1
00:00:00.450 --> 00:01:36.650
حمادة حمادة   ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:01:36.650 --> 00:02:06.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الأمور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

3
00:02:06.650 --> 00:02:36.650
وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا يوم والاربعاء والذي يوافق السالسان من شهر رمضان سنة الف واربعمائة واثنين وثلاثين من هجرة

4
00:02:36.650 --> 00:03:06.650
في خير من وطئ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والذي يوافق السادس من شهر اغسطس سنة الفين ونتابع فيها مدرسة الحياة وهو شرح كتابي ابن الجوزي رحمه الله والذي عنونه بصيد الخاطر. وخاطرة اليوم

5
00:03:06.650 --> 00:03:36.650
عنوانها من اجود الادواء الكبر. يقول ابن والجوزي رحمه الله تعالى نظرت في قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلما لما لبس الخاتم ثم رمى به وقال شغلني نظري اليكم ونظري اليه

6
00:03:36.650 --> 00:04:06.650
وقوله هذا رجل يتبختر في حلته مرجلا جمته وخسف به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. فرأيت انه لا ينبغي المؤمن ان يلبس ثوبا معجبا. ولا شيئا من زينة لان ذلك يوجب النظر الى النفس

7
00:04:06.650 --> 00:04:36.650
بعين الاعجاب والنفس ينبغي ان تكون ذليلة للخالق. وقد كان قدماء الاحبار في في بني اسرائيل يمشون على العصي لئلا يقع منهم بطر في المشي. ولبست ام مؤمنين عائشة رضي الله عنها درعا لها. فاعجبت به. فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

8
00:04:36.650 --> 00:05:06.650
سلم ان الله لا ينظر اليك في حالتك هذه. ولما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلام قال الهتني هذه عن صلاتي. وهذا كله يوجب الاعراض عن الزينة وما يحرك الى الفخر والزهو والعجب. ولهذا حرم

9
00:05:06.650 --> 00:05:36.650
واقول على اسباب هذا ان المرقعات التي يتذوق فيها المتصوفة السوارك والتلميع ربما اوجبت زهو اللابس. اما لحسنها في ذاتها او لعلمها لعلمه انها تنبئ عنه بالتصوف والزهد. وكذلك الخاتم الذي في اليد. وطول

10
00:05:36.650 --> 00:06:06.650
اكمال الاكمان والنعال السرارة. ولا اقول ان هذه الاشياء تحرم بل ربما ما يحرم ما يحرم من الزهور. فينبغي للعاقل ان يتنبه بما قلت في دفع كل ما يحدث احذروا من شره. وقد ركب ابن عمر نجيبا فاعجبه مشيه فنزل وقال يا نافع اخله في

11
00:06:06.650 --> 00:06:46.650
البدني عصبوا هذه الخاطرة يدور حول آفات نفسي كل انسان على حدى. لأن الذي يفسد نفسا قد يصلح اخرى. فهو اذا كان النظر الى زينة الملابس فسد نفس انسان فهناك اخر لا يصلح حاله الا بهذا. ولهذا ينبغي ان

12
00:06:46.650 --> 00:07:06.650
نفصل الكلام في هذا لان ابن الجوزي اجمله كله فربما احدث شغبا على المعنى هو يقول نظرت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لبس الخاتم ثم رمى

13
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
به وقال شغلني نظري اليكم ونظري اليهم. هذا حديث صحيح رواه الامام احمد. والنسائي وصححه صححه ابن حبان. وكذلك رواه الطبراني في الكبير وابو الشيخ في اخلاق النبي. صلى الله عليه وسلم بسند

14
00:07:26.650 --> 00:07:46.650
صحيح الى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ثم قال شغلني نظرته اليه ونظرة اليكم ثم رمى به. وهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:07:46.650 --> 00:08:16.650
اشتغل بلبس خاتم. وكذلك ذكر حديث الرجل الذي كان يتبختر في حلته مرجلا جملته فخسف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. هذا الحديث رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وكذلك ورد في الصحيح ايضا من حديث ابن عمر. وعند احمد

16
00:08:16.650 --> 00:08:36.650
من حديث ابي سعيد الخدري وعند ابي يعلى من حديث انس ابن مالك ان رجلا كان ممن كان قبلكم ولذلك اورد الامام البخاري هذا الحديث في عدة مواضع من صحيحه منها في ذكر بني اسرائيل

17
00:08:36.650 --> 00:09:06.650
وباب ذكر بني اسرائيل ورد في كتاب الانبياء من صحيح البخاري. واورد فيه الامام البخاري احاديث عن بني اسرائيل. فهذا الحديث الامام البخاري اورده ايضا في كتاب اللباس. وآآ هنا ينبغي ان نفصل القول بما

18
00:09:06.650 --> 00:09:36.650
يسمح به المقام والوقت على مسألة الخيلاء. لان هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بينما رجل يمشي يتبختر في حلته اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. الدلجلة هي الحركة المضطربة. لانه كأنه يخسف به يرمى به في الارض

19
00:09:36.650 --> 00:10:06.650
ثم يرتفع الى مثلا السقف فيرتطم بالسقف فينزل الى الارض وهو هكذا مذ خسف به الى يوم يوم القيامة. وهذا سببه الخيلاء. ولذلك الامام البخاري اورده في كتاب اللباس لكن البخاري الحقيقة بوب سلاسة ابواب على الولاء يمكن بعض التبويبين بينها باب

20
00:10:06.650 --> 00:10:36.650
الباب الاولاني لما آآ قال فيه باب اللبس او جل الابل اداري بغير خيلاء. وبعدين الباب ده الباب التاني في كتاب اللباس باب الرابع قال باب ما جاء اسفل الكعبين والازار في النار

21
00:10:36.650 --> 00:11:06.650
الباب الخامس قال باب من جر ثوبه خيلاء. ببلاغ انا لما اخد بالي من تبويب البخاري التبويب الاولاني اللي هو الباب التاني باب من جر ازاره بغير خيلاء او ورد فيه حديث آآ ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر

22
00:11:06.650 --> 00:11:36.650
ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه. فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده. قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء يبقى ده موافق للي ليه؟ موافق للتبويب. الحديث التاني الذي اورده تحت هذا الباب حديث

23
00:11:36.650 --> 00:11:56.650
حديث ابي بكرة الثقفي قال بينما كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فا خرج مسرعا يجر ثوبه. ثم ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
تبويب البخاري لما يقول باب من جر ازاره بغير خيلاء يبقى انت تفهم منه الاباحة ولا لأ؟ ما هو انا قلت لك حديس ابن عمر لما النبي صلى الله عليه وسلم خرج من

25
00:12:16.650 --> 00:12:36.650
لم ينظر الله اليه ابو بكر الصديق قال يا رسول الله ان احد شقي زار يسترخي وانا اتعهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. يبقى كأن مفهوم الكلام ان البخاري يقول من جر لغير الخيلاء فايه؟ فيجوز. لكن الحديث التاني الحقيقة

26
00:12:36.650 --> 00:12:56.650
انا يعني شايف ان هو فيه او الدلالة فيه غير واضحة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس خرج مسرعا يجر ثوبه. ودي حالة ضرورة زي ما يكون واحد بيقول لك الحق في حاجة حصلت برة فانت بتلبس وانت بتجري

27
00:12:56.650 --> 00:13:16.650
فده ليس جرا كالحديث الذي ورد التنبيه عليه في حديث ابن عمر من جر ازاره من القيلاء لم ينظر الله فيمكن الحديس التاني اللي هو حديس ابي بكرة يعني غير واضح المعنى بالنسبة لتبويب البخاري رحمه الله. لا يفهم

