1
00:00:01.900 --> 00:00:28.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح لامية شيخ الاسلام رحمه الله  الدرس الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه

2
00:00:30.050 --> 00:00:52.300
ثم اما بعد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يشرح صدورنا وان يغفر ذنوبنا وان يعلي منازلنا وان يتجاوز عنا وان يحسن خاتمتنا وان يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة

3
00:00:53.050 --> 00:01:13.500
وان يوفقنا للحق وللثبات عليه الى ان نلقاه كما نسأله جل وعلا ان يجعلنا هداة مهتدين لا ظالين ولا مضلين ونسأله جل وعلا ان يبصرنا واياكم بالصراط المستقيم وبالمنهج العدل القويم

4
00:01:16.600 --> 00:01:37.650
واسأله جل وعلا ان يكفيني واياكم شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن هذه دروس مختصرة ومحررة في شرح لامية ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.150
واجزل له الاجر والمثوبة وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امته وهذه المنظومة المباركة التي بين ايديكم لا تتجاوز ستة عشر بيتا بل في بل في بعض النسخ اربعة عشر بيتا

6
00:01:57.350 --> 00:02:22.100
ولكن ولكنها جمعت بين دفتيها الاصول العامة عند اهل السنة والجماعة وقد شكك بعض الناس في نسبتها لابي العباس ابن تيمية رحمه الله وقال انه انها لم انها من الاشياء او من المؤلفات التي لم يذكرها الامام ابن القيم

7
00:02:22.300 --> 00:02:43.700
في سرده لمؤلفات شيخه ابن تيمية وهو اعرف الناس بمؤلفات شيخه فهذه المنظومة ما ذكرها ابن القيم رحمه الله بينما غيره يثبتها له واصل اثباتها له انها وجدت بين مجموعة من رسائل ابي العباس ابن تيمية رحمه الله

8
00:02:44.300 --> 00:03:04.300
فما قبلها من رسائله وما بعدها من رسائله ووجدت بينها فقيل انها لامية ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وممن اضافها له الامام المعروف الحنبلي محمود شكري الالوسي في سرده لمؤلفات ابن تيمية رحمه الله تعالى

9
00:03:04.950 --> 00:03:30.750
وفي شرحه لهذه اللامية ايضا وقد جرى عرف العلماء رحمهم الله على تسميتها بلامية ابي العباس وقد شرحت اه مرات كثيرة شرحها اهل العلم السابقون والمعاصرون ولم يعني يأبه احد منهم بتحقيق نسبتها لابي العباس ابن تيمية

10
00:03:31.050 --> 00:03:47.200
لماذا لان ما قيل فيها حق وتلك العقائد المذكورة فيها كلها حق فسواء كانت من كلام ابي العباس ابن تيمية او من غير كلامه فلا شأن لنا بذلك المهم ان ما قيل في هذه الابيات حق

11
00:03:47.400 --> 00:04:05.250
وحقها في الحقيقة ان تحفظ وتحفظ في جلسة واحدة ايضا لانها ابيات مختصرة محررة جمعت بين دفتيها غالب معتقد اهل السنة والجماعة وسوف نبدأ ان شاء الله في شرحها لانه ليس عندنا الا خمسة دروس فقط

12
00:04:05.400 --> 00:04:30.050
وتفاصيل هذه العقائد التي ذكرها ابو العباس في هذه المنظومة اليسيرة تفاصيلها تطول. ولكن نحاول ان نختصر ان نختصر ما استطعنا الى ذلك سبيلا وسوف يكون آآ اصل الشرح عندي هو تقرير القواعد العامة التي تخص كل باب من ابواب من ابواب العقيدة عند اهل السنة والجماعة ان شاء الله

13
00:04:30.800 --> 00:04:52.200
فنسأل الله ان يعيننا وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يوفقنا واياكم لصالح لصالح الاعمال قبل ان نبدأ في شرح هذه العقيدة اقول ايها الاخ الكريم اننا عند عند بداية دراسة العقيدة الاسلامية لابد ان ننبه على ثلاثة اصول عامة

14
00:04:53.200 --> 00:05:11.100
اذا حفظها المسلم واتقن تطبيقها فانه من اهل السنة والجماعة واذا اختل شيء منها فليعلم انه خارج عن مذهب اهل السنة هذه الاصول الثلاثة هي الركائز العقدية الكبيرة التي منها ينطلق اهل السنة والجماعة في تقرير

15
00:05:11.650 --> 00:05:30.550
عقيدتهم فانتبهوا لها وفقكم الله الركيزة الاولى ان اهل السنة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة فقط فليس لنا مصدر نتلقى منها العقائد الا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم

16
00:05:31.450 --> 00:05:49.100
فنحن لا نعتمد في اثبات عقائدنا على مجرد عقولنا لا كما فعله الفلاسفة ولا نعتمد في عقائدنا على المرويات الواهية والاحاديث المنكرة الموضوعة المكذوبة كما فعله عن ال البيت كما فعله الرافظة

17
00:05:49.500 --> 00:06:05.650
ولا نعتمد في اثبات عقائدنا على مواجيدنا واذواقنا وعلى المكاشفات والرؤى والمنامات والاحلام كما فعله الصوفية ليس لنا مصدر نتلقى منه العقائد الا كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

18
00:06:06.350 --> 00:06:23.050
ولذلك من اعتصم بالكتاب والسنة فقد فاز ونجح وافلح واما من تخلف عن ركب الكتاب والسنة فقد خاب وخسر ولقد امرنا الله جل وعلا في كتابه الكريم ونبينا صلى الله عليه وسلم في سنته

19
00:06:23.200 --> 00:06:41.000
الشريفة المطهرة بالعض على الكتاب والسنة بالنواجذ يقول الله جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة يمسكون. بالكتاب واقاموا الصلاة. ويقول الله جل وعلا فاستمسك الذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم

20
00:06:41.400 --> 00:06:53.200
ويقول الله جل وعلا في ايات كثيرة واطيعوا الله واطيعوا الرسول يعني خذوا بالكتاب والسنة لان طاعة الله تقتضي الاخذ بالكتاب وطاعة الرسول تقتضي الاخذ بالسنة وهذا في ايات كثيرة

21
00:06:53.550 --> 00:07:16.400
ويقول الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الايتين بعدها كلها امرة بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث في هذا كثيرة وسيأتينا طرف منها ان شاء الله في اخر المنظومة عند عند شرحنا لقواعد البدع عند اهل السنة والجماعة ان شاء الله

22
00:07:17.050 --> 00:07:32.000
المهم ان الايات تظافرت والنصوص تظافرت من الكتاب والسنة على انه لا يجوز للانسان ان يأخذ معتقداته الا من الكتاب والسنة وهذا من اعظم ما تميز به اهل السنة والجماعة عن غيرهم من سائر الطوائف

23
00:07:32.450 --> 00:07:46.600
فالطوائف لا تأخذ عقائدها من الكتاب والسنة لا الجهمية ولا المعتزلة ولا الخوارج ولا الرافضة ولا الماتوريدية ولا الكلابية ولا غيرها من طوائف سواء من من سائر الطوائف التي تنتسب للاسلام هؤلاء ما يأخذون من الكتاب والسنة ابدا

24
00:07:47.000 --> 00:08:00.200
لا يأخذون اصولهم من الكتاب والسنة بل انهم يعتقدون ان الكتاب والسنة انما هي ظواهر لا يجوز اعتقاد ظاهرها وان من اعتقد ظواهر الكتاب والسنة فانه كافر مرتد عندها هؤلاء

25
00:08:00.550 --> 00:08:18.050
فهم يحملون الكتاب والسنة على معاني غريبة ويسلبون من الفاظ الكتاب والسنة الدلالات الصحيحة ويدخلون مكانها تلك الدلالات باطلة الزائفة التي تدخل في مسمى التحريف. فهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعه كما فعله من قبلهم من اليهود والنصارى

26
00:08:18.650 --> 00:08:33.100
فاذا ينبغي لنا ان نحقق هذا الاصل وان نؤمن به وان نثبت عنده وان نقطع به وان نجزم به وهو ان مسائل الاعتقاد لا يحصل فيها الهداية الا اذا اخذناها من كتاب الله جل وعلا وسنة

27
00:08:33.100 --> 00:08:46.400
نبيه صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي صحيح الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

28
00:08:46.500 --> 00:09:04.850
وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة في حديث العرباض ابن سارية عند ابي داوود وغيره بسند حسن

29
00:09:04.850 --> 00:09:24.100
صحيح يقول قال وعظنا ان خطبنا النبي وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة حتى الى ان قال في الحديث فعليكم امتي هذا هو سعد وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها وعظوا عليها بالنواجذ

30
00:09:25.050 --> 00:09:39.600
يقول الناظم واعظظ على القرآن والسنن التي ثبتت عن المعصوم من عدنان لا لن تظل ولن تزيغ بنصه فهي الهدى والنور للانسان. والله لا سلامة لنا ولا فلاح. والله العظيم لا صلاح لنا. ولا خير ولا

31
00:09:39.600 --> 00:09:55.800
بر ولا هدى الا بالاستمساك والتواصي بالاخذ بكتاب الله جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام طيب هل يكفي الاخذ بالكتاب والسنة للهداية نقول لا سبحان الله ما يكفي الاخذ بالكتاب والسنة لا لا ما يكفي

32
00:09:56.100 --> 00:10:14.050
لابد ان تقرنه مباشرة بالاصل الثاني الاصل الثاني وهو مهم جدا وهو ان نفهم الكتاب والسنة على فهم سلف الامة ان نفهم الكتاب والسنة على فهم سلف الامة فلا نحيد عن سلف الامة يمينا ولا شمالا

