقل منه ان يكون اي شيء 112 00:42:22.200 --> 00:42:51.450 ولعل له آآ نظرا في ذكر هذه الامور. لكن آآ اه انما ذكرها لي كما قلنا ليصرف الناس عن ذلك نعم اللوم الزجر احيانا يكون اغراء وهذا منه يحذرك وينصحك 113 00:42:52.000 --> 00:43:16.500 ويصف لك هذا الذي يطلب ابتعادك عنه ويصفه لك بما يغريك فيه الذي في قلبه مرض القاه في الماء مكتوفا وقال القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء 114 00:43:17.350 --> 00:43:43.600 هي عجيبة هادي مم القاه في اليم مكتوفا وطلب منه الا يبتل. طيب كيف يصنع لكن في منتهى حسن الذي انت تهواه تجد امرا تعمله. قال رحمه الله وافتكر في منتهى حسن الذي انت تهواه. هذا الذي انت 115 00:43:43.600 --> 00:44:22.500 تهواه من الغادة من الأمراض ان افتكرت في منتهاه ابتكره يبقى على وزنه افتعل مثل نعم افتقر واعتبر تعالى اه نعم انتبه طيب وافتعل ها هنا تأتي بمعنى فعالة افتكر بمعنى فكر 116 00:44:23.550 --> 00:44:39.750 قال الحسن رحمه الله في بيان معاني فعل كثير بفعالة سير اختصر وازل وافق تفعل او واثق به افتعل مم وثق بمعنى وثق تجيء فعالا واثقة في المعنى لك تعالى كما هنا 117 00:44:39.950 --> 00:45:01.850 مم اذا فكرت في فيما يصير اليه هذا هذه الغادة اذا فكرت فيما يصير اليه امرها اذا فكرت في يا مريض القلب فيما يصير اليه هذا الامر وهذا الامراض ستجد امرا جللا 118 00:45:01.900 --> 00:45:29.800 وافتكر في منتهى حسن الذي هذا الذي انت تهواه هذا او هذه افتكر في منتهى حسنها. هذا الحسن الان ما نهايته نهايته امر جلل امر عظيم. الجنة يطلق على العظيم وعلى عظيم القدر والذي لا قدر له 119 00:45:32.100 --> 00:45:44.300 كما قال الصحابية لما علمت نجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من القتل يوم احد كل مصيبة بعدك جلل هينة لا قدر لها وها هنا يراد به الامر العظيم 120 00:45:45.750 --> 00:46:09.700 لان هذه الغادة التي كنت تهيم بها ان ماتت لا اقول لك انتظر ثلاثة ايام لا اتركها فقط ليلة واحدة تجيء بعد ذلك تشم ريحا تجد شيئا قاسيا. اما اذا نظرت اليها بعد مدة وقد وضعت في قبرها 121 00:46:09.850 --> 00:46:34.200 ما الذي تراه ترى شيئا يبعث في نفسك الله هدود وعموم سنان خرجت الشعر تعجب كيف كنت اهوى هذه كنت اقوى تفتكر اذا رأيتها الان على ما هي عليه من حسن 122 00:46:34.800 --> 00:47:03.450 فادفع ما يدور في نفسك نحوها بان تفتكر في منتهى ذلك الحزن وما شأن اللذة؟ وما جدوال الذهب اقضيها في وقيتات ويبقى بعد ذلك الاثم الذي حل مم النساء احيانا حتى لا تنتظر منتهى حسنها 123 00:47:03.550 --> 00:47:28.400 بل قبل المنتهى قد ترى منها اشياء والتجاعيد والجنود واش هذه؟ هذه التي كنت هذه التي الشعبي ترى الاعمش خرج مرة يضحك عند عند تلاميذه فقال تدرون مما اضحك؟ قالوا مما؟ قال خرجت الي ابنتي 124 00:47:28.500 --> 00:47:49.700 وجعلت تنظر الي مليا فقلت ما شأنك يا ابنتي قالت اتساءل ما الذي رأت فيك امي حتى رضيتك زوجا؟ وهذا الذي تتعجب فيه ابنة الأعمش عندما رأت الاعمش هو يتعجب كم من الاناسي في في في 125 00:47:49.800 --> 00:48:17.500 امهاتهم في جداتهم واذا رؤي رؤيت صورة جدته شابة سبحان مغير الأحوال لكنه لا يراها بعين جده هو يراها بعينيه هو اما عينا جده فلم تتغير فيهما كثيرا مم شهدوا ذلك 126 00:48:18.150 --> 00:48:37.100 انت الان ابن عشرين سنة ولك اصحاب عندما تريد ان تخبر بانك ذاهب الى اصحابك كيف تقول تقول لامك او لابيك انا ذاهب الى كيف تقولون انتم شباب طيب جميل نحن في المغرب لا نقول الشباب نقول الدراري 127 00:48:37.250 --> 00:48:53.500 الدراري الدراري هو الذراري الذراري. اه لكنك بلغت ستين سنة واصحابك هم اصحابك ما زالوا هم اهل رقتك اذا اردت ان تخرج اليهم تخبر زوجتك تقول انا خارج انا ذاهب الى 128 00:48:54.000 --> 00:49:11.550 ليس فيكم شاب كيف الشباب؟ خمسين سنة ستين سنة شباب وكذلك نحن تقول انا انا سأتغدى مع الدراري اي دراري انتم انتم الآن صار عندكم دراري كيف دراري نتوما وحدثني انسان 129 00:49:11.650 --> 00:49:35.150 يقول لي ان اباه بلغ تسعين سنة واذا اراد ان بقي له بعض اصحابه وزوجته مثله في العمر او دونه بقليل فيقول يقول لي انا كنت ارى والدي وهو يعاني يعالج لبس نعليه اعزكم الله. النعل ليلبسها يحتاج 130 00:49:35.650 --> 00:49:56.850 فاذا لبس اكرمكم الله نعله واخذ عكازه التفت الى زوجه قال انا ذاهب الى الشباب تسعين شباب هذا هو فاحيانا لا تحتاج ان تنتظر الى الموت لتفتكر في منتهى حسن هذا الذي انت تهواه 131 00:49:57.600 --> 00:50:20.250 تجد امرا جلالا ينبؤك عنه حياته قبل مماته