28
00:13:16.650 --> 00:13:36.650
البخاري ان الذي يجر ثوبه بغير خيلاء انه يجوز. بدليل التبويبين الذين جاء بعد ذلك. التبويب رقم في الباب رقم اربعة قال باب اسفل الكعبين من الازالك في النار. الباب الخامس اللي بعديه مباشرة باب

29
00:13:36.650 --> 00:13:56.650
من جر ازاره خيلاء. طب هو لماذا افرد البابين؟ عن بعض؟ الا انه يرى التفريق بينهما لكن كلاهما حرام. اورد في في حديث آآ في التبويب اسفل الكعبين ما زال في النار. اورد حديث ابي هريرة

30
00:13:56.650 --> 00:14:16.650
رضي الله عنه ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار. وفي التبويب اللي بعده اللي هو من جر اذا اورد في حديث ابن عمر السالف الذكر. واورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

31
00:14:16.650 --> 00:14:46.650
هنا العلماء لهم كلام كثير في المسألة دي. منهم من يقول زي النووي من جر ازار بغير خيلاء جاز له ذلك. وجر الازار كان من شارات الكبراء قديما تلاقي الملوك والناس اللي هم اصحاب المناصب العالية. يطيلون ذيل ذيول ثيابهم

32
00:14:46.650 --> 00:15:16.650
النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين حالين. الحالة الاولى ان يجر مجرد جر يعني الازار ينزل تحت القدم تحت العظم الناتئ اعلى القدم لو نزل الازار عن العظم الناتج اعلى القدم يبقى في النار

33
00:15:16.650 --> 00:15:46.650
ايه اللي في النار؟ القدر مش الثياب طبعا. القدم لان صاحبه يعذب بها انما الجائز ان يكون فوق العظمين النتائج مباشرة. وانت لو يعني جعلت الثياب فوق العظمان الناتئين لا يظهر اطلاقا ان الثياب قصيرة. انما حالة الاستحباب ان يكون الثوب

34
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
الى نصف الساق. وهكذا كان ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ثوب كثير من الصحابة. يعني كهيئة المشمر يعني ده الحالة المستحبة. ويكره ان يرفع فوق ذلك. ليه؟ لانه بهذا تنكشف الركبة

35
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
ربما تنكشف الفخذ وهذا كله ايه؟ مكروه مكروه فعله يعني اذ ان لم يكن هناك داعيا الى ذلك ده اول حكم. الحكم التاني اذا اضاف الى هذا الجر الخيلاء. جاء بقى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. فيبقى ده فيه تشديد في العقوبة اكثر من مجرد ان يجر ثوبها لو جر ثوبه بغير خيلاء بيعذب. لو جر ثوبه بخيلاء لا ينظر الله اليه

37
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
والعلماء اللي زي النووي اللي قال لك يحمل المطلق على المقيد في المسألة ديت. قال لك النهي عن الجر جاء مطلقا. وقيد بذكر الخيلاء. لما نفهم بقى الحديث من جر ازاره

38
00:17:06.650 --> 00:17:26.650
من الخيلاء اي بسبب الخيلاء لم ينظر الله اليه. يبقى مفهوم الحديث مفهوم المخالفة من جر ثيابه بغير خيلاء يبقى ايه؟ ليس عليه شيء. ده بيسموه حمل مطلق على الايه؟ على المقيد

39
00:17:26.650 --> 00:18:06.650
المطلق الذي جاء بغير صفة. المقيد الذي قيد بوصف لو قلت مثلا رجل ده لفظ ايه؟ مطلق. كل انسان ذكر يبقى رجل. بهذا الاعتبار. لكن لو قلت رجل طويل يبقى القصير ايه؟ مش معني بالكلام. لو قلت رجل ابيض يبقى

40
00:18:06.650 --> 00:18:26.650
قيدته بالايه؟ قيدته بالبياض. تقول اريد رجلا. يبقى كل الرجالة يدخلوا تحت المعلم. قلت اريد رجلا طويلا يبقى قيدت الايه؟ وصف الرجل بايه؟ بالطول. يبقى كل قصير يخرج من الايه؟ يخرج منه

41
00:18:26.650 --> 00:19:06.650
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقى. اهو ده المطلق يروح يسحب اي بقرة من الشاة ويدبحها خلاص اجزأته. فلما تعنتوا قال بقرة صفراء. كان ممكن اي بقرة صفراء تنفع لكن قيدها بقيد اخر. قال فاقع لونها. يبقى اذا قيدها بايه؟ بقيدنا اهو. والقيد التالت

42
00:19:06.650 --> 00:19:26.650
تسر الناظرين. ممكن تبقى لميع اوي لونها فاقع. ينظر اليها اغلب الناس. يقول لك ايه اللون ده؟ مسلا يبقى لما تعنتوا ام قيد وصف البقرة بتلات ايه؟ بتلات اوصاف. فلما تعنتوا قيدها بقيد اكثر. اصعب يعني

43
00:19:26.650 --> 00:19:46.650
بحيس ان ايه لا تكاد تجد هذا القيد الا في يعني البقرة دون بقرة كده يعني. فالمطلق مطلق زي ما هو واضح من اسمه المقيد لابد ان يقيد بالصفة. فانا لما اجي اقول من جر ازاره من الخيلاء لما اقول لي الاول من جر

44
00:19:46.650 --> 00:20:06.650
فازاره لم ينظر الله اليه. يبقى اي واحد يجر الازار مع اي قصد به لا ينظر الله اليه لكن لما اجي اقول من جر ازاره من الخيلاء يبقى اللي ما عندوش خيلاء ايه؟ لا شيء عليه. فالنووي وطائفة من العلماء قال لك يحمل المطلق على المقيد

45
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
يبقى ايه؟ الذي يجر زر العقلاء فقط هو اللي ايه؟ المذموم. المطلق مش عائز ادخل يعني تفصل في مسألة المطلق والمقيد من آآ الناحية الاصولية. لكن بس عايز اوضح حاجة

46
00:20:26.650 --> 00:20:56.650
حاله مع المقيد بيجي في اربعة احوال. اما ان يتفق الحكم والسبب او يختلف الحكم والسبب. يبقى ادي طرفان اهو. واحد في اليمين واحد في اليسار. اتفق الحكم والسبب واختلف الحكم والسبع يبقى الحالتين الحالة التالتة اتفق الحكم واختلف السبب

47
00:20:56.650 --> 00:21:16.650
الحالة الرابعة اختلف الحكم واتفق آآ عكسها. اختلف الحكم اتفق السبب. يبقى انا عندي اربع ايه؟ اربع حالات. في حالات حالتين لا يحمل المطلق على المقيد فيها خالص. وفي حالتين يحمل المطلق على المخالف

48
00:21:16.650 --> 00:21:36.650
الذي يعنيني في هذا البحث هو قول العلماء اذا اتحد السبب واختلف الحكم حكم لا يحمل المطلق على المقيد. احنا كده الان بنرد على كلام من يقول يحمل مطلق على المقيد

49
00:21:36.650 --> 00:21:56.650
اذا جر ازاره بغير خيلاء يجوز. احنا بنرد على اللي بيقول بكده. ليه؟ لانه حمل المطلق على المقيد. زي ما انا شرحت دلوقتي اذا اتفق السبب واختلف الحكم لا يحمل المطلق على المقيد

50
00:21:56.650 --> 00:22:16.650
خلاص؟ طب تعالوا نشوف الحديث اللي معنا. حديث ابن عمر ده في سنن ابي داود وغيرها يقال النبي صلى الله عليه وسلم اسفل الكعبين من الازار في النار. ومن جر ازاره من الخيول

51
00:22:16.650 --> 00:22:46.650
سيلاء لم ينظر الله اليه. يبقى دي ايه؟ مقطعين اهم. تمام؟ السبب واحد في الاتنين ولا مختلف؟ واحد. واحد وهو الايه؟ جر الازار. ما هو. اسفل الكعبين انما الذي زال في النار ده بسبب ايه؟ انه جر ازاره. والمقطع الساني من جر ازاره من الخيلاء

