1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى آل على ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فكنا في اخر مرة صاف

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
فيها صوتي اسمعكم كنا نشرح حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه. ما نقص مال من صدقة

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا. ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر او كلمة نحوها واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوه. انما الدنيا لاربعة نفر. رجل

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه. يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله. لا يتقي الله فيه ولا يصل به رحمه. ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما

8
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء. وهذا الحديث رواه بهذا التمام الامام احمد. قال قال حدثنا عبد الله بن نمير والامام الترمذي من طريق ابي نعيم الفضل بن ذكين كلاهما عن عبادة

9
00:03:40.000 --> 00:04:02.300
ابن مسلم عن يونس ابن خباب عن سعيد الطائي ابي البختري قال حدثني ابو كبشة الانماري بهذا الاسناد ورواه ابن ماجة رحمه الله من وجه اخر عن ابي كبشة رضي الله عنه

10
00:04:02.300 --> 00:04:22.700
فرواه من حديث الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة ثم رواه من طريق منصور ابن المعتمر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي كبشة عن ابيه

11
00:04:22.750 --> 00:04:46.150
فزاد في الاسناد ابن ابي كبشة لان سالما لم يدرك ابا كبشة الانماري فبينهما محمد ابن ابي كبشة وهذا يعني مقبول بمعنى او بمعنى مجهول الحال وقد وقع في مسند الامام احمد

12
00:04:46.200 --> 00:05:09.700
من حديث شعبة عن الاعمش عن سالم قال سمعت ابا كبشة الانماري. ولكن يعني يقول بعض الحفاظ المتأخرين المتأخرون ان آآ روح ابن عبادة شيخ الامام احمد اخطأ في ذكر التصريح بالتحديث. والصحيح ان بينهما

13
00:05:09.700 --> 00:05:29.700
بين سالم بن ابي الجعد وبين ابي كبشة هناك واسطة كما رواه محمد بن جعفر الغندر وابو زيد الهرويس ابن الربيع كلاهما عن شعبة وذكر آآ جرير عن منصور ان سالما قال حدثت عن ابي كبشة وهذه واضحة

14
00:05:29.700 --> 00:05:54.300
انها صيغة انقطاع لكن الامام الترمذي رحمه الله صحح هذا الحديث كما ذكرت قبل ذلك وانما صححه بيعني آآ اسناديه جميعا وان كان الامام الترمذي لم يروي الاسناد الثاني آآ انا ذكرت شيئا من هذا يعني قبل ذلك ولكن كما يعني آآ قلت لكم

15
00:05:54.350 --> 00:06:15.650
لبعد العهد بيني وبينكم يعني آآ من حوالي شهرين آآ كاملين مضى شهر رمضان آآ جميعا ومضى شهر شوال ايضا ونحن في اوائل ذي القعدة فمضى شهران على الانقطاع عن هذا البرنامج وعن هذا الحديث. وبعد العهد ينسي

16
00:06:15.750 --> 00:06:34.800
فلذلك ارى لزاما علي حتى استأنف الكلام عن هذا الحديث ان اذكر بخلاصة ما كنت ذكرته قبل ذلك في هذا الحديث على وجه الاختصار فاننا آآ يعني قد امضينا حلقات عدة في آآ مطلع هذا الحديث

17
00:06:36.050 --> 00:06:59.300
آآ  لفظ ابن ماجة الذي هو من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابي كبشة قال مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر اي ان ابن ماجة رحمه الله لم يذكر اول الحديث. اللي هو ايه؟ ثلاثة اقسم عليهن

18
00:06:59.600 --> 00:07:13.600
ما نقص مال من صدقة وما صبر عبد على مظلمة وصبر عليها وما زلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله

19
00:07:13.600 --> 00:07:35.850
وعليه باب فقر. هو ده القدر الذي لم يروه ابن ماجة في هذا الحديث آآ  لا يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على معنى من المعاني الا وقد التبس على كثير من الناس

20
00:07:36.050 --> 00:07:58.150
في الثلاثة الاول قال صلى الله عليه وسلم التي اقسم عليهن عليه الصلاة والسلام قال ما نقص مال عبد من صدقة لان ارباب الحساب يحسبونها بطريقة مختلفة عن ارباب الايمان

21
00:07:58.700 --> 00:08:27.200
والايمان له حساب وارباب الدنيا لهم حساب اهل الايمان لهم حساب ارباب الدنيا لهم حساب اخر اما اهل الايمان فيعلمون ان الله تبارك وتعالى يضاعف الحسنة الى عشر امثالها ويضاعفها الى سبعمائة ضعف وزيادة

