1
00:00:00.150 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:25.500 --> 00:00:52.800
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولازواجنا وذرياتنا وجميع المسلمين اللهم امين اما بعد فنستكمل اليوم بمشيئة الله تعالى هذه المجالس التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا

3
00:00:52.800 --> 00:01:12.600
واياكم بها وان يجمعنا واياكم كما جمعنا في هذا المكان المبارك على طاعته ان يجمعنا في مستقر رحمته وبودي وقد ذكر اخونا الشيخ عبد الله بن معاذ جزاه الله خير البارحة

4
00:01:12.650 --> 00:01:44.450
بتذكيرات مهمة فودي ان انقلها لكم وهي ان يستحضر الانسان في مثل هذه المجالس عدة نيات النية الاولى نية طلب العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

5
00:01:45.100 --> 00:02:03.250
بالاضافة الى الكثير من النصوص القرآنية والاحاديث النبوية الدالة على فضل العلم فهذه النية الاولى. النية الثانية التي بامكاننا ان نستحضرها في مثل هذه المجالس. ونؤجر عليها ان شاء الله

6
00:02:03.800 --> 00:02:25.850
نية الاعتكاف في المسجد فنحن الان في بيت من بيوت الله فلماذا لا ننوي الاعتكاف في هذه الفترة ونحن يعني يمر جلوسنا الى العشاء فهذه نية اخرى كذلك يؤجر عليها الانسان وهي نية الاعتكاف

7
00:02:25.900 --> 00:02:45.500
كذلك النية الثالثة نية انتظار الصلاة وهي من الرباط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ما يرفع الله عز وجل به الدرجات الا ادلكم بما يرفع الله عز وجل به الدرجات ويحط به السيئات فقال

8
00:02:46.050 --> 00:03:16.500
بعد ذلك عليه الصلاة والسلام اه اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط فنحن الان ننتظر صلاة المغرب ثم بعد صلاة المغرب ننتظر صلاة العشاء فهذا ايضا مما يؤجر عليه الانسان ان شاء الله

9
00:03:16.500 --> 00:03:40.000
تعالى اذا استحضر النية الصالحة في ذلك كذلك يضاف نية اخرى واجر اخر ان شاء الله وهو المكث بالمكان بعد الصلاة وتعلمون ان له فضل وهو آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:40.050 --> 00:04:01.500
من جلس في مصلاه يعني بعد فراغه من الصلاة لا تزال الملائكة تصلي عليه يعني تدعو له تقول اللهم اغفر له اللهم اللهم ارحمه فانظر كيف يستطيع الانسان بعمل واحد وبوقت واحد ان يجمع

11
00:04:01.750 --> 00:04:28.400
عددا من العبادات من خلال استحضار جملة من النيات وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ان نية المؤمن خير من عمله وانه بمقدار استحضار النية الصالحة يكون الاجر من الموافقات العظيمة ان هذا الحديث الذي سيأتينا الان

12
00:04:29.050 --> 00:04:54.600
هو دليل لهذا الكلام الذي اذكر به نفسي اولا اذكركم به اما عن هذه الدورة او هذا المجلس الثالث من مجالس هذه الدورة فهو في الحديث النبوي العظيم واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة

13
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
وقد اخترت منها في هذا المجلس عشرة احاديث متنوعة احسب ان شاء الله تعالى ان فيها فائدة وكل حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيه فائدة ان شاء الله. لذلك اخترت منها اختيارا عشرة احاديث هي كانت في مجالس الاملاء الحديثة

14
00:05:14.950 --> 00:05:41.950
هي التي كانت الشهر الماضي وكانت على يعني عن بعد الكترونية ثم قام احد المشتركين في دورة المجالس الشهر الماضي بتفريغها بالهيئة التي بين يديكم. وهو يبدو انه آآ من العراق. من اخواننا هناك في العراق فارسل لنا هذه

15
00:05:41.950 --> 00:06:05.000
مذكرة وهي تفريغ حرف جزاه الله خير التعليق على هذه الاحاديث فراح نقرأ ان شاء الله هذا هذه المذكرة آآ وهذا التفريغ والمقصود هو الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام لذلك اطلب من من الجميع حفظ هذه الاحاديث

16
00:06:05.000 --> 00:06:28.450
يعني يغلب على ظني ان الجميع يحفظ كثيرا منها. فنحفظ هذه الاحاديث ونحرص على حفظها مع الصحابي ومع تخريجها كذلك وكذلك نحفظ آآ يعني شرح ومعاني هذه الاحاديث آآ كما ستأتينا ان شاء الله. لذلك سنقرأ ان شاء الله تعالى

17
00:06:28.800 --> 00:06:49.500
هذه الاحاديث مع التعليق عليها بما بما ييسر رب العالمين سبحانه وتعالى. وستجدوهم في بعض الاحاديث  ذكر السند وهذا فيه احياء لما كان عليه سلفنا الصالح رحمهم الله من ذكر الاسانيد وان كان قد

18
00:06:49.500 --> 00:07:10.400
تباعد الزمن بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه نوع من احياء اه مجالس علمائنا السابقين وتشبه بهم فتشبه ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فتفضل يا شيخ نقرأ

19
00:07:10.450 --> 00:07:27.250
اقرأ من البداية بس قراءة يعني سريعة شوي حتى لا يأخذنا الوقت. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع باحسان يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

20
00:07:27.800 --> 00:07:47.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولوالدينا

21
00:07:47.800 --> 00:08:11.950
مشايخنا ولجميع المسلمين اللهم امين اما بعد فانها عقد مجالس املاء الحديث من سنن العلماء التي اندرست مع الاسف الشديد في العصور المتأخرة. قال الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الجامع لاخلاق الراوي وادام السابع يستحب عقد المجالس لاملاء الحديث. لان ذلك اعلى مراتب الراوين ومن

22
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
احسن مذاهب المحدثين مع ما فيه من جمال الدين والاقتداء بالسنن السلف الصالحين. انتهى كلامه رحمه الله. وروى الامام ابو سعد السمعاني رحمه الله في كتابه ادب ادب الايمان والاستملاء باسناده الى الامام ابي طاهر السلفي رحمه الله انه انشد

23
00:08:31.950 --> 00:08:57.850
الامام ابو طاهر نسبة الى جده احد اجداده اسمه سلفة. فكان ينسب له فيقال ابو طاهر رحمه الله نعم ابو طه السلفي رحمه الله انه انشد واظبي على واظب واظب على كتب الاملاء جاهدا. الاماني. واظب على كتب الامال جاهدا من السن الحفاظ والفظالة

24
00:08:57.850 --> 00:09:14.800
فاجل انواع السماع باسيرها ما يكتب ما يكتب الانسان في الاملاء بل ان الاملاء من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هدي خير المرسلين كما كما ذكر ابو السعد السماعلي في هذا الكتاب وذكر غيره

25
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قد املى الحديث كما املى الكتب التي ارسلت الى الملوك واملا واملى على بعض اصحابه بعض كلامه عليه افضل واتم التسليم. وروى السمعني ايضا بسنده الى معروف ابن عبد الله الخياط رحمه الله انه قال رأيت

26
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
اثيرة بن الاسقاء رأيت رأيت واثلة من الاصقع رضي الله عنه يملي على الناس الاحاديث وهم يكتبونها بين يديه. ثم لم تزل فهذه السنة مستمرة في العلماء حتى انقطعت منذ قرون مع الاسف الشديد. ولا يكاد يذكر لها الان في مكان ما هنا او

27
00:09:54.800 --> 00:10:16.650
هناك ذكر لذلك احياء لهذه السنة مع قلة البضاعة احببت في موعد مبتغى العلوم الشرعية ان اذكر شيئا يشبه مجالس التحديث وليس هي كمجالس التحديث لا من حيث الملقي وهو العبد الفقير فان العبد الفقير ليس في مستوى العلماء رحمه غفر الله له ورفع قدره شيخنا

28
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
ولا حتى انصاف علماء الله يحفظك وليست هي كمجالس التحديث لا من حديث الملقي وهو العبد الفقير فان العبد فقيرة ليس في مستوى العلماء ولا حتى اوصاف العلماء. وانما هو طولي ربوع فانا طويل ذو علم مقصر ومحب لاهل العلم

29
00:10:36.650 --> 00:10:59.050
نكثر ولكن من باب التشبه كما قال الشاعر وتشبهوا وتشبهوا وان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح ومن باب كذلك اشغال الوقت بطاعة الله سبحانه وتعالى وخير ما يشغل به الوقت كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:59.050 --> 00:11:20.000
فاحببت اعقد فاحببت ان اعقد هذا البرنامج في مجالس الحديث. يضاف كذلك اخواني النيات اللي ذكرتها قبل قليل  آآ اننا في المسجد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فنحن نتدارس كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو تبيان وتوضيح لكلام الله

32
00:11:40.000 --> 00:12:04.100
فنرجو من رب العالمين ونسأله ان يمن علينا في الدخول في هذا الحديث فانها اعظم ما يؤتاه الانسان ان الله سبحانه وتعالى في من عنده. نعم وهذا فيه عدة فوائد منها اشغال اكثر من حاسة في الحديث سماعا وكتابة. وفيها كذلك ضبط الرواية وفيها كذلك

33
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
اتصال السند فان كل ما سارويه هنا قد اتصل سندي به الى النبي عليه الصلاة والسلام وكل من كتبه عني فهو قد انتظم في سلكي هذا الذي ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. واسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر

34
00:12:24.100 --> 00:12:48.850
عليه ونبدأ الحديث الاول ونبدأ الحديث الاول مستعينين بالله سبحانه وتعالى فاقول يا اخوان سأذكر سند آآ هذا الحديث كما عندكم من عصرنا هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ترون هذه الاسطر التي امامكم هي مجموع الرجال بيننا

35
00:12:48.850 --> 00:13:14.400
وبين النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من هؤلاء قد عرف مولده وعرفت وفاته وعرف سكنه وعرفت حياته كلها فاتصال السند هي ميزة لم يعطها الا امة الاسلام لا يوجد امة من الامم لا من قبل

36
00:13:14.450 --> 00:13:38.400
بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولا بعدها من اعطيت هذه الميزة ان دينها ونصوصها متصلة الاسانيد منضبطة لم ينقطع هذا الاتصال في عصر من العصور. في كل زمن وهذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لهذا الدين. ومن حجة الله سبحانه وتعالى على الناس اجمعين

37
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
فاذا نظرنا الى اليهود سنجد ان هناك انقطاع طويل بينهم وبين التوراة. وكذلك النصارى هناك انقطاع هناك فجوة زمنية ما يعرفون من الذي نقل؟ من الذي غير؟ ودليل ذلك اذا اخذت اي نسخة من الانجيل او التوراة اليوم في اي بلد

38
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
ستجدها مختلفة عن النسخة الاخرى. اختلاف يطول او يقصر حذف او اضافة. لكن اذا اتيت الى القرآن فكل القرآن في كل بلد هو هو. والسنة كذلك هي هي. صحيح البخاري هنا كصحيح البخاري في مصر كصحيح البخاري

39
00:14:18.500 --> 00:14:49.400
في افريقيا لا نقص ولا زيادة وهذا من منة الله وفضله علينا نحن المسلمين ومما يدل ويظاف الى الادلة الكثيرة على ان الاسلام هو الدين الحق الوحيد اليوم. نعم شيخنا حدثنا حدثني الشيخ عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشمي الشيخ محمد بن حسين البتلوي عن الشيخ علي الحسين