52
00:22:46.650 --> 00:23:06.650
لا لم ينظر الله اليه. طب لم ينظر اليه اله ليه؟ لانه جر الازار. ازا السبب واحد في الاتنين ولا لا؟ السبب ننظر في الحكم اسفل الكعبين من الازار في النار. طب هو زكره

53
00:23:06.650 --> 00:23:26.650
خيلاء ولا غيره؟ ما زكرش خيلاء. قال مجرد انه يطول ثيابه بس. في النار. ده حكم طيب من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. ده حكم تاني. ايهما اصعب

54
00:23:26.650 --> 00:23:46.650
في النار ولا لم ينظر الله اليه؟ لم ينظر الله اليه. يبقى الحكم اختلف ولا لا؟ الحكم اختلف. يبقى اتحد السب واختلف الحكم يبقى لا يحمل نطق على المقيد هنا. يبقى كل حديث لوحده

55
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
دل الامام البخاري اومأ اليه بالتبويب. قال باب اسفل الكعبين من الازار ففي والتبويب اللي بعديه باب من جر ازاره من الخيلاء. قال له طب هو لو كان يرى ان المطلق يحمل على المقايد ما كانش بابه التبوبين دول

56
00:24:06.650 --> 00:24:36.650
واضح انه يريد بالتبويض الاولاني معنى مستقلا ويريد التبويب الثاني معنى ايه؟ معنى مستقلا يبقى طول الازار ممنوع. ومما يدل على ذلك الحديث الذي رواه النسائي والترمذي وصححه حديث ابن عمر برضو اللي هو من جر ازاره من الخيانة لم ينظر الله اليه. في زيادة في الحديس ده. فقالت ام سلمة

57
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
يا رسول الله وما يفعل النساء بذيولهن؟ اذا كان اسفل الكعبين ما زالت طب الست اللي مطولة هدومها دي تعمل ايه برضو هيبقى في النار؟ مما يدل على ان ام

58
00:24:56.650 --> 00:25:26.650
فسلمة فهمت ان الحديث على العموم يشمل الرجال والنساء. ولزلك قالت له طيب ازا كانت المسائل كذلك طب النساء يعملوا ايه اذا تنكشف اقدامهن. لو هيبقى زي الرجال بالضبط تنكشف اقدامهن. قال يرخينه شبرا

59
00:25:26.650 --> 00:25:46.650
شبر من اول العظم النادر. طب ده شبر ولو هي بتمشي بسرعة شوية هتظهر رجليها لان انت عارف الثوب الانسان لما يمشي بسرعة بينحسم عن قدميه. فقال فقالت اذا تنكشف

60
00:25:46.650 --> 00:26:06.650
اقدامهن لو المسألة شبر بس ازا كان الرجالة اللي هم الرجالة المطولين ده مزودينها شبر. ومع زلك لما يمد كده في المد بتاعه بيبان رجليه. قال يرخينه ذراعا ولا يزدن على ذلك

61
00:26:06.650 --> 00:26:26.650
طب لما الست ترخي الثوب ذراعا. هتعرف تمشي فيه؟ ولا هتتكعبل اكيد هتتكعبل فيه. مش كده؟ قال لك ما هو اصل مش لازم يكون الذراع قدام زي وراء. لا قدام يبقى

62
00:26:26.650 --> 00:26:46.650
فممكن يبقى شبر وشوية. ولكن تجرجره وهي ماشية من ورا. واحد يقول لك طب الشارع مليان نجاسات ومش عارف ايه والكلام دوت وهتلم كل حاجة وهي ماشية وبتاع يقول لك ايه ما بعده من الارض يطهره حتى لو اصاب الثوب ايه؟ نجاسة

63
00:26:46.650 --> 00:27:06.650
كون ام سلمة تسأل عن التفريق ما بين الرجال والنساء يبقى فهمت ان الحديث انما هو للعموم. ومع معنى ان هو عام في الرجال والنساء لا يحمل المطلق على المقيد. في هذه الحالة ايضا. يبقى عندنا يمنع من حمل المطلق على المقيد الحالتين دول

64
00:27:06.650 --> 00:27:36.650
اتفاق السبب واختلف الحكم. الحاجة التانية حديث ام سلمة اللي هي بتقول فما تفعل النساء بذيولهن يا رسول الله ابو نعيم في كتاب الحلية روى اثرا عن ابن عمر ورأيت الذهبي علق عليه في السير تعليقا نفيسا جدا يتعلق بهذا المعنى. فرأ

65
00:27:36.650 --> 00:28:06.650
ان اقرأه عليكم لما فيه من نفاسة. لان ابن الجوزي اشار في اخر الكلام قال لك الجماعة المتصوفة هو قال ان اي ثوب يحملك على الزهو يبقى لا يجوز. طب الجماعة المتصوفة اللي بيلبسوا الهدوم المقطعة. والمزيتة. فيه ناس

66
00:28:06.650 --> 00:28:26.650
في سؤال الشهرة علشان يقال عليه ايه؟ زاهد عابد متخلي عن الدنيا ده ممنوع في حقه برضه. برغم انه لابس مقطع اهو ولابس مزيت. ده ده ممنوع في حقه. ليه؟ لانه

67
00:28:26.650 --> 00:28:46.650
اثار الاعجاب الكامل في النفس. فاي شيء يثير الاعجاب في النفس؟ سواء كان من اعلى الاشياء او من ادناها فهو ممنوع ممكن ان انت تلبس افخر الثياب. ولكن لا يؤثر هذا في نفسك. ما فيش فيه مشكلة. عندنا حديث عبدالله بن عمرو

68
00:28:46.650 --> 00:29:06.650
العصر عند البخاري في الادب المفرد وفي مسند الامام احمد. اللي هو وصية نوح عليه السلام. قال ان نوح دعا ابنه وقال اوصيك باثنتين وانهاك عن اثنتين. الاتنين اللي نهاهم عنه قال وانهاك عن الشرك والكبر

69
00:29:06.650 --> 00:29:36.650
فقال رجل يا رسول الله هذا الشرك عرفناه. فما الكبر؟ اهو ان يكون للرجل نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان قال له ده يعني جزمة من اللي هي مسلا بخمسمية ستمية جنيه او الف جنيه او الكلام ده. وبيلبس لميع وحاجات زي كده

70
00:29:36.650 --> 00:30:06.650
بيمشي هو ده الكذب؟ قال له لأ. قال اهو ان يكون له حلة حسنة لابس هدوم جميلة وجديدة ومكوية قال له لأ. قال اهو ان يكون له دابة يركبها حتى لو كانت من افخم انواع السيارات. هل انا لما احب اركب سيارة فخمة جدا وآآ بمليون

71
00:30:06.650 --> 00:30:26.650
اتنين مليون بالكلام ده وانا راجل معي فلوس الحمد لله مش انا يعني. ها احنا الحمد لله معنا الستر. آآ لكن باحب سيارات فخمة وما احبش السيارات الخفيفة اللي كله تقول له ماشي. تقعد ايه تتنطط به على الطريق اللي عايز ايه بط. حاجة زي البطة كده. ومعنا فلوس اهو الحمد لله

72
00:30:26.650 --> 00:30:46.650
اركب كده في مشكلة علي؟ قال له لا. قال له اهو؟ ان يكون له اصحاب رجل يجالسونه قال لا قال فما الكبر اذا؟ الا اذا كان كل ده لا يعد كبر

73
00:30:46.650 --> 00:31:06.650
وخلي بالك الكلام ده على عكس كلام ابن الجوزي. ابن الجوزي بيقول لك اللي يلبس زينة ومش عارف ايه يقعد يبص لنفسه. لان الجوزي ده ومعنى الاخر. بس انا عايز افضل الاشتباك عشان ما فيش حد يتصور ان الكلام ابن الجوزي يعرض الحديث يعني. قالوا فما الكبر اذا