22
00:08:27.750 --> 00:08:47.700
ان جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وهو في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى

23
00:08:48.400 --> 00:09:17.150
اذا هم العبد بحسنة لم يعملها قال اكتبوها له حسنة فان عملها قال اكتبوها له عشرا الى سبعمائة ضعف وقد ورد هذا المعنى بحروفه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا كما سيأتي بسط ذلك ان شاء الله

24
00:09:17.150 --> 00:09:36.800
عز وجل عندما نصل الى قوله صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فهما في الاجر سواء ونتكلم عن مسألة النية في هذا الحديث وفي غيره فيبقى اهل الايمان يعلمون ان الله عز وجل يضاعف

25
00:09:37.550 --> 00:09:56.000
يضاعف لمن يشاء اهل الحساب اذا كان معه مثلا مائة جنيه فتصدق بعشرة يقول انا بقي معي تسعون حساب اهل الايمان مختلف ليه لان الحسنة ازا كانت الحسنة بعشر امثالها

26
00:09:56.350 --> 00:10:19.850
هو لو تصدق بعشرة جنيهات مثلا يبقى عشرة في عشرة ادي بمية آآ وممكن الى سبعمائة ضعف يعني سبعمية في سبعمية كمان فلا شك ان هذا يحصل من ورائه آآ ارقاما طائلة

27
00:10:20.150 --> 00:10:40.400
بخلاف اهل الدنيا. فلما كان الامر كذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى الذي لا يدركه ارباب الدنيا انما يدركه اهل الايمان وما صبر عبد على مظلمة

28
00:10:42.550 --> 00:11:09.150
الا زاده الله بها عزا عادة الانسان العجلة الطيش وسرعة الانتقام ولذلك حتى يظهر الفرق وهو ظاهر بلا شك لكن هذا من نصوص كثيرة يبين الله عز وجل فيها اسماءه وصفاته تبارك وتعالى

29
00:11:09.900 --> 00:11:45.500
اه قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل وهذا الحديث له سياق وكان بمناسبة ان سعد بن عبادة رضي الله عنه علق تعليقا على واقعة حدثت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك ان هلال بن امية الواقفي

30
00:11:46.050 --> 00:12:07.350
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني وجدت رجلا مع امرأتي فقال يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك كان سعد بن عماد جالسا ولم تكن نزلت ايات الملاعنة

31
00:12:07.600 --> 00:12:29.950
بين الرجل وامرأته في هذا المعنى يعني فقال سعد بن عبادة يا رسول الله ادعه ولا اهيجه والتمس له اربعة شهداء والله ما اعطيه الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام انظروا ما يقول سيدكم

32
00:12:30.450 --> 00:12:56.700
فقالوا يا رسول الله اعذره فانه لغيور فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده  فقال عليه الصلاة والسلام ان سعدا يغار  وانا اغير من سعد

33
00:12:57.400 --> 00:13:26.400
والله اغير مني لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن   ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا احد احب اليه العذر من الله لذلك ارسل الرسل ولا احد احب اليه المدح من الله

34
00:13:27.550 --> 00:13:55.700
لذلك اثنى على نفسه تبارك وتعالى الحديث ده مترتب والذي يعنيني لتقريب المعنى هو الشطر الاول والثاني لا احد اغير من الله ولا احد احب اليه العذر من الله لان الغيرة

35
00:13:56.350 --> 00:14:24.400
نار محامية وهذه الحمية هي التي تعطي القلب قوته فقد يدفع المرء هذه الغيرة الى ان يعاجل غيره بالعقوبة قبل ان يستثبت من عذره وقد يكون له عذر لذلك جاء ذكر العذر بعد الغيرة

36
00:14:25.400 --> 00:14:46.450
فان اكثر بني ادم اذا ادركته الغيرة لا يعذر مع انه كما قلت قد يكون للطرف المقابل قد يكون له عذر حقيقي يستحق به العفو ولكن العجلة عند بني ادم

37
00:14:46.650 --> 00:15:15.250
تمنعه ان يقبل العزر فلذلك اذا ظلم العبد مظلمة فلم يدفعها بجرعة حلم وعفو كان ذلك سلما الى الطغيان وكثير من الناس يقول لا انا اذا لم اعاجله بالعقوبة تجرأ علي

38
00:15:15.600 --> 00:15:43.450
فلابد ان اوقف عند حدي لا بد ان ادبه فقد يتجاوز حقه في ايقاع العقوبة  كما قال هذا الشاعر من بلعنبر وهي ثاني مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام انا ابين فقط المعنى وان كنت اوافقه على السياق كله