فإذا افتكرت في هذا تركت كل ذلك الى اذا كان على الوجه الذي يسخط الله ولكن اذا كان على الوجه المرضي مهجورين الخمرة ان كنت فتى. كيف 132 00:50:20.450 --> 00:50:41.650 يسعى في جنون من عقل. واجري الخمرة ان كنت فتى ان كنت ذا فتوة اجور الخمرة ليست من يعني لو لم يدل لو لم يجيء شرع بتحريمها لكان لكان ينبغي لذوي العقول اجتنابها 133 00:50:42.150 --> 00:50:59.400 لما لما تظهر من عليه من الزراية يكون انسان كأحسن ما ترى من الرجال فاذا ذهب عقله بخمرة شربها رأيت منه ما كنت تحلف على انه لا يصدر من مثله 134 00:51:01.200 --> 00:51:30.450 فكيف وقد جاء الشرع بتحريمها بل وبتحريم قليلها الذي لا يسكر انا رأيت مرة انسانا فرنسيا وكنت القاه كثيرا فكنت ارى منه انسانا عاقلا يعني كدت اقول لكم يقول السلام عليكم يعني يقول كذا الى اخره 135 00:51:31.650 --> 00:51:55.600 ولقيته مرة في يوم حفلتهم عيدهم الوطني ربعطاش سبعة ربعطاش سبعة هو عيد فرنسا الوطني وفي هذا العيد عندهم يعني اه تسيل انهار الخمر انهار وصاحبنا هذا ممن احتسى انهارا ان لم تكن وصلت بحارا من الخمر 136 00:51:56.600 --> 00:52:11.850 قل سبحان الله مع هذا الانسان كيف يرضع لنفسه ان يرى هكذا وهو الذي كان يحب ان لا يرى منه ما يسقط قدراه فقلت في نفسي شو سبحان الله العظيم 137 00:52:12.450 --> 00:52:30.350 الشرع منعك من كأس بل من اقل من كأس من القدر الذي لا يسكرك منعك منه لانك اذا اذا اذا جاوزت المنع الأول لم يعد لك منع لم يعد لك منها 138 00:52:30.900 --> 00:52:47.750 وهجوا الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل ما اجمل هذا العجوز ما اجمله كيف يسعى العاقل في ان يصير مجنونا كيف يسعى في جنون من عقل 139 00:52:48.000 --> 00:53:10.000 يا من عقل كيف كيف تسعى في جنون؟ كيف تسعى لتكون مجنونا وهل ترى هذا المجنون يعني يتسابق الناس ويتسابق الناس في ان يصيروا مثله كما قال صاحبي الشيخ الدكتور مصطفى مازن رحمة الله عليه في قصيدة يقول فيها ما اقرب العقل من الجنون 140 00:53:10.550 --> 00:53:46.850 نسأل الله العافية مم اتق الله فتقوى الله الان حمزة رضي الله عنه ما الذي تعرفونه عن حمزة الشجاع حامي ذمار الذي يحمينا النبي صلى الله عليه وسلم نخوة وحمية ولا وبعد ان اسلم وحصل اسلامه كان مضرب المثل في الشجاعة والنخوة وحسن الخلق والكرم 141 00:53:47.450 --> 00:54:07.150 لكنه لما ثمن ونسكر ماذا قال يوم آآ كان علي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل على حمزة فوجده في تلك الحال من السكر مع اصحابه فقالوا فجعل كيف وكذا فنظر حمزة الى النبي صلى الله عليه وسلم جعل يصعد 142 00:54:07.250 --> 00:54:34.350 النظر فيه يصعد يصوب ويصعد ويخفض ثم قال هل انتم الا اعبد لآبائي انصرف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم ماذا عقل ذاهب فنزل لتحريم الخمر بعد ذلك يعني هذه وقعت قبل ان تحرم الخمر. القصة صحيحة هذه لمن اراد ان يتثبت بها. هي قصة صحيحة. تدل على ان كيف يسعى في جنون من 143 00:54:34.350 --> 00:55:12.100 قل ولهذا كانوا يتمدحون بان ان ستر احدهم فان مروءته لا تذهب يقول عنترة فاذا سكرت فانني مستهلك ما لي وعرضي وافر لم يكلمني انذاك اذا لم تذكر اتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل 144 00:55:12.250 --> 00:55:36.200 قال رحمه الله واتق الله يأمرك بما امرك الله به وهذه اجمل الوصايا واسعادها عاقبة وهذه كما تعلمون وصية ربنا سبحانه للاولين والاخرين قال ربنا سبحانه نعام اسيدي بارك الله فيك 145 00:55:36.300 --> 00:55:59.250 تلقنني لا انت انت تضرني من حيث تريد ان تنفعني لان الذي يقبل التلقين هذا مما يضعف به الملقي يقول العراقي في في في الفيته في الحديث فيما فيما يذهب به ضبط الضابط او قبيل التلقين 146 00:55:59.550 --> 00:56:14.150 فاذا لقينا فقبل التلقين فبكى عنده مضاعف مم ما تحتاج ان تتأسف انه يجلك عن هذا فقط هذه امور لا احب التنبيه اليها. لقال الشافعي رحمه الله من البر ما يكون عقوقا 147 00:56:14.200 --> 00:56:32.300 اه يريد ان يبر فيعوق قال ربنا سبحانه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله هذه وصية ربنا سبحانه المجملة وفصلها ايضا في ايات قال ربنا سبحانه 148 00:56:32.950 --> 00:56:49.550 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول قال ربنا سبحانه كذبت عاد للمرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون لكم رسول امين. قال ربنا سبحانه كذب الثمود المرسلين اذ قال لهم 149 00:56:49.550 --> 00:57:03.800 هم صالحون الا تتقونكم اصوام. قال ربنا سبحانه كذب اصحاب ملائكة