74
00:31:06.650 --> 00:31:26.650
قال الكبر سفه الحق وغمط الناس. وهذا ورد معناه في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال زبدة

75
00:31:26.650 --> 00:31:56.650
ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل ان الرجل يحب ان يكون نعلوه حسنا وثوبه قال ليس ذاك كبرا انما الكبر بطر الحق وغمط الناس ها هو وغمط الناس الحديث الاولاني وغمصه. الغمطة والغمص الاحتقار. سفه الحق

76
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
واحتقار. اللي هو زي بطل الحق يعني. يبقى اذا الظاهر لا يدل على ان هذا من الكبر الا اذا انضاف اليه ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم. بطر الحق وغمط الناس. غمط الناس يعني

77
00:32:16.650 --> 00:32:46.650
احتقارهم. بطر الحق لابد ان يكون المتكلم رجلا ذا مكانة حتى اقبل منه. وقال قالوا لو نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون رحمة ربك؟ يقولون ما اجمل هذا القرآن! لكن لو نزل على رجل اخر كابي لهب او كابي جهل مثلا من علية القوم كنا قبلنا هذا الايه

78
00:32:46.650 --> 00:33:06.650
اهو ده بطر الحق. يرد الحق لمجرد ان ان حامل الحق لا يعجبه. وفيه ناس كده اذا لم يكن المتكلم من علية القوم ومن اسرة محترمة والكلام دوت يرد قوله. يقول لك ده ده ساكن فين ده؟ ده ساكن في الحكر تقريبا الراجل اللي بيتكلم

79
00:33:06.650 --> 00:33:26.650
ابو زاكر مش عارف في انهي مكان طب والسكن ده ايه دخله الموضوع؟ فده نوع من ايه؟ ده نوع من بطر لحق اي رده لان المتكلم ليس في مكانة كبيرة. ابن عمر رضي الله عنهما لبس ثوبا او

80
00:33:26.650 --> 00:33:56.650
او يعني اوصي ان يلبس ثوبا. آآ يقول يعني الراوي رأيت ابن عمر وعليه ثياب خشنة. فقلت اني اتيتك بثوب لين مما يصنع وتقر عيناي ان اراه عليك. نفسي انك انت تلبسه لهدوء من الخيش

81
00:33:56.650 --> 00:34:26.650
قال ارنيه فلمسه فقال احرير هذا؟ لان انت لما اجيب مسلا القماش ممكن ده او ده وتمسك الخيش بتاع الشوال هتلاقي ايه ان ده حريري هي كانت حاجة زي كده يعني من من نعومته يعني. قال احرير هذا؟ قلت لا. انه من قطن

82
00:34:26.650 --> 00:34:56.650
قال اني اخاف ان البسه اخاف ان اكون مختالا فخورا. والله لا يحب كل مختال فخور شف الذهبي علق على هذا الاثر بقوله قال كل لباس عايز لباس ايه تدي آآ دماغك وعقلك للكلام بتاع الذهبي

83
00:34:56.650 --> 00:35:26.650
كل لباس اوجد في المرء خيلاء وفخرا فتركه متعين ولو كان من غير ذلك ذهب ولا حرير. فانا نرى الشاب يلبس الفرجية. الفرجية اللي هي الايه ثياب كان لها اكمام آآ واسعة وكانت دي علامة الايه؟ علامة الثراء وكانت الاكمام

84
00:35:26.650 --> 00:35:46.650
تباع وحدها. يعني واحد لما كان يتعزل زمان وانا قرأت هذا في سير جماعة من العلماء. كان يتعزر زمان كان يبيعكم اه ليه؟ لان الكم كان له تمن. والاكمام دي كانت من تمام زينة الايه؟ الثوب

85
00:35:46.650 --> 00:36:16.650
وكان الباع وحده الكم. قال فانا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفضل من اثمان اربعمائة درهم ونحوها. والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر فان صحته ولمته برفق كابر. وقال ما في خيلاء ولا فخر

86
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
هذا السيد ابن عمر يخاف على نفسه ذلك. وكذلك ترى الفقيه المترف اذا ليما في تفصيل فرجية تحت كعبيه اللي هو ايه؟ يجر الوزارة هو وقيل له قد قال النبي

87
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار يقول انما قال هذا فيمن جر ازاره خيلاء وانا لا افعل هذا خيلاء. فتراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء

88
00:36:56.650 --> 00:37:16.650
ويعمل شف الكلام بتاع الذهبي بقى. يعمل الى نص عام مستقل. فيخصه حديث اخر مستقل بمعنى الخيلاء. اهو ده نفس كلامنا ان احنا قلنا لا يحمل المطلق على المقيد. ده في سكة

89
00:37:16.650 --> 00:37:36.650
ونفسك ولزلك البخاري بوب تبويبين على الحديثين مما يدل على انه لا يرى حمل المطلق عن المقيد في هذه المسألة يقول ويعمد الى نص مستقل عام فيخصه بحديث اخر مستقل بمعنى

90
00:37:36.650 --> 00:37:56.650
انا الخيلاء ويترخص بقول الصديق انه يا رسول الله يسترخي ازالي. فقال لست يا ابت ابا بكر ممن يفعله خيلاء. فقلنا ابو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد ازاره مسكا

91
00:37:56.650 --> 00:38:16.650
طولا على كعبيه اولا. ليه ؟ لان كان آآ كان ابو بكر الصديق يرفع اوزاره فوق الكعبين ابتداء ولكن كما روى ابن سعد في طبقاته بسند صحيح عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت ابا بكر رجلا نحيل

92
00:38:16.650 --> 00:38:46.650
خفيف اللحم ابيض. ورواه ابن سعد ايضا. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابوها ابو بكر اجنأ يسترخي ازاره من على حقوه. كان ابو بكر كان رجلا نحيفا فكان الازار بينزل منه عشان رفيع. انتم عارفين انه الازار كان زمان ولحد آآ وقت قريب بل هو موجود

93
00:38:46.650 --> 00:39:06.650
في مسلا بلاد آآ بعض البلاد العربية يربط الايه الازار والباطني ده بحبل. مش بلاستيك لا يربطه بحبل فهو ابو بكر الصديق لما كان يربطه بحد. وبعدين هو رفيع. كان يقوم ينزل منه. فيقوم يشده

94
00:39:06.650 --> 00:39:26.650
لفوق يشد لفوق دي مش معناه انه آآ اطال ذيله ابتداء. لا ده هو كان ذيله كان فوق الايه؟ فوق الكعبين. لكن لانه كان كان نحيفا زي ما قلت لكم. فكان بيسترخي منه بينزل. ومع ذلك كان يتعهد فيشده ايه؟ الى اعلى

95
00:39:26.650 --> 00:39:46.650
اهذا يستوي مع رجل اول ما يروح للترزي يقول له اه اس للكاكولا ولا الجبة لحد الارض يعني ده ممكن الاتنين يسووا مع بعض يعني فيأتي هذا اللي هو بيفصل الجبة بتاعته وينزلها لحد الارض يقول ابو بكر ايه

96
00:39:46.650 --> 00:40:06.650
كان يسترخي ازاره. ابو بكر لم يكن يشده يجر ازاره ابتداء. لكن كان يسترخي نظرا انه كان نحيفا. فازاهب يقول فقلنا ابو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد ازاره مسدولا على كعبيه اولا. بل كان يشده فوق الكعب ثم هو فيما بعد

97
00:40:06.650 --> 00:40:36.650
وقد قال عليه السلام ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. ولا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين. ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيا لكعابه. ومنه طول الاكمام زائدة. ده دخل في الاسبال برضو. وتطويل العذبة بتاع العمامة. في الاخر. فساعات بيطول