40
00:14:49.400 --> 00:15:09.400
الشاه محمد اسحاق الدهلوي عن عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي عن ابيه الشاه ولي الله الدهلوي عن ابي طاهر الكوراني عن حسين العجيمي عن الشمس البابل عن عن سالم السنهوري عن النجم الغيظي عن زكريا الانصاري عن الحافظ احمد بن حجر عسقلاني عليه

41
00:15:09.400 --> 00:15:33.900
وهذا حافظ ابن حجر صاحب فتح الباري المشهور وغيره من الكتب وشيء آآ تلميذه شيخ زكريا الانصاري رحمه الله هو كذلك من العلماء المشهورين له كثير من الكتب نعم عن الحافظ احمد بن حجر عسقلي عن العسقلاني عن حافظ عن ابراهيم بن احمد التنوخي عن احمد ابن ابي طالب الحجار عن الحسين بن المبارك الزبيدي

42
00:15:33.900 --> 00:15:49.050
عن ابي الوقت عبد الاول بن عيسى السجزي عن عبد الرحمن بن حامد عن عبد الرحمن بن محمد الداودي عن عبد الله بن احمد مدبح حموي السترخسي عن حمد بن يوسف الفيرابوي

43
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
عن الامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري في كتابه الصحيح انه قال حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى ابي سعيد المصاري قال اخبرنا محمد ابراهيم التيمي قال انه قال اخبر محمد ابراهيم التيمي انه سمع اقامة ابي الوقاص الليثي يقول سمعت

44
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري

45
00:16:29.400 --> 00:16:47.750
في صحيحه في سبعة مواضع واخرجه مسلم واخرجه كذلك جمع كبير من العلماء. هذه الصيغة قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

46
00:16:48.050 --> 00:17:12.300
هذه اول صيغة ورد فيها الحديث في صحيح البخاري وجاء في مواضع اخرى في الصحيح وفي مسلم كذلك ما تعرفونه ان فيه اضافة فمن كان غيرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم

47
00:17:12.500 --> 00:17:23.900
وقد انفرد برواية هذا الحديث من الصحابة امير المؤمنين ابو حفص عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن

48
00:17:23.900 --> 00:17:43.900
عدي بن كعب لؤي القرشي العدوي المكي ثم المدني رضي الله عنه وارضاه. يلتقي نسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن روائي في كعب بن لؤي ويكنى بابي حفص وليس له ولد اسمه حفص ولكن حفص هو اسم من اسماء الاسد كني به عمر بن الخطاب رضي الله عنه

49
00:17:43.900 --> 00:17:53.900
طبعا كما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ليس له ولد اسمه ابو بكر. وفي هذا جواز ان يكن الرجل بما ليس ولدا له كما كنيت ام المؤمنين عائشة

50
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
رضي الله عنها بام عبدالله وليس لها ولد اسمه عبدالله. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة واكثر من ان تقصد وناقبه اجل من ان تحصى في هذا المقتصر. من يعرف العشرة المبشرين في الجنة؟ الوالدين في

51
00:18:13.900 --> 00:19:04.300
حديث النبي عليه الصلاة والسلام عشرة معقولة بس الشباب اللي رافعينهم ها تفضل ايوة  كانه ناقص واحد  ها  الزبير بن العوام طيب من يعرف ابياتا تضبطهم من يحفظ ابيات تظبط العشرة

52
00:19:05.400 --> 00:19:28.250
قل ان خير الناس بعد محمد وزراة  رابع خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير الممدح سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعاون كثير والزبير احسنت آآ هذا ليست لشيخ الاسلام هذه من حائية ابن ابي داود

53
00:19:29.150 --> 00:20:06.850
وهناك عدة انظام لكن اخصرها بيت واحد في بيت واحد اه جمع العشرة يسجلونه هو سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر والزهري والخلفاء سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر والزهري

54
00:20:06.900 --> 00:20:33.100
والخلفاء عشرة  مرة اخرى سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر والزهري والخلفاء. سعيد هو من؟ سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

55
00:20:33.150 --> 00:20:57.600
عمر بن الخطاب هو عمر بن الخطاب بن نوفير صح سعيد ابن زيد ابن نفيل. جدهما نفيل هذا سعيد وسعد هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه سعيد وسعد والزبير هو الزبير ابن العوام

56
00:20:58.350 --> 00:21:23.250
وابن عوف عبدالرحمن ابن عوف صح؟ سعيد وسعد والزبير وطوحة انا قلت ابن عوف لا والزبير سعيد وسعد اي مش في بن عوف معليش يشطبوها. سعيد وسعد والزبير وطلحة. الزبير بن عوام وطلحة هو طلحة

57
00:21:23.250 --> 00:21:47.500
ابن عبيد الله وعامر عامر هو ابو عبيدة عامر ابن الجراح سعيد وسعد والزبير وطلحة اربعة وعامر اللي هو ابو عبيدة ابن الجراح خمسة والزهري هو عبدالرحمن عفوا عبد الرحمن بن عوف لانه من بني زهرة

58
00:21:47.800 --> 00:22:13.300
والخلفاء اي الخلفاء الراشدين الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه جميعا واضح؟ بنعيد للبيت  ايه ايه والخلفاء واضح يا اخوان؟ طيب طواجن وسفيان الوالد في هذا السند

59
00:22:13.450 --> 00:22:32.850
سفيان ولده في سند هذا الحديث هو الامام العلم سفيان ابن عيين المتوفى سنة اه ثمانية وتسعين بعد المئة في الهجرة رحمه الله هذا الحديث من الاحاديث العظيمة المتفق على جلالتها. قال الامام عبدالرحمن المهدي رحمه الله من اراد ان يصنف كتابه فليبدأ باحاديث الاعمال بالنيات

60
00:22:32.850 --> 00:22:51.000
قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله اصول الاسلام ثلاثة ثلاثة احاديث. حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير الحلال بين وارحام بين الحلال بين والحرام بين انتهى كلامه رحمه الله

61
00:22:51.000 --> 00:23:04.200
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي لا يعتد بالاعمال الا بالنية ولا تقبل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى الا بالنية. والنية هي القصد وهو عزم القلب عن الشيء

62
00:23:04.500 --> 00:23:24.500
والمراد هنا عزمه على فعل ذلك الشيء تقرب الى الله والاعمال نوعان. النوع الاول نوع تشترط فيه النية لصحة لصحة وحصول الثواب فيه كالصلاة والصيام وحج البيت والاعتكاف والطواف وغير ذلك بما اجمع العلماء انه لا يصح الا بنية. والنوع الثاني لا

63
00:23:24.500 --> 00:23:46.950
تشتيطنية في صحته لكن تشتت لكن تشترط لحصول الثواب فيه كرد الامانات وستر العورة ونحو ذلك فمن الاعمال؟ نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي انما صحة الاعمام وقبولها بالنيات

64
00:23:47.450 --> 00:24:08.000
اي مثل ما هو عندكم لا يعتد بالاعمال الا بالنية. ولا تقبل عند الله الا بالنية اذا انما الاعمال بالنيات اي لا تصح ولا تقبل الاعمال الا بنية والاعمال نوعان نوع تشترط فيه النية لصحته

65
00:24:08.050 --> 00:24:34.050
وحصول الثواب اليه بشرطه لصحته وحصول الثواب اليه. فاذا فقدت النية لم يصح اصلا ولا يؤجر عليه وهذا العبادات الشعائر التعبدية المحضة كالصلاة والصيام والحج والاعتكاف ونحو ذلك النوع الثاني هناك اعمال تصح بدون نية

66
00:24:34.450 --> 00:24:58.650
ما يشترط فيها النية لكن لا يؤجر عليه الانسان الا بالنية مثل رد الامانات يعني اذا رديت الامانة بدون نية يصح خلاص يعتبر قد ردت الامانة وبرئت الذمة ولكن لا تؤجر على ذلك الا اذا استحضرت النية ستر العورة كذلك ايضا من

67
00:24:58.650 --> 00:25:23.500
الامثلة يا اخواني زيارة الاقارب مثلا صلة الارحام اذا لم تستحظر نية صلة الرحم في زيارة الاقارب ما تأثم وزيارتك ما فيها شيء يعني ولكن لا تؤجر  واضح؟ فصلة صلة الارحام زيارة الاقارب زيارة الاخوان والاصحاب

68
00:25:23.700 --> 00:25:51.250
ونحوهم تصح ما عليك فيها مشكلة محد يقول زيارتك باطلة مثلا. ولكن لا تؤجر عليها الا بايش الا بنية. قل مثل ذلك كذلك اذا اشتريت شيء للبيت مثلا يصح بدون نية صالحة لكن لو نويت تؤجر عليها كما جاء في الحديث حتى ما تجعله في في امرأتك يعني ما

69
00:25:51.250 --> 00:26:16.400
اي ما تطعمه اهلك اذا تستطيع ان تكسو يومك كله بالعمل الصالح دون ان يتغير برنامج يومك اذا نويت نيات صالحة في برنامجك اليومي الذي تفعله حتى جلوسك مع اهلك

70
00:26:16.600 --> 00:26:48.950
جلوسك مع والديك آآ ادخال السرور على قلب اخوانك ونحو ذلك تؤجر عليه واضح وتزداد اجرا بازدياد النيات مثل ما قدمنا الكلام عليه في اول الدرس تستطيع بفعل واحد ان تستحضر اكثر من نية فتؤجر. لذلك قال بعض السلف النية تجارة العلماء

71
00:26:49.150 --> 00:27:04.300
نية تجارة العلماء يتاجرون فيها ويربحون ويكسبون نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ليس تكريما لما سبق في اول الحديث. لا وانما لكل امرئ وقول النبي

72
00:27:05.400 --> 00:27:19.650
مرة اخرى وقول النبي. وقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى ليس تكريرا لما سبق في اول الحديث. وانما هي جملة مستأنفة دلت على ان النية بمقدارها يكون الاجر

73
00:27:19.700 --> 00:27:41.550
الجملة الاولى وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات دلت على ان صلاح العمل وفساده يكون بحسب النية لايجاده وقول النبي عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى دلت على ان ثواب العامل على حسب عمله وعلى حسب نيته

74
00:27:41.550 --> 00:28:09.000
فرحة وان وان عقاب وان عقابه يكون بحسب نيته الفاسدة. والنية في كلام عرفنا الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال النيات اي قبولا وصحة وفسادا وانما لكل امرئ ما نوى اي اجرا وثوابا

75
00:28:09.700 --> 00:28:28.450
واضح؟ انما الاعمال بالنيات اي انما صحة الاعمال وقبولها بالنية. طيب انما لكل امرئ ما نوى هل هو تكرار؟ لا هو معنى اخر انه لكل امرئ من الاجر والثواب على قدر نيته

76
00:28:28.500 --> 00:28:47.250
فقد يشترك اثنان في نفس العمل ويتفاوتان بالثواب يصف اثنين في صف واحد في الصلاة يؤدون نفس الفعل في نفس الوقت وبينهما بين السماء والارض من حيث الاجر بحسب ايش

77
00:28:47.500 --> 00:29:12.900
بحسب النية الصالحة المستحضرة عندهم نعم والنية في كلام العلماء تطلق على امرين. الامر الاول ما يسمى بالنية الفقهية. والتي يميز فيها المسلم بين العادات والعبادات وبين وبين العبادات بعضها عن بعض. والامر الثاني الذي يسمى الاخلاص لله. الاخلاص لله سبحانه وتعالى. والحديث دل على امرين دل على النوعين