المرسلين قال لهم شعيبنا لا تتقوا ان لكم رسول. قال ربنا سبحانه كذبت قوم لوط المرسلين قال لهم اخوهم لوط وايات تقول 150 00:57:05.400 --> 00:57:33.700 وصية ربنا سبحانه اتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل وصل الى ماذا وصل الى محبة الله ان الله يحب المتقين وصل الى بمعية الله واتقوا الله الآن ممكن 151 00:57:34.250 --> 00:57:51.450 وعلى احسنت واعلموا ان الله مع المتقين. هادي مزيان مم فيصل الى التفريج الكرب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويتيسر لك الرزق من حيث لا تحتسبه يرزقه من حيث لا يحتسب 152 00:57:51.900 --> 00:58:27.450 تصل الى جوار ربك سبحانه ان المتقين اه في جنات ونعيم هذه كلها ثمرات التقوى واتق الله احسن ما يوصى به احسن ما يتواصى به. اه وانتبهوا الى قوله رحمه الله واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ 153 00:58:28.600 --> 00:59:00.450 يتفهم ان محل ظهور التقوى القلب هذا موضع التقوى هنا تتجلى التقوى ليست التقوى منظرا نسيت تقوى كلمات يظهر عليك مظهر المتقين لا يسلك كذلك لزاما في قرن المتقين تتكلم بكلام المتقين كلما قيل ما شاء الله سبحان الله بارك الله فيك 154 00:59:00.950 --> 00:59:19.800 كلام المتقين لا يدخلك ذلك في زمرة المتقين ها هنا التقوى النبي صلى الله عليه وسلم يقول التقوى ها هنا ها هنا يعني هذه اسم الاشارة يقيد الموضع المشار اليه. التقوى ها هنا ليست ها هنا ليست ها هنا ليست ها هنا 155 00:59:20.100 --> 00:59:45.750 تقوى ها هنا نعم ولذلك يا اخواني لا تحكموا على احد بتقوى ولا بعدم تقوى ترون منه سمتا يدل على التقوى فتقول يا فلان ما شاء الله فلان من كذا وكن الصالحين ومن المتقين ونراهم في المسجد ونرى في الصف الاول 156 00:59:47.050 --> 01:00:09.250 لا تشهد لاحد بما لا تكلف شهادة به له اه قل واراه في الصف الاول اراه في المسجد اراه كذا. تشهد بما ترى اما تقول من الصالحين لاني ترى رؤيتك اياه ها هنا لا يلزم منها ليست نتيجتها المنطقية ان يكون من الصالحين 157 01:00:10.450 --> 01:00:35.350 كما ان عدم رؤيتك اياه هنا ليست نتيجتها المنطقية ان لا يكون من الصالحين ربنا سبحانه له اشياء استغربوا لها الناظر المتأمل رأيت مرة كنت في في في بلاد مسافرة في الطيارة 158 01:00:35.550 --> 01:00:57.300 من مدينة في تلك البلاد الى مدينة اخرى فصاحب لي بجانبي من اهل تلك البلاد من اهل الحيثيات كان هو في ذلك الوقت نائب وزير الأوقاف وجاء سلم عليه كيف تسمونه 159 01:00:57.700 --> 01:01:27.850 اشكون رئيس المضيفين كيف بتسمونه؟ ها لا هذا كابتن ناديلي يقود طائرة المضيفون هؤلاء الذين يخدمونكم في الطيارة كبيرهم الذي لم يعلمهم السحر جا سلم على صاحبنا فسلم لما انصرف قال لصاحبي قال يا شيخ تدري ماذا يصنع هذا الانسان 160 01:01:28.750 --> 01:01:51.850 قلق اذا رأيته تقول يمكن يصلي تقتحمه عينك يقول لك حليق والحليق في اذهان كثير من الناس طبعا بناء على بعض الكلام الفقهي هذا من الفاسقين واحيانا يراه من شر الفاسقين واحيانا ومن الناس من يراه هذه في حاشية 161 01:01:51.850 --> 01:02:13.250 الإسلام باقي تدير فخوك خرج برا بقيت را هداك شيخ قلتو مالو؟ قال تدري ما يصنع قلت ماذا يصنع قال هذا الانسان ممكن يعمل يومين في الاسبوع ويجلس يوما لهم عدد من الساعات هؤلاء اذا طار هذه الاعداد من الساعات كملها لابد ان لا يطير هذا العدد من الساعات. هذا نظام 162 01:02:13.250 --> 01:02:50.400 العاملين في الطيران قال في يوم عطلتي يذهب الى آآ المزارع عند اصحاب الكباش والخراف يشتري منهم الصوف قال فيدور حتى يجمع صوفا كثيرا جدا قال ثم يصنع به الصمغ السمق نسميه حنا السمك او السمخ هو المداد الذي يكتب به الطلبة عندنا في الألواح عندما يكونون يحفظون القرآن 163 01:02:50.750 --> 01:03:09.150 يكتبون بهذا يعني هذا الذي نسميه هذا المداد يسمى في دارجتنا الصمغ او بعضهم يسوء يقول السمق ويصنع من آآ صوف الكباش من صوف الجانب الذي آآ تتمرغ عليه وتبيت عليه. يعني يصنع 164 01:03:09.150 --> 01:03:29.150 تضرب يجعله في برميل ويصب عليه بعض الماء توقد النار تحته عملية طويلة لاخراج شيء من المداد فاذا كتب به في لوح لا يزول لابد من غسله بالماء وطبعا الجبل الكبير من هذا الصوف 165 01:03:29.200 --> 01:03:50.450 ربما يخرج لك قارورة او قارورتين من المداد قال فيجمع حتى اذا جمع مدادا كثيرا ضعف به في كتاتيب القرآن يملأ للناس للطلبة تلك الادوية. يقول هؤلاء الطلبة لا وقت لهم ولا وقت لشيوخهم ان ان يذهبوهم في البحث والشراء 166 01:03:50.450 --> 01:04:12.450 اول صنع وكذا فهو يكفيهم هذا تقريبا سبحان الله هذه الحسنة التي تحتاج لتصلها ان تستكبر دروبا من يهتدي اليها تما عندك هادي الفكرة وهاد الإنسان شوف واذا رأيته ما ترى شيئا 167 01:04:13.650 --> 01:04:33.750 انا مرة كنت في القطار كتجي داك الوقت احفظ الشاطبية لأنو نقرأ القراءات وكذا فأنا جالس وبجانب انسان سروال وقميجة قميص كيفما تسمونها نص كم؟ اه ولكن نصف كم ونصف الجثة ايضا 168 01:04:33.850 --> 01:04:56.850 اه فشوية قالي ممكن انظر في كتابك هذا استغربت انا سؤاله انظروا فيه تفضل فقرأ فيه شوية قال هذا ليس مثل وزن قفانا بكي من ذكرى الحبل المزدلفة قلت بلا هو وزنها من الطويل كلاهما 169 01:04:56.950 --> 01:05:24.800 قصيدة الشاطبي العجب انت لكن نحن محبوسون في تصورات عندنا غير مبنية على استقراء احوال الناس والنظر فيهم ولذلك من كثرت رحلاته وكثر اطلاعه على احوال الناس والمسلمين في مشارق الارض ومغاربها واعرافهم وعوائدهم 170 01:05:25.400 --> 01:05:46.800 لا نتجاوز جوانبه للناس وقلت خصوماته واتسعت مداركه وصار يعذير ويفهم ويقول لعل ولعل يبتغي للناس الاعذار ومن لم يفارق اهله ولزم رحله هذا يكاد لا يعذر احدا من العالمين. ويرى ان الذي ينبغي ان يكون عليه الناس اكتعون اجمعون 171 01:05:46.800 --> 01:06:07.100 هو ما عليه هو واهل بيته. وهذا من كيف يسعى في جنون من عقل؟ هذا اخو الخمر هذا التفكير يزيل العقل نعم هذا الذي لماذا قلت لك بهذا الكلام لأنه قال هو فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ 172 01:06:07.250 --> 01:06:25.700 ترى انسانا يقرأ عليه القرآن عيناه تذرفان بالدموع تحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن احوالنا يضطرب قلبه ويبكي تبكي عينه. اذا قلت له هناك ارملة وهذا طالب علم وهذا كذا. تراه يسعى بالذي بالقليل 173 01:06:25.700 --> 01:06:49.000 الذي عنده وترى انسانا عليه صمت المتقين ويتكلم بكلام المتقين ولا تجد عنده نفعا ولا تجد له اضطرابا وتجد عينه ولا تجد لعينيه دموعا ولا تجد كم كنا نرى من عوام العجائز 174 01:06:49.400 --> 01:07:09.450 من الرجال والنساء ولا يفوتون قيام الليل ولا يفوتون صيام الاثنين والخميس. والله يا اخواني اعرف منهم رهطا رجل كبير سن ولا يفوت اثنين الخميس وهذا شأنه منذ سنين وطلبة العلم والعلماء والدكاترة يدرسونها 175 01:07:09.450 --> 01:07:24.400 هذا لطلبتهم لا يصوم اثنين ولا خميس يعني هو سعيد ان صام رمضان بعد رمضان لا تخاطبوه حتى عرفوا كذا جات السبت عرفة جات السبت ويتربص يترصد اللي استنتجت في عرفة جا فيه كذا اذا لا نصوم 176 01:07:25.600 --> 01:07:47.750 العوام العوام وتجدون فيه من الاقبال على الخير وعلى الدين وعلى الديانة ما لا تجدونه في طلب العلم في طلبة العلم لماذا اللوحات عندهم شيء يسمى اللام المزحلقة زحلقت كانت كانت تكون في المبتدأ فزحلقت الى الخبر. هذه التقوى المزحلقة 177 01:07:47.800 --> 01:08:02.300 كانت ينبغي ان تكون في قلب فزحلقت الى الثياب مم طبعا ليس هذا شأن الجميع الخير في امة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينقطع ولكن شأنها هذا شأنه كثير 178 01:08:02.550 --> 01:08:26.100 مم اتفضلي فمن يقطع فوقا بطلات انما من يتق الله نعم هذا في ميزان بميزان حقيقة ليس من يقطع طرقا بطلا الذي يقطع على الناس طرقهم الذي ان كان هو اذا صاح صيحة 179 01:08:26.800 --> 01:08:44.600 فرغت الديار فقط من صيحته للرعب الذي يدخل قلوبهم منه من صياحه. سمعت شيخنا ولد عدود رحمة الله عليه يقول كان واحد عندهم في قبيلتهم اذا سطى ساطن اذا جاء سارق 180 01:08:44.700 --> 01:09:05.600 خرج هو يصيح بصياحه فقط يفر السارق يخشى صولته من صياحه تصور انت اذا تقدم الأمر الى الى الى فعليا ومع ذلك ليس هذا البطل هو البطل البطل عنده في اللسان العربي هو الشجاع 181 01:09:05.950 --> 01:09:21.550 يقال بطل لانه يبطل جراحاته اذا جرح في الحرب تلك الجراحات لا ينتبه لها ولا ترده عن اقتحام حومة الموت. فسمي بطلا لانه يبطل الجراحات او لانه يبطل دماء من 182 01:09:21.550 --> 01:09:37.550 من الناس لانهم لا يستطيعون لا يستطيع احد ان يثأر لنفسه منه لانه شجاع قوي وسمي بطل لأجل هذا يقول لك ليس الذي يقطع الطرقة على بطل البطل هو الذي يقطع طريق الشيطان اليه 183 01:09:37.650 --> 01:09:58.400 بان يتقي الله هذاك البطل وفي الحقيقة هاديك هي الطريق التي ينبغي يقطعها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 184 01:10:02.550 --> 01:10:29.600 والصلاة والسلام واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين رحمه الله واتق الله فتقوى الله ما جاورت قلب امرئ الا وصل ليس من