33
00:10:14.750 --> 00:10:29.800
ولذلك عندنا قاعدة في هذا الباب تقول كل فهم يخالف فهم سلف الامة في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل كل فهم يخالف فما سلف الامة في العقيدة والعمل فانه باطل

34
00:10:30.650 --> 00:10:50.250
لا يجوز الاخذ به ولذلك نحن نبطل العقائد بانها مخالفة لفهم السلف ونعني بالسلف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعيهم. اهل القرون المفضلة المشهود لهم بالخيرية والفضل في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما في الصحيحين

35
00:10:50.400 --> 00:11:11.750
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الحديث فما ينتفع العبد بالاخذ بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا اذا كان سائرا على فهمهما على فهم سلف الامة

36
00:11:12.900 --> 00:11:28.800
وان الطوائف قد تستدل على بدعتها احيانا بشيء من القرآن والسنة. الله على بدعتها بالكتاب والسنة نعم يستدلون على بدعتهم احيانا باية من القرآن او حديث من سنن النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:11:29.600 --> 00:11:50.050
اضرب لنا مثالا خذ امثلة المثال الاول ان الصوفية عليهم من الله ما يستحقون يستدلون على جواز الدعاء والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم عند قبره بالقرآن يا اخي هذا شرك

38
00:11:50.350 --> 00:12:02.450
قالوا كيف يصير شرك وقد دل عليه القرآن القرآن دل على هذا نعم دل على هذا في اي شيء في اي مكان قال الم تسمع الى قول الله جل وعلا في سورة النساء

39
00:12:02.500 --> 00:12:21.650
ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ايش جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. ماذا تقول في هذا انتوا تقولوا لاهل السنة لابد ان نأخذ بالكتاب والسنة طيب عطيناكم اية من من القرآن

40
00:12:21.750 --> 00:12:38.300
تردونها يشككون في سندها؟ نقول لا ما نشكك في سندها لكن نشكك في نشكك في فهمك لها لذلك لا يقتصر على الاخذ بالكتاب والسنة فقط لا بل لا بد ان نفهم الكتاب والسنة على ما فهمه

41
00:12:38.350 --> 00:12:57.950
سلف الامة والا فوالله العظيم سوف نفتح بابا عظيما لاهل البدع حتى يستدلوا بالكتاب والسنة على ما يشاؤون من بدعهم ولذلك لو رجعنا الى فهم سلف الامة في هذه الاية لوجدنا ان الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة السلف الى يومنا

42
00:12:57.950 --> 00:13:22.350
هذا متفقون الاتفاق القطعي على ان المجيء المذكور في الاية ليس هو المجيء بعد بعد مماته وانما هو المجيء في حياته هذا باجماع اهل السنة والجماعة رحمهم الله فلا يجوز للعبد ان يستدل بهذه الاية على على ان المجيء يجوز بعد مماته

43
00:13:22.400 --> 00:13:48.250
للدعاء والاستغاثة والاستغفار عند قبره هذا كله لا يجوز. لان قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك انما هو مجيء في حياته فقط والدليل على ذلك ان البلايا والمشاكل والمصائب العظيمة كانت تنزل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

44
00:13:48.350 --> 00:14:05.350
وفي مكة وليس بينه وبين وليس بينهم وبين قبره الا عدة خطوات. ومع ذلك ما ثبت عن احد منهم انهم كانوا اذا المت بهم الخطوب ونزلت بهم الكروب كانوا يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثونه او يدعون عنده

45
00:14:05.850 --> 00:14:20.250
بل كانوا يتحرجون من ذلك فقد كان ابن عمر رضي الله عنه اذا دخل المسجد جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه ثم سلم على ابي بكر ثم قال السلام عليك يا ابتي يعني على ابيه عمر ثم ينصرف ولا يدعو

46
00:14:20.350 --> 00:14:36.250
ولا يفعل شيئا مما يفعله هؤلاء الغلاة من الصوفية وغيرهم من اهل البدع بل ان كثيرا من اهل العلم رحمهم الله كرهوا الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان هذا مثال يبين لنا اهمية قرن الكتاب والسنة

47
00:14:36.300 --> 00:14:54.450
بفهم سلف الامة عندك مثال ثاني؟ نعم المثال الثاني المعتزلة يقولون بان الله لا يرى في الاخرة لا في عرصات يوم القيامة ولا في الجنة. ينكرون رؤية الله والعياذ بالله

48
00:14:56.650 --> 00:15:19.300
وقد تواترت الادلة كتابا وسنة بان الله يرى رؤية تليق بجلاله وعظمته في العرصات وبعد دخول الجنة ونرى الاله حقيقة يوم القيامة مرتين ورؤية بعيان فنراه يوم الحشر في عرساته ونراه بعد دخولنا بجنان نسأل الله لا يحرمني واياكم من هذه الرؤيا

49
00:15:20.550 --> 00:15:36.600
المعتزلة كشروا عن انيابهم وقالوا ابدا الله ما يرى في الاخرة طيب عطونا دليلكم قالوا القرآن اعوذ بالله القرآن يدل على ان الله ما يرى في الاخرة؟ قالوا نعم ما يرى في الاخرة

50
00:15:36.900 --> 00:16:01.300
وين هذا قالوا اولم تسمع الى قول الله جل وعلا في سورة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لن تراني فهذا نص صحيح قاطع بان الله لا يرى

51
00:16:01.850 --> 00:16:17.600
فماذا تقولون يا معاشر اهل السنة نقول انتم اصلا لا تفهمون وعن الله لا تفقهون ولا تعرفون مراد الله جل وعلا في كتابه ولا مراد نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته

52
00:16:19.300 --> 00:16:40.450
فان الصحابة مجمعون على ان نفي الرؤية هنا انما هو نفي للرؤية في الدنيا لا في الاخرة مجمعون الاجماع القطعي بان الله جل وعلا لا يرى رؤية عيان يقظة بالبصر هذي الله ما يرى في الدنيا

53
00:16:41.900 --> 00:16:59.350
ليس لمانع في ليس لانه لا يرى. لا. وانما لضعف الابدان والقوى والمدارك العقلية عن تحمل رؤيته وعظمته جل وعلا ولذلك لما طلب موسى عليه الصلاة والسلام من الله ان يراه

54
00:16:59.400 --> 00:17:11.450
قال يا موسى لن تراني اي لا تستطيع ان تراني في هذه الدنيا وانت على هذه وانت على ضعفك وعجزك واراد الله جل وعلا ان يستدل له ببرهان قطعي محسوس

55
00:17:12.200 --> 00:17:32.300
انظر الى الجبل هذا الذي هو اقوى منك واشد منك وارسى منك في الارظ سوف اتجلى له. فلما تجلى له تجليا يليق بجلالي وعظمته ان دك الجبل صار ترابا بعد ان كان حجرا. فلما رأى موسى ما حصل للجبل خر موسى صعقا. فكيف اذا رأى

56
00:17:33.350 --> 00:17:49.950
ها يا جماعة ها من اللي يعبر عنها من يستطيع ان يعبر عن ايش اي نعم فكيف اذا رأى الله جل وعلا والذي بسبب رؤيته وتجليه حصل للجبل ما حصل

57
00:17:50.150 --> 00:18:08.300
طيب كيف اذا نراه في الجنة؟ هي رؤيته في الجنة تكون بعد كمال كمالنا بجوارحنا فالله جل وعلا يكمل جوارحنا بقوتها ويكمل عقولنا بادراكها حتى تستطيع عقولنا وجوارحنا ان تنظر اليه جل وعلا

58
00:18:08.500 --> 00:18:27.900
والا فان حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ومع ذلك اهل الجنة يرونه ولا  لما؟ لان الله جل وعلا اضفى عليهم القوة العظيمة التي بها يتحملون رؤيته جل وعلا بدون اي مفاسد

59
00:18:28.050 --> 00:18:45.550
اما في الجنة فلا فاذا هل قوله لن تراني نفي للرؤية في الدنيا وفي الاخرة؟ هذا فهم المعتزلة. ونحن نفهم الكتاب والسنة على فهم من يا جماعة  ارأيتم اهمية ربط الكتاب والسنة بفهم السلف

60
00:18:45.700 --> 00:19:00.550
والله لو اننا ابعدنا فهم السلف عن الكتاب والسنة لفتحنا ابوابا عظيمة لاهل البدع يستدلون بها على الكتاب والسنة. لانه كما قال عمر ان الكتاب حمال وجوه. يعني احيانا يصير لك عام

61
00:19:01.700 --> 00:19:24.000
ولا لا يا جماعة؟ واحيانا يصير الاية مطلقة احيانا تصير الاية مجملة. فاذا يأتي فهم السلف يفسر لنا هذا ذلك الكسرة المعتزلي الزمخشري في كتابه الكشاف. ويقول ان لن تفيد التأبيد

62
00:19:24.400 --> 00:19:46.850
وان لم تقرن به. يعني بمعنى ان قوله لن تراني تفيد نفي الرؤية ابدا في الدنيا وفي الاخرة. طبعا هو معتزلي ويقرر في الكشاف تلك الاعتزاليات ببلاغة عظيمة جدا ولذلك الاعتزاليات عنده في الكشاف تحتاج الى منقاش حتى تستخرج

63
00:19:48.500 --> 00:20:02.850
يذكرني هذا عند قول الله عند قول الرب جل وعلا ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. يقول الزمخشري واي نعيم يرجوه اهل الجنة غير هذا النعيم هذا

64
00:20:03.050 --> 00:20:19.450
هذا خسيس في هذه الكلمة. ليه؟ لانه ينكر رؤية الله  اعتزالياته في الكشاف تحتاج الى منقاش. والى انسان عارف بمذاهب اهل السنة والجماعة. وعارف مذاهب المعتزلة. يقول واي نعيم يرجوها الجنة

