الاحق بالاقامة هو المؤذن هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. والدليل ان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين كانوا يقيمون الصلاة. ويروى في الحديث ان اخا صداء هو
ومن اذن فهو يقيم واسناده ضعيف. ولكن اذا اذن في موضع المؤذن الراتب غيره. ثم فمن الاولى بالاقامة؟ مراتب. الراتب. هؤلاء من المؤذن وبخاصة اذا كان الذي اذن قد اغتصبها منه. والحنابلة
يقولون ينبغي لو اذا حضر ان يعيد الاذان يعيد كان اذان ايش؟ لابد. وهكذا قال بعض قالوا اذانه مثل العدم. ولو اعاد الاذان اذا كان مغتصبا بحق المؤذن فله وجه
وقد فعله ابو محذورة رضي الله عنه وهم يستدلون بفعله وعلى كل حال نص كثير من الشافعية اول من ذكرها فيما وقفت عليه الغزالي في الوسيط ثم تبع الرافعي في الوجيز في آآ العزيز شرح
ثم تبعه النووي في الروضة روضة الطالبين وغيرهم ان الاحق بالاقامة لكن اكثر ما يذكرون هذه المسألة في من اذن مؤذن بغير اذنه يعني غصبه حقه وذكرها الزركشي في قواعده ايضا ابن الملقن وغيرهم ذكروها في قواعد الفقه
في قاعدة من القواعد واختار هذا الرأي من المعاصرين العلامة ابن عثيمين وهذا وجه صحيح لانه هو حقه ان يؤذنه احق ان يقيم وبخاصة اذا كان يأخذ مكافأة او رزق او راتب فانه هو الذي يؤذن فان فاته الاذان
فلا يفوته ايش ؟ الاقامة. ولهذا لا ينكر على المؤذن اذا اذن غير ان هو اللي يقيم بل هو الذي ينبغي ان يقيم. هذا حقه ليس حقا لذاك. يتأخر المؤذن تأخرا بين
لا لا لا اذا تأخر المؤذن تأخرا ظاهرا فلا بأس غيره. لكن اذا حضر عند الاقامة هو الذي يقيم. هو الذي يقيم