يقطع طبقا فقال انما يتق الله البطل صدق الشرع ولا تركن الى 185 01:10:29.700 --> 01:10:57.100 بالليل زحلا قال رحمه الله صدق الشرع ولا تركن الى رجل يرصد بالليل زحل صدق الشرع عندما يخبرك الشرع بخبر صدقه ولا تجعل خبر الشرع محل نظر اذا لما بينما هو 186 01:10:57.400 --> 01:11:20.250 نثبت اذ صار يفتقر الى اثبات خبر الشرع مثبت لغيره ليس غيره مثبتا له مما تراه عينك او ينجلي للناس مما يتواضعون عليه من العلوم فيقول هذا نفاه العلم ونرده وهذا اثبته العلم فنقبله 187 01:11:20.300 --> 01:11:42.200 وانت لا تفهم ما معنى العلم في كلام ذوي العلم صدق الشرع ما جاك عن الصادق المصدوق اما مما جاء به عن ربه سواء اكان مما جاء به عن ربه لفظا ومعنى او مما جاء به عن ربه 188 01:11:42.200 --> 01:12:04.800 واللفظ منه صلى الله عليه وسلم فكل ذلك يجب ان تصدقه لا تضرب له الامثال لا تجعله غيره سيان اقتربت الساعة وانشق القمر كيف انشق القمر كون انشقاق القمر هذا من علامات الساعة 189 01:12:05.050 --> 01:12:25.950 لا لا على المراد علامات الساعة طيب والبخاري انهم في البخاري انهم انشق القمر حتى صار فيهما الجبل والبخاري رجل يخطئ ويصيب لا تضرب الامثال الذي يجيؤك من طريق مأمونة عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ينبغي التسليم له 190 01:12:26.550 --> 01:12:49.000 ينبغي التسليم له ولا ينبغي ان يقايس بالآراء ولا ان تضرب له الأمثال وان لم تدركه وان لم تعقله انت طلب منك ان تؤمن بالذي صحا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه 191 01:12:49.050 --> 01:13:02.150 وذلك القرآن الذي لا مرية فيه وذلك الصحيح من احاديثه صلى الله عليه وسلم هذا طول يريدك ان ان تؤمن به لم يطلب منك ان تغربله بفهمك قبل ان تؤمن به 192 01:13:03.500 --> 01:13:24.050 فما جاوز فهمك قبلته وما رده فهمك او فهم غيرك من الفاهمين او غيره طلب منك ان تؤمن فالذي فهمته فالحمد لله والذي لم تفهمه لعل الله يجليه لك عندما اسمع من يرد الاحاديث التي هي 193 01:13:24.450 --> 01:13:47.400 مروية في الصحيحين بسبب ان الناس الآن عرفت هذه العلوم الشمس تسجد تحت العار تذهب فإذا شرق فإذا غربت سجدت تحت العرش فيؤذن لها ان فتطلع هكذا الى ان يأتي اليوم الذي قدر الله فيه ان تقوم الساعة فتأتي فتسجدها تحت العرش وتستأذن في ان تطلع فلا يؤذن لها وترجع من حيث 194 01:13:47.400 --> 01:14:08.200 يقول لك المسلمون بعض المسلمين من اهل الفيزياء هذا كيف الشمس تسجد تحت العرش ونحن الان نرى الشمس باعيننا وبهذه المناظير ونرى حركتها الا نرى انها سجودا طيب انت تريدها ان تسجد يعني ان تضع جبهتها على الارض 195 01:14:08.500 --> 01:14:27.000 هذا هو السجود عندك وما هو وما لم يكن كذلك فلا تعده سجودا لا الشمس ليست انسانا الشمس كوكب تعقلك كيف يسجد الكوكب كيف لما ترضون؟ لقلت لك ان الشمس تسبح 196 01:14:27.050 --> 01:14:42.900 تقول ما اراها كيف تسبح ما اسمع شيئا تريد ان تسمع شيئا من قال لك ان تسبيحها شيء تسمعه هبكى سمعته انى لك ان تفقهه وهذا الذي حيل بينك وبينه بقول ربك 197 01:14:43.150 --> 01:15:00.800 وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم حال بينك وبين التسبيح تنفيه لأنك لا تبقاه تنفيس وجود الشمس لانك ترى شمسا تدور حول كذا وتم تدور في 198 01:15:01.350 --> 01:15:24.100 انا لا انفي ذلك الذي ترى لكني انفي ان تنفي ما لا تعقيل صدق الشرع انت مسلم ولا تقل لي البخاري سمعت بعض الفضلاء يقول البخاري استعمل الات وقته استعمل علم وقته والعلم يتقدم 199 01:15:25.450 --> 01:15:44.650 جميل البخاري ادخل الاحاديث الى المختبر لتقول لي كانت في ذلك الوقت المناظير لا فقط الزجاج هذا والآن قال له ارجع لي تقدم هي علوم عقلية هادي علوم عقلية علم البخاري نظام البخاري ميزان البخاري وميزان عقلي 200 01:15:45.750 --> 01:16:03.650 الان انا اقول لك انت اما حي واما ميت فبعد الف سنة اذا قدر الله ان تكون الدنيا لا يزال في عمرها الف سنة يأتيك انسان يقول لك فلان في ذلك الزمن كان يتكلم بعلم وقته 201 01:16:03.900 --> 01:16:21.450 الان ممكن شيء اخر اما حي اما ميت اه اما ماذا هي علوم عقلية ايه بحال استقرار عقلي واش تزيد على البخاري لا بعلم وقته ولا بعلم وقتك الا ان تزيد صنفا ثالثا عندنا نحن في المغرب 202 01:16:22.250 --> 01:16:51.650 نقول حي ميت هذا حي ميت اه وهذا صدق الشرع يا اخواني صدقوا الشرع الذي يأتيك به الشرع ينبغي تصديقه هو يقول لانه هو يريد شيئا اخر يريد شيئا كان في زمنه كثيرا. يقول لك ولا تركن الى رجل يرصد في الليل زحل. لا تركن الى لا تميل اليه 203 01:16:51.950 --> 01:17:17.150 را كما يركن وركنا يركن لغتان فان شئت فقل لا تركنوا على لغة راه كيما يركن وان شئت فقل ولا تركن على لغتي راه كان يكون ابو عمرو رحمه الله حكى لغة ثالثة وهي راكنا يركن 204 01:17:17.500 --> 01:17:39.900 وهذه قال العلماء فيها تداخل لغتان تداخل لغتين كأنه اخذ ماضي لغة وجعله مضارع لغة والا فليست لغة ثالثة ولا تركن الى لا تميل اليه قال ربنا سبحانه يقول يقول والله يقول انا عندما لا نسأل انا عندما اسأل اجيبوا ان شئتم 205 01:17:40.000 --> 01:17:59.250 قال ربنا ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. نعم. ولا لا تميلوا لا تركن الى رجل يرصد بالليل زحل يرصد اصل الرصد هو الرصد هو الجلوس على الطريق ترقبا الاتي 206 01:17:59.500 --> 01:18:20.050 هذا الرصد ومنه قول آآ عمرو بن سالم الخزاعي في ابياته المشهورة التي يستنصر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اه عادت بكر على خزاعة باقي صلح الحديبية 207 01:18:20.250 --> 01:18:50.650 وجعلوا لي بك داء رصدا رصدا قوما يترقبوني يقصد يقصد هو لا تصدق رجلا يرصد يترقبوا زحل الكوكب المعروف لماذا يترقبه ليخبرك بما يعطيه اياه ترقبه لزحل من مما سيقع ومن اموره تكون ومن اموره التي لا تكون ولا تخرج في هذه الساعة ولا 208 01:18:50.650 --> 01:19:07.100 تصنع هذه التجارة وكان ما ادري هل ما زال هذا الشيء في الجرائد ام لا لكن في زمن مضى كنت تجد في في الجرائد يعني مقادير الاسبوع اذا كنت من برج كذا فانت في العمل سيقع لك كذا وفي الحب سيقع لك كذا 209 01:19:07.100 --> 01:19:31.250 وفي البغض وفي الحمق هذا الذي ترك والا في الحمق واقع لك كذا انك تقرأ ذلك لا تركن الى رجل يصود بالليل زحل ليخبرك بشيء تعرفون حديثه صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا في البخاري هذا لن تقبل له صلاة اربعين يوما 210 01:19:31.250 --> 01:19:51.450 قد سأله فقط لم يقل لك صدقه فقد سأله لم تقبل له صلاة الاربعين يوما اما ان صدقه فقد كفر بما جاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رواه احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال 211 01:19:51.800 --> 01:20:13.950 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استفاد رجل علما من النجوم الا اخذ به علما من السحر زاد مزاد ما زاد زاد قرينان فلا تفعل لا تسأل لا تصدق لا تأته 212 01:20:14.000 --> 01:20:35.200 وما جاءك به الشرع فهذا الذي تصدقه وتقبل عليه ولا تضرب له الامثال ولكن ها هنا ينبغي فهم شيء ليس كل علم النجوم مرادا بكلام الشيخ هذا المعني بكلام الشيخ هو العلم العلم الذي يدعى به 213 01:20:35.750 --> 01:20:54.250 تقرأ الكائنات العلوية لما لها من التأثير في الكائنات السفلية هذا هو المكذوب اما تطلب علم النجوم بما اذن الله فيه وعلامات وبالنجم هم يهتدون مم طلب ابتدائي هذا علم الفلك 214 01:20:54.750 --> 01:21:14.650 هذا ليس شيئا من العلماء بل هذا فرض كفاية ينبغي للامة ان يكون فيها ينبغي على الامة ان يكون فيها من يحسن هذا ارت الافكار في قدرة من لا تحسب لنا عز وجل. سبحانه وتعالى 215 01:21:16.400 --> 01:21:36.650 حالتي افكار شوف كأني به يريد لهذا البيت ان ينبئك عن علاقة بالبيت الذي قبله يقول لك صدق الشرع اذا جاءك من هذا الشرع ما لم تدركه فاعلم ان ان الافكار قد حارت في قدرة ربنا سبحانه 216 01:21:36.850 --> 01:21:55.150 كيف تريد ان تحيط علما بحكم المودعة في تشريعاته بالاسرار المودعة في اوامره ونواهيه هذا مما لا طاقة لانسان به لابد ان تبقى جهة مغباة عن عن تعقل الناس لابد 217 01:21:55.250 --> 01:22:17.350 ليبقى التكليف ليبقى التسليم لان لا يصل الايمان ايمانا بشيء تدركوا حسنه على وجه التفصيل ليبقى الشيء الذي لا تدركه لا تدرك لا تتعقله عقلك لا ينبئك عن وجه الحسن فيه عن وجه الحكمة فيه 218 01:22:18.050 --> 01:22:42.950 ولكنك تمتثل عندما تنظر مثلا مسائل غريبة قل انسان بقي هو وعمته فقط اذا مات هو اذا ماتت عمته ورثها هو ورث كل شيء منها واذا مات هو لم ترد عمه عمته درهما واحدا 219 01:22:43.000 --> 01:23:08.800 ما الحكمة في هذا؟ كيف كيف يأذن الشرع بأن يرثها ولا يأذن في ان ترثه كيف هذا موجود؟ كيف كيف تفسر لهذا تفسيرا منطقيا يقبله تعقلي انا لا اجد لكنك لا تمتثل اذ لم تدرك لم تتعقل 220 01:23:09.150 --> 01:23:26.550 لابد ان يبقى هذا الجانب في الشريعة اذا ادركت كل شيء وعقلت كل شيء وانتصرت اذا لم يظهر لنا هذا جانب الامتثال فيك صار مشوبا اهو امتثال بالشارع امتثال بما ادركت انت من حكمته 221 01:23:26.550 --> 01:23:39.300 فما فما لم تدرك من الحكمة بما انك ادركت كل شيء لا يظهر لنا هل انت ممتثل ام لست ممتثلا؟ قال ربنا ذلك الكتاب الذي لا ريب فيه ايها المتقين الذين يؤمنون بالغيب 222 01:23:39.550 --> 01:23:57.900 لن يبقى عندك شيء بهذه الاوامر في هذه الشرائع لم يبق عندك شيء فيه غيب لانه صار كل شيء عندك متعقلا هذا لا يمكن ان يكون لابد من بقاء هذه المغيبات التي لا يستطيع العقل تفسيرها. والعاقل يرى في الشاهد امثالها 223 01:23:59.150 --> 01:24:23.800 سألت مرة صاحبا لي طبيب قلب تخصص في عروق القلب قلت له هل ترى شيئا بما تراه في صناعتك لكنك لا تفهم كيف يكون هاو نتا الان طبيب وهذا تخصصك وانت ماهر خريج. لكن ترى شيئا 224 01:24:23.900 --> 01:24:52.200 تقول هذا كيف؟ قال نعم قلت اذكر لي قال مثلا احيانا نرى جاء الانسان شخصناه عن الذي له رأينا بحثنا في قلبه تواجدنا عنده اثار سكتة قلبية تعرضي لسكتة قلبية لاننا نرى كل شيء فيها. عنده كريات في العروق وعنده كذا وعنده كذا كل شيء كل شيء 225 01:24:52.350 --> 01:25:04.400 فيسألناه يقول لم اتعرض لشيء لم يكن شيء قل مستحيل هذه اثار السكتة القلبية. ما يمكن تكون هذه الاثار اذا لم يوجد هذه السكتة القلبية يقول لك انا ما تعرضت لها 226 01:25:04.650 --> 01:25:24.550 يقول لا نستطيع تفسيره ما ندري يقول كيجيك انسان عنده حالة مرضية ثم في القلب فإذا جاء يعني اخضعناه للراديو الفلاني التخطيط الفلاني نقول هذه الحالة عندما ندرس وندرس نقول صاحب هذه الحالة ينبغي يجب ان يكون تخطيطه هكذا 227 01:25:24.900 --> 01:25:39.300 هذا شيء كما انك تقولي واحد زائد واحد تساوي اثنان. هذا الشيء تدرسه في معاهد الطب في الدنيا كلها من عنده هذا المرض اذا جعلت اذا اخضعت لتختتم في قلبه التخطيط يكون على هذا الشيء 228 01:25:39.600 --> 01:25:55.350 الفئتين التخطيط على شكل اخر قل مستحيل يكون ونحن نراه باعيننا يعني كما يقول هذا الذي اراه بعيني مستحيل لان هذا عنده الشيء الفلاني والشرك لن ينبغي ان ينتج التخطيط الفلاني لا ينتج 229 01:25:55.750 --> 01:26:23.600 ولا يستطيع تفسيرهم وهم عاقلون لا يردون الطب جملة لأنك تجد فيه شيئا لا تفسره لكن تقول ان علمي محدود في هذا الباب. وكذلك قل ها هنا وانا هذا الذي قلته لكم سألت عنه كثيرا فقط الان اذكر لكم ما ذكر لي هذا واذا فقد سألت عنه هذا النوع من الطب وطب اخر وكذا لاني اعلم 230 01:26:24.200 --> 01:26:44.200 ان كثيرا من الناس يردون كثيرا مما اخبر به الشرع لانه يراه بسبب ما حباه الله به من العلم وبسطة المعرفة يراه غير قابل لان يطابق غير مقبول بسبب هذه الوسائل. كما قلت لكم في قضية سجود الشمس 231 01:26:44.200 --> 01:26:57.150 انت ترى الشمس تريد ان تراها اربعة وعشرين ساعة تراها! كيف فين هي وكيف ذهبت ومتى جاءت مدارها ووقت الذي تدور وتقول لي سجود وتقعد تحت العرش تقعد تحت العرش كيف تحت العرش 232 01:26:57.750 --> 01:27:12.950 وين العرش مخلوق هذا؟ العرش مخلوق في فضاء في فراغ الهواء والهواء نعطيك تقسيمه وهذه طبقاته كذا. كتقول لي نتايا انت تقول لي بعد ذلك اسجد تحت العرش ويؤذن لها وترجع 233 01:27:12.950 --> 01:27:36.500 ترجع اش ترجع منين ترجع صدق الشرع قل امنت بالله ما فهمته؟ وقد جلاه ربك لك هما اللي بتفهمهم لا يضرك عدم فهمك اياه ولكن يضرك ان ترده نعم الافكار في قدرة من 234 01:27:36.600 --> 01:27:54.000 لنا عز وجل. طيب اذا كان اذا كان كذلك لماذا تصدق؟ لانه لا يمكنك ان تحيط علما بحكم ربك واسر حارة الافكار وفي قدرة الافكار هذه الاذهان التي تعمل التي تنظر 235 01:27:54.150 --> 01:28:14.150 تذهب من من المقدمات الى النتائج ومن النتائج الى المقدمات تربا وعكسا تحاولوا احاطة بقدرته ربنا سبحانه عندما يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره انه اذن له ان يحدث عن ملك 236 01:28:14.950 --> 01:28:38.400 ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة مائة عام قولي نتايا تعقل هذا عدا طور التعقل اعقلوا ماذا كيف مية عام لتصل من شحمة شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة مئة عام 237 01:28:38.650 --> 01:29:00.950 كذا في النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه اه ان ديكا يعني ملكا على وهذا حديث صحيح ايضا ان ديكا قد ما رقت رجلاه الأرض وعنقه منثني تحت العرش 238 01:29:02.150 --> 01:29:28.100 ويقول سبحانك ما اعظم قدرك فيجيبه ربنا سبحانه فيقول لم يعرف ذلك من حلف بي كاذبا مرقت خرقت رجلاه الأرض وعنقه منتهي تحت العرش يعني هو اطول من هذه المسافة كلها لم يجد موضعا له ليقيم عنقه 239 01:29:28.150 --> 01:29:43.900 والعنق هكذا منسنين راني النبي صلى الله عليه وسلم عندما في قول ربنا سبحانه ولقد رآه بالافق المبين. رواه مسلم عن عائشة انها قالت انا اول الناس قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك 240 01:29:44.850 --> 01:30:05.700 فقال هو جبريل رأيته سادا بعظامه. يعني كل حيثما نذر النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل حيثما نظر جبريل سد سب جثته سدت الأفق حيثما نذر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا شمالا يرى جثة جبريل 241 01:30:06.300 --> 01:30:22.300 من الخلق واش هادي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كنتم تعلمون ما على ما ضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا اطت السماء وحق لها ان اطت صوتت كصوت الذي يطأ على الارض الخشب 242 01:30:23.100 --> 01:30:47.800 اطت السماء وحق لها ان تأط لماذا ما فيها موضع الا وملك راكع ثم تنظر الى هذا الكون الذي انت فيه يحدثك عنه اشياء اشياء والله اشياء تحيط بماذا هذه مخلوقات 243 01:30:48.400 --> 01:31:21.950 واش واش مخلوقة وتفكر بالخالق في قدراته قدرتي لا اله الا الله قالت الافكار في قدرة من قد هدانا سبلنا عز وجل سبلنا هدانا سبلنا هذه الهداية هذه البداية باب تحار فيه الافكار 244 01:31:22.600 --> 01:31:43.950 هذه الهداية قلت مرة الجنين عندما يكون في بطن امه قد ضمن له ربه سبحانه رزقه فيأتيه بواسطة ذلك الحبل جميل فلا يتعنى له. هذه الهداية حصيلة بوصل ذلك الحبل 245 01:31:44.500 --> 01:32:10.150 الهداية الى ما به حياته لكن عندما يقطع الحبل ويخرج الجنين فتأخذه الممرضة مثلا وتجعله بين يدي امه فتأخذه الام وتلقمه ثديها فهو يأخذ الثدي فيمص انا دائما اتساءل لماذا يا مصر 246 01:32:11.750 --> 01:32:39.700 كيف عرف ان رزقه سيأتيه اذا مس يعني ليست الحركة الوحيدة التي يفعل بها بشبيهي هي الماس يعني مثلا ينفخ ارأيتم قط طفلا اول مرة فيلتقط ثدي امه فنفخ فلما رأى ان النفخ لا يأتي بشيء حينئذ 247 01:32:39.950 --> 01:32:57.750 راه ما يوجد هذا كلنا التقمت يومه مص. لماذا مص هداه ربه الى ان هذا الرزق يأتي مع انه شف ربنا سبحانه يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا 248 01:32:58.500 --> 01:33:24.250 لا تعلمون شيئا. اليس هذا علما بلى بداية هذا يسر لك رزقك قدر لك رزقك ثم هداك الى طريق اجتناب اجتنابه واخذه اقول عجائب لماذا يأخذ حلمة الثدي لماذا لا يمس جانب الثدي 249 01:33:26.100 --> 01:33:47.050 لماذا يرى ان هذا هذا اللبن هذا يأتيه من حلمة الثدي لماذا لا يأخذ جانبها لا والى القامة جانبها يبقى حتى يجد الحلمة ثم يأخذها يلتقمها لماذا لا ينفخ؟ لماذا لا يعض 250 01:33:47.300 --> 01:34:06.300 لماذا لا يدفعها بلسانه شيء اجنبي هذا عندك في الفهم الحركة الطبيعية اذا وقع عندك شيء اجنبي ان تلفظه ان تدفعه لا انت نصه من الهداية هذه هداية ثم يهدي الحليب ليخرج من الثدي 251 01:34:06.500 --> 01:34:26.350 الثدي الذي هو لحم وعروق وشحم ويسلك لك فيه سبلا ويعطيك نتا تمسه والغريب انهم يقولون يكونوا في البرد دافئا ويكون في الصيف باردا دي من العجائب هذه حارت الافكار في قدرة ربنا سبحانه 252 01:34:26.500 --> 01:35:00.300 حيثما نظرت حيثما نظرت وقت ينبغي النظر بعيني بعينين يقظتين ترى عجائب من صنع الرب سبحانه هارت الافكار واحد تقدم الشرع مم الموت على الخلق فكم قل من جمع وافنى من دول. سبحانه وتعالى 253 01:35:00.800 --> 01:35:31.600 الموت كتب انك ميت وانهم ميتون انك ان التي تفيد التوكيد لم يقل له ربنا انت ميت وهم ميتون قال انك عرفو توكيد لان لا يظن ظان ان انسانا لكرامته على ربه 254 01:35:31.700 --> 01:35:58.100 لن يذيقه ربه الموت كل نفس كتب الموتى اه كتب الموت على الخلق فكم فل من جيش بل له كسره منه قول المرأة في حديث ابي زرع ام زرع زوجي 255 01:35:58.450 --> 01:36:24.150 عيايا او غياياياي طباقا تشجكي او فلك او جمع كلا لك الجرحى او فلك يعني هي هذه المرأة المسكينة مع زوجها بين جرح او كسر او يجمع ذلك جميعا لها شجك او فلكي او جمع كلا لك 256 01:36:25.700 --> 01:36:50.800 فل من من جيش ومن جمع وافنى من دول نعم كنت كم تسمع من الدول الفانية؟ هذه التي قصتك في القرآن دول دول وهذه التي جاءت بعدما توحي بالقرآن اين هو 257 01:36:52.000 --> 01:37:19.250 مم وكاتبه علينا فما كتبه عليهم وسيحدث عنا كما يحدث عنهم وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى اذا ذكرت قيل رحمه الله ولا يقال اخزاه الله ارتاح الناس منه 258 01:37:19.900 --> 01:37:34.050 مم نسأل الله ان يحسن لنا الخاتمة ونجعل هذه خاتمة والحمد لله رب العالمين