65
00:20:19.450 --> 00:20:29.450
يأكلون ويشربون وعند مليك مقتدر. طيب وين رؤية الله التي اعظم من الثمار واعظم من فظ الابكار واعظم من القصور. اعظم نعيم في الجنة على الاطلاق. وينه؟ قال واي نعيم يرجوه

66
00:20:29.450 --> 00:20:45.600
واهل الجنة غير هذا النعيم يبي ينكر رؤية الله جل وعلا ونحن نناقش الزمخشري في لن انها لا تفيد التأبيد حتى وان قرنت به لقول الله جل وعلا عن اليهود والنصارى عن اليهود. قال

67
00:20:45.600 --> 00:21:08.000
في الموت قال ولن يتمنوه ها جماعة ابدا وفي سورة الجمعة ولن ولا يتمنونه ابدا ومع ذلك سيتمنونه يوم القيامة في قوله ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك فاذا لن لا تفيد التأبيد وان قرنت به. ولذلك عقدها ابن مالك رحمه الله تعالى في الخلاصة

68
00:21:08.050 --> 00:21:33.500
بالفيته بقوله ومن يرى النفي بلا مؤبدة فقوله اردد فقوله اردد وسواه فاعدد يعني ان من يرى النفي بلن يفيد التأبيد فهذا قول مردود عند العرب وسواه فعضد يعني القول الذي يفيد بان لن لا تفيد التأبيد. اذا كيف رددنا عليهم

69
00:21:33.700 --> 00:21:58.650
رددنا عليهم بمخالفة فهمهم لفهم السلف فاذا هذه قاعدة كبيرة كل فهم يخالف فهم سلف الامة فانه باطل فانه باطل واقولها بملئ فمي وفإنه باطل غير مقبول ابدا. هكذا هذا العقيدة هكذا نفهم العقيدة

70
00:21:59.100 --> 00:22:21.850
بهذه الاصول نفهم العقيدة فان قلت وهل عندك مثال ثالث؟ حتى نختم به؟ نعم عندي مثال ثالث المعتزلة يعتقدون ان القرآن منزل ولا مخلوق يا جماعة المعتزلة مخلوق يعتقدون ان القرآن مخلوق. وقد اجمع عامة السلف

71
00:22:22.050 --> 00:22:40.850
رحمهم الله تعالى على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. مرتد اللي يقول القرآن مخلوق هذا كافر لاننا نعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود كما سيأتينا في البيت الخامس او السادس ان شاء الله

72
00:22:42.300 --> 00:23:00.500
طيب وش دليلكم يا معتزلة قالوا دليلنا على انه مخلوق القرآن القرآن يدل على ان القرآن مخلوق في دليل من القرآن؟ قالوا ايه وينك انت ما تقرا القرآن انت الا تقرأ قول الله جل وعلا

73
00:23:01.000 --> 00:23:25.500
في سورة الشعراء ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا استمعوه وهم يلعبون. في سورة الانبياء. محدث الا استمعوه وهم يلعبون الله قالوا ومحدث معناه مخلوق ما يأتيهم من ذكر

74
00:23:25.650 --> 00:23:46.300
ها من ربهم محدث محدث محدث اللي في سورة الشعراء من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين طيب محدث مخلوق يلا يا اهل السنة ردوا بتظعفونا سند الاية بتقولون هذه اية سندها فيها مقال

75
00:23:46.650 --> 00:24:04.200
اية من القرآن متواترة ما نستطيع ان نرد عليهم الا بايش يا جماعة؟ بمخالفة الاصل الثاني وهو انكم تفهمون ان محدث هنا بمعنى مخلوق وهذا الفهم باطل باجماع اهل السنة والجماعة

76
00:24:05.350 --> 00:24:19.400
جميع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم ما فهموها بان محدث هنا مخلوق اذا ماذا يقولون اهل السنة؟ ماذا يقول اهل السنة؟ يقولون ان محدث هنا بمعنى شيء جديد لم تسمعه اذانهم من قبل

77
00:24:20.050 --> 00:24:39.300
يعني ان لان القرآن كان ينزل تباعا منجما حسب الحوادث. فكلما جاءتهم اية لم يسمعوا بها من قبل عاملوها وقابلوها بالتكذيب الاراضي والجحد. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث بمعنى جديد. ولذلك تقول يا جماعة هذه سيارة

78
00:24:39.700 --> 00:25:00.850
هاه جديدة او تقول هذا العالم حادث بمعنى انه جديد وابدع على غير مثال سابق. فاذا المحدث ضد القديم. فاذا هذا قديم وهذا حديث بمعنى هذا جديد. فاذا المحدث هنا لا يراد به الا

79
00:25:00.850 --> 00:25:20.200
جديد وهذا باجماع الصحابة وباجماع المفسرين وباجماع الفقهاء وباجماع اهل السنة والجماعة لكن شذت هذه الطائفة الضالة في عقولها البعيدة عن الحق والهدى وقالوا انه بمعنى مخلوق فنرد عليهم بان فهمكم مخالف لفهم سلف الامة وكل

80
00:25:20.200 --> 00:25:42.100
فهم خالف فهم سلف الامة فانه بعض شفتوا كيف العظمة هذه عظمة هذه قاعدة عظيمة جدا وان كثيرا من الناس الان يشكك في هذه القاعدة ويريد ان يبطل هذه القاعدة

81
00:25:42.650 --> 00:25:57.550
يا قل يا خويا انتو لماذا تربطون بعقول اناس ماضين يا اخي هذوليك زمنهم مضى ونحن في زمن القرن العشرين لابد ان يكون لنا تفكير مستقل فهم مستقل يا الله لعب مستقل

82
00:25:57.600 --> 00:26:15.950
خرابيط مستقلة لابد ان يصل لنا ها لابد ان يكون لنا اشياء مستقلة لا هم عقول ولنا عقول هم رجال ونحن رجال يريد ماذا يا اخوان؟ يريد ان يجعل الناس يفهمون كتاب الله على مقتضيات العصر

83
00:26:16.250 --> 00:26:31.250
وهذا خطأ وخلل كبير جدا وهذه دعوة لا نقبلها ونحن نرفضها ونردها ردا تاما بل يجب على الامة ان تكون متبعة لسلف الامة لسلفها الصالح في ماذا يا جماعة؟ في فهم كتاب الله

84
00:26:31.400 --> 00:26:51.250
بفهم كتاب الله وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم الامة انه لا خير لها ولا صلاح الا اذا كانت سائرة على ها فهم السلف الاول. ولذلك لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم وايش

85
00:26:51.850 --> 00:27:10.400
واصحابه ما نحن عليه ما فاذا لا فوز ولا نجاة في الدنيا من الشبهات والشهوات ولا فوز ولا نجاة في الاخرة بعالي الجنات الا ان نكون على وفق ما كان عليه النبي وسلم واصحابه. في العقيدة

86
00:27:10.400 --> 00:27:30.900
والفهم والعمل وان السلف هم اكمل الامة عقولا وازكاها قلوبا واعمق الامة علما واكملها فضلا واعرفها بمدارك التنزيل ومعاني التأويل. قوم تخرجوا من مدرسة محمد صلى الله الله عليه وسلم

87
00:27:31.000 --> 00:27:46.150
فلا كان ولا يكون مثلهم ابدا. انا طولت عليكم في هذا بس اعتذر اليكم. لان هذي قواعد مهمة طيب هل يكفي الاصل الثاني؟ مع الاصل الاول لا ما يكفي الله

88
00:27:46.650 --> 00:28:12.300
يا مسلم ما يكفي؟ ما يكفي لازم الاصل الثالث. لازم الاصل الثالث ولا ضعنا وهي الاصل الثالث يقول منع العقل من التوغل في ادراك ما وراء الغيب منع العقل من التوغل فيما في ادراك ما وراء الغيب

89
00:28:13.600 --> 00:28:28.550
يعني حجم العقول وقطع الطمع في التعرف على امور الغيب عبر عنها كيفما تشاء ان نحجب عقولنا يا شيخ تركي ان نحجب عقولنا عن الدخول في ماذا في امور الغيب

90
00:28:28.750 --> 00:28:42.900
الا في حدود ما اجازه النص فقط لان العقيدة الاسلامية مبناها على اشياء غيبية انت مأمور بان تؤمن باشياء محسوسة؟ الجواب لا هل كلفني الله جل وعلا ان اؤمن بهذا

91
00:28:43.000 --> 00:29:02.600
شلون تؤمن بوي موجود عندك؟ الامام مبناه على ان تؤمن باشياء غائبة عنك فاذا العقيدة الاسلامية مبنية على الايمان بالله وهو غائب عن الابصار جل وعلا والايمان باسمائه وصفاته وهي من باب الغيب. الايمان بالملائكة وهي من باب الغيب

92
00:29:02.750 --> 00:29:17.800
الايمان باليوم الاخر وحقائقه وتفاصيله هذا كلها من باب الغيب يا جماعة الايمان بالجنة والنار وما فيهما من النعيم او العذاب وهذا كله ايضا من باب الغيب الايمان بعذاب القبر وسؤال القبر ونعيمه والجزاء والحساب

93
00:29:17.800 --> 00:29:37.650
صحف وغيرها هذي كلها من؟ هذي كلها من ماذا يا جماعة هذه كلها من امور الغيب. فلا ينبغي تعويد النفس على على ادخال العقل ويعني طلب كشف امور الغيب دائما لانه ما ضل من ضل في باب العقيدة الا ان ما اقحموا عقولهم الضعيفة في هذه الغيبيات الواسعة

94
00:29:38.550 --> 00:29:58.200
باب ظلال كبير جدا كونك تدخل عقلك في في استكشاف هذه الغيبيات هذا ما يمكن ابدا هذا هذا هو الضلال هذا هو الضلال المبين اذا اخبرك النص بشيء وصح فاذا ليس امامك الا ان تقول سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا وسلمنا