78
00:29:12.900 --> 00:29:32.900
من انواع النية قال يحيى بن ابي كثير رحمه الله تعلموا النية فانها ابلغ من العمل. وقال زبيد اليامي اني اني لا حب اني لا احب ان تكون لي نية في كل شيء حتى في الطعام والشراب. وقال من طرف بن عبيد الله رحمه الله. طرف ابن وقال مطرف

79
00:29:32.900 --> 00:29:55.800
بن عبدالله بن عبدالله رحمه الله صلاح القلب بصلاح العمل وصلاح العمل بصلاح النية. وختاما اوصي نفسي واياكم باخلاص النية لله سبحانه وتعالى في كل ما نأتي ونذر وين توجد نية صالحة في كل اعمالنا حتى الاعمال الاعتيادية فان النية الصالحة تقلب العمل المباح الى عمل صالح. ففي ففي

80
00:29:55.800 --> 00:30:15.750
باكلك تستطيع ان تؤجر وفي شربه كذلك وفي زيارتك بل تستطيع ان تجمع اكثر من نية صالحة في العمل الواحد فتكون لك في العمل الواحد جملة من العبادات فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص نيتي ونيتكم وان يرزقنا الله وان يرزقنا اعلى ما يرزق

81
00:30:15.750 --> 00:30:35.000
عباده الصالحين في الدنيا والاخرة. امين. نعم. الحديث الثاني مباشرة روينا عن الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حبيب بن عم ميمون ابن ابي شبيب عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ان النبي

82
00:30:35.000 --> 00:30:55.000
صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت وتوعي السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. هذا الحديث اخرجه الامام احمد اخرجه كذلك الترمذي وقال حدثنا محمد بن عبد البشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان به قال حدثنا سفيان به وقال ما معنى؟ قال حدثنا سفيان به

83
00:30:56.400 --> 00:31:19.850
ها؟ ايه بهذا الحديث اي بالسند. لان السند سند الامام احمد قال الامام احمد رحمه الله حدثنا وكيع ووكيع اه ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا سفيان وسفيان الثوري رحمه الله كما سيأتي عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيف عن ابي ذر الغفاري

84
00:31:19.900 --> 00:31:42.650
الامام الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان به. سفيان هو نفسه الموجود في سند الامام احمد يعني ان سفيان حدث بهذا الحديث وسمعه عنه تلميذان. التلميذ الاول من

85
00:31:42.950 --> 00:32:05.200
وكيع والتلميذ الثاني من منو التلميذ الثاني؟ عبد الرحمن بن مهدي يعني عبد الرحمن بن مهدي ووكيع كانا جالسين في مجلس سفيان واضح؟ وكلاهما سمع منه هذا الحديث ثم بعدما كبرا حدث

86
00:32:05.300 --> 00:32:22.650
فسمع منه وكيع منه الامام احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل لم يدرك سفيان الثوري فسمع من وكيع الحديث فقال احمد في مسنده لما دون المسند قال حدثني وكيع

87
00:32:23.100 --> 00:32:49.400
قال حدثنا سفيان وراح عبدالرحمن بن مهدي حدث وسمعه منه منو؟ محمد بن بشار. الملقب ببندار ثم حدث محمد بن بشار وكان من تلاميذه من؟ الامام الترمذي فقال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان

88
00:32:50.200 --> 00:33:13.050
واضح؟ وهذا يسمى المتابعة يعني عبدالرحمن بن مهدي تابع وكيعا في الرواية عن سفيان بنفس السند. يعني ما بعد سفيان في الترمذي واحمد نفس الشيء واضح يا اخوان نعم هذا المقصود بقوله حدثنا سفيان به. نعم

89
00:33:13.100 --> 00:33:26.900
فقال يا رواه الترمذي بعد ذلك حديث حسن صحيح سفيان ولده في هذا السند هو الامام سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله الذي قال عنه الامام الذهبي هو شيخ الاسلام امام الحفاظ سيد العلماء سيد العلماء العاملين

90
00:33:26.900 --> 00:33:46.900
في زمن ابو عبد الله ثوري الكوفي المجتهد انتهى كلامه رحمه الله قد توفي في سنة واحد وستين بعد المئة من الهجرة هذا الحديث روي عن ابي ذر الغفاري كما مر معنا وروي كذلك عن معاذ بن جنة رضي الله عنه. وابو ذر هو الصحابي الجليل ابو ذر تنتب بتثليث الدال كل كلها صحيحة

91
00:33:46.900 --> 00:34:10.550
ما معنى بتثليث الدال ايوه يعني تصح ان تقول جنده وجندب وجندب كلها صحيحة نعم جند من جناد الغفارين رضي الله عنه وهو من اوائل من اسنا من الصحابة رضي الله عنهم بل وهو من اوائل من اسى من الصحابة بل قيل انه

92
00:34:10.550 --> 00:34:26.750
رابع من اسلم وقيل خامس من اسلم. خامس من اسلم. وله في قصة اسلامه حدث عظيم مع النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الامام مسلم في صحيحه وكان رضي الله عنه من اجل من اجلة الصحابة

93
00:34:26.950 --> 00:34:36.950
وله مناضل كثيرا منها ما روى الامام الترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنهما وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اقلت الخضراء وما

94
00:34:36.950 --> 00:34:55.650
الخضراء ومن رجل اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله عنه. قال الامام ابن كثير رحمه الله ابو ذا الغفاري هو اول من اعمى افضل غفري هو اول من حي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحية الاسلام. فرضي الله فرضي الله تعالى عنه وارضاه. وله مناقب كثيرة

95
00:34:55.650 --> 00:35:15.650
جدا مذكورة في كتب في كتب تراجم الصحابة وغيرها. هذا الحديث العظيم من اعظم الاحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي من احاديث ترسم ومنهج ترسم منهج حياة المسلم. لانها جمعت بين بيان حق الله سبحانه وتعالى وحق عباد الله جميعا. اما حق الله سبحانه

96
00:35:15.650 --> 00:35:35.650
وتعالى فقد جاء في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. فحق الله سبحانه وتعالى على عباده ان يتقون. وهذه هي وصية الله سبحانه وتعالى للاولين والاخرين. فقد قال الله سبحانه وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

97
00:35:35.650 --> 00:35:55.650
وروى الشيخان في صحيحهما ورواه الشيخان في صحيحهما عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه في صحيحيهما صحيحيهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ فقال

98
00:35:55.650 --> 00:36:13.750
فقال بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذه هي حقيقة التقوى فالتقوى عبادة الله سبحانه وتعالى وعدم الاشراك به لذلك قال طلق بالحبيب طلق من

99
00:36:13.750 --> 00:36:33.750
رحمه الله التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله هذا الكلام من تابعي الجليل طوقي الحبيب رحمه الله يبين فيه التقوى قال ان تعمل بطاعة الله وهذا فيه اشارة

100
00:36:33.750 --> 00:36:56.300
الاتباع اتباع النبي عليه الصلاة والسلام لان عدم ورود دليل على عبادة لا هذا يعني انها ليست طاعة لله. ان تعمل بطاعة الله هذا الاتباع على نور من الله يعني لا تفعل هذا الامر ايضا يدل على الاتباع لا تفعل هذا الامر

101
00:36:56.400 --> 00:37:13.450
من هواك بكيفية تخترعها انت. وانما يجب ان يكون على نور وبينة ان هذا دليل او ان هذا امر مشروع ترجو ثواب الله. وهذا اشارة الى الاخلاص انك تعمل هذا العمل

102
00:37:13.500 --> 00:37:31.400
مخلصا لله لا ترجو مقصدا دنيويا وان تترك معصية الله على نور من الله فلا تحرم ما احله الله تخاف عقاب الله فخلاصة هذه الكلمة من ططبطب الحبيب رحمه الله

103
00:37:31.500 --> 00:37:48.350
الاشارة الى شرطي الاخلاص والمتابعة نعم قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال ايضاعف ايعصى ويذكر فلا

104
00:37:48.350 --> 00:38:08.350
ويشكر فلا يكفر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اتق الله حيثما كنت. اي بالسر والعلانية وفي الحضر والسفر وكنت وحدك واذا خلوت وفي كل هذا اتق الله سبحانه وتعالى. لذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اسألك خشية

105
00:38:08.350 --> 00:38:28.350
في الغيب والشهادة وهذه هي المنزلة العظيمة وهي منزلة المراقبة ان تراقب الله سبحانه وتعالى وان تؤمن وان تستشعر وتستحضر دائما الله سبحانه وتعالى مطلع عليك. وقد قيل في معنى المراقبة هو علم القلب بقرب الرب. نعم منزلة المراقبة هو علم

106
00:38:28.350 --> 00:38:56.500
القلب بقرب الرب. فالله مطلع اقرب الينا من حبل الوريد لكن من المراقب لله؟ صاحب هذه المنزلة العظيمة من يستحضر هذا الاطلاع. علم القلب بقرب الرب نعم وكان الامام احمد رحمه الله كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين. اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت. ولكن قل علي رقيب

107
00:38:56.500 --> 00:39:16.500
ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفى عليه يغيب. ثم بعد ذلك ما كان الانسان معرضا للتقسيم وعرضا للخطأ عاجل عن تحقيق الكمال ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى استدراك هذا النقص. حيث قال بقوله اتق الله حيثما كنت. قال واتبع السيئة الحسنة

108
00:39:16.500 --> 00:39:40.850
تمحوها فاذا ما وقعت في معصية او في نقص في واجب او وقوع في محرم فبادر فورا باستدراك ما فاتك فلا ايوجد في قاموس المسلم كلمة كلمة اليأس وقد نهانا الله سبحانه وتعالى عن القنوط من رحمته سبحانه وتعالى فقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

109
00:39:40.850 --> 00:39:59.150
اذا وقعت فقم واذا اذنبت فتب واذا سقطت فانهض اياك اياك ان تيأس اتباع السيئة اتبع اتبع السيئة الحسنة تمحوها لذلك قال الله سبحانه وتعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

110
00:39:59.150 --> 00:40:19.150
السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا وفاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب ان الله وان يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وقد ذكر الله

111
00:40:19.150 --> 00:40:39.150
سبحانه وتعالى ان عباد الله المتقين الذين استحقوا دخول الجنة قد يقع منهم بعض الزلل. بل قد يقعون في الفواحش ولكن عندهم صفة انهم كلما اذنبوا تابوا وانهم لا وانهم لا يصرون على ما فعلوا من الذنوب. لهم صفتان اساسيتان. الصفة الاولى قطع اسباب الذنوب

112
00:40:39.150 --> 00:40:59.150
قدر المستطاع وسد ذراعي بينهم وبينها والابتعاد عنها. واذا ما زالوا واذا ما زلوا بادروا وسارعوا الى التوبة. قيل الحسن البصري رحمه الله الا يستحي احدنا من ربه يستغفره من ذنوبه ثم يعود ثم يستغفره ثم يعود. فقال الحسن رحمه الله

113
00:40:59.150 --> 00:41:18.850
ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا يعني هذا الشعور ان الانسان يمل من التوبة ان الانسان يعني نعم ان الانسان يمل من التوبة يقول انا اذنبت كلما اذنبت واتوب هذا الذي يريده الشيطان. الشيطان يريد ان يوصل الانسان الى مرحلة اليأس

114
00:41:19.100 --> 00:41:40.850
والقنوط اما اذا تاب فان هذا الانسان على خير. كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