39
00:15:45.150 --> 00:16:13.250
يقول صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان فلما صرح الشر فامسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان

40
00:16:14.950 --> 00:16:42.400
بضرب فيه توهين وترجيل واقران وطعن وطعن كفم الزق غدا والزقم ملئان وبعض الحلم عند الجهل للذلة ازعان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانا يعني هو بيحكي قصة قصته مع قوم اخرين من بني ذهل

41
00:16:42.550 --> 00:17:00.800
صفحنا عن بني ذهل بعد الاعتداء الذي اعتدوا به علينا وقلنا القوم اخوان عسى الايام اي بهذا الصفح ان يرجعن قوما كالذي كانوا يرجعون اناسا على آآ المستوى الاخلاقي المطلوب

42
00:17:00.900 --> 00:17:20.400
من حسن الجوار ونحو ذلك فلما صرح الشر فامسى وهو عريان. طلع ان القوم دول لئام نحن فعلا عفونا عنهم ولكنهم تعاملوا معنا بشر صريح وكان الشر عريان صريحا يعني

43
00:17:21.050 --> 00:17:41.650
طالما انهم كانوا لئاما وفعلوا ذلك مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتقريع وارنان وطعن كفم الزق غدا والزق ملئان. انت عارف الزق اللي هو زي القربة

44
00:17:41.950 --> 00:17:56.400
اللي هي من جلد لما يكون القربة دي مليانة على اخرها ماية وانت تيجي تطعن في آآ جنب القربة دي تبص تلاقي الماية ايه ؟ الماية اتكبت على طول. ليه ؟ لانه مليان على اخره

45
00:17:56.450 --> 00:18:12.200
يعني عايز يقول له انا خلاص بقيت قد كده. اي حركة منك انا على طول هنفجر فيك زي ما هذا الزق لما تضغط او تنخز في جنب هذا الزق على طول ينزل مية احنا كده فاض بنا فاضل كيل يعني

46
00:18:12.400 --> 00:18:28.400
يريد ان يقول هذا وطعن كفم الزق غدا والزق ملآن وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. واحد عمال يعتدي عليك بصفة مستمرة وانت بتقول الله سامعك. كل ما تقول الله سامعك يعتدي مرة تانية. ودارة تالتة

47
00:18:28.400 --> 00:18:44.750
ومرة رابعة لأ وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسانه خلاص يعني وصلنا الى الاخر ازا كان الانسان لئيما استعملنا معه هذا. لكن هذا يعني يبين لك ان العبد لا يصبر عادة على مظلمة الا ان يردها بجرعة حلم

48
00:18:46.200 --> 00:19:02.750
الذي يدفع العبد ان يفعل هذا هو خشية ان يتجرأ عليه  يعاجله بايقاع العقوبة وقد لا يعطيه عذره او قد لا يعطيه فرصة للعذر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا

49
00:19:04.450 --> 00:19:24.800
ولا وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا العز قد يكون عند الخصم نفسه الخصم يحترمك وهو معجب بك وان كان لا يظهر في المجالس

50
00:19:25.250 --> 00:19:41.450
اه الا تنقيصا مثلا. لكن هو في نفسه معجب. معجب بك زي ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ ظل شيخ الاسلام ابن تيمية في ملاحاة مع كثير من علماء عصره

51
00:19:42.050 --> 00:20:04.650
اعادة المجددين المصلحين اذا اراد ان يغير شيئا جرت به العادة فنقل الجبل اهون من تغيير عادة ثبتت عند الناس سواء كانت العادة دي بفتوى او كانت آآ يعني تواتر عليها عمل الناس. حاول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هو يجدد

52
00:20:04.900 --> 00:20:24.000
في امر هذا الدين فوقف له كثير من اهل العلم في ذلك الزمن آآ وشيخ الاسلام لما مات شيخ الاسلام رحمة الله عليه خرج الناس جميعا في جنازته الا ثلاثة نفر

53
00:20:24.550 --> 00:20:39.400
اللي هم كانوا رافعين راية العداء الكامل السافر وهم اللي دخلوه السجن كمان منهم ابن مخلوف المالكي ده لم يستطع ان يخرج في جنازة ابن تيمية والا كان العامة هيقتلوه

54
00:20:39.700 --> 00:20:53.900
انك جنازة ابن تيمية يعني قالوا انه لم يعرف جنازته في الاسلام بعد جنازة احمد ابن حنبل كجنازة شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول يعني ابن كثير آآ وغيره حزرنا النساء