95
00:29:59.450 --> 00:30:22.750
وان تؤمن ايمانا جازما مع ذلك ان النصوص لا تأتي بما يتعارض مع العقل ولكنها تأتي احيانا بما يحار فيه العقل لان عالم الغيب اوسع من مدركات العقول فاذا الله جل وعلا لما خلق هذا العقل جعل له حدودا وطاقات لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدود

96
00:30:22.750 --> 00:30:43.650
حدود مدركاته وطاقاته لكن متى ما اخرجه الانسان عن هذه الحدود فانه مسكين العقل يتعطل ولا يرجع للانسان الا بخفي حنين بل لا اظنه اصلا ان يرجع بخفي لن يرجع الا بالشبه والشكوك الخيالات والاوهام الفاسدة

97
00:30:43.850 --> 00:31:03.950
انا اضرب مثالا بسيطا على الجوال. الجوال له منطقة استقبال اليس كذلك؟ لكن متى ما اخرجت الجوال عن منطقة استقباله؟ ضل هذا الجوال لم يستطع ان يستقبل شيئا فكذلك العقل الله لما خلق العقل جعل له منطقة استقبال. وهي الاشياء التي تدخل تحت مدركاته وطاقاته

98
00:31:04.250 --> 00:31:23.350
لكنك تخرجه عن عن منطقة استقباله الى منطقة اخرى فانه سوف يتعطل ويتوقف فمنطقة الغيب امنع العقل من الدخول فيها. تسلم في عقيدتك تسلم في عقيدتك تسلم في عقيدتك سلامة لا مزيد عليها

99
00:31:23.750 --> 00:31:41.250
ولذلك ما حرفت صفات الله الا لان هؤلاء الطوائف ادخلوا عقولهم في استكشاف صفات الله جل وعلا ولا انكر عذاب القبر الا لما اقحم العقل فيه ولا انكر سؤال القبر ونعيمه الا لما اقحم العقل فيه

100
00:31:41.350 --> 00:31:55.250
ولا انكر وجود الجنة والنار الا لما اقحم العقل فيها. ولا انكر وجود الملائكة الا لما اقحم العقل فيه. ولا انكر وجود الجن الا لما حمى العقل فيها ابواب غيبية ما خلق العقل حتى يدركها

101
00:31:55.600 --> 00:32:15.700
فاذا ليس امام عقلك ليس امام عقلك تجاه ذلك الغيب الا ان يقول ايش امنا وصدقنا وسلمنا واتبعنا وفوضنا امرنا الى الله هذا العقل وامنع هذا العقل من التوغل او الدخول في شيء من امر الغيب الا في حدود النص

102
00:32:16.100 --> 00:32:32.000
فقط صح يا جماعة ولا لا هذه عقيدة والسلام عليكم ورحمة الله. لو ارجع الى البلد ولم نشرح اللامية فاننا نكتفي بهذه الاصول الثلاثة. هذه هي العقيدة العقيدة الا تأخذ معتقدك الا من الكتاب والسنة

103
00:32:32.100 --> 00:32:48.400
وان يكون اخذك للكتاب والسنة على فهم سلف الامة وان تمنع عقلك من التوغل في الدخول في الغيبيات هذه هي الاصول الثلاثة العامة التي ينبغي الايمان بها قبل ان نبدأ في دراسة

104
00:32:48.500 --> 00:33:08.500
قبل ان نبدأ في دراسة اي عقيدة وانا يعجبني طالب العلم او العالم او الشيخ اذا ربى طلابه على الايمان بهذه الاصول الثلاثة قبل ان يدخل بهم في تفاصيل في تفاصيل لاننا اذا امنا بهذه الاصول الثلاثة الركائز العظيمة العقدية فسوف نشرح العقيدة

105
00:33:08.500 --> 00:33:29.950
الاسلامية في يوم واحد عقيدة سهلة لكن المشكلة انك كيف تقنع الطلاب ببعض العقائد؟ لكن اذا اتفقنا على هذه النقاط الرئيسة الثلاث فحينئذ اي عقيدة اثبتها الكتاب والسنة؟ فالواجب بها على فهم سلف الامة. واذا كانت من عقائد الغيب فلا ادخل عقلي فيها. خلاص انتهينا

106
00:33:30.450 --> 00:33:49.750
انتهينا ولله الحمد هذي العقيدة هذه العقيدة  نبدأ بعد ذلك في قراءة الابيات احد عنده سؤال في الاصول الثلاثة واظحة ان شا الله يا اخوان يا اخوان هل عرفت اشرحها

107
00:33:50.400 --> 00:34:21.800
عرفت اشرحها ولا ما عرفت اشرحها هل فهمتم الأخ فهمت فهمت اكيد اكيد اكيد مرة طيب تقدر تعيدها لي ما هي الاصول الثلاثة ارفع صوتك شوي الايمان بالكتاب والسنة صح بس عاد فيها تعبير ثاني

108
00:34:27.950 --> 00:34:59.500
الا نأخذ معتقداتنا عدها مرة ثانية مرة ثالثة طيب والثاني ايوة صح ان يكون فهمنا للكتاب والسنة على فهم السلف احسنت الاخ فهمت فهمت مرة عطني الثلاثة لا لا تنظر لا تبص

109
00:34:59.700 --> 00:35:24.150
لا تبص الى الكتاب ارفع صوتك انا متأكد انك فاهم لكنها يعني قد تكون بعظ العبارات غريبة شوي او جديدة على العقل فيحتاج العقل الى الدربة عليها طيب والا نفهمها الا على فهم

110
00:35:24.500 --> 00:36:06.900
السلف الصالح ثالث من العقل في التوغل في الغيبيات نعم نعم صحيح والثاني على فهم سلف الامة والثالث والا نقحم عقولنا في مسائل الغيب الاخ  صح والا نخرب عقولنا في في مسائل الغيب

111
00:36:06.950 --> 00:36:26.400
على كل حال نحن لا نتعبد بالعبارات الا الا فيما ورد بالكتاب والسنة ولكن عبر عن هذه الاصول الثلاثة باي تعبير اردت. عبر عن هذه الاصول الثلاثة باي تعبير اردت فاذا فهمتها فالحمد لله هذا هو المقصود الاول والاخير. واما التعبير والالفاظ فلا يلزم ان توافقني في الالفاظ التي

112
00:36:26.500 --> 00:36:41.400
امليتها عليك عبر عنها باي الفاظ اذا كانت تحمل نفس المعنى. نبدأ ان شاء الله ننطلق في قراءة العقيدة باذن الله. تفضل مين اللي بيقرأ تقرأ يا شيخ ايوا يا شيخ

113
00:36:43.700 --> 00:37:03.250
كيف عن كيفية الاشياء الغائبة عنا اي نعم ان لا نقحم عقولنا في استكشاف ما وراء الغيب بمعنى التعرف على كيفيته يعني او حقيقته او اه قل ما شئت فيها. المهم انك

114
00:37:03.300 --> 00:37:17.350
تقف عند عالم الغيب في على حدود ما اوقفك عليه النص يعني مثلا لقد كشف الله لنا من غيبه ان له سمعا سمعوا الله غيبي ولا لا كشف الله لنا ان له

115
00:37:17.500 --> 00:37:29.150
سمعا فاذا ولكن سكت عن كيفية بيان هذا السمع عن بيان كيفية هذا السمع فنقف عند حدود الغيب في ما اوقفنا النص فنقول لله سمع طيب ما ما كيفية سمعه

116
00:37:29.150 --> 00:37:42.800
تقول لا هذي مسألة غيبية ما بينها لي النص فانا ما ما اتوغل فيها لا ادرك فيها شيئا صح ولا لا طيب الدليل كشف لنا من مسائل القبر الشاغيبية انه

117
00:37:43.900 --> 00:37:59.000
يقعد في قبره الميت قال قال فيأتيانه فيجلسانه يجلسانه طيب لو شققنا القبر بعد ذلك اه انتبه سوف تجد الميت جالسا ولا مضطجع المحافظ اعناه عليه؟ مضطجع على جنبه الايمن

118
00:38:00.250 --> 00:38:29.050
اذا حينئذ اذا هذا الحديث كذب ها اذا قلت كذب اذا حينئذ ادخلت عقلك في مسائل الغيب وجعلت عقلك مقياسا هذه المسائل واضح يا شيخ  عند سماع عند سماع اي نعم

119
00:38:30.450 --> 00:38:48.700
نعم هذا هذا من ضرورة الفهم هذا من ضرورة فهم القرآن. احسنت لا لا احسنت انتظر قليلا انت يعني استعجلت الشيء فقط والا فسيأتينا ان شاء الله في ثنايا القواعد عند صفات اهل السنة القواعد عند اهل السنة والجماعة في باب الصفات

120
00:38:49.000 --> 00:39:09.350
اننا نعلم ما غاب عنا باعتبار معناه ونجهله باعتبار كيفيته الله جل وعلا سمى نعيم الاخرة بنعيم يتفق مع نعيم الدنيا حتى نفهم ما الموجود في الاخرة ولذلك سمى في الاخرة ان في الاخرة لبنا والله ما ودني ان اطول فيها خلنا

121
00:39:09.850 --> 00:39:23.300
على كل حال اننا عذاب سؤال القبر انتبهوا يا جماعة يعلم باعتبار معنى السؤال ولكن كيفية وقوع هذا السؤال على ما هو عليه هل تعلمه انت هل رأيت منكر ونكير يسألني احدا

122
00:39:23.350 --> 00:39:39.900
الجواب لا. لكن معنى السؤال معروف عندك فاذا نحن نعلم ما غاب عنا باعتبار معناه ولكن باعتبار كيفيته وحقيقته لا يعلمه الا الله. فقولنا في القاعدة الثالثة منع العقل من التوغل فيما وراء الغيب

123
00:39:39.900 --> 00:39:52.850
معناه انك تستكشف حقيقة هذا الشيء او كيفية هذا الشيء من غير دليل هذا لا يستطيع عقلك ان يدركه. ابسألكم سؤال يا جماعة ايهما اكبر واعظم عالم الغيب ولا عالم الشهادة

124
00:39:57.100 --> 00:40:14.950
ها يعني ما انت تشاهده ولا ما غاب عنك اعظم واكبر ما غاب عنك ولذلك دائما يبدأ الله به في الاستدلال على الوهيته وربوبيته في قوله عالم الشهادة والغيب لعالم الغيب والشهادة

125
00:40:15.250 --> 00:40:33.100
فدلالة ربوبيته بعلمه للغيب اكبر من دلالته على ربوبيته بعلمه للشهادة لان لان ما غاب عنك امر اكبر بكثير وانما ما انت تشاهده انما هو نقطة صغيرة كحبة رمل في صحراء كبيرة في هذا الغيب

126
00:40:33.700 --> 00:40:50.750
بهذا الغيب ولا ليه يا جماعة امر عظيم طيب اذا آآ سوف افصلها يا شيخ تركي عند قاعدة اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها ان شاء الله. نعم  من يقرأ لنا

127
00:40:51.250 --> 00:41:35.700
ونشترط قارئا لا يخطئ في اللغة العربية تقرأ طيب طبعا معك ميكروفون تفضل ايش باذن الله تفضل البسملة البسملة واحمد الله وادعو للمؤلف قليلا مم  يا سائلي مسائلي   قوله  ولا

128
00:41:36.100 --> 00:41:54.700
نعم قول الشيخ رحمه الله وانزل له الاجر يا سائلي هذا دليل على ان هذه المنظومة ما الفت ابتداء وانما الفت اجابة سؤال اليس كذلك ان رجلا من الناس اراد ان يتعرف على عقيدة اهل السنة من في

129
00:41:55.000 --> 00:42:14.250
شيخ الاسلام وكلامه وجه سؤالا لابي العباس رحمه الله فاجابه ابو العباس باجابة بهذه الابيات وهذه غالب مؤلفات ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه غالبا ما يؤلفها اجابة سؤال

130
00:42:15.050 --> 00:42:32.650
ولما اجاب ابن تيمية رحمه الله تعالى بالنظم فان هذا يدل دلالة صريحة على انه سئل بالنبض لانه جرت عادة ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه اذا سئل بالنثر اجاب بالنثر واذا سئل بالنظم اجاب بالنظم

131
00:42:33.500 --> 00:42:51.500
ولم يكن الشعر ذا اهمية يعني ذا ذا يعني ذا اهمية كبيرة في حياة ابي العباس ولكنه كان لا يعجزه ان ينضم الشعر بعض الناس شاعر ولكنه لم يتفرغ للشعر ولا يأبه به الا اذا جاءت طوارقه واسبابه

132
00:42:51.600 --> 00:43:17.350
فقد جاءته مشكلة رجل آآ من النصارى سأله عن عن عن مشكلة قدرية يسمونها التائية في القدر سأله على في ابيات عن مشكلة يقال لها المشكلة القدرية يعني كيف الله جل وعلا يقدر علي الذنب ثم يعذبني عليه؟ هذه المسائل التي سوف نتكلم عنها في باب

133
00:43:17.350 --> 00:43:35.850
ان شاء الله. الشاهد ان ابن تيمية رحمه الله ثنى رجليه وكتب قصيدة كاملة تربو على المئة بيت يسمونها ايش؟ التائية في القدر حل المشكلة التائية في المشكلة القدرية وقد شرحها بعض اهل العلم

134
00:43:36.200 --> 00:43:55.700
فابن تيمية رحمه الله كان اذا سئل بالنثر اجاب بالنثر واذا سئل بالنظم اجاب بالنظر وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى ان السؤال عدة انواع فمنها سؤال الاستفهام والاستعلام وهو المقصود به في قوله يا سائلي

135
00:43:55.900 --> 00:44:11.500
هذا في الاعم الاغلب لا يراد به الا سؤال من يريد الاستعلام والعلم والاستفسار عن الشيء وهذا هو المأمور به في قول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

136
00:44:11.750 --> 00:44:29.850
النوع الثاني سؤال الامتحان وهو ان يسألك العارف بالجواب ليمتحنك. هو لم هو لا يستعلم منك ولا يستفهم وذلك كسؤال المدرس لطلابه في الاختبارات هل يسأل سؤال مستعلم مستفهم ام سؤال ممتحن

137
00:44:30.050 --> 00:44:49.700
سؤال ممتحن اليس كذلك وهذا هو الذي يقرره علماء المصطلح رحمهم الله تعالى في معرفة الثقة من غيره فيروى عن البخاري رحمه الله تعالى انه سئل عن اسانيد مقلوبة ثم اجاب عنها

138
00:44:50.100 --> 00:45:10.500
تصحيحها. يقول وكانت مئة اسناد جاء اهل مرو وجمعوا مئة اسناد للبخاري وقلبوها قلبوها فعرظت على الامام البخاري من باب الامتحان لحفظه وذكائه وتوقد فهمه عدلها الاسانيد عدلها لهم يقول

139
00:45:10.500 --> 00:45:31.350
الحافظ رحمه الله يقول ليس العجيب ان البخاري يعدل الاسانيد العجيب كيف يحفظ مئة الاسناد على خطأ يقول لانها عرضت عليه في مجلس واحد مئة اسناد خاطئة هذا يقول اسناد وهذا يقول اسناد فلما انتهت المئة قالوا ما رأيك البخاري؟ قال انت قلت كذا وكذا وصوابه كذا وكذا. وانت يا الثانية قلت كذا وكذا وصوابه

140
00:45:31.350 --> 00:45:52.150
كذا وكذا فهذا يسمونه سؤال الامتحان سؤال ومنها سؤال منكر ونكير لاهل القبر هل هذا سؤال استفهام؟ الجواب لا وانما هو سؤال ابتلاء وامتحان وكذلك سؤال الله جل وعلا يوم القيامة سؤال ابتلاء وامتحان

141
00:45:52.900 --> 00:46:09.550
الثالث سؤال التعليم. سؤال التعليم كسؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما الاسلام؟ ما الامام؟ ما الاحسان؟ اخبرني متى الساعة الحديث الطويل حديث ابن عمر رضي الله عنه ولا يخفى على شريف فضلكم وعلمكم

142
00:46:10.550 --> 00:46:30.300
جبريل عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يمتحن رسول الله حاشا وكلا لا ولا اراد ان يستفهم من جهل لا حاشى وكلا وانما اراد ان يعلم ولذلك قال في الحديث في اخر الحديث اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم

143
00:46:30.300 --> 00:46:50.200
امر دينكم صح ولا لا وهذا طيب نافع جدا وان بعض الطلبة قد يعرف جواب مسألة لكنه يسأل الشيخ عنها ليعلم الشيخ اخوانه في الحلقة. هذا سؤاله طيب ولكن ليس

144
00:46:50.300 --> 00:47:07.800
من باب التعالي على الشيخ لا وانما من باب انه يريد ان يفقه اخوانه فيقول يا شيخ ما رأيك في كذا وكذا وهو عارف الجواب لكن يريد ان يجيب الشيخ حتى يسمع الحاضرون فيعلمهم هذا هذا طيب جدا وممدوح في الشرع

145
00:47:07.900 --> 00:47:31.150
السؤال الاخير سؤال التنطع والتعنت سؤال التنطع والتعنت سؤال التنطع والتعنت كسؤال المشركين في القرآن كسؤال المشركين في القرآن وهي اسئلة كثيرة كقول الله جل وعلا عنهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ها يا جماعة

146
00:47:31.550 --> 00:47:50.650
قالوا وما الرحمان وهم مؤمنون بان الله جل وعلا هو الرحمن ولكن المشكلة عندهم التنطع والتعالي والكفر والجحود والجدال والمراء بالباطل ومنه قول فرعون لما امره موسى ان يؤمن برب العالمين قال فرعون

147
00:47:50.750 --> 00:48:12.200
ليش يا جماعة؟ وما رب العالمين اه مع ان الله يقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ويقول الله جل وعلا فاضحا نية فرعون يقول له موسى لقد علمت يعني يا فرعون ما انزل هؤلاء يعني تلك الايات من اليد وغيرها

148
00:48:12.350 --> 00:48:29.650
الا رب السماوات والارض يقول انت تؤمن في قرارة نفسك اني ما ليست مني وانما من الله لكن عادي انت تكفر في الظاهر فقط هذا يسمونه سؤال التنطع والتعنت. والذي ينبغي للمسلم ان يسأل سؤال مسترشد مستفهم

149
00:48:31.400 --> 00:48:54.300
او سؤالا من يعلم غيره واذا قامت اسباب سؤال الامتحان فلا حرج فلا حرج فيه. قوله يا سائلي عن مذهبي المذهب قسمان مذهب الانسان قسمان. مذهب حسي ومذهب معنوي. اما مذهبك الحسي فهو طريقك الذي تسلكه

150
00:48:54.300 --> 00:49:10.000
الان اذا خرجت من المسجد فسوف تسلك طريق بيتك. فطريق بيتك هو مذهبك. لكنه مذهب حسي بمعنى انك تراه بشيء من الحواس الخمس. اذا قيل هذا يعني يرجع ادراك العقل له بايش؟ بالة من واحدة من الالات الخمس

151
00:49:10.550 --> 00:49:27.600
انت تراه انت ترى الطريق بعينيك اذا اذا هذا مذهبك الحسي. ومنه قول آآ المغيرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ذهب ابعد اذا ذهب المذهب ابعد يعني اذا اراد ان يقضي حاجته ذهب في ذهب في طريق

152
00:49:27.650 --> 00:49:49.600
بعيد هذي ترى ما لها تعلق بالعقيدة كثيرا لكنها يعني من باب الفوائد العامة حتى لا نترك لفظة في اللامية هي وتكلمنا عنها بشيء من الكلام واما والمقصود من المذهب في اللامية ليس ليس مذهب ابن تيمية الحسي لا. السائل ما يسأل عن مذهب ابن تيمية الحسي

153
00:49:49.750 --> 00:50:14.450
وانما يسأله عن مذهبه الثاني وهو المذهب المعنوي وهي تلك العقائد التي يجزم بها العبد في قلبه انتبه وينطق بها بلسانه ويعمل بمقتضياتها بجوارحه هذا هو مذهب الانسان اذا اذا قيل ما مذهبك المعنوي؟ فقل مذهبي هو ما تقرر في قلبي من العلوم والمعارف

154
00:50:15.050 --> 00:50:33.800
وما انطقه بلساني منها وما اعمل بمقتضياتها بجوارحي هذا هو مذهب الانسان المعنوي وقد ذكر الله جل وعلا في كتابه الكريم ان مذاهب الناس واديانهم قد تكون حقا صحيحة وقد تكون باطلة

155
00:50:33.900 --> 00:50:49.800
قال الله جل وعلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الى ان قال جل وعلا لكم دينكم ولي ولي دين فاذا الدين قسمان والمذهب قسمان مذهب حق ومذهب باطل

156
00:50:50.250 --> 00:51:07.300
وماذا بعد الحق الا الضلال؟ كيف يعرف المذهب الحق من الباطل؟ نقول ما وافق الحق فهو حق وما وافق الباطل فهو ما خالف الحق فهو باطل فالمذهب الذي يبنى على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفهم سلف الامة

157
00:51:08.200 --> 00:51:27.550
هذا هو المذهب الحق واما ما عدا ذلك من المذاهب فانها مذاهب باطلة وان مذاهبنا تنقسم الى قسمين مذهب الانسان ينقسم الى قسمين. مذهب في الاصول والعقائد ومذهب في الفروع والعمليات

158
00:51:28.100 --> 00:51:42.500
انتبه الان مذهب في العقائد نحن ننتسب في العقائد الى مذهب الحنابلة ولا الشافعية ولا المالكية يا اخوان في العقائد ما في شافعية ولا حنابلة في العقائد شافعية والحنابلة هذي في مسائل فقه

159
00:51:43.150 --> 00:52:03.850
تجي شافعي حنبلي ها مالك حنفي اما في العقائد يجي سني مبتدع كافر مؤمن بر فاجر. ما في حنبلي وعاء عقائد الائمة كلها كما سيذكره ابن تيمية رحمه الله في البيت الذي وقبل الاخير هذا مذهب الشافعي واحمد الى اخره ذكر الائمة الاربعة

160
00:52:03.850 --> 00:52:17.400
من ذكرهم ان الائمة الاربعة في باب الاعتقاد ينسبون الى من يا جماعة؟ الى ماذا بال السنة والجماعة؟ فنحن مذهبنا في الاصول والعقائد ننتمي الى مذهب اهل السنة والجماعة واما وهذا لا يسوغ فيه الخلاف

161
00:52:17.700 --> 00:52:34.700
مذهب العقائد مذاهبنا مذهبنا في العقيدة ما يسوغ فيه الخلاف يجب على الكل ان ينتهجوا منهج اهل السنة والجماعة ظاهرا وباطنا في العقائد والاقوال والاعمال واما في مذهب الانسان الفروعي العملي التشريعي هذا

162
00:52:34.800 --> 00:52:58.900
ها يصوغ فيه الخلاف هذا حنبلي وهذا حنفي وهذا مالكي وهذا شافعي هذا كله لا حرج فيه هذا من الخلاف السائغ الذي لا يفسد للود قضية ولا يخرج الانسان من دائرة الاستنان الى دائرة الابتداع. ما ادري كلامي واضح ولا لا؟ اذا مذهب الانسان احيانا يكون مذهبا

163
00:52:58.900 --> 00:53:16.100
ومذهبا معنويا. قوله عن مذهبي. يريد المذهب الحسي ولا المعنوي يا اخوان؟ المعنوي. طيب مذاهب الانسان مذاهب الناس واديانهم احيانا تكون حقا واحيانا تكون باطلة. ما المذهب الحق وما المذهب الباطل

164
00:53:17.450 --> 00:53:32.150
ما وافق الكتاب والسنة وفهم سلف الامة فانه حق ما خالف ذلك فهو باطل. طيب مذهبي اناقص مال مذهب في العقائد ومذهب في الشرائع والفقهيات. انا في العقائد انتسب لماذا

165
00:53:32.250 --> 00:53:49.250
موب انا يعني انا كشخص لكن انا اتكلم عن لسان الجميع. انا في العقائد انتسب الى اي مذهب لاهل السنة والجماعة. هل يصوغ في مذهب مذهبي في العقيدة الخلاف؟ الجواب لا لابد ان نتفق جميعا على ما جاء به الكتاب والسنة على فهم سلف الامة

166
00:53:49.250 --> 00:54:09.050
طيب ومذهبي في الفروع هنا يختلف الناس فهذا مذهب حنبلي وهذا مذهب شافعي وهذا مذهبه اه مالك وهذا مذهبه الان السؤال الذي اريد ان اسألكم الان عن مذهبي هنا هل يريد به مذهب ابن تيمية العقدي ولا مذهب ابن تيمية الفقهي

167
00:54:10.150 --> 00:54:30.900
العقدي وضحت الان؟ يا سائلي عن مذهبي هو لا يريد مذهب ابن تيمية الحسي ولا يريد مذهبه الفقهي وانما يريد مذهبه المعنوي العقدي يريد مذهبه المعنوي العقدي. ولذلك قال بعدها قال وعقيدتي وعقيدتي هذا بيان للاجمال المذكور

168
00:54:30.900 --> 00:54:47.200
كوري في مذهبي هذا تفسير المجمل في قوله مذهبي. وفيه بيان ان السائل لا يريد مذهب ابن تيمية الفقهي ولا من ينتسب اليه من الائمة الاربعة وانما يريد به مذهبه العقدي

169
00:54:47.850 --> 00:55:03.300
مذهبه العقدي وهذا رجل طيب هذا السائل رجل طيب في الحقيقة. لماذا؟ لان من يحرص على معرفة عقيدته من افواه العلماء الراسخين هذا رجل يريد الباطل ولا يريد الحق يا اخوان

170
00:55:03.750 --> 00:55:23.550
ها هذا يريد الحق وان اعظم عالم مبرز في عهد ابي العباس هو ابن تيمية رحمه الله ابي العباس فكان يترك علماء زمانه ويأتي الى ابي العباس وهو وهو العالم المبرز في مسائل عقيدة اهل السنة والجماعة. ويسأله عن مذهبه حتى يكون متبعا له

171
00:55:23.550 --> 00:55:37.150
وفي مذهبه لا جرم ان هذا رجل يطلب الحق لان من الناس من لا يريد معرفة الحق ولذلك لا يسلك المشايخ اللي بيفتونها بالحق وانما يروح يمين ويسار. ولذلك يقولون اذا جئت

172
00:55:37.150 --> 00:55:48.300
تسأل في مسألة نظامية في الدولة ما تسأل الشيخ الفلاني. ترى الشيخ ما عنده الا اطيعوا ولاة الامر اطيعوا ولاة الامر لكن اسأل الشيخ الفلاني لان الشيخ الفلاني ترى جيد

173
00:55:48.400 --> 00:56:01.350
واذا جئت تسأل في مسألة نسا وقيادة مرأة وكشف وجه لا تسأل ذاك الشيخ الفلاني ترى ذاك ما عنده الا ها هذا حرام هذا حرام هذا حرام هذا حرام لكن اسأل الشيخ الفلاني الشيخ الفلاني عنده شيء من التساهل

174
00:56:02.100 --> 00:56:24.050
والوسطية الوسطية اللي يفهمونها هم صح ولا لا يا جماعة؟ هذا يقع فينا ولا لا؟ هذا يقع فينا. فهؤلاء السائلون بهذا الاعتبار ما طلبوا الحق انما طلبوا الفت الفتية التي تتفق مع ايش يا جماعة؟ مع شهواتهم وميولهم وهذا باطل مفسد للدين بالكلية. ولذلك اذا عن الانسان مسألة

175
00:56:24.050 --> 00:56:41.650
عقدية او فقهية او فقهية فعليه ان يتقي الله في من يسأله والا يسأل الا من يغلب على ظنه  انه اهل للسؤال. سواء افتاه بما يتفق مع نفسه او ما يختلف مع نفسه هذا لا شأن له به

176
00:56:41.900 --> 00:57:01.900
اما تتبع الرخص وتتبع الشهوات وتتبع المفتين الذين يتساهلون وعرفوا بالتساهل في مسائل قد فصلت قد فصلها الدليل فهذا والله لا يجوز من الغش للدين. ولذلك يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون فانظروا عمن تأخذون دينكم

177
00:57:01.900 --> 00:57:15.600
لو ان الانسان مرض والمه بطنه وقيل له اذهب الى الطبيب الفلاني قال لا هذا ما معه الا ماجستير انا بروح للطبيب اللي عنده دكتوراة واذا خير بين طبيب عنده دكتوراة وعنده زمالة بريطانية قال

178
00:57:15.600 --> 00:57:31.500
لا والله انا بروح لذاك الاستشاري احسن. يعني يوم جا امور صحتك بدأت تبحث عن الافضل والاحسن في علاجك البدني الحسي اليس كذلك يا اخوان؟ لكن اذا جاءت مسألة الدين الذي به النجاة والسعادة والفلاح ما يسأل من هب ودب

179
00:57:32.550 --> 00:57:50.000
اسأل الشيخ الفلاني ترى جيد مو بيقصر مع احد هذا لا يجوز يعني عرفنا من نسأل في امور صحتنا واخطأنا واخفقنا في سؤال السؤال الذي به في امور ديننا هذا والله خطر كبير

180
00:57:50.050 --> 00:58:11.350
فهذا السائل لما علم ابن تيمية انه يريد الحق دعا له في في شطر البيت الثاني الاول. فقال رزق الهدى من للهداية يسأله اليس كذلك؟ وهذا من اداب العالم مع طلابه وسائله والمستفتين له. ان يدعو لهم اذا علم من

181
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
قلوبهم انهم يريدون الحق ان ان يدعوا لهم دعاء الشيخ لطلابه مما يشرح صدورهم ومما يقر عيونهم ومما تبعد الفجوة بينه وبينهم. دعاء الشيخ لطلابه نابع من قلب رحيم مشفق محب لمن امامه. وتلك الدعوات الطيبة كدعاء الوالد

182
00:58:31.350 --> 00:58:51.350
لولده فالوالد والدك انت والدك الصلبي النسبي اذا دعا لك استجاب الله دعاك. فوالدك العلمي الروحي ايضا هذا هو الشيخ هذا العلمي الروحي فلك والد. والد انت خرجت من صلبه الى هذه الدنيا الى نور الدنيا. ووالد يخرجك من ظلمات الجهل الى نور

183
00:58:51.350 --> 00:59:11.350
العلم اليس كذلك؟ فاذا كلاهما والداك وكلاهما من حقه من حقه عليك ان تحترمه وان اقدره ومن حقك عليه ان يدعو لك. فالشيخ رحمه الله قال رزق الهدى من للهداية يسأل. علم منه انه لا يريد الا

184
00:59:11.350 --> 00:59:30.150
لو كان لا يريد الا الباطل كان فيه علماء كثير في الاشاعرة والمبتدئ والمعتزلة في عهد شيخ الاسلام كان رح يسألهم لكنه تركهم جميعا وضعه صفرا على الشمال وخص ابا العباس في سؤاله فلا جرم انه لا يريد الا الحق ثم قال ابن تيمية رحمه الله قال اسمع

185
00:59:30.450 --> 00:59:46.250
والسماع هي الة الفهم والعلم. ولذلك الذي لا يسمع في الاعم الاغلبي لا يكون عالما. الصم هؤلاء الذين ما من الله اي نعم. الصم هؤلاء الذين ما من الله عليهم بنعمة السماع ما فيهم عالم

186
00:59:46.250 --> 01:00:03.200
اليس كذلك؟ قد يكون منهم مبتكرا مخترعا لكن اما عالم فلا يكون لان العلم مبناه على حسن السماع ولذلك لا تجد عالما الا يسمع ولذلك وصف الله جل وعلا المشركين بعدم الانتفاع لانهم ايش؟ لهم اذان

187
01:00:03.450 --> 01:00:23.250
لا يسمعون به. ولذلك الات العلم ثلاث قلب وعين وسمع من اعمل هذه الجوارح الثلاث في طلب العلم فسوف يحصله هذه الطرق الثلاث. ولذلك يقول الله جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا افعلهم العلم

188
01:00:23.250 --> 01:00:42.500
ثم بين لهم وسائل التعلم فقال فجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اذا بالعلم باستغلال هذه الاشياء الجوارح الثلاث هي يحصل الانسان على العلم. واذا اختلت واحدة منها فربما يتخلف عنه من العلم ما

189
01:00:43.100 --> 01:00:59.700
ما يتخلف الا البصر سبحان الله. البصر لا يؤثر في عدم التحصيل العلمي كثيرا. فكم من العلماء من هو ها اعمى البصر لكنه منفتح البصيرة لكن المشكلة فقد السمع. السمع هذا مشكلة

190
01:01:00.050 --> 01:01:27.650
فمن فقد السمع فانه لا يكون في الاعم الاغلب عالما فاذا قول اسمع كلام محقق. والمحقق هو العالم الذي بلغ في العلم منتهى. العالم الذي بلغ في العلم منتهى يقول ابن تيمية اسمع كلام من حقق مسائل اهل السنة والجماعة بادلتها وكلام اهل العلم فيها حتى بلغ الرتبة العالية فيه

191
01:01:28.800 --> 01:01:48.800
هذا معنى التحقيق. ولذلك يقول وقد حققت هذه المسألة بمعنى انني راجعتها كثيرا ونظرت فيها كثيرا حتى بلغت فيها مرحلة عالية اليس كذلك؟ فاذا المحقق في العلم هو العارف به والعالم والناظر فيه كثيرا حتى بلغ غاية حتى حتى

192
01:01:48.800 --> 01:02:16.450
بلغ فيه غاية كبيرة. حتى بلغ فيه غايته الكبرى  واظن ان هذا ميكروفون قليل الادب ثقيلة عليه هذي ثقيلة عليه في شي يثق ماشي يا جماعة؟ خلوه يصلح طيب لو سألني سائل منكم واريد الجواب منكم

193
01:02:16.550 --> 01:02:30.100
اوليس هذا ثناء على النفس والله جل وعلا يقول ولا تزكوا انفسكم اليس في هذا ثناء على النفس؟ كونه يقول اسمع كلام محقق في قوله اليس في هذا ثناء على النفس يا اخوان

194
01:02:30.150 --> 01:02:59.500
والانسان مأمور بان يتواضع الى ربه والا يزكي نفسه فكيف نفعل بهذا فهمتوا الاشكال ما الجواب  الجواب عن ذلك ان مدح النفس بما فيها جائز للمصلحة الشرعية ان مدح النفس بما فيها جائز للمصلحة الشرعية. كقول يوسف عليه الصلاة والسلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم اجعلني على

195
01:02:59.500 --> 01:03:19.850
خزائن الارض اني حفيظ عليم لانه ليس ثمة حفيظ عليم ولا عارف بهذه المسائل في زمنه الا هو فاذا كان هذا المنصب لا يصلح له الا هذا الرجل فحينئذ لا حرج عليه ان يزكي نفسه في علمه وان يزكي نفسه في فهمه وذكائه

196
01:03:20.400 --> 01:03:38.000
وان يقول انا معي دكتوراة ومعي كذا وكذا لا حرج عليه في ذلك اذا كان ذلك محققا للمصلحة الشرعية اذا متى لا يجوز تزكية النفس؟ لا تجوز تزكية النفس اذا كان مبدأها الفخر ورؤية الذات والغرور

197
01:03:38.100 --> 01:03:58.100
هذا لا يجوز. لكن اما اذا كان مبدأها التعريف بالنفس من باب تحقيق المصالح الشرعية فهذا لا حرج فيه. فابن تيمية يريد ان يطمئن قلب السائل يقول انت ما اتيت الى رجل من من من صغار العلماء وانما اتيت الى رجل محقق في قوله فكل ما اعطيك من العقائد

198
01:03:58.650 --> 01:04:13.650
ها ما جاء عندي بمجرد قراءة كتاب او كتابين او او الجلوس عند عالم او عالمين لا. وانما حققته تحقيقا بالغا حتى عرفت طريق الحق من الباطل فيه فهذا لا حرج فيه

199
01:04:13.850 --> 01:04:28.050
مثل قول عائشة رضي الله تعالى عنها لما جاءها ابو موسى عند لما اختلف المهاجرون والانصار في من جامع زوجته ولم ينزل. فقال الانصار لا غسل عليه. وقال المهاجرون بل عليه ان يغتسل. فقالوا يا ابا موسى

200
01:04:28.050 --> 01:04:41.450
فاذهب الى عائشة واخبرنا بالخبر لانها صاحبة الخبر في مثل هذا. فقالت عائشة على الخبير سقطت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان والختان فقد وجب الغسل

201
01:04:41.600 --> 01:05:04.450
وان لم ينزل قوله على الخبير سقطت من باب ايش التعريف بانها عارفة بحقيقة تلك المسألة هذا ليس من مدح النفس هذا ليس من مدح النفس المنهي عنه اما ان يتعالى الانسان بلا تحقيق مصالح شرعية فان هذا لا يجوز. واضح يا جماعة؟ اسمع كلام محقق في قوله قال لا ينثني

202
01:05:04.450 --> 01:05:24.300
عنه المراد لا يتراجع عن هذا القول يعني سوف يثبت على هذا القول حتى يقبضه الله جل وعلا طيب اسألكم بالله هذا الثبات مبناه على ماذا؟ مبناه على ان هذه العقيدة مبنية على على ثوابت الكتاب والسنة

203
01:05:24.500 --> 01:05:44.500
والكتاب والسنة هل تتغير على مدار الازمنة والعصور والمتغيرات والامكنة؟ الجواب لا. ولذلك هذه ميزة من ميزات مذاهب مذهب اهل السنة انه ثابت لا يتغير ولا يتبدل ابدا مذهب اهل السنة والجماعة. سبحان الله على مر العصور وكثرة الفتن التي عصفت باهل السنة والجماعة. نعم على مر

204
01:05:44.500 --> 01:05:59.250
العصور وعلى الفتن والمتغيرات التي مرت على اهل السنة لكن لماذا؟ لانهم بنوا عقائدهم على ثوابت راسخة من الكتاب والسنة والكتاب والسنة متى تغير؟ فحينئذ لا تتغير عقائد اهل السنة والجماعة