98
00:40:36.650 --> 00:41:06.650
يوصلها لحد ايه؟ لحد اسفل الظهر يعني. وكل هذا من خيلاء كامل في النفس وقد يعذر الواحد منهم بالجهل. والعالم لا عذر له في تركه الانكار على الجهلة. فان ان خلع فان خلع على رئيس خلعة سيراها من ذهب وحرير وقدوس يحرمه ما

99
00:41:06.650 --> 00:41:26.650
ورد في النهي عن جلود السباع ولبسها. الشخص بسحبها ويختل فيها ويخطر بيده ويغضب ممن لا تهنيه بهذه المحرمات. يعني بيقول لك يعني لو لبس الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السبع. فيقول لك ساعات يلمس من الفرو

100
00:41:26.650 --> 00:41:46.650
السباع والكلام ده وازا انت ما لم تهنه بهذا يزعل منك يعني. ولا سيما ان كانت خلعة وزارة وظلم ظلم ونظر مكس المكس اللي هو الضرايب يعني. او ولاية شرطة فليتهيأ للمقت

101
00:41:46.650 --> 00:42:06.650
وللعزل وللإهانة والضرب وفي الاخرة اشد عذابا وتنكيلا. فرضي الله عن ابن عمر وابيه. واين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه. وتألهه وخوفه من رجل تعرض عليه الخلافة فيأباها

102
00:42:06.650 --> 00:42:36.650
والقضاء من مسل عثمان فيرده ونيابة الشام لعلي فيهرب منه فالله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. فده كلام الذهبي رحمة الله عليه. يريد ان يقول كل شيء يبعث على الخيلاء في النفس فانه محرم حتى ولو لم يكن من ذهب

103
00:42:36.650 --> 00:43:06.650
ولا من حبيب. الرجل الذي يسكن في قصر منيف يكلف ملايين الجنيهات يعمر جنباته بالتسبيح افضل ممن يسكن في كوخ يتقلب فيه اشرا وبطرا فالمسألة في النهاية بترجع الى فعل القلب ولا ترجع الى الصورة الظاهرة. لكن ابن الجوزي رحمه الله انما

104
00:43:06.650 --> 00:43:36.650
اشار الى الصورة الظاهرة لانه هناك تناغم وارتباط قوي بين الظاهر والباطن. فيستحيل ان يكون باطن الرجل صحيحا وظاهره على عكس ذلك. والعكس بالعكس عشان في ناس بيقول لك الظاهر بخلاف الباطل. يقول لك ربنا يا رب قلوب. ايوة اصل انا ده كلام مزبوط. ان المرأة يوزن يوم القيامة بقلبه

105
00:43:36.650 --> 00:44:06.650
ده كلام صحيح. وفيه حديث في الصحيح يؤتى بالرجل السمين فيوضع في الميزان فلا يزن عند الله جناح بعوضة. لما تحطه على الميزانة في الدنيا يجيب مية وستين وساعات الميزان يجي يقول لك هاي. ها يعني الميزان ايه ما يعرفش يجيب جتته بالضبط. وزنها قد ايه

106
00:44:06.650 --> 00:44:26.650
ده الرجل ده اللي هو مية وستين فصاعدا ده يوضع في الميزان فما يزن عند الله جناح بعوضة. بخلاف واحد زي ابن مسعود مسعود كان اذا مشى تكفئه الريح. من دقة ساقيه وضعفهما حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما اثقل في الميزان من

107
00:44:26.650 --> 00:44:46.650
احد يعني انت لو وزنت ابن مسعود على بعضه كده يطلع في حدود كم وخمسين كم وستين كيلو. ستين كيلو تسعة وخمسين ثمانية وخمسين في الحدود دي اهو ده رجلاه وقدماه اسقل في الميزان من احد عند الله يوم القيامة

108
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
فربنا عز وجل آآ يعني يزن المرء بقلبه. ما فيش ما فيش كلام. لكن هناك تناغم كما قلت بين الظاهر والباطن ممكن الواحد يكون باطنه مستقيم مائة بالمائة وظاهره على خلاف الاستقامة ابدا. هذا غير موجود يعني. فابن الجوزي يقول فرأيت انه لا ينبغي

109
00:45:06.650 --> 00:45:26.650
للمؤمن ان يلبس ثوبا معجبا. ولا شيء ولا شيئا من زينة. ليه؟ لانه يوجب النظر الى نفسي وهذا يعني الاعجاب والنفس ينبغي ان تكون ذليلة للخالق. وقد كان قدماء الاحبار في بني اسرائيل

110
00:45:26.650 --> 00:45:56.650
يمشون على العصي لان لا يقع منهم بطر في المشي. طبعا ده ممكن في بني اسرائيل والاحبار انتم عارفين الاحبار كان يغلب عليهم الورع. النصارى اصحاب بدعة واليهود اصحاب فسق. ليه؟ لان اليهود علموا فبدلوا

111
00:45:56.650 --> 00:46:26.650
واليهود والنصارى ابتدعوا اي زادوا في العبادة ما ليس منها. عشان كده ابن المبارك كان يقول من فسد من علمائنا كان له شبه باليهود. ومن فسد من عبادنا كان له شبه بالنصارى. وكما قال الله عز وجل في شأن النصارى ورهبانية ورهبانية

112
00:46:26.650 --> 00:46:56.650
كتبت ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. الا هنا الاستثناء يعني ما ابتدع النصارى الرهبانية مع ان انا ما كتبناها عليهم ولا فرضناها ولا دللناهم عليه. لكن هم ابتدعوها من عند انفسهم من باب زيادة العبادة. زي ما كان بعض

113
00:46:56.650 --> 00:47:16.650
الصحابة عايز يعمل كده برضه. اراد ان يختصي يختصي حتى لا يكون له هرب في النساء. قال لو اذن لنا لاختصينا. عشان يبقى متفرغ لايه؟ متفرغ للعبادة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. اه

114
00:47:16.650 --> 00:47:36.650
اه وبعض الصحابة وهو ماشي في جبل وجد غارا ولقى فيه عين ميه فقال ايه؟ لو اعتزلت في هذا الغار وادي المية هي العذبة وهاشرب منها والكلام ده. ولكنه اراد ان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يفعل هذا. فلما قال له ذلك قال ان الله

115
00:47:36.650 --> 00:48:06.650
لم يكتب علينا الرهبانية. انما بعثت بحنيفية سمحاء والنصارى ابتدعوا الرهبانية زيادة في الايه؟ في الطاعة. ابتغاء رضوان الله. ومع ذلك فما رعوها حق رعايتها. يعني يقول لو انهم التزموا ما فرضوه على انفسهم في

116
00:48:06.650 --> 00:48:36.650
في زيادة التقرب ماشي. لكن حتى الذي فرضوه على انفسهم لم يلتزموه. فذمهم مرتين ذمه على البدعة وذمهم على انهم اذ ابتدعوا لم يلتزموا هذه الايه؟ هذه البدعة الحبر من احبار بني اسرائيل كان ممكن يعمل حاجة زي كده. من باب ان نفسه لا تداوى الا بهذا

117
00:48:36.650 --> 00:49:06.650
لا تداوى الا بهذا. يعني بعض العلماء لما كان الناس يقبلون على يديه قامت قام رابط ايده ومعلقها في رقبته. طب ده انت هتبوس على ايده ازاي ده ما هوش عايز حد يعمل كده ويقول لهم يا جماعة ما تعملوش لأ ما فيش فايدة لازم يعملوا كده. انا عامل القصة دي. خلاص. وطبعا هيسلم عليه بالشمال

118
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
ده الشمال ده للقفل. ها ما فيش سلام للشمال. خلاص يبقى هيلمسه بس كده. ده مش مطلوب من الانسان انه يعمل حاجة زي كده يتفادى هذا. هو شايف ان المسألة تقبيل على ايده والكلام دوت بيعمل له مشاكل نفسية وعجب ووالى اخره. فعايز يعمل

119
00:49:26.650 --> 00:49:36.650
في الحيلة فقام عاملها. لكن اهذا يلزم ان يفعل كل انسان هذا؟ لا. فيه واحد يبقى قوي يشد ايده بتاع الكلام ينهى الناس الى اخره. لكن مش مطلوب منه انه يعمل

120
00:49:36.650 --> 00:49:56.650
حاجة زي كده. بعض العلماء المعاصرين قال لك الست لما يكون صوتها جميل وممكن يفتن يستحب احب لها ان تضع حصاة تحت لسانها. ليه يا مولانا؟ قال لك عشان صوتها يبقى خشن

121
00:49:56.650 --> 00:50:16.650
طب لو ما حطتش حصواية تحت لسانها؟ قال لك ما دا هتدخل في ايه؟ يا هتدخل تحت النهر. ولا ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. طب هي لم تخضع بالقول؟ هي صوتها كده. صوتها جميل لوحده كده

122
00:50:16.650 --> 00:50:36.650
هل يلزمه انها تحط حصوات تحت لسانها ولا تحطه في عين الحسود؟ ها لا لا يلزمها طبعا وتحط حصواية ولا الكلام فكل ده من التكلف. الا ان يكون هذا شيئا مخصوصا لا نقول ان الشرع امر به. هي شافت انها هتتقي

123
00:50:36.650 --> 00:50:56.650
الفتنة بحاجة زي كده فعملتها لنفسها بدون ما تلتزم ان هذا من الشر. فكل واحد عارف المرض بتاعه بيعالجه بطريقته الخاصة لكن لا يلزم من هذه الطريقة انها تكون طريقة مسلوكة. كل واحد لازم يعملها. فالاحبار من بني اسرائيل كان يمشي ايه بالعصاية عشان كل شوية ايه

124
00:50:56.650 --> 00:51:16.650
اعمل كده وهو ماشي يقوم يايه يعني يحمي نفسه ان هو يمشي فاتح صدره وعمل عضلاته كده وماشي بالطريقة اياها دي لا فدي حاجة برضو ايه؟ قد تكون مشروعة في بني اسرائيل لكن هي ليست مشروعة ايه؟ عندنا. وقد لا تكون مشروعة في بني اسرائيل لك

125
00:51:16.650 --> 00:51:36.650
ان رأوا ان هذا من جملة التواضع الذي يسلكونه حتى لا يدفعوا هذا الى الفخري والقيلا. وبعدين جاب حديثا عن عائشة رضي الله عنها انها لبست درعا فاعجبت به. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر اليك في حالتك هذه

126
00:51:36.650 --> 00:51:56.650
طبعا هذا باطل آآ كذب وآآ الاصل القصة مش كده يعني انا ما اعرفش ابن الجوزي آآ يعني جاب الحديث ممكن يكون حديس موضوع او كده لكن الحديث الذي وقفت عليه في حلة الاولياء آآ ان ابا بكر هو

127
00:51:56.650 --> 00:52:16.650
الذي قال لها هذا وليس النبي عليه الصلاة والسلام. آآ تقول ام المؤمنين او ينسب اليها انها قالت انها ليست درعا اخوتها نهاها ابو بكر عن ذلك. وقال لها ان الله لا ينظر اليك

128
00:52:16.650 --> 00:52:46.650
في حالتك هذه ما دامت الزينة عليك. وطبعا هذا باطل ايضا. لان فيه راوي اسمه اسحاق ابن بشر صاحب كتاب المبتدأ في اخبار الخليقة والكلام ده وهو كذاب باتفاق والراوي عنه آآ ضعيف ايضا اللي وراه كتاب المبتدأ. ايضا ضعيف. لكن احنا ايه كفاية علينا الكداب ده

129
00:52:46.650 --> 00:53:06.650
ان يسقط هذا الخبر جملة واحدة. وآآ قال ولما لبس النبي صلى الله عليه وسلم قميصة لها اعلام قال الهتني هذه عن صلاتي. وده صحيح في البخاري وغيره. ان ابا الجهل ابن حذيفة

130
00:53:06.650 --> 00:53:26.650
الى النبي صلى الله عليه وسلم خميصا. الخميس ده يعني زي ثياب لها اعلام. يعني فيها زينة وكده يعني. وكان ابو في الجهم اهداها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما لبسها ونظر الى اعلامها الزينة اللي عليها

131
00:53:26.650 --> 00:53:46.650
اول ما اخلص صلاة قال ايه؟ ابعثوا لابي الجهم بها. واتوني بان بجانيته. الان بجانبه قيادة ثياب غليظ ليس فيه اعلام وليس فيه لا زينة ولا شيء من هذا. انما لما قال

132
00:53:46.650 --> 00:54:06.650
ارسلوا هذه الى ابي الجهل لانه هو الذي اهداه اهداها اليه. فيبقى هو اولى بها. وقال هاتوني بالانبجانب هي بتاعته. طب النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ رد دي واخد منه الكساء التاني حتى لا يتصورن ابو الجهم

133
00:54:06.650 --> 00:54:36.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه هديته. والعلماء استنبطوا من هذا ان انك اذا وهبت الى رجل هبة فردها اليك فيجوز لك ان تأخذها منه. بخلاف ما اذا اهديته هدية ثم طلبتها انت. ازا اديت له الهدية وطلبتها منه مرة تانية ده منهي عنه. قال النبي

134
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه. عشان كده اي واحد يدي الواحد هدية ما ياخدهاش تاني. ودي بتكثر في الرجل لما يكون خاطب واحدة. من الغرائب ان

135
00:54:56.650 --> 00:55:16.650
ان في واحد خطب واحدة ودي اتكررت اكتر من مرة يعني لما ييجوا يستفتوني في عنده كراسي. خد مسلا كاسة الجاتوه وهو رايح يكتب في الكراسة اشتريت دستة الجاتوه من المحل الفلاني بكزا. خلاص؟ اي

136
00:55:16.650 --> 00:55:36.650
في حاجة حقيرة كانت لا نفيسة اي حاجة الكلام ده ايه؟ كان يكتب الايه؟ يكتب الكلام ده. فلما يفسخوا الخطوبة مع بعض يقوم كشف الحساب. طب يا ابني الجاتوه ده اولا انت لما جبته وخد المطبخ الست ام البتاع قامت جايبة لك حتتين طفختهم

137
00:55:36.650 --> 00:55:56.650
طب انت ما نزلتش دي من الحساب. ها؟ طب لما انت رحت وعملوا لك عزومة ودبحوا لك دكر بط ومش عارف ايه والكلام ده وكلت وشربت شاي عصير والكلام ده ده ما حسبتوش ليه؟ وسألتهمش عن العزومة دي كلفت كم برضو وحسبتها طالما انك انت ماشي بالسحتوت

138
00:55:56.650 --> 00:56:26.650
ها وكل حاجة عمال تحسبها والكلام ده. لأ كل الكلام ده لا يجوز له ان يأخذه شرع ان رضي ان يكون كالكلب يتقيأ ثم يأكل قيئه يقبلها النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الصورة المستبشعة. لان ما فيش ذو مروءة ممكن يعمل حاجة زي كده. لكن ايه اللي بيترد

139
00:56:26.650 --> 00:56:46.650
اللي هو ما يجري مجرى المهر في العادة. يعني مسلا ايه خلاص هو خطبها والكلام ده يقول لك يجيب الشب. طب الشبكية دي متكلفة كم؟ متكلفة عشرين الف جنيه. فلا خلاص قبل ما يكتبوا الكتاب زعلوا من بعض

