1
00:00:15.000 --> 00:01:03.550
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وهذه الاية ايها الاخوة من اجل ان اقف عند ايجاز الحذف. كنت امس قد وعدتكم ان اتكلم على

2
00:01:03.550 --> 00:01:23.550
الحذف بعد ان تكلمت على ايجاز القصر. فالايجاز نوعان ايجاز قصر هو ان يوجز الكلام دون حذف. وايجاز حذف وهو ان يحذف شيء في الكلام. في هذه الاية واذا سألك

3
00:01:23.550 --> 00:01:52.050
عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع. لاحظوا الاصل الداعي لكن الياء حذفت. حذفت تخفيفا لم تحذف لغرض صرفي او صوتي ابدا انما حذفت تخفيفا وهذا ايجاز بحذف حرف. اجيب دعوة الداعي اذا

4
00:01:52.050 --> 00:02:22.050
اذا دعاني ايضا حذفت الياء ياء المتكلم آآ هناك حذفت ياء من اصل الكلمة الداعي اسم منقوص. اما دعاني فالياء ياء المتكلم. ايضا حذفت. كان شيخنا الشيخ هشام الحمصي رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء. يقول الا ترى معي ان حذف الياء في الموظعين تدل على

5
00:02:22.050 --> 00:02:52.050
المولى جل وعلا من عباده ممن يدعوه وعلى آآ ايضا قرب العبد ربي لانه يدعوه مباشرة يدعوه بلا واسطة يدعوه بلا كهنوت يدعوه بلا آآ وسيط او وسيلة يدعوه مباشرة. نعم. فهذه هذا الحذف وكأن فيه اشارة الى قرب المولى من عبده وقرب العبد من

6
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
ربه طبعا الحث في القرآن كثير لكن اريد ان اقول ان الحذف يكون بحرف كلمتين وبجملة وبجمل. ما مثلت به او ما بدأت به كان حذفا بحرف امثلته ايضا في القرآن كثيرة. كقوله تعالى مثلا والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل

7
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
اذا يسري. لاحظوا يسري اصلها مع الياء. لكن هي في القرآن يسري. يسري مع الكسرة بحذف حذفت تخفيفا لم تحذف لوجود مثلا حرف جازم كما في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا

8
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
يتقي الياء محذوفة لانها فعل الشرط. اما والليل اذا يسري لم تحذف الياء اذا لغرض نحوي لغرض بلاغي وكي توافق رأس الاية. ما رأس الاي ؟ رأس الاية هنا رأس

9
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
اياتي في سورة الفجر آآ وقفت بالراء. لذلك لو لو وجدت الياء لما وافقت هذه الرؤوس والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر. اذا صار هناك انسجام بين رؤوس

10
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
الاي بهذا الحذف. اغراض الحذف كثيرة. حذف الحركة. اسف الحرب هناك كل الكلام على حذف الحرف. آآ احيانا يحذف الحرف في بداية الكلمة. آآ نارا تلظى. اي تتلظى في الاصل فتاءان. وكثيرا ما حذفت التاء في القرآن الكريم. تكاد تميز من الغيظ. اصلها تكاد تتميز

11
00:04:52.050 --> 00:05:22.050
اه الامثلة اكثر من ان تحصى. اقرأوا معي في سورة الكهف اه الكثير الكثير من المحذوفة تخفيفا وهو حذف آآ جميل يخفف الكلام وآآ اه يدل دلالات احيانا كحذف مثلا التاء في قوله تعالى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

12
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
في البداية قال تستطع في اخر بعد ان شرح له آآ الخضر آآ شرح لسيدنا موسى ما فعله او علل ما فعله ذلك تأويل ما لم تستطع قالوا حذفت التاء ليخفف من

13
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
هذا الذي لم يستطعه موسى انه انت ما حتى ما اسطعت لم مو لم تستطع اه كذلك في الصفحة اخيرة او قبل الاخيرة اه فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. بعض المفسرين قالوا اه لانه

14
00:06:02.050 --> 00:06:36.950
دائما زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فما اسطاعوا اقل قدرة من استطاعوا. والله تعالى اعلم اذا كنت ابين آآ امثلة او اذكر امثلة عن حذف الحرف. فهل تحذف الكلمة

15
00:06:36.950 --> 00:07:04.300
كثيرا ما تحذف الكلمة وهذا حذف ايضا من حذف من الايجاز بالحذف الذي يدل على بلاغ آآ في قوله تعالى مثلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قال اهل التفسير واهل البلاغة ان المفعول هنا قد حذف. يعلمون ماذا؟ يعني فعل يعلم بالاصل فعل متعد وليس فعلا لازما

16
00:07:04.300 --> 00:07:24.300
لكنه في هذا الموضع اصبح وكأنه فعل لازم. يعني المراد هل يستوي العالم وغير العالم يعلم ماذا لا يهم. المهم ان يكون عالما. فاي عالم باي علم في الذرة او في الفيزياء

17
00:07:24.300 --> 00:07:44.300
او في الفقه او في التفسير او في الحديث او في العربية او الحاسوب هو علم من العلم. اذا من يعلم علم لا يستوي معمل لا يعلم. ولو ذكر المفعول هنا لتقيد العلم ولا ما كان بهذه البلاغة

18
00:07:44.300 --> 00:08:14.300
فعدم الذكر اولى من الذكر ايها الاخوة في مثل هذا وسآتي على كلمة جليلة للامام ثاني يبين فيها قيمة الحذف. الحذف احيانا يأتي في غاية البيان. هو حذف ولكنه يبين لك امورا لم تخطر في بالك لولا هذا الحدث. فماذا يقول الامام الجرجاني

19
00:08:14.300 --> 00:08:47.200
يقول الامام الجورجاني في كتابه دلائل الاعجاز في اول باب الحذف. يقول هو باب دقيق لطيف المأخذ. عجيب الامر شبيه بالسحر. فانك ترى به ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة. وتجدك

20
00:08:47.200 --> 00:09:07.200
ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا لم تبن. هذا عجيب والله. يعني انت تكون انطق ما تكون اذا لم تنطق كيف يكون ذلك؟ واتم ما تكون بيانا اذا لم تبن لذلك

21
00:09:07.200 --> 00:09:37.200
اختم الجورجاني هذه هذه الفقرة بقوله وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر. يعني انت لما بتقرأ هذا الكلام قد تنكره فعلا. حتى تخبر اي حتى تقف على امسلة الله وادفعها حتى تنظر حتى تطلع على هذه الامثلة موعدنا في الاطلاع

22
00:09:37.200 --> 00:09:42.100
هذه الامثلة في حلقة الغد ان شاء الله والسلام عليكم