1
00:00:00.450 --> 00:01:05.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين نواصل اليوم ايها السادة ما كنا فيه امس قسم الوقوف على قوله تعالى في بداية سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

2
00:01:05.700 --> 00:01:35.700
هدى للمتقين احاول ان اقف عند غرض بلاغي اشتهر عند اهل البلاغة ومعرفة الفصل من الوصل. انت تقرأ كلاما كثيرا فتجد بين الكلام بين الجمل واوات وو الفصل وتقرأ كلاما اخر فلا تجد هذه الواوات لا تجد وصلا في الكلام ومع ذلك. فالكلام

3
00:01:35.700 --> 00:02:05.700
اخذ بعضه بايقاب بعض. الكلام مكين متمكن. الكلام اشبه بما قال بعض علماء البلاغة قال انه اشبه ببناء الاهرامات. انها ولا تجدوا بين حجارتها ما يربط بينها من طين او ما يلصق الحجر بالحجر

4
00:02:05.700 --> 00:02:35.700
الحجر ترتب على الحجر وامسك به امساكا متينا لا يتزحزح. يقول كذلك هذه الجمل التي لا وصل فيما بينها لكنها متآخية مترابطة متناسقة مرتبة. آآ المثال الواضح لهذا الفصل هو هذه الايات الاولى من سورة البقرة

5
00:02:35.700 --> 00:03:05.700
ايها السادة وكنا قد توقفنا عند كلام عال للامام الزمخشري رحمه الله في وصف هذا التناسق وهذا الترتيب بين الايات وقفنا عند قوله قيل لاحدهم قيل لاحد العلماء فيم قال في حجة تتبختر اتضاحا وشبهة تتضاءل افتضاحا

6
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
هذه قالها تعليقا على قوله تعالى لا ريب فيه. لان الله سبحانه وتعالى نفى الريب والشك عن هذا الكتاب بلا هذه التي يقول عنها علماء النحو نافية للجنس. ثم اخبر عنه بانه هدى للمتقين

7
00:03:25.700 --> 00:03:55.700
هذه الجملة الرابعة هدى للمتقين والتقدير هو هدى للمتقين. فعند اهل النحو نعرب هدى خبرا مرفوعا وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف المحذوفة ايها السادة. لانه بالاصل هدى لكن الاسم المقصور اذا لون حذفت الفه. ولا تغرنكم هذه الالفة المرسومة. هذه الف فقط رسمت من اجل التنوين. اما هو

8
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
في النطق ليس هناك الف ابدا. واذا اردتم ان يعني تتبينوا ذلك فقولوا الهدى وهدى في كلمة الهدى تجدون الالف يمتد الصوت مدة حركتين. اما هدى ليس فيها الف البتة. لذلك تقدر

9
00:04:15.700 --> 00:04:35.700
والحركات على الالف المحذوفة. اذا هذه خبر لمبتدأ محذوف طبعا انا اعطي الرأي الارجح في اعرابها والا من اعربها غير ذلك. فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله. وحقا لا يأتيه الباطل من

10
00:04:35.700 --> 00:04:55.700
بين يديه ولا من خلفه. ثم يتكلم هنا على الجمل الاربعة ثم لم تخلو كل واحدة من الاربع اي من هذه الجمل بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة

11
00:04:55.700 --> 00:05:35.700
ذات جزالة. من نكتة في كل جملة من هذه الجمل بعد الفاصل ان شاء الله نأتي على هذه النكت طبعا النكتة ايها السادة ليست النكتة التي يحكيها الناس للطرافة النكتة عند اللغويين والنحويين والبلاغيين هي المزية او

12
00:05:35.700 --> 00:05:55.700
المسألة التي لا ينتبه اليها كثير من الناس. ففي كل جملة يقول الزمخشري رحمه الله نكتة. ما في الجملة الاولى ففي الاولى هناك الحذف والرمز الى الغرض بالطف وجه وارشقه في الجملة الاولى التي هي الف لام

13
00:05:55.700 --> 00:06:25.700
فيها حذف لانه عبارة عن احرف عبارة عن احرف فهي مبتدأ هي خبر لمبتدأ محذوف والاشارة الى الغرض بارشق يقول بالطف وجه ارشقه الى الغرض الذي هو اعجاز القرآن للغرض الذي اشرت اليه في الحلقة الماضية وهو ان هذه الحروف هي التي تؤلف لغتكم ايها العرب

14
00:06:25.700 --> 00:06:55.700
اتوا بكتاب مثل هذا وانتم تستعملونها في كلامكم. ووضع وفي الجملة ما في التعريف من الفخامة. قلت لكم الكتاب هذه الف تسمى الكمالية. ففي تعريف الكتاب آآ الكمالية ما فيه من الفخامة. وفي الثالثة ما في تقديم الريب على الظرف. ما قال آآ ذلك

15
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
الكتاب ليس فيه لا فيه ريب لا ريب فيه. فقدم الريب على الظرف وفي الرابعة الحذف ما هي الرابعة هدى ما الحذف فيها؟ حذف المبتدأ. حذف المبتدأ وهذا من الايجاز. من الايجاز بالحذف

16
00:07:15.700 --> 00:07:35.700
ولعلي اخصص له حلقة ان شاء الله. اذا سم ووضع المصدر الذي هو هدى موضع الوصف الذي هو هاد ما معنى هذا الكلام؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى يعبر احيانا باسلوب بليغ ليصف آآ قضية

17
00:07:35.700 --> 00:07:55.700
القضايا بالمصدر. ما قال هذا الكتاب هاد للمتقين. ولو قال هاد لوصف الكتاب بالهداية لا استعمل المصدر وهو الهدى. انت عندما تقول فلان عدل ابلغ مما تقول فلان عادل. ماذا استعملت

18
00:07:55.700 --> 00:08:25.700
كما قلت فلان عدل هذا قاض عدل. هذا قاض عدل يعني ملئ عدالة. فانت وصفته بمصدر الفعل والوصف بالمصدر ابلغ من الوصف باسم الفاعل كما قرر علماء النحو والبلاغة اذا آآ ووضع المصدر الذي هو هدى موضع الوصف الذي هو واد وايراده منكرا ايضا ايراد هذا المصدر

19
00:08:25.700 --> 00:08:45.700
مذكرا ما قال الهدى هدى والايجاز في ذكر المتقين. اذا آآ هدى للمتقين ما قال هدى الذين اتقوا وانما اوجز فاستعمل الاسم الذي حل محل الفعل. لانه المتقين ايها الاخوة اسم

20
00:08:45.700 --> 00:09:15.700
فاعل واسم الفاعل فيه فيه فيه رائحة الفعل. لانه يحمل الحدث يحمل آآ معنى الفعل دون ان يكون مرتبطا بزمان. فالمتقي هو الذي يتقي. ما قال للذين يتقون قال للمتقين اجازة. ارأيتم الى وجوه البلاغة في هذه الايات المعدودة

21
00:09:15.700 --> 00:09:35.700
والحق ان الوجوه يعني لم استطع ان اتي عليها كلها سم يقول الزمخشري زادنا الله اطلاعا على اسرارك فهو يحدثك هنا على اسرار والزمخشري واحد من اكابر المفسرين ومن اكابر البلغاء

22
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
هو معني بالبلاغة ايها السادة ايما عناية له معجم مشهور اسمه اساس البلاغة. انا انصح به دائما كل طالب للعلم لان هذا المعجم يمتاز بانه يأتي على المعاني المجازية بعد ان يأتي

23
00:09:55.700 --> 00:10:55.325
على المعاني الحقيقية لاي كلمة يعرض لها