140
00:56:46.650 --> 00:57:06.650
ازياء حبوا يفكوا الموضوع. الدهب ده يبقى بتاع مين؟ ما فيش حد يقول لي الدهب هدية. لان ما فيش واحد كمل عشانهم يبقى بيدي هدية بعشرين الف جنيه. ها لكن جرت العادة ان هو يدفع ده مقدم مهر

141
00:57:06.650 --> 00:57:26.650
مما يدل على جديته في ان يمضي الايه؟ الخطبة علشان يصل للعقد. لكن لو جاب لها مسلا حلقة مسلا خاتم تلتمية جنيه ربعمية جنيه وخمسمية جنيه طبعا دلوقتي اظن ما يجيبوش حاجة دلوقتي. الدهب بكم؟ لحد

142
00:57:26.650 --> 00:57:46.650
متين سبعة وستين اظن تلتمية لا لا تلتمية لأ دي ده يبقى سعر النهاردة بقى ها متين سبعة وستين انا اعرف ان متين سبعة وستين آآ متين سبعة وستين لحلوح. ها؟ الجرام

143
00:57:46.650 --> 00:58:06.650
الجرام ده انت بتراب الميكروسكوب. خلي بالك يعني. فمتين سبعة لما يكون متين سبعة وستين جنيه الجرام الواحد لو وحبيت تخطب هتجيب لها ايه ؟ طبعا لو جبت لها خاتم يعني اتنين جرام ولا الكلام دهوت دخلنا في خمسمية جنيه. مش كده ولا

144
00:58:06.650 --> 00:58:26.650
فده ايه برضه يدخل في معنى الهدية. خمسميت جنيه برضه حاجة مش آآ مش نفيسة. لكن لما يكون بعشر تلاف بخمستاشر الف يبقى الكلام ده ايه ده حق الرجل. حق الرجل ما تقولش انه هدية. الا لو كان من الجماعة اياهم اللي في سجن طرة

145
00:58:26.650 --> 00:58:46.650
ها؟ ده مسلا كان يجيب الهدية باربعة مليون بخمسة مليون. بالكلام ده؟ ده هدية. واخد بالك؟ خاتم بتاع او ختمين وخلخال وحاجات زي كده دهب والقصص دي اه اربعة خمسة مليون ده هدية. على اساس

146
00:58:46.650 --> 00:59:06.650
دي الفكة اللي في جيبه يعني. لكن احنا بننظر في الحكم في هذا الى العرف. يعني لو واحد جالي من القطط السمان دول اللي هو مليار وانت طالع كده او مسلا ميت مليون دولار والقصة دي. وانا جبت لها هدية بمليون جنيه. اقول له عادي

147
00:59:06.650 --> 00:59:26.650
ليه؟ عشان مستواه. يسمح ان يدي لها بمليون جنيه هدية. وتبقى زي الخايب اللي انت بتديه لخطيبتك يعني. يبقى انا لما اجي احكم بحكم على الايه؟ على المستوى. ما بديش الناس كلها ايه

148
00:59:26.650 --> 00:59:46.650
محكما واحدة. لكن لما يكون واحد زي حالاتنا كده يعني معه الستر. يبقى ايه؟ العشرة جنيه بتوعه. لانه ايه النبي عليه الصلاة والسلام لما ودى الخميصة خد بدالها الايه؟ الانباجانية

149
00:59:46.650 --> 01:00:06.650
علشان وده من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام. ان هو مش عايز يقول له انا رجعت عليك الهدية بتاعتك. انما بدلتها فقط تمام؟ فهو لو انت اللي اديت الهدية لا يجوز لك ان تطلبها. لكن لو واحد رجعها لك تاني فيجوز لك ايه؟ ان تأخذها واستدل

150
01:00:06.650 --> 01:00:36.650
بحديث ابي الجهمي من ضمن فوائده الفايدة اللي احنا ايه نبهنا عليها دي في في صحيح البخاري في هذا الحديث لما ارجعها الى ابي الجامة قال كادت ان تفتنني بس تخيل ثياب ممكن تفتن النبي عليه الصلاة والسلام امال زخرفة المساجد بقى والكلام ده نعمل فيها ايه؟ يعني لما

151
01:00:36.650 --> 01:00:56.650
والمساجد اللي هي الفخمة بقى الناس اللي هم اصحاب الاموال وعائز يعمل مسجد فخم يعني تبص في القبلة وتشوف الزخرفة ساعات كده لو انت مش واخد بالك ابتلاء الزخرفة مسلا اشي بني على اشي بيجي على اشي بتاع. تقعد تعد في البيج والبني. وانت واقف تصلي. وتشوف الشوف ده رايح فين

152
01:00:56.650 --> 01:01:16.650
ده جاي منين ومش عارف ايه والكلام ده. ودي من علامات الساعة ان يتباهى الناس بالمساجد في زخرفتها والكلام ده السجاد المحطوط على الارض ممكن يلفت النظر ده ازا كان خميصة النبي صلى الله عليه وسلم قال كادت ان تفتنا امال زخرفة

153
01:01:16.650 --> 01:01:36.650
ساجد او في السجاد بتاع المساجد او الكلام ده. هذا طبعا لا شك انه اشد. قال ابن الجوزي هذا كله يوجب الاعراض عن الزينة وما يحرك الى الفخر والزهو والعجب ولهذا حرم الحرير

154
01:01:36.650 --> 01:01:56.650
لنعومتي وسهولته. مش لغلو ثمنه. الحرير الخالص الخالص. ما يعرفش يشتريه الا الناس اللي هم الايه اللي على مستوى عالي جدا. الصوف الخالص ممكن يكون اغلى من الحرير. ومع ذلك يباح لك

155
01:01:56.650 --> 01:02:16.650
ان تلبس الصوف الخالطة. الصوف اللي ناس بتلبسه ده مش صوف. ده كده اسمه صوف. لكن الصوف الخالص اغلى من الحرير ومع ذلك يجوز لك ان تلبسه. الماس الالماظ يعني اغلى من الدهب

156
01:02:16.650 --> 01:02:46.650
يجوز ان تلبسه ولا يجوز لك ان تلبس الذهب. مع ان خاتم ماس لوحده آآ اظن آآ انا قرأت احداس الجماعة دول والكلام ده ان اقل خاتم ناس من الناس المحترم بميت الف. وفيه بيصل الى مليون واتنين مليون وخمسة مليون

157
01:02:46.650 --> 01:03:06.650
زكريا عزمي لما دخلوا الخزنة بتاعته في البنك. بيدخلها واقف. الخزنة بتاعته بيدخلها واقف. ماشي. حاجة زي الجامع ده كده. واخد بالك؟ مش الخزنة بتاعتنا؟ ده ازا كان عندنا خزنة يعني. الخزنة بتاعتنا

158
01:03:06.650 --> 01:03:26.650
يا دوبك ما تعرفش تحط راسك فيها. لان هي كل العملية اللي عندك ايه؟ شوية جنيهات كده قمت نافشهم وماسكهم. ها تاني بيدخل واقف عنده عنده عنده تلتميت ساعة. تلتميت ساعة الماظ. الساعة

159
01:03:26.650 --> 01:03:46.650
نص مليون جنيه. طيب انا يعني لما اقعد قعدت افكر كده قلت طب الساعة دي لا يستمتع بها الا وهي في ايدك لكن انت قافل عليها الخزنة. ايه المتعة اللي فيها يعني؟ ممكن انا ابني فيلا مسلا. واعمل

160
01:03:46.650 --> 01:04:16.650
الاعمدة بتاعتها بالذهب الخالص. اهو الناس هتتفرج عليه. وحاكم انت متعتك. احد اهم ان الناس محرومون منها. هي دي متعتك. يعني انت متعتك مبنية على حرمان الخلق والا لو كل الناس معهم زي بعض. ايه المتعة اللي فيها يعني؟ ما فيش

161
01:04:16.650 --> 01:04:36.650
انت بتستنكر السيارة اللي انت راكبها فخمة مسلا ام مليون واتنين مليون والكلام ده. مستهدف بها ليه؟ اول ما انت معدي كده تبص لكل ناس عاملين لك كده واقفين كده تبص انت بقى في المرايات تشوف حد لسه باصص ولا وازا كنت انت يعني ماشي سريع بتهدي. ها

162
01:04:36.650 --> 01:04:56.650
يا تهدي يا تعدي. مش يكتبوا كده على العربيات؟ اه تهدي. طب ايه اللي ادى لك المتعة كده وبتاع؟ الناس واقفة تبص وبتاع وساعات نصفر كده اوه ايه الجمال ده وبتاع هي دي متعتك الحقيقية مش السيارة منتا السيارة متركبها خلاص زهقت منها لكن كل ما

163
01:04:56.650 --> 01:05:16.650
الناس تبص يعني اذا سعادة المرء مبنية على حرمان الناس منها. فلما يكون انا عندي التلتميت ساعة وحاططهم في في خزنة وقافل عليهم ايه المتعة اللي فيك؟ لا ده انا عايز ابني قصر منيف العالم تعدي تقول لي ايه الحلاوة دي! الاقي ده ايه العمدان الجميلة دي! ايه مش عارف ايه! تقوم انت هتستمتع

164
01:05:16.650 --> 01:05:26.650
وانت قاعد في الشكمة كده ولا في البلكونة ولا في البرندة بتاع من نزر الناس وعمالين يبصوا وساعات ايه واحد ياخد صورة جنب القصر وبتاع والكلام ده. هي دي المتعة تكون في كده

165
01:05:26.650 --> 01:05:46.650
لكن ياخد تلتميت ساعة من هنا ومن هنا ومن هنا ومن هنا ومن هنا ودي بنص مليون يعني بمية وخمسين مليون جنيه. ساعات بس يعني انا مش مش فاهم يعني. فهو يعني القصد ان غلو تمن الحاجة مش هو اصل تحرير

166
01:05:46.650 --> 01:06:06.650
لكن فشوها في الناس وقيام العصب عليها هو ده اللي ممكن يحرمه. ممكن تكون علة التحريم زي الحرير اللي هو ايه؟ يشير الى الفخفخة والراحة والتنعم والكلام ده بخلاف كما

167
01:06:06.650 --> 01:06:36.650
الصوت الخالص الذي قد يكون بعضه اغلى من الحرير. يقول ابن الجوزي برضو على المقام التاني. بيقول كل المرقعات التي يتذوق الصوفية بها. يتنوقون بها يعني ايه يعني يفتخر بها. هدوم مزيتة وهدوم مقطعة. ومع ذلك يفتخرون بها. يقول لك ده

168
01:06:36.650 --> 01:07:06.650
ايضا لا يحل له ان يلبسه. ليه؟ لانها تنبئ اما عن اشارة الى الزهد وفي الاغلب هم بيعملوا كده. يلبسوها علشان يقال زاهد عابد متخلل عن الدنيا. وياخد الدنيا بالموضوع ده. فيه ناس انا اعرفهم من اغنى الناس

169
01:07:06.650 --> 01:07:36.650
هدوم المقطع مش لانه يشهد لأ لانه يلتمس منه البركة. الناس الاغنيا عندهم بسبب الخوف من الحسد وان اللي عندهم يروح بيؤمنوا قوي مسألة الايه السحر والاعمال في كل حاجة. فيقوم خائف على النعمة تروح منه

170
01:07:36.650 --> 01:07:46.650
مش معنى زلك ان ما فيش سحر ولا الكلام ده ولا فيه اعمال لا فيه كل حاجة. بس عنده وسوسة في الموضوع ده. فاذا لقى واحد كده من الجماعة المزينين

171
01:07:46.650 --> 01:08:06.650
المقطعين الكلام دهوت وقال له كلمة طلعت صح بيلبد فيه. وممكن يجيب له هدايا وممكن يعزمه على آآ مأكولات شهية وو الى اخره. اللي وصله ايه؟ اللي وصله الهدوم المقطعة دي. فابن الجوزي بيقول انا مش معنى ان انا قلت لك

172
01:08:06.650 --> 01:08:26.650
ما تلبسش شيء معجب للنفس ونفيس والكلام دهوت آآ تروح تلبس لي مقطع لا انت ممكن تكون لابس مقطع وتكون اسوأ من اللي لابس الملابس القيمة. ليه؟ لان هذه انما اثارت فيك ايه الاشارة الى الزهد. وهذا اشارت فيه الاعجاب

173
01:08:26.650 --> 01:08:46.650
فيعني ابن الجوزي ختم آآ خاطرته بقوله فينبغي للعاقل ان يتنبه بما لو قلت في دفع كل ما يحذر من شره. وقد ركب ابن عمر نجيبا النجيب والسريع من الايه

174
01:08:46.650 --> 01:09:06.650
من الابل فاعجبه مشيه فنزل وقال يا نافع خليه في البدن. البدن اللي هو ايه؟ الذي يهدى من الانعام ينتمي الى آآ البيت الحرام. لما عجبه ما سابوش. قال خد حطه في الايه في الذي يهنأ

175
01:09:06.650 --> 01:09:26.650
بيت الحرام يتدبح وابى ان يركبه. وليه؟ لان ابن عمر كان يعلم الذي يضره من الذي ينفعك وانا اعلم بعض العلماء الافاضل كان يدخل دورة الماية في المساجد وياخد المساحة ويمسح دورة الماية بنفسه

176
01:09:26.650 --> 01:09:46.650
ليه؟ سئل يعني عن هذا قال نفسي وانا اعلم كيف اؤذن هاجت عليه نفسه مرة قال له عالم انه فاضل ان كزا ان كزا. حب يعمل عمل يكسر نفسه يزل نفسه. فما لقاش غير دورة الماية

177
01:09:46.650 --> 01:10:06.650
في المسجد يمسك المساحة ويقعد يكنس وينضف ويعمل والكلام ده. طبعا هو كان بيعمل الكلام ده بعد ما لسه انصرف وتمشي. لكن لو عمل الكلام ده والناس بتتوضأ ايه اللي هيحصل؟ طبعا هيلاقي الف واحد ياخد منه المساحة عشان يمسحه ازاي يا مولانا وازاي تعمل حاجة زي كده وبتاع والكلام ده؟ وفي

178
01:10:06.650 --> 01:10:36.650
مزلق ايضا ان يتواضع بان يركب جواد الكبر. وده اسوأ انواع ان يأتيه عن طريق التواضع والزل. يعني انا لما اكون مسلا في وسط جماعة من الناس البسطاء جدا ثم مبهورين بكلامي ومش عارف ايه وبتاع. وبعدين اجي اقول ايه؟ يعني مسلا يا جماعة واحد جاهل زي حالاتي لما يقول كزا كزا كزا كزا. تعليق

179
01:10:36.650 --> 01:10:56.650
هيكون ايه؟ الله! انت جاهل! اومال هنعمل ايه بقى! ده احنا هنشوف جزاير! ده احنا انت احسن واحد. ده انت اعلم الناس ده ابدا ده بالعكس انا جاهل خالص واعرفش الان في ها ويقعد يزري على نفسه كل ما يزري على نفسه التانيين ايه يرفعون سقف المديح. هو ده بقى اسوأ انواع

180
01:10:56.650 --> 01:11:16.650
الكبر ان ينتزع مدح الناس عن طريق ركوب جواد التواضع. لقاؤنا بازن الله تعالى غدا اه ان شاء الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. بس احنا هنخلي الخاطرة بين التراويح

181
01:11:16.650 --> 01:11:24.035
يعني مش هخليها في اخر