55
00:20:54.150 --> 00:21:13.100
اللواتي كن على الاسطح واللواتي يعني آآ شيعن ابن تيمية بخمسين الف امرأة هذا كيف يعني وآآ بعدد الرجال وبعدين احمد ابن حنبل كان امام الدنيا في بغداد انذاك ابن تيمية مات مضطهدا مات في السجن

56
00:21:13.450 --> 00:21:25.900
برضو كثير من الناس اذ وراء عنه ومع ذلك كانت جنازته حافلة. هؤلاء لم يستطيعوا ان يخرجوا في جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية. ليه؟ لانهم رفعوا راية العداء له في حياته

57
00:21:26.900 --> 00:21:45.150
ويعني سعوا الى ايصال المكروه اليه بقدر ما استطاعوا  يقول يعني ابن الزملكاني وهو احد برضه الذين رفعوا راية العداء لابن تيمية قال ما رأي بعد طبعا الكلام ده بعد ما مات ابن تيمية

58
00:21:45.650 --> 00:22:08.850
قال ما رأيت مثل ابن تيمية سعينا اليه بكل مكروه فلما قدر عفا من شيخ الاسلام له كلمة يقول فيها في اخر حياته انا عفوت عمن ظلمني الا من كان عدوا لله ورسوله

59
00:22:09.000 --> 00:22:24.600
هو ده اللي ابن تيمية يقول انا لا اعفو عنه اما سائر العلماء الذين وقفوا له كانت لهم نيات صالحة برضه اه رجل عنده مدارك الاستدلال ورأى ان ابن تيمية اخطأ في هذا لا سيما في مسألة الطلاق

60
00:22:24.700 --> 00:22:45.900
ومسألة بمسألة الطلاق بالذات لابن تيمية رحمة الله عليه جدد فيها الكلام وخالف آآ الائمة الاربعة في هذه المسألة فيعني كانوا يرون ان انكحت المسلمين على خطر عظيم اذا تبنينا رأي ابن تيمية فعلى اي حال هم لهم برضو وجهة نظر علمية في المسألة دي

61
00:22:46.200 --> 00:23:02.400
لكن كما آآ اقول لا يستطيع ان يعفو عمن ظلمه الا رجل نبيل جليل القدر النبي عليه الصلاة والسلام كانما يقول لا يحملنك ظنك انك لو عفوت تجرأ عليك ان تعفو

62
00:23:03.000 --> 00:23:23.050
فان الله عز وجل سيزيدك عزا بهذا العفو فدي قضية برضه آآ يعني مختلطة عند كثير من الناس فضبطها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم لها بالقسم  المحور التالت

63
00:23:23.250 --> 00:23:40.750
الذي اقسم او الكلمة الثالثة التي اقسم عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وما فتح عبد على نفسه باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر والنبي عليه الصلاة والسلام

64
00:23:42.100 --> 00:24:04.750
قال من اخذ اموال الناس مستكثرا فكأنما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر يبقى العبد ينبغي له ان يتعفف عن اموال الناس اذا كان عنده ما يغنيه. دي المسائل التلاتة اللي الرسول عليه الصلاة والسلام اقسم عليها

65
00:24:05.850 --> 00:24:30.050
ثم قال عليه الصلاة والسلام واحدثكم حديثا فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر وقلت قبل ذلك ينبغي لكل عاقل ان ينظر اين هو؟ اين موضع قدمه من هؤلاء الاربعة اذ ليس في الدنيا قسم خامس

66
00:24:31.400 --> 00:24:50.700
والكلام ده برضه آآ نحن نتكلم عن امة النبي صلى الله عليه واله وسلم لان في حديث ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر برضه الكلام مخصوص بهذه الامة

67
00:24:52.150 --> 00:25:12.850
انما في حديث آآ سعيد ان الطاقية ابي البختري اتى اللفظ هكذا قال انما الدنيا لاربعة نفر حتى لا يظن ظان ان العبد اذا قصد وجه الله عز وجل فاتته الدنيا

68
00:25:13.700 --> 00:25:37.300
في ناس عندها هذا الظن فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا على الحقيقة لهؤلاء ان خيرا فخير وان شرا فشر اما ان خيرا فخير ففيه حديث ابي ذر الذي رواه مسلم

69
00:25:37.400 --> 00:26:06.050
في صحيحه قال قلت يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيحمده الناس ويثنون عليه وقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن لا يأخذ الثناء العاطر في الدنيا واسعد الناس بهذا الحديث هم اهل العلم ان اخلصوا النية

70
00:26:06.250 --> 00:26:32.100
اخلصوا النية لله عز وجل في بذل العلم ليه لان علمهم كالعبير يصل الى كل الناس رب كلمة من الهدى والحق يقولها العالم مخلصا فيها فيهدي الله عز وجل به خلقا كثيرا هو لا يعلمهم

