ولا شك ان قضاء الدين يجب الاسراع فيه خاصة اذا كان هو حريصا على ذلك في حال حياته وهو يبادر الى قظاء الدين وكذلك لو كان هو مفرط في حال حياته فانه يجب ان يبادر الحق من الحقوق الواجبة عليه
اه من جهة انه يوصل الى صاحبه ومن جهة انه فيه التخفيف عليه في اداء هذا الحق واذا كان الانسان آآ يعني عليه دين ولم يفرط في ادائه فلا يضره ولله الحمد
الظرر على وصية وولية للقائم على ذلك لا يضره ذلك ما دام هو اه يؤدي الحق. اما حديث ابي هريرة نفس المؤمن معلقة بدين حتى يقضى عنه هذا الحديث رواه تروية عمر ابن ابي سلمة
رواه ابنة سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة لكن رواه الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا اسناد صحيح وهذا لا يدل على انه يتضرر او انه يعني يحبس
عن الخير لا لا يدل على هذا المعلقة فنحب ذلك يحب ذلك اما حديث الان برد قلت الحديث فيه ثبوت نظر حديث ابي قتادة ولقد تتبعت روايتها قديما لكن ما استحضرها الان واللي تحرر عندي الرواية هذه الرواية فيها ثبوت نظر وجاءت رواية اصح ولعل
مرة ثانية ان شاء الله اذكرها للفائدة او يراجع احد الاخوان جاءت رواية اه على غير هذي الرواية وهي اصح وهي ابلغ لمثل هذا. لكن من كان مفرطا مظيعا لا شك
ان هذا على خطر اما من كان مجتهد بقضاء الدين فلا يضر ذلك. وان كان ولحرصه قد تتعلق نفسه بذلك. كما ان الميت يتألم باهل باهله لو انهم ناحوا عليه او صاحوا وهو لا يرضى ذلك
لهذا قال الميت يعذب بما نيح عليه ليس المعنى انه يعاقب لا يعذب. ما هو بيعاقب العذاب غير العقاب العذاب والالم يعني يتألم ويتأذى مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام السفر قطعة عذاب يمنع احدكم نومه ونعمته فاذا قضى حاجه فليعجل رجعه الى اهله
يتألم يشتد عليه هذا الشيء وان كان لم يعاقب مثل الغم الذي يحصل مثلا لسه لسه للصغير نحو ذلك. ما احد يسلم منها ويتألم منها وهذا ليس من باب العذاب. ليس من باب العقوبة
وهذا من هذا فيجب قظاء دينه وان يبين ماذا يجب على من كان وصيا اوليا على حق الميت. فيبادر الى حقوقه في قضائها. الى وصاياه في انفاذها والى الديون التي عليه في قضائها
بالمبادرة اليها لانها اهم والزم شيء في حق وصي وكذلك ايضا في حق الميت لانه الان رحل ولا يملك من امره شيئا وهو مرتهن يبي عمله