115
00:41:40.850 --> 00:42:02.700
اما ابليس يريد ان يوصلك الى هذا فيبث في روعك في قلبك وفي نفسك انك لا تصلح يقول لك انت منافق ان تكثر من المعصية. انت اه شكل او انك تظهر للناس اه على هيئة معينة و

116
00:42:02.700 --> 00:42:33.600
تفعل المعاصي يدفعك لماذا؟ لان تترك الخير نعم الانسان يحزن اذا فعل المعصية لكن هذا الحزن ينبغي ان يدفعه لايش للتوبة وللتخلص من الذنوب وللمزيد من الحسنات وليس العكس لذلك الحزن الذي يصيب الانسان بعد الذنب نوعان حزن محمود وحزن مذموم

117
00:42:34.150 --> 00:43:02.300
الحزن المحمود هو الذي يدفعه الى التوبة والتخلص من الذنب والى استدراك ما فاته اما الحزن المذموم فهو انسان يحزن انه اذنب ثم يزداد حزنا حتى يصل الى اليأس والى القنوط وانه لا يستحق. وانها خربانة خربانة على الورد. خلاص يعني خربانة السالفة. فيترك الطاعات ويدعي

118
00:43:02.300 --> 00:43:18.400
انه يعني على الاقل شفاف مع نفسه كما يعبر البعض ان الانسان ينبغي ان يكون شفاف مع نفسه يعني اذا فسد يفسد بنسبة مئة في المئة وهذا من مداخل الشيطان

119
00:43:18.950 --> 00:43:37.750
بل الانسان اذا كان على خير ثم زل لا ينبغي ان يدفعه هذا الزلل ان يؤثر على الخير اللي عنده. استمر ليكن بينك وبين الله رابط على الاقل. لا تقطع هذا الرابط وجاهد نفسك. في تقصيرك ان تعالجه

120
00:43:37.850 --> 00:43:55.900
لا ان تعكس فتجعل نقصك في جانب يطغى حتى على الجوانب الاخرى واضح يا اخوان؟ ولا تغتر بمن يقول انت اصلح نفسك اول او لا تستشرف مثل بعض الناس اذا

121
00:43:55.900 --> 00:44:15.900
اراد ان ينصح فبدل ان يسمع الناس نصيحته قال يا فلان انت اصلا عندك تقصير معين وانت قاعد تستشرف علينا تدعي الشرف قل لا ادعاء الشرف هذي نعمة وهذا امر محمود. حلو اني استشرف اني انا اتشبه باهل الخير. لعل الله ان يجمعني بهم

122
00:44:15.900 --> 00:44:35.300
وان يجعلني منهم في يوم من الايام. فجعلوا المنقبة مذمة لا استشرف انا اقول لك استشرف اظهر واظهر افضل ما عندك ولا تجاهر بمعصية الله. هم يريدون الواحد يجاهر بمعصية الله. حتى يكون ايش؟ شفاف مع نفسه على قولتهم

123
00:44:35.300 --> 00:44:50.400
وهذا ضلال مبين بل نهينا ان نجاهد بمعصية الله. طيب ما الحل؟ الحل ان استمر فيما عندي من طاعة وان انصح الناس حتى لو كان عندي تقصير وان اعالج تقصيري

124
00:44:51.250 --> 00:45:06.400
واضح؟ اذا هذي الصفة الاولى قطع الاسباب قدر المستطاع. نعم نعم كلما اذنبت تب ولو كان اكثر من الف مرة في اليوم. قال الحسن ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا فلا تملوا من الاستغفار. وقول النبي صلى الله عليه

125
00:45:06.400 --> 00:45:23.750
واتبع السيئة الحسنة تمحوها. قيل في معنى هذه الحسنة قولان. في معنى هذه الحسنة قولان ولكنهما ليسا بمتضادين القول الاول ان المقصود بها التوبة وانه يتوب. والقول الثاني انها الحسنة بالمعنى العام التي تشمل التوبة وغيرها

126
00:45:23.800 --> 00:45:39.400
وكلاهما وكلاهما صحيح فالذي وقع في الزلة عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وعليه ان يبادر بالعمل الصالح ليمحو اثر هذه المعصية. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم في معناه الصغير في عجمه

127
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
الوصية الصغرى تعليقا على هذا الحديث قال واعلم ان العناية بهذا من من اشد ما من اشد ما بالانسان الحاجة اليه. فان الانسان من حين من حين من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة وهو يتكلم عن زمنه وان يحويها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان

128
00:45:59.550 --> 00:46:15.800
الذي ينشأ بناء اهل علم ودين قد يتلطخ من هذه الامور الجاهلية قد يتلطخ من من امور الجارية بعده بعد بعدة اشياء فكيف بغير هذا؟ يعني ان الانسان لا يسلم من الوقوع في زلة او تقصير هنا او

129
00:46:15.800 --> 00:46:35.800
هناك فعليه ان يبادر ويتوب الى الله سبحانه وتعالى دوما. اما الحق الثاني فهو حق العباد وقد اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وخالق الناس بخلق حسن. الخلق الحسن الامانة والصدق. الامانة الامانة والصدق الابتسامة الرفق. عدم مواجهة

130
00:46:35.800 --> 00:46:55.800
الانسان بما يكره كلمة عظيمة وعد الله سبحانه وتعالى ووعد نبيه صلى الله عليه وسلم صاحبها باعظم المنازل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. احاسنكم اخلاقا. الموطؤون اكنافا الذين يألفون

131
00:46:55.800 --> 00:47:15.800
خالق الناس بخلق حسن. عامل الناس بمثل ما تحب بان يعاملوك فيه. هل تحب ان يعاملك الناس بغلظة؟ هل تحب ان يسبك الناس هل تحب ان يغتابك الناس؟ هل تحب ان ينقل الناس كلامك على غيرك على وجه النميمة؟ لا تحب ذلك. اذا لا تفعل ذلك

132
00:47:15.800 --> 00:47:35.800
الناس بخلق حسن من الخلق الحسن الابتسامة ابتسامتك في وجه اخيك صدقة من الخلق الحسن مخاطبة الناس مخاطبة الناس بافضل واحب الكلمات كما قال الله سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم باختصار

133
00:47:35.800 --> 00:47:45.800
الخلق الحسن هي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان خلقه القرآن. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يهتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله

134
00:47:45.800 --> 00:48:05.800
ويحيينا عن سنة ويميتنا عليها ويحشرنا معها في زمرته في جنات النعيم. انه ولي ذلك والقادر عليه. جزاك الله خير. روينا بالاسناد الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الام انه قال اخبرنا سفيان بن عيينة قال حدثني سالم ابن ابو النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن

135
00:48:05.800 --> 00:48:18.100
ابيه ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امره مما نهيت عنه او امرت به نهيت

136
00:48:19.100 --> 00:48:41.200
مما نهيته مما نهيت عنه او امرت به فيقول ما ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه اتبعناه اتبع اتبع كتاب الله اتبعناه. ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه. هذا الحديث رواه ايضا الامام احمد في مرتده بنفس سند الشافعي ومتنه تماما بتمام فقال

137
00:48:41.200 --> 00:49:01.200
اخبرنا سفيان بن عيينة الى اخر الحديث ورواه كذلك الامام ابو داوود في سننه عن الامام احمد بسنده ومتنه كذلك. كما رواه الترمذي وابن ماجة الله تعالى على الجميع واسناده صحيح. اذا يا اخواني هذا الحديث لو نتأمل انا ودي بس اعيشكم في طريقة الاسانيد. هذا الحديث

138
00:49:01.200 --> 00:49:30.450
رواه الامام الشافعي الامام الشافعي في كتابه العظيم كتاب الام. يروي الاحاديث بالاسانيد. وقد جمع بعضهم هذه الاحاديث اللي في الام ورتبها في كتاب سمي كتاب مسند الشافعي وهو في الحقيقة روايات الشافعي عن شيوخه في كتبه سواء في الامة او في غيره. فهني يقول اخبرنا سفيان

139
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
ابو عوينة قال حدثني سالم ابو النظر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه وابو رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما نهيت عنه او امرت به فيقول ما ندري

140
00:49:50.450 --> 00:50:09.700
ما وجدناه في كتاب الله اتبعنا ثم نفس الحديث بنفس السند يرويه الامام احمد عن سفيان بن عويدي يعني ان سفيان ابن عيينة قد سمع منه الحديث الامامان الشافعي واحمد

141
00:50:10.700 --> 00:50:30.600
مع ان الشافعي شيخ الامام احمد كذلك واضح؟ ولكنه ادرك شيخ شيخه. الامام احمد اه سفيان بن عيينة من كبار شيوخه فهو قد ادرك شيخ شيخه وحدث عنه. اللي هو سفيان ابن عيينة. بنفس السائل

142
00:50:31.200 --> 00:50:47.800
ورواه كذلك الامام ابو داوود عن الامام احمد ابو داوود صاحب السنن تلميذ الامام احمد فالحديث هذا في سنن ابي داوود راح تجد انه قال حدثنا احمد ابن حنبل عن سفيان بن عيينة بنفس السند

143
00:50:48.000 --> 00:51:11.250
واضح ورواه الترمذي وابن ماجه كذلك وهذا اسناد صحيح آآ لا اشكال فيه نعم تفضل جزاكم الله خير وله شاهد من حديث ابن اقدام ابن معدي ولا هو شاهد من حديث المقدام لمعدي كرب. وهنا ابن معد كرب. الصحابي الجليل اسمه المقدام ابن

144
00:51:11.250 --> 00:51:33.550
رضي الله عنه. نعم وله شاهد من حديث المقدار المعدي كذب. وهنا فائدة الفرق بين الشواهد والمتابعات. بعد كرب المقدار المعدي كذب. نعم. وهنا فائدة الفرق بين الشواهد والمتابعة الشواهد هي الاحاديث التي تؤيد بعضها بعض. تؤيد بعضها مع اختلاف

145
00:51:33.550 --> 00:51:53.550
صحابي اذا جاء حديث يشبهه حديثا بنص متنه او قريبا من نص متنه ويكون مرويا من طريق صحابي اخر فيسمى شاهدا. اما اذا كان من اتصلوا بي وانما اختلف السناد من تبعي او من بعد التابعي فيسمى هذا الحديث متابعا. لذلك يسمون هذا الشواهد والمتابعات. اذا الفقرة

146
00:51:53.550 --> 00:52:15.600
المتابعات ايش؟ ان اذا اتفق الصحابي واختلف من بعد الصحابي يعني الحديث صحابي واحد يسمونها متابعة هذا الحديث متابع لهذا الحديث تابعه فلان. اما اذا اختلف الصحابي يسمونه شاهد يشهد له الحديث الفلاني

147
00:52:16.000 --> 00:52:28.650
نعم تفضل فهذا الحديث له شاهد من حديث المقدام بن معدي رواه ابو داوود في سننه بسنده لمقدام ابن معدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

148
00:52:28.650 --> 00:52:48.650
الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا الا يوشك الا يوشك رجل شاب شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما فيه من حلال فاحلوه ما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي. ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقط ولا

149
00:52:48.650 --> 00:53:04.500
ولا لقطة معاهد ولا لقطة معاهد ولا لقطات معاهد الا الا ان يستغني عنها صاحبها الى اخر الحديث. ويلاحظ ان هذا الحديث يؤيد الحديث يؤيد الحديث الذي قبل ذلك وهو حديثنا الاصل

150
00:53:04.500 --> 00:53:24.500
حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث هو صحابي هو ابو رافع القبطي المصري ثم المدينة رضي الله عنه كان مولى للعباس ابن عبد المطلب وهو من اقباط مصر وهبه للنبي صلى الله عليه وسلم وصار مولانا النبي صلى الله عليه وسلم وله ابن. وهو نفس الابن الذي روى عنه هذا الحديث يسمى عبيد الله بن ابي

151
00:53:24.500 --> 00:53:44.500
القبطي وهي مترجمة في كتب تراجم الصحابة كالاصابة واس الغابة وغيرها من الكتب. هذا الحديث فيه دلالة من دلالة النبوة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فيه شاهد من شواهد صدقه صلى الله عليه وسلم. وهو انه بين النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي على الناس زمانيا

152
00:53:44.500 --> 00:53:54.500
ينكرون الاحتياج بالسنة وهذا لم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام لم يرى في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولا من بعدهم يعني من ينكر حجية السنة على من المسلمين

153
00:53:54.500 --> 00:54:14.500
وانما اتى ذلك بعد هذا العهد بقوة متطاولة. لذلك لما يكون لما يكون لما يكون قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيأتي من هو متكئ على اليكته ويقول ما جاءنا من كتاب الله اخذنا به ويمكن يحتج بالسنة ويقع ذلك بعد قرون فهذا يعتبر دليلا من دلال صدق النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:54:14.500 --> 00:54:34.500
كثيرة جدا كثيرة جدا يقطع المسلم بل العاقل بمجموعها بان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من الله وانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم اي لاجدن وهذا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ارغب ان اجد من هذه الصفات

155
00:54:34.500 --> 00:54:55.700
مثلما يكون ان الانسان يقول لولده لاجلك تلعب وقت الصلاة. يعني لا ارغب ان اجدك تلعب في وقت الصلاة. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا الف  الف فلان وفلان اي وجده. الفيته في البيت اي وجدته في البيت. فلما يقول لا الفين احدكم احد

156
00:54:55.800 --> 00:55:13.000
ما معناه؟ يعني اتمنى اني ما اجد كان من يقول لولده لا الفينك تلعب وقت الصلاة واضح؟ يعني لا ارغب ولا احب ان اجد من يتصف بهذه الصفة نعم. جزاكم الله خير

157
00:55:13.350 --> 00:55:33.350
وفي الحديث او الشاهد الذي يشهد لهذا الحديث الا يوشك رجل شبعان على اريكته وقوله صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم متكئا على الهكته يأتيه الامر من وفي قوله صلى الله عليه وسلم متكئ على اريكته. دلالة على ان هذا الانسان من المترفين وفيه دلالة كذلك على انه من الكسالى الذين لم يبذلون نفسهم

158
00:55:33.350 --> 00:55:53.350
علمي وانما فقط يريد ان يتبع هواه فيأتيه الامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد له مدافعا فيدفعه بهذه الشبهة التي يأتيه ويخرج الى الناس بظاهرها انه معظم للقرآن. وهو في حقيقة امره مناقض للقرآن قبل ان يناقض السنة. لانه يقول هنا كما قال صلى

159
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
الله عليه وسلم يأتيه الامر من امري مما نهيت عنه او امرت به فيقول ما يدري ما وجدناه في كتاب الله اتبعنا فيظهر للناس انه معظم القرآن وهو كاذب لماذا؟ لانه يتحيل ويريد ان يخرج من اتباع الشريعة ومن الالتزام بالشريعة ولا يستطيع ان يصرح بذلك لا يستطيع اما خوفا من الناس او

160
00:56:13.350 --> 00:56:33.350
طمعا في شيء وخوفا ربما من ان يكفره الناس من ان يكفره الناس او خوفا من من اي شيء من المحاذير التي تنتج عن انكار الدين بالكلية فيقول لا هذه السنة لا نريدها وانما نعمل بالقرآن فيتخلص من كثير من الاحكام الشرعية لذلك من من الحديث

161
00:56:33.350 --> 00:56:53.350
الاخر حديث المقداد ابن معدي كرب عدد النبي صلى الله عليه وسلم. عدد النبي صلى الله عليه وسلم بعضا من اوامره الغير الغير الواردة في القرآن فقال الا لا يحل لكم لحما حماية الاهل؟ يعني الحمار الاهلي لا يوجد في القرآن نص يحرمه وقد حرمته السنة

162
00:56:53.350 --> 00:57:13.350
الذين بمن السباع وهذا ليس موجودا ايضا في القرآن معاهد الا ان يستغنى عنه الا ان يستغني عنها صاحب صاحبها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم جملة من امثلة من الاحكام الشرعية التي استقلت السنة ببيانها وان كثيرا من الاحكام التي استقلت السنن ببيانها

163
00:57:13.350 --> 00:57:30.950
في القرآن من اتبع هذا المنهج. منهج انكار السنة فانه يهدر كثيرا من الاحكام الشرعية وهذا مع الاسف ظهر ظهر اصحابه في هذه في هذا العصر بما يسمى القرآنيين. يسمون يسمون القرآنيين وهذه تسمية اراها

164
00:57:30.950 --> 00:57:50.950
غير صحيحة لان نسبة الى القرآن نسبة تشريف وهؤلاء لا يستحقون التشريف. وانما لعل اقرب ما يسمى به هؤلاء ان يسمون بالنكراني نعم. اي يسمون بالنكرانيين او او يسمون بمنكر السنة او قد يسميهم البعض بالاراكائيين

165
00:57:50.950 --> 00:58:09.950
ليش نسميهم بالارائكيين؟ لانهم متكئ على ارئكتهم. اصحاب الاريكة التي تشير الى الكسل المعرفي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يعني الرجل لا تعب في تحصيل العلم وانما يريد ان يرد

166
00:58:09.950 --> 00:58:36.650
الدين وهو متكئ على اريكته بكسل معرفي وترف يريد ان يرد ويهدر هذه الثروة العظيمة الواردة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم جزاكم الله خيرا او قد يسميهم البعض بالاراك بالاراكائيين. بالايش؟ الاراكائيين. الارائكيين

167
00:58:36.750 --> 00:58:56.750
الاراكائية نسبة الى هذا الحديث الذي يتكئ على اريكته يأتيه الامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ما جاءنا من كتاب الله قبلناه من لم يأتي من كتاب الله رددناه وهؤلاء قد ينشرون في الفترة الاخيرة ويجب ان ينتبه الناس لهم. والرد عليهم سهل جدا ان يقال لاحدهم انت

168
00:58:56.750 --> 00:59:16.750
انني اعمل بالقرآن سيقول لك نعم. قلت طيب. يقول الله تبارك يقول الله تبارك وتعالى في القرآن يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فاعمل بالقرآن كما ستطيع الرسول الان. اذا قال انا ساعمل بالقرآن فيلزمه ان

169
00:59:16.750 --> 00:59:36.750
يعمل بالسنة لانه لو لم يعمل بالسنة فلن يعمل بهذه الاية الكريمة وامثالها. من الايات التي دلت على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان قال انا لا لا تلزمني هذه الاية ويردها فانه قد كفر بالله. لذلك اجمع علماء المسلمين على ان من

170
00:59:36.750 --> 00:59:56.750
احدى حجات سنة النبي صلى الله عليه وسلم وادعى ان الحجة ان الحجة في القرآن فقط دون السنة. فهو كافر مرتد خارج عن دين الاسلام. لانه جحدت جزءا كبيرا من شريعة رب العالمين. بل جحد القرآن نفسه الذي امر الله سبحانه وتعالى فيه باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله

171
00:59:56.750 --> 01:00:11.150
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحشرنا في جمعة النبي صلى الله عليه وسلم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. احسنت قراءة بارك الله فيك. اذا الرد على هؤلاء يا اخوان مثل ما قلت

172
01:00:11.250 --> 01:00:33.350
هو يقول لك انا اعظم القرآن صح؟ اريد ان اعمل في القرآن فقط قولوا طيب كيف ستعمل بهذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول القرآن متفق المسلمون جميعا على انه صالح لكل زمان ومكان. صح؟ وانه لا يجوز ان تقول هذه الاية بطلة

173
01:00:33.350 --> 01:00:57.600
الا اذا ثبت انها نسخت باية اخرى فكيف ستطيع النبي صلى الله عليه وسلم وانت تزعم انك متبع للقرآن كيف ستصلي ولا يوجد عدد ركعات الظهر ولا العصر ولا صفة الصلاة في القرآن. صح؟ اقيموا الصلاة بس

174
01:00:58.050 --> 01:01:18.000
كيف ستحج وليس هناك تفصيل صفة الحج كيف ستعرف المفطرات تفاصيل الدين كيف ستعرفها اذا اهدرت السنة؟ اذا حقيقة انكار السنة هو انكار الدين كله هو الكفر بالله سبحانه وتعالى كله

175
01:01:18.150 --> 01:01:35.800
واضح؟ احسنت روينا عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده انه قال ثنا عبد الله بن يزيد قال ثنى نوح اه حدثنا هذه يا اخوان هي اختصار لكلمة حدثنا

176
01:01:36.600 --> 01:01:56.450
واضح؟ لماذا؟ لان قديما كانوا يكتبون الاحاديث والاسانيد فيعني يختصرون بالحبر ولا يأخذ شيء من الورقة فبدل لا يكتبون دائما حدثنا حدثنا حدثنا اه اصطلحوا على اختصارات معينة فيكتبون ثناء فاذا قرأتها في بعض الكتب اعلم انها حدثنا

177
01:01:56.550 --> 01:02:26.350
طيب طيب انا ستجد بعضها انا اصلها ايش انبأنا انا انبأنا بروحه اخبرنا اذا حدثنا ثنى انا اصلها انبأنا فقط تجد بعضهم يكتب ناء فقط اي اخبرنا وبعضهم يمكن يغير ويطلق هذه على هذه

178
01:02:26.450 --> 01:02:46.100
فنقول ايش هنا؟ نقرأها على الاصل نقول حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا نوح ابن جعون السلمي الى اخره. نعم عن مقاتل بن حيان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد وهو يقول

179
01:02:46.100 --> 01:03:06.100
وهكذا فاومأ ابو عبدالرحمن اي عبد الله بن يزيد يده الى الارض قال من انظر معسرا او ووضع له وقاه الله من في جهنم من فيح جهنم الا ان عمل الجنة حزن بربوة ثلاثا. الا ان عمل النار سهل

180
01:03:06.100 --> 01:03:26.100
بسهوة والسعيد من وقيا فتن وما من جرعة احب الي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا. هذا الحديث في اسناده شيخ الامام احمد احمد عبدالله بن يزيد

181
01:03:26.100 --> 01:03:46.100
وهو ابو عبدالرحمن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال عنه الامام الذهبي رحمه الله هو شيخ الحرم ابو عبدالرحمن عبدالله بن يزيد المقرئ الاهوازي الاصل البصري ثم المكي مولى ال عمر بن الخطاب. وقد توفى عبدالله بن يزيد المقرئ وقد توفي

182
01:03:46.100 --> 01:04:07.950
في عبدالله بن يزيد ماذا نقلت فيما نقل توفى ها؟ الله. نعم. لان الله هو الذي يتوفى الانفس. صح؟ ومن الطرائف ان طبعا ينتبه الانسان يعني في يحذر في مثل ذلك فانه يروى ان لغويا

183
01:04:08.200 --> 01:04:37.350
اه اتى الى جنازة والجنازة فيها عوام الناس يعني وكان معهم في الجنازة فجاء رجل وقال من المتوفي يعني منو؟ صاحب الجنازة فهذا اللغوي بصديقته اللغوية قال الله فظرب في تلك الجنازة ظربة لماذا؟ لان الناس ظنوه ايش

184
01:04:37.800 --> 01:04:54.200
يدعي ان الله توفي لاحظتوا كيف؟ واحد سأل من المتوفي؟ كان لغوي قال الله لانه هو في اللغة العربية يعلم ان المتوفي اسم فاعل ان الذي الله هو اللي توفاه لكن الناس

185
01:04:54.600 --> 01:05:14.600
يظنون ايش؟ او يتوهمون ان المتوفي يعني هذا الشخص لذلك هذا يعطينا فائدة ان الانسان يحدث الناس بما يعقلون حتى لو كان لوجهه كلام صحيح. يحدث الناس بما يعقلون ويوضح لهم الصواب. حتى لا يأخذ آآ وجبة من الضرب كما اخذ

186
01:05:14.600 --> 01:05:38.500
صاحبنا اللغوي هذا. نعم عبدالله بن يزيد المقرئ في سنة ثلاثة عشر بعد المائتين هجريا. وعبدالله بن يزيد المقرئ هو احد العبادلة الاربعة الذين بروايتهم عن عبدالله بن لهيعة كما قال عبد الله بن لهيعة. لهيعة. نعم. عن عبدالله بن لهيعة. كما قال الامام

187
01:05:38.500 --> 01:05:58.500
الدارقطني رحمه الله تعالى يعتبر بما روى عنه العبادلة. من هم العبادلة؟ هم عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن مسلمة القعنبي رحمة الله على الجميع

188
01:05:58.500 --> 01:06:21.000
وهذا الحديث قال عنه الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره انفرد به احمد واسناده حسن ليس فيه مجروح ومتنه حسن ولكل جملة من جمل هذا الحديث شواهد شواهد من احاديث النبي صلى الله

189
01:06:21.000 --> 01:06:41.000
عليه وسلم. ففي قول النبي صلى الله عليه وسلم في اول هذا الحديث من انظر معسرا او وضع له انظر اي اجله او وضع له اي خصم او حسم من الدين الذي له على هذا المعصي شيئا. اما كل الدين او بعضه. وقاه الله من

190
01:06:41.000 --> 01:07:01.000
جهنم يشهد له عدة روايات منها ما في صحيح مسلم عن ابي اليسرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله. وفي الصحيحين عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:07:01.000 --> 01:07:21.000
تلقت الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم. يعني مات وصادت روحه وتلقتها الملائكة. قالوا اامنت من الخير شيئا؟ قال تآمر فتيان ان ينظروا يعني يؤجلوا ويتجاوزوا عن المعسر. قال قال الله تعالى فتجاوزوا عنه. وهذا يشهد له اصل

192
01:07:21.000 --> 01:07:41.000
عام في الشريعة وهو ان الجزاء من جنس العمل. وهذا من فضل رب العالمين سبحانه وتعالى. فان الله عز وجل لا يضيع اجر المحسنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا ان عمل الجنة حزن بربوة. الا ان عمل الناس سهل بسهوة

193
01:07:41.000 --> 01:08:01.000
هذا تشبيه بليغ من النبي صلى الله عليه وسلم في الاعمال الموصلة الى الجنة. والاعمال الموصلة الى النار. فالاعمال الموصلة الى الجنة فيها شيء من المشقة لانها تعاكس شهوات النفس وهواها ويشهد لذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى

194
01:08:01.000 --> 01:08:21.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره. هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري حجبت النار بالشهوات وحجبت النار الجنة بالمكاره. ما معنى حفت او حجبت؟ اي ان من تقحم الشهوات فقد

195
01:08:21.000 --> 01:08:41.000
حمى في النار نسأل الله السلامة والعافية. ومن تقحم ودفع نفسه الى ما تكره. فان الاعمال الموصلة الى الله عز وجل تعاكس هوى النفس فالانسان يكره ان يقوم ان يقوم من عز نومه ليصلي مثلا ونفسه تكره ان يمنع نفسه من لذائذ الشراب

196
01:08:41.000 --> 01:09:01.000
والطعام في النهار في عبادة الصيام وغير ذلك من العبادات. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا الا ان عمل الجنة حزن الحزن هي الارض الشديدة الصلبة الصعبة قد يكون فيها شيء من الحجارة او شيء من الوعورة. بربوة والربوة

197
01:09:01.000 --> 01:09:21.000
هي المكان المرتفع يعني ان الذي يسير في هذا الطريق فليتهيأ لانه يسير في طريق وعر ومرتفع قليلا فيحتاج الى همة ليس في ذلك تثبيط وانما في ذلك تثبيت ليثبت ليثبت الانسان ليثبت الانسان نفسه على الطريق. قول النبي عليه

198
01:09:21.000 --> 01:09:47.700
الصلاة والسلام الا ان عمل الجنة حزم بربوة ليس تخويفا او تثبيطا وانما هو تثبيت وتنبيه ليأخذ المرء عمله بقوة. وحتى لا يرجع في اول محطات الطريق  فالمسلم يتهيأ ان عمل الجنة

199
01:09:47.750 --> 01:10:16.850
حزم بربوة لكن آآ من البشارات ان هذا الحزم وهذه الشدة يعينك الله عليها اذا وجد منك الصدق قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. هو حزم صحيح لكن

200
01:10:16.850 --> 01:10:36.000
اذا صدقت مع الله واخلصت النية لله سهل الله عز وجل عليك هذا الطريق. نعم  والا ان عمل النار سهل بسهوة يعني طريق سهل بسهوة يعني نزلة عكس الربوة. ليش؟ لماذا

201
01:10:36.000 --> 01:11:00.450
طبعا ليش يا اخوان؟ ترى كلمة لها اصل هي اه نحت لجملة ما معنى النحت؟ النحت ان يؤخذ جملة وتنحت على شكل كلمة. هي اصلها لاي شيء كلمة ليش؟ هي اصلها لاي شيء

202
01:11:00.800 --> 01:11:21.000
لكن صارت كلمة ليش؟ لاي شيء واضح فاخونا جزاه الله خير اللي فرغ اه فرغها حرفيا. نعم لماذا؟ لان الشهوات لا تحتاج الى ان تدفع نفسك اليها. فنفسك مندفعة اليها لوحدها. وهذا فيه ان من ترك نفسه

203
01:11:21.000 --> 01:11:41.000
دون ان يلجمها من حكمة فانها ستدحرجه الى نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. فان النار قد حفت بالشهوات لذلك هذا الفرق بين المؤمن الذي يحكم ويهجم نفسه عن شهواتها المحرمة. وبين الذي يترك نفسه تسير كالذي يسير في طريق ويترك

204
01:11:41.000 --> 01:12:01.000
رجله تتدحرج مع الطريق السهل المنحدر. لا يحتاج الى تكلفة. لكن نهايته مع الاسف الشديد مؤلمة. وفي قوله عليه الصلاة والسلام في اخر هذا الحديث العظيم وما من جرعة احب الي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله الا

205
01:12:01.000 --> 01:12:21.000
قلع الله جوفه ايمانا. الله اكبر. هذا الحديث روى الامام احمد في مسنده. وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مرفوعا قال عليه الصلاة والسلام ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجهه والابتغاء وجه

206
01:12:21.000 --> 01:12:41.000
صحح اسناده الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تحقيقه للمسند وحسن اسناده الامام العراقي في تخريجه لكتاب ياء علوم الدين. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم شبه جرعة الغيظ بالشراب او الطعام. لان الانسان اذا فعل

207
01:12:41.000 --> 01:13:01.000
له فعل او قيل له قول احدث له غيظا فانه يرغب ان يخرجه فاذا ما سكت فكأنه ابتلع هذا الغيظ فشبه النبي صلى الله عليه وسلم الغيظة بالطعام او الشراب الذي يبتلعه ويزدرده الانسان ويرده الى باطنه. كأنه يتجرع الشيء وهي احب جرعة

208
01:13:01.000 --> 01:13:21.000
الغيظ احب جرعة اذا تجرعها الانسان ملأ الله قلبه ايمانا فانها احب جرعة الى الله واعظمها ثوابا وارفعها درجة لانه حبس نفسه عن التشفي ولا يحصل هذا الامر الا عند القدرة على الانتقام. ولا يسمى كظم الغيظ كظما يؤجر عليه الانسان الا

209
01:13:21.000 --> 01:13:41.000
اذا كان الانسان قادرا على انفاذ غيظه. وقد امتدح الله سبحانه وتعالى الكاظمين الغيظ في كتابه. فقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

210
01:13:41.000 --> 01:14:02.300
الله يحب المحسنين. بعض الناس يظن ان آآ اخراج الغيب افضل لنفسه لان سبحان الله تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام الغيب بالجرعة تشبيه بليغ لانك اذا اغتظت فكان هناك شيئا في صدرك كأن هناك شيء

211
01:14:02.350 --> 01:14:28.150
اما ان تخرجه على هيئة كلام او على هيئة فعل فتفرغ غيظك حتى الناس يقول انا اريد ان اشفي غيظي واشفي غليلي كما يقولون. واما ان تبتلعه تلاحظ ولذلك شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالجرعة

212
01:14:28.350 --> 01:14:48.350
الجزء من الطعام او الشراب يبتلعه الانسان. وهذا لا يضرك اذا لا تظن انك ستتأثر نفسيا لا لا لان النبي عليه الصلاة والسلام سماها خير جرعة. بل انك سترتفع. عند الله سبحانه

213
01:14:48.350 --> 01:15:07.800
لكن بشرط ان تكون قادرا على انفاذ غيرك. اما اذا لم تكن قادرا فهذا مما ليس يمدح عليه الانسان يعني اذا اذا كنت لا تستطيع ان ترد على من اذاك اصلا فلا تقول انا والله راح اطوفها لك

214
01:15:07.800 --> 01:15:37.650
انت ما تقدر اصلا. لذلك من الطرائف ان قريط ابن انيف آآ التميمي آآ كان عنده آآ يعني آآ شيء من الابل فاتى آآ قوم من آآ دهن ابن شيبان قبيلة ذهل ابن شيبان. فسرقوا ابله

215
01:15:37.750 --> 01:16:03.050
واستاقوها وذهبوا. فاستنجد بقومه وهو من بني العنبر. من قبيلة تميم فلم ينجدوه ما انجدوه. قال يا قوم تعالوا اخذوا ابني هؤلاء فلم ينجدوه. فاستنجد قبيلة بني مازن وهم ايضا منتمين. ففزعوا معه

216
01:16:03.550 --> 01:16:27.900
وانجدوه وذهبوا الى من سرق ابله واسترجعوها اليه وفوقها الظاهر زيادة فامتدحهم بقصيدة قد سارت بعض ابياتها مسار الامثال. الان هو في حرج كيف سيتكلم عن قومه؟ وقد يعني لم ينجدوه فماذا فعل

217
01:16:27.900 --> 01:16:55.800
قال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل ابن شيبان يعني لو كنت من بني مازن ما تجرأ هؤلاء ان يستبيحوا ابلي لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانة اذا لهب لقومي

218
01:16:55.800 --> 01:17:17.300
اقوم خشم عند الكريهة ان ذو لوثة لا لا. الان يعرض بمن ابناء عمه يقول اذا لو كنت من مازن اذا لهب لقومي. يعني بنو مازن اقوم خشن عند الكريهة انذروا

219
01:17:17.300 --> 01:17:37.300
لوثة اللانة قوم يعني بنو مازن اذا الشر ابدى ناجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا. يعني اذا فيه شر او فيه حرب هم لها. طاروا اليه. زرافات يعني جماعات ووحدان