71
00:26:32.900 --> 00:26:54.600
وهؤلاء جميعا يدخلون في صحائف حسناته وهو لا يعلم من امرهم شيئا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدال على الخير كفاعله قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة

72
00:26:55.050 --> 00:27:17.050
فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فهذا هو البون الشاسع بين اهل العلم وبين اهل المال

73
00:27:17.400 --> 00:27:41.700
وهذا الحديث الفيصل فيه هو العلم الرجل الاول اتاه الله مالا وعلما الرجل التالت اتاه الله مالا فقط الرجل الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه فهذا بافضل المنازل

74
00:27:43.050 --> 00:28:06.950
والرجل الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه فهذا باخبث المنازل فانظر يا بعد ما بينهما من البول ما الذي جعل هذا في الثريا وجعل هذا في الحضيض ان الاول عالم

75
00:28:07.450 --> 00:28:44.550
والساني جاهل فابرك الناس واعظم الناس حسنات اذا صحت نيتهم هم اهل العلم وانظر الى هذه الحادثة التي رواها الخطيب البغدادي قال ان المأمون وطبعا المأمون امير المؤمنين ولولا انه المأمون لضاعت سيرته وبقيت سيرة علي ابن الجعد

76
00:28:45.050 --> 00:29:09.450
الذي اريد ان انوه باسمه وهو احد مشايخ البخاري نادى المأمون في الناس انه يريد ان يشتري ذهبا طبعا ده امير المؤمنين يعني الخزائن مفتوحة وعنده من الاموال ما لا يحصى ما لا يدخل تحت العد

77
00:29:09.550 --> 00:29:30.000
الا بصعوبة بالغة مين اللي هيدخل بقى عشان يجيب دهب ويبيع للمأمون اكيد التجار الكبار هم يعني عندهم اطنان دخل التجار بغداد الكبار وعلي بن الجعد احد العلماء الكبار دخل برضه كتاجر دهب

78
00:29:30.650 --> 00:29:54.100
عنده فاترينة كده ولا عنده حاجة بسيطة يعني واجتمع التجار جميعا وفيهم علي بن الجعد ذاك الامام اول ما المأمون دخل كله وقف الا علي ابن الجعد لم يقف ليه؟ لان الوقوف للداخل

79
00:29:54.150 --> 00:30:12.000
نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار وفي حديث انس طالما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:30:12.400 --> 00:30:40.000
وما كانوا يقومون له لما يعلمون من الكراهة في وجهه صلى الله عليه وسلم لما قام الكل ووقف ولم يقف علي ابن الجعد سأله المأمون لم لم يقف الشيخ فقال

81
00:30:42.400 --> 00:31:06.050
كرهت ان تخالف ابن عمك كرهت ان تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وما ذاك فروى بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار

82
00:31:08.700 --> 00:31:31.800
فاطرق المأمون ساعة ثم قال ما ينبغي ان نشتري الا من هذا الشيخ واخذ المأمون ذهبه واشتراه من علي بن الجعد وصدق فيه قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

83
00:31:32.150 --> 00:31:50.800
انا اظن ظنا ان علي بن الجعد ما تصور ان يشتري المأمون منه ولكنه لما عظم عليه ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اذنها بورك له في ذلك

84
00:31:50.950 --> 00:32:13.850
وفتح قلب المأمون له ده انا بحكي عن المأمون وطبعا المأمون امير المؤمنين حق له ان يعرف لكن كم من التجار من ارباب الاموال من اصحاب المليارات الذين كانوا في عهد علي بن الجعد

85
00:32:14.100 --> 00:32:37.800
ولا نعلم لهم ذكرا الان ملايين او الوف مؤلفة وبقي علي ابن الجعد وبقيت سيرة علي ابن الجعد انظر الى اي عالم من العلماء كان في عصره تجار المستوى المالي كهذا العالم في المستوى العلمي

86
00:32:39.700 --> 00:33:06.300
ومع ذلك بادوا جميعا وباد الخبر ولم يبق الا من تكلم عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم فهذا كان يعني آآ ملخص ما ذكرته في الحلقات آآ الماضية الكثيرة احنا كنا دخلنا تقريبا في حوالي تمان حلقات او عشر حلقات تقريبا. في آآ مطلع هذا الحديث. وباذن الله

87
00:33:06.300 --> 00:33:27.350
تبارك وتعالى نستأنف الوقوف على فوائد هذا الحديث في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل. ان احيانا الله تبارك وتعالى وجمعني بكم ان شاء الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين