ومن تعلق قلبه بغير الله وكل الى ذلك الغير المتعلق به كما مر في الحديث الذي يقول صلى الله عليه وسلم بلا ودع الله من تعلق ودعة من علق ودعا فلا ودع الله له. ومن علق تميمة فلا اتم الله
اهو له. وسواء كان هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على الفاعل والنبي يدعو على من يستحق الدعاء. او كان اخبار اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم
ان هذا يقع به وهذا ابلغ اذا كان اخبار. ان الله يعاقبه في الحال مع ما يكون له في المآل من عقاب اللي يكون في المآل. فالاخبار ابلغ من الدعاء في هذا
لان خبر الرسول صلى الله عليه وسلم حق يقع على كل حال المقصود ان هذا محذور وانه من المخالفات التي يقع فيها بعض الناس وسبق ان هذا يستوي فيه الخيوط او غيرها. مما يعلق او يوضع على
الرجل او اليد او الرأس ولكن اذا كان هناك امور يعني معروفة مثل جرح يحزمه او رأسه يكون مثلا مصدع يحزمه حزام لان هذا يخفف منه فهذا جائز. لا بأس بذلك
لانه ما يعتقد وان يعتقد في هذه خلقته التي اما ان تكون جبيرة يحزمها على محل كسر او جرح او ما اشبه ذلك او ان رأسه يحس انه اذا حزم يحس انه احسن يتحسن. وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
خرج عليهم وهو عاصب رأسه بفرقة سوداء. لانه كان رأسه اصابه صداع فهذا لا بأس به لان هذا شيء شبه العلاج هذا شيء من العلاج. فلا مانع من ذلك. ولهذا اقول السبب
قسمان سبب جعل سببا مثل هذه الامور يعني يحزم الجارة يحزم الجبيرة يحزم يعصب راسه هذا سبب جائز وسبب ممنوع كونه يطلب النفع من مخلوق او من خيوط او خرق او
اسوا غيرها فهذا لا نفع فيه. وانما هو انهي عقيدة فوق عقيدة القلب. اعتقد هذا الشيء ففعله. والا لا تأثير في الواقع لهذه الاشياء. ليس لها اي تأثير من خلاف الذي يعصب مثل رأسه او يحزم جرحه او ما اشبه ذلك هذا له اثر
له تأثير ويكون يعني جائزة الذي له التأثير مثل هذا. وهو لا يعتقد فيه انه ينفع بذاته. وانما يلائم الشعر الجرحى او يمنع مثلا تراب بانه يأتي اليه. اه والريحة وما اشبه ذلك. فيكون من هذا القبيل فقط انه ينفع. بخلاف
الذي بعث عليه بعث عليه عقيدة القلب فان هذا تعلق بغير الله جل وعلا نعم