220
01:17:37.300 --> 01:17:56.400
لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا يعني يفزعون يطبون في الهوشة بعدين يقولون وش السالفة؟ من شدة تشوقهم وتشوفهم للحروب. يعني ما يدرون شو الموظوع

221
01:17:56.400 --> 01:18:14.100
ما دام صاحبهم قال هيا على الحرب قالوا حرب بعدين يقولون شو الموضوع وليش وعسى ما شر لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. لكن قومي

222
01:18:14.250 --> 01:18:37.000
وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهاله يجزون من شر اهل الشر مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا. كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم. من بني الانسان انسانا

223
01:18:37.000 --> 01:19:03.100
مدحهم ام ذمهم اما  مدحهم خن نعيد لك الابيات والان شيقول؟ عن بني مازن قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا. لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا. لكن قومه

224
01:19:03.100 --> 01:19:33.850
وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر. مو اهل شر ليسوا من الشر في شيء وانهانا. لا ليسوا من الشر في شيء وانهانا. يجزون من شر اهل الشر مغفرة او في رواية يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة. ومن اساءة اهل السوء احسانا. كأن ربك لم

225
01:19:33.850 --> 01:19:53.000
يخلق لخشيته سواهم. من بني الانسان انسان ما تضحك ولا ذنب؟ ذنب. ذنب ها؟ هذا مدح قومه دم اللي قبل؟ مدح مدح ذم اه في اخر المدح. اللي هو ذمهم اصلا ما يقر

226
01:19:53.000 --> 01:20:16.250
لا بغض النظر عن الرد الان هو مدح قومه ام لا؟ مدحهم يعفون ويحسنون وليسوا من اهل الشر ذمهم ذمهم دمهم لان العرب كانت ترى في هذا وهنا وذل  نعم هذا يسمى في البلاغة الذم بما يشبه المدح

227
01:20:17.400 --> 01:20:41.700
هذا يسمى البلاغة الذنب بما يشبه المدح مثل قول الحطيئة آآ شسمه؟ ايش يقول ها لا لا لا اه دع المكارم دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي

228
01:20:42.250 --> 01:21:04.100
هذا مدح ولا ذنب هذا ذنب ذنب عظيم. كما رفع هذا اشتكى المذموم هنا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قد هجاني الحطيان. فعمر قال يعني هو ما قال لك شيء عمر رضي الله عنه يعني ما رأى فيه ذنبا فقال بلى فاستدعى ادارة الخبراء اللي هو

229
01:21:04.100 --> 01:21:28.150
حسان ابن ثابت رضي الله عنه الشاعر فسأله هل في هذا ذنب؟ فقال يا امير المؤمنين قد سلح عليه. مو بس ذنب وهذا يعني اعظم من موضوع الذنب يعني الشاهد يا اخوان ان جزاء الشر والاساءة بالاحسان للعاجز عن ذلك او بما يظهره يظهر الذل

230
01:21:28.150 --> 01:21:58.100
ليس مما يمدح الذي يمدح ان تكون قادرا على الرد عندك قوة وتستطيع ان تؤذي وتضر ولكنك تترفع عن ذلك. هذا هو المقصود في هذا  نعم  تفضل يا شيخ. وفي هذا الحديث جملة عظيمة كذلك. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم والسعيد من وقي الفتن. الله اكبر

231
01:21:58.100 --> 01:22:18.100
حقا من وقي الفتن والفتن فتن الشهوات وفتن الشبهات. فالسعيد فعلا من جعلنا بينه وبين الفتن مفاوز لا يقتحم لا الفتن ولا يقربوا منها. فان بعض الناس يقرب من الفتن فاذا وقع فيها قال والله ضحك علي الشيطان. والله لم يضحك عليك والله

232
01:22:18.100 --> 01:22:38.100
الم يضحك عليك الا انت. انت الذي ضحكت على نفسك. لانك يجب ان تجعل بينك وبين الفتن حواجز. في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنون القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرفه

233
01:22:38.100 --> 01:22:58.100
اتشرف لا تشرف الفتن لا تظهر رأسك لها لا تذهب اليها. ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به. انتهى قول النبي صلى الله عليه سلمتي هذا الحديث العظيم. اذا المقصود هنا السعيد من وقي الفتن اي فتن الشهوات وفتن الشبهات. اما فتن الشبهات بان لا يستمع الانسان الى

234
01:22:58.100 --> 01:23:18.100
ولا يجالس اهل الشبهات ولا يستمع اليهم. وفتن الشهوات ان يبتعد عن مواطن الفتن. لا لا يقرب الانسان من المواطن التي توقعه في الفتن ثم بعد ذلك اذا وقع فيها ندم وانما السعيد من وقي الفتن. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يقبضنا اليه ونحن مفتونين. انه ولي ذلك والقادر عليه

235
01:23:18.100 --> 01:23:36.750
وصلى الله وسلم على نبينا محمد احسنت جزاك الله خير. روينا عن الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا هدام بن خالد الازدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان ابن المغيرة واللفظ لشيبان قال حدثنا سليمان قال حدثنا ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

236
01:23:36.900 --> 01:23:56.900
عن صهيب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له

237
01:23:56.900 --> 01:24:17.950
هذا الحديث كما مر معنا رواه الامام مسلم في صحيحه ونلحظ في سياق سند الامام مسلم ما تميز به هذا الامام الجليل من جملة مزاياه. وهي في ذكر اسانيده فان الامام مسلما رحمه الله تعالى من ادق علماء الحديث في ذكر الاسانيد. فانه دقيق جدا في الرواية كبقية

238
01:24:17.950 --> 01:24:43.700
الائمة لكنه تميز عنهم بمزية بمزية دقة. حتى انه يذكر اخبرنا وحدثنا فاذا روى عن اكثر من شيخ يقول حدثنا فلان اخبرنا وقال الثاني حدثنا وهنا في هذا السند قال حدثنا خالد بن هداب الازدي وشيبان بن فروخ جميعا عن سليمان بن المغيرة قال واللفظ لشيبان

239
01:24:43.700 --> 01:25:03.700
يعني هنا فيه اختلاف يسير من اختلاف يسير بين شيبان وهداب وهما شيخان الامام مسلم في هذا السند. وذكر ان سياقه هنا هو سياق شيبان رحمة الله على الجميع. اما عن صحابي هذا الحديث فهو الصحابي الجليل صهيب بن سنان بن مالك الرومي ابو

240
01:25:03.700 --> 01:25:23.700
ويحيى رضي الله تعالى عنه وارضاه. صهيب ليس روميا في الاصل وانما هو عربي يرجع نسبه الى النمر بن قاصر من العرب لكنه ولد في بلاد الجزيرة في الابلة من بلاد العراق. وكانت تابعة للفرس. وكان ابوه او عمه عاملا لكسرى على

241
01:25:23.700 --> 01:25:43.700
تلك البلاد فولد هناك ونشأ في تلك البلاد لذلك لم ينشأ نشأة عربية ثم سبي اي اسر او خطف من قبل قبيلة عربية وهي قبيلة كلب ثم باعوه الى عبد الله ابن جدعان التيمي القرشي فاتى به الى مكة ونشأ بها واتقن صناعة الحدادة

242
01:25:43.700 --> 01:26:03.700
كيف كان يصنع السيوف وكان ماهرا؟ ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من المبادرين للاسلام. وكان يعرف في مكة صهيب الرومي وكان من السابقين الى الاسلام. ومن جليل مناقبه رضي الله تعالى عنه ان الله سبحانه وتعالى انزل فيه قوله عز

243
01:26:03.700 --> 01:26:23.700
ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. كما قال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال نزلت في ابن سنان الرومي رضي الله تعالى عنه لما خرج مهاجرا فلحق به بعض المشركين فالتفت اليهم ونثر كنانته السهام التي عنده

244
01:26:23.700 --> 01:26:43.700
قال لهم لقد علمتم يا معشر قريش اني ارمي القوم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في كنانة ثم اضرب بسيف فيما بقي في يدي ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم دللتكم على مالي. كان رضي الله تعالى عنه قد دفن ما له قبل ان يهاجر. قال وان شئتم

245
01:26:43.700 --> 01:27:03.700
على مالي فاخذتموه فدلهم على ماله فرجعوا وتركوه يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فلما اقبل على النبي الله عليه وسلم في المدينة استبشر وجهه وتهلل وجه النبي استبشر به وتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ربح

246
01:27:03.700 --> 01:27:23.700
ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى ونزل فيه قول الله سبحانه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف العباد رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذا الحديث العظيم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن. هذا التعجب

247
01:27:23.700 --> 01:27:43.700
من النبي صلى الله عليه وسلم منشأه مع اختلاف احوال المؤمنين منشأه ان مع اختلاف احوال المؤمنين التي قد يظن الظان ان اختلاف الاحوال يستدعي اختلافات اختلاف الحالات حسنا وقبحا او اختلاف الاحوال رضا وغضبا. بمعنى وغضب بمعنى ان الانسان المادي

248
01:27:43.700 --> 01:28:03.700
الذي يتعامل في حياته مع المادة ان اصابه سراء سراء ونعيم سر واستبشر وفرح وان اصابته مصائب وهموم حزن وغضب هذا الذي يفهمه الانسان المادي في حياته. لكن العجب ان يكون الانسان مهما تقلبت به الاحوال ومهما

249
01:28:03.700 --> 01:28:23.700
طابوا من سراء وضراء فيكون على حالة واحدة في استقبال هذه الاحوال ويكون فرحا مسرورا مستبشرا. هذا امر يستدعي العجب لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ما هو وجه العجب؟ قال ان امره كله خير كل امر كل امره خير سواء

250
01:28:23.700 --> 01:28:43.700
كان سراء او ضراء. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. هذه ميزة عظيمة اختص بها المؤمنون فقط. ما هي هذه الميزة قال عليه الصلاة والسلام ان اصابته سراء شكر شكر. السراء هي الحوادث التي تستدعي السرور. يعني اتاه مال او

251
01:28:43.700 --> 01:29:03.700
باي رزق او متاع من متاع الدنيا او اي امر يستدعي ان يسر. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء مصائب كالامراض او خسارة الاموال او موت الاحبة ونحو ذلك صبر فكان خيرا له. هذا الحديث العظيم اذا استوعبه المؤمن سر في حياته

252
01:29:03.700 --> 01:29:23.700
مهما تقلبت به الاحوال لان هناك مفهوما مغلوطا عند بعض الناس ان الابتلاء مختص به من ان الابتلاء مختص به من يصاب مصائب وهذا خطأ لماذا؟ لان الابتلاء بمعنى الاختبار والاختبار يكون بامرين بالسراء والضراء فالكل مبتلى. اهل الضراء مبتلى

253
01:29:23.700 --> 01:29:43.700
واهل السراء مبتلون ودليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى

254
01:29:43.700 --> 01:30:03.700
والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلال. اذا نحن في هذه الحياة بجميع تقلباتها جرائها بضرائها في ابتلاء. اي في اختبار ونجاحنا في اختبار السراء ان نشكر ونجاحنا في اختبار الضراء ان نصبر. فاذا

255
01:30:03.700 --> 01:30:23.700
في السراء وصبرنا في الضراء كان ذلك خيرا لنا على السواء. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. والشكر في حال السراء يكون بثلاثة امور باللسان بان يلهج الانسان بذكر الله سبحانه وتعالى وشكره وبالقلب باعترافه بنعمة الله سبحانه وتعالى عليه

256
01:30:23.700 --> 01:30:43.700
وبالجوارح والاركان بان يستعمل ما رزقه الله سبحانه وتعالى من نعم النعم في طقم النعم في طاعته. وان لا يستعملها في معصيته. اما ان اصابه ضراء او ضراء صبر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. لان الانسان يسلو مع الزمن حتى البهيمة

257
01:30:43.700 --> 01:31:00.950
تسلو اما الصابر حقا هو الذي يصبر عند ثورة البلاء وثورة المصيبة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من الشاكرين عند السراء ومن الصابرين عند الضراء. امين. احسنت. امين. قراءة جميلة. يلا يا شيخ

258
01:31:01.400 --> 01:31:21.400
روينا عن الامام الحاكم في مستدركه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانئ قال حدثنا محمد بن اسماعيل في ابن مهران قال حدثنا ابو الطاهر قال انبأ قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن ميسرة عن ابي هانئ الخولاني

259
01:31:21.400 --> 01:31:34.350
عن ابي عبد الرحمن الخبيلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق

260
01:31:34.350 --> 01:31:56.350
الثوب الخالق فسألوا الله فسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب الخالق فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. نعم. هذا الحديث رواه الامام الطبراني في المعجم الكبير ورواه الحاكم كما هنا

261
01:31:56.350 --> 01:32:18.600
واورده الامام الهيثمي في كتابه مجمع الفوائد. وقال اسناده حسن وحسنه الامام العراقي في كما نقل ذلك الامام المناوي رحمه الله وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة. هذا الحديث هذا حديث صحابي صحابي الجليل

262
01:32:19.150 --> 01:32:39.150
آآ الصحابي الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه تعالى عنهما قال عنه النبي قال عنه الامام الذهبي رحمه الله هو الامام الحبر العابد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه ابو محمد وقيل ابو عبدالرحمن وقيل ابو عبدالرحمن قال بعد

263
01:32:39.150 --> 01:32:59.150
ذلك وله مناقب وفضائل ومقام ومقام راسخ في العلم والعمل. حملها عن النبي صلى الله عليه وسلم علما اه يبلغ ما اساء يبلغ ما اسنده سبعمائة سبعمائة حديث اتفق اتفق الشيخان على سبع على سبع

264
01:32:59.150 --> 01:33:19.150
احاديث وانفردت البخاري بثمانية. وانفرد مسلم بعشرين حديثا. وهذا الحديث العظيم فيه تشبيه تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الامر المانع الامر المعنوي بالامر المحسوس. وهذا فيه حسن تعليم وبيان النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك باستعمال ضرب الامثال

265
01:33:19.150 --> 01:33:41.400
لتوضيح المعاني. وفي هذا الحديث كذلك دليل على ما هو اصل من اصول اهل السنة والجماعة. وفي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان ان يزيد وينقصني ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الايمان ليخلق في جوفه ليخلق

266
01:33:41.400 --> 01:34:02.600
لا يخلق. لا يخلق في جوف احدكم معنى يخلق ان يبلى كما يخلق الثوب الخلق اي الثوب البالي. يخلق يعني يبلى ما معنى يبلى؟ يعني يصير رثا شفتوا الثوب القديم اللي يصير خلاف الثوب الجديد كأنه بالي مهترئ. نعم

267
01:34:02.750 --> 01:34:28.500
والثوب اذا اشتراه الانسان جديدا يكون له زهوة ويكون نظرا جديدا. فاذا ما استعمله مع الزمن ولم ولم يعتني به فانه يخلق يخلق ويبلى. بفتح الله. يخلق فانه يخلق يخلق ويبلى. اي يبلى فيتغير لونه وتهترئ مادته وربما يضئل حتى في

268
01:34:28.500 --> 01:34:48.500
هذا الثوب الخلق كذلك الانسان الذي لا يعتني بايمانه فانه يخلق يخلق اي يبلى قالوا ويبهت لونه كما يبهت لون الثوب الخلق. ثم ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الاسباب الداعية الى تجديد هذا الايمان والى عدم

269
01:34:48.500 --> 01:35:08.500
في نقطانه فقال فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. اول ما ينبغي ان يعتني به المسلم ان يتعاهد ان يتعاهد ايمانه ان يتفقد قلبه اضر ما على الانسان اضر على من اضر ما على الانسان ان يمرض ولا يشعر بالمرض

270
01:35:08.500 --> 01:35:25.950
فان من نعمة الله سبحانه وتعالى ان ينشر الانسان بدائه ليعالجه. فاذا لم يشعر به تآكل جسده واضر به هذا الداء ضررا بالغة. لذلك قال ابو الدرداء رضي الله عنه تعالى رضي الله تعالى عنه اذا

271
01:35:26.100 --> 01:35:43.200
ان من ان من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه. ومن فقه العبد ان يعلم ازدياده ان يعلم ازدياد ازداد الايمان ومن فقه العبد ان يعلم ازداد الايمان ام نقص

272
01:35:43.350 --> 01:35:57.200
وان يعلم نزغات الشيطان ان تأتيه وانتهى كلامه رحم رحمه الله والذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب تجديد الايمان هنا الدعاء. لذلك علينا ان نلتزم بهذا الدعاء

273
01:35:57.200 --> 01:36:17.200
ان نسأل الله ان يجدد الايمان في قلوبنا فنقول اللهم جدد الايمان في قلوبنا كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول الامام ابن القيم رحمه الله شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت يفرها في السماء. اصلها ثابت التوحيد ومعرفة الله خوفا

274
01:36:17.200 --> 01:36:34.900
ومحبة اصلها في القلب وفرها في السماء الاعمال الصالحة وطاعة الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله الشجرة لا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها. فاذا قطع السقي او او شك

275
01:36:34.900 --> 01:36:54.900
اوشك ان يتيبس وهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها في كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود والعود بالتذكر وعلى التفكر والتفكر على التفكر الا اوشكت ان تتيبس. الا اوشك ان

276
01:36:54.900 --> 01:37:14.900
ان تتيبس. ان تيبس. ان تيبس. انتهى كلامه رحمه الله. اذا اخواني الكرام واخواتي الكريمات نستفيد من هذا الحديث ان الانسان يجب ان بايمانه وان يبقى ايمانه حيا من خلال الدعاء والعمل الصالح والعلم النافع والاكثار من هذه الامور. وقبل ذلك وبعده تعلم

277
01:37:14.900 --> 01:37:34.900
القلب بالله سبحانه وتعالى فاسأل الله جل وعلا ان يجدد الايمان في قلوبنا وان وان يبقيه حيا نضرا حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. طيب الاحاديث الثلاثة الباقية ساكتفي ذكرها حتى اساس ما ياخذنا الوقت وناخذ الاخوة

278
01:37:34.900 --> 01:37:53.100
نطول عليهم وتقرأون ان شاء الله آآ الشرح بعدين اه الحديث السابع روينا عن الامام ابي داود سليمان ابن الاشعل السجستاني رحمه الله قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهير

279
01:37:53.100 --> 01:38:12.950
قال حدثنا ابو كعب ايوب بن محمد السعدي قال حدثني سليمان ابن حبيب المحارب عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا

280
01:38:13.000 --> 01:38:33.000
وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا. وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. هذا الحديث اسناده صحيح طبعا كما صححه الامام النووي رحمه الله وغيره. وصحابي هو

281
01:38:33.000 --> 01:38:53.000
وابو امامة رضي الله عنه سدي ابن عجلان الباهلي من المكثرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قوله عليه الصلاة السلام انا زعيم اي ضامن. يعني يضمن لك النبي صلى الله عليه وسلم بيتا في الجنة. لمن

282
01:38:53.000 --> 01:39:27.650
قال لمن ترك المراء وان كان محقا. والمراء هو الجدل غير منتج لثمرة صالحة الجدل لمجرد الجدل. اه المراء اه امر مذموم. لانه مراد على غير اه هدى ولا تنتج نتاجا حسنا وانما هو مجرد يعني خلاف دون ان يكون

283
01:39:27.650 --> 01:39:48.900
هناك نتيجة وفي الشرح تقرأون ان شاء الله التفصيل فيما بينه الفرق بينه وبين غيره. آآ ثم قال عليه الصلاة والسلام وانا زعيم ببيت في وسط الجنة او ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان

284
01:39:48.900 --> 01:40:08.900
مازحا فصفة الكذب من الصفات المذمومة التي ذمها الله سبحانه وتعالى في كتابه ورسوله ايضا صلى الله عليه وسلم في سنته. منها قول الله سبحانه انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون

285
01:40:08.900 --> 01:40:34.200
كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا  قال وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. او

286
01:40:34.200 --> 01:40:56.850
تقرأ كذلك لمن حسن خلقه. فحسن الخلق يشمل الصفتين السابقتين في الحديث. ترك المراء وعدم الكذب ولكن اكد على حسن الخلق لانه الجامع لها فمن وفقه الله سبحانه وتعالى لحسن الخلق فقد ضمن

287
01:40:56.850 --> 01:41:23.400
له النبي صلى الله عليه وسلم بيتا في اعلى الجنة. قال الحسن البصري رحمه الله حقيقة حسن الخلق المعروف وكف الاذى. وطلاقة الوجه. يعني الحسن الخلق باختصار ان تبذل المعروف سواء كان بذلا ماديا او بذلا معنويا

288
01:41:23.900 --> 01:41:58.100
المعروف باللسان او بالفعل او بالمال ونحو ذلك. وكف الاذى كذلك القول او المادي او وطلاقة الوجه التبسم والكلام الحسن والبشر ونحو ذلك الحديث الثامن الحديث اللي بعده قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله حدثنا احمد بن الحجاج ويعمر بن بشر قال احمد

289
01:41:58.100 --> 01:42:18.100
وقال يعمر حدثنا عبد الله قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن سليمان ان اسماعيل ابن يحيى المعافري اخبره عن سهل ابن آآ معاذ ابن انس الجهني عن ابيه معاذ بن انس الجهني رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

290
01:42:18.100 --> 01:42:43.050
من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله تبارك وتعالى ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم  ومن بغى مؤمنا بشيء يريد به شينه حبسه الله تعالى على جسر جهنم

291
01:42:43.050 --> 01:43:08.950
حتى يخرج مما قال في هذا الحديث هذا الحديث رواه احمد آآ ابن حنبل رحمه الله في في المسند وغيره وآآ مداره على عبد الله ابن مبارك اه وهو الامام المعروف المجاهد العالم الجواد الذي جمع عدة صفات

292
01:43:08.950 --> 01:43:29.050
كما قال العباس بن مصعب جمع عبد الله الحديث والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والسخاء والتجارة والمحبة عند الفرق الجميع رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فهو امام في ابواب شتى من ابواب الخير. وهو في هذا الحديث موجود في هذا الحديث بل

293
01:43:29.050 --> 01:43:49.100
داره مدار الحديث عليه يعني كل الاسانيد في كل كتب الحديد ترجع الى عبد الله ابن المبارك رحمه الله اه رواه احمد ورواه ابو داوود. لكن لفظ ابو داوود ايش؟ من رمى مسلما بشيء. ولفظ

294
01:43:49.100 --> 01:44:06.500
احمد من بغى مسلما وهو مروي ومخرج كذلك في كتاب الزهد للامام المبارك نفسه بلفظ من قفا مسلما. اذا عندنا في رواية احمد من بغى مؤمنا وفي سنن ابي داوود من رمى مسلما بشيء

295
01:44:06.500 --> 01:44:39.450
وفي الزهد لابن المبارك من قفا