205
01:05:59.350 --> 01:06:12.900
وهذه خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة لا يتميز بها اي احد من المذاهب. المعتزلة كانوا على منهج ثم غيروا مناهجهم حتى تعددت فرقهم. اذا تغيرت مذاهبهم. الخوارج كانوا على مذهب

206
01:06:12.900 --> 01:06:28.850
ثم تعددت حتى صارت اباضية ازارقة حرورية. هذا التبدل والتغير والزيادة والنقص. لماذا؟ لانهم ما بنوا عقائدهم على ثوابت الكتاب والسنة الرافضة كانوا فرقة واحدة ثم الان اكثر من ثلاثة عشر فرقة او اكثر من اربعة عشر فرقة

207
01:06:29.450 --> 01:06:46.450
النصيرية الاسماعيلية المعتزلة وغيرهم. سبحان الله! لماذا انقسموا؟ لماذا تفرقوا في عقائدهم؟ لماذا تفرقوا في دينهم؟ حتى صاروا في بعض الروافض يكفر بعض بعض الروافض بعض الصوفية يكفر بعض الصوفية. بعض المعتزلة يكفر بعض المعتزلة. بعض الاباضية يكفر بعض الاباضية. لم

208
01:06:46.650 --> 01:07:01.400
وبكل من ينتسبون. لماذا؟ لانهم ما بنوا تلك العقائد التي اعتقدوها في قلوبهم. ونطقوها بالسنتهم على هدي الكتاب والسنة. اما اهل السنة فوالله العظيم عقيدتهم الان نفس العقيدة التي كان عليها من يجمعها

209
01:07:02.350 --> 01:07:21.600
ها السلف الصالح. كم بينا وبينهم قرابة الف واربع مئة قرن عفوا الف واربع مئة سنة قرن الف واربع مئة سنة يعني اربعة عشر قرنا ومع ذلك عقيدتنا في الله هي نفس العقيدة عقيدتنا في القرآن هي نفس العقيدة عقيدتنا في الاسماء والصفات نفس العقيدة عقيدتنا في الصحابة نفس العقيدة

210
01:07:21.600 --> 01:07:36.450
سبحان الله ما تغيرت ولا ولا تبدلت نعم لا ما ما ننثني عنها ما نتراجع عن هذه العقيدة ولا ولا نتبدل بها عقيدة اخرى لم لان تلك العقائد ما دخلت في قلوبنا الا على ثوابت الكتاب والسنة

211
01:07:36.500 --> 01:07:56.500
الله جل وعلا قضى بانه يحفظ كتابه وحفظ الكتاب حفظ للسنة وحفظ الكتاب والسنة حفظ لعقيدة سلف الامة فلا يدخلها التبديل ولا يدخلها التغيير ولا يدخل عقيدتنا الزيادة ولا النقص ولا التراجع ولا التحريف ولا اي شيء ابدا. لماذا؟ لانها مبنية على ثوابت راسخة في الكتاب والسنة

212
01:07:56.850 --> 01:08:18.500
انت انت الان قد قد ترى بيتا يعني عمره اربع مئة سنة لم تغيره الرياح ولم تغيره الامطار ولم تغيره العواصف ولا الرطوبة ولا لم؟ لان راسخة ثابتة بني على قواعد راسخة ثابتة. فكلما كانت القواعد راسخة وثابتة

213
01:08:18.550 --> 01:08:34.550
كلما كان البناء عليها ثابتا لا يتزعزع ولا تضره المتغيرات ولا مجريات الزمان اليس كذلك؟ ولذلك صدق ابو العباس لا ينثني عنه. لما؟ لان تلك العقائد اللي ساذكرها لك ايها السائل. ما ما جاءت من ميراث ابي ولا

214
01:08:34.550 --> 01:08:48.300
ميراث امي لا يا اخي وانما جئنا بها على ثوابت الكتاب والسنة. فبما انها مبنية على الثابت على شيء ثابت. فالمتقرر ان المبني على الثابت ثابت لا يتبدل بل ولا يتغير. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الصراط المستقيم

215
01:08:48.650 --> 01:09:05.000
ولذلك من من الاسباب الثبات عند الموت اعتقاد اهل السنة والجماعة كيف؟ سبحان الله لانك كنت في حياتك ثابتا على هذا المعتقد فجوزيت عند مماتك بالثبات بالثبات. لان من عاش على شيء فانه يموت

216
01:09:05.000 --> 01:09:15.000
عليه ومن مات على شيء فانه يبعث عليه كما قال ابن كثير رحمه الله قال جرت سنة الكريم ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه

217
01:09:15.000 --> 01:09:38.100
نحن عشنا على تلك العقائد الثابتة التي لا تتبدل ولا تتغير ولا تتزعزع. ولا تعصف بها مجريات الزمان ولا متغيرات المكان ولا عواصف الفتن فنحن ثبتنا ولله الحمد نسأل الله ان يثبتنا الى ان نموت. فعند الموت يرزقنا الله جل وعلا الثبات على دينه والنطق بالشهادتين. لماذا؟ لانك كنت ثابتا على تلك العقائد في

218
01:09:38.100 --> 01:10:08.300
الدنيا مع كثرة الفتن والمتغيرات اما المتبدلون متحولون المغيرون دائما هؤلاء هم الذين يحرمون من النطق بالشهادة عند الموت لانهم ما ثبتوا في حياتهم فحرموا الثبات عند مماتهم قولوا امين يا جماعة اسألوا الله جل وعلا ان يثبتني واياكم على الحق حتى نلقاه. اسأل الله ان يثبتني واياكم على الحق حتى القاه. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته

219
01:10:08.300 --> 01:10:24.700
العلا واسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى نسأله بكل اسم هو له. سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من خلقه ابتهل اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يثبتنا واياكم على الحق حتى نلقاه يا رب العالمين

220
01:10:24.750 --> 01:10:37.450
ادعوا دائما يا اخوان ترى والله الفتن الان كثيرة فتن كثيرة فتن كثيرة والله العظيم فتنياب الاسد. تخيل انت بين انياب اسد. كيف تفر من هذا الناب سوف يخدشك الناب الاخر

221
01:10:37.650 --> 01:10:57.700
بين انياب اسد اذا فررنا من هذا الناب سوف يضرب رؤوسنا نابا ناب اخر. فلا فليس ثمة احد يثبت في هذا الزمان الا والله وقد اراد به خيرا يقول الله جل وعلا عن نبيه صلى الله عليه وسلم وان كادوا ايش؟ كادوا كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا

222
01:10:57.700 --> 01:11:14.300
لاتخذوك خليلا. الخطاب مع من الان يا جماعة؟ مع الرسول. يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا كان الرسول على عظم ايمانه وقربه من الله وعلو منزلته عند ربه يحتاج الى ان يدعو بالثبات

223
01:11:14.650 --> 01:11:39.100
فكيف بنا نحن المقصرين؟ كيف بنا نحن المفرطين؟ طبعا المفرطين منصوبة على الاختصاص. كيف بنا نحن البعيدين عن يعني ان عن ربنا بكثرة ذنوبنا وخطايانا في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء ثم يقول النبي عليه الصلاة والسلام

224
01:11:39.100 --> 01:12:00.650
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فسبحان الله وهو رسول الله نعم وهو رسول الله يحتاج الى الثبات يحتاج الى ان يثبته ربه عندنا قاعدة يا اخوان عند اهل السنة ان العبد مفتقر الى الله الافتقار الذاتي والله هو الغني عن العبد الغنى الذاتي. فمهما بلغ العبد

225
01:12:00.750 --> 01:12:15.300
في ايمانه وتقواه وعبادته لله فلا يزال هو ذلك العبد الضعيف المفتقر فقرا ذاتيا الى الله جل وعلا في ثباته وفي دلالته على الخير وفي توفيقه لكل هدى ما يمكن ابدا ان نستغني يا شيخ عبد الله عن الله طرفة عين

226
01:12:15.800 --> 01:12:28.650
حتى الانبياء ما يستغنون عن الله؟ يا شيخ حتى الانبياء ما طرفة عين طرفة عين ولذلك كان في الحديث ولا تكلني الى نفسي ايش يا جماعة ها طرفة كذا طرفة عين

227
01:12:28.700 --> 01:12:43.900
ولا ادنى من ذلك بعد ولا ولا اكثر نسأل الله ان يثبتنا فاذا شيخ الاسلام ينبئ عن ميزة من ميزات عقيدة اهل السنة والجماعة وهي قوله لا ينفني عنها ولا يتبدل لما

228
01:12:43.900 --> 01:13:05.050
لعضلات عند ابي العباس ولا لقوة عند ابي لا لا لا لانه بنى تلك العقائد على ثوابت الكتاب والسنة ومن بنى عقيدته على الثابت فهو ثابت انتهى الوقت ها ايش؟ باقي ربع ساعة

229
01:13:07.400 --> 01:13:18.450
يا اخوان من المسؤول عن الوقت؟ ايش فيكم؟ ما احد مسؤول عن القراءة؟ ما وزعت واحد يقرأ ولا رتبوا مرة ثانية رتبوا واحد يقرأ ورتبوا واحد ينتبه للوقت كم الساعة الان

230
01:13:19.200 --> 01:13:37.000
انا جلسنا كم والدرس المقرر كم يعني انت هنا ها خلوها اليوم في شرح الاصول الثلاثة وشرح المقدمة ها حتى لا تختلط ثم بعدها ان شاء الله نشرح عقيدة عقيدتنا في الصحابة ثم في ثم في التوسل

231
01:13:37.200 --> 01:13:51.300
ثم في القرآن ثم في الاسماء والصفات هي بسيطة عقيدة ان شاء الله بسيطة وسوف ننتهي منها بعد صلاة العشاء ان شاء الله بساعة ونصف باذن الله الواحد الاحد ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

232
01:13:51.300 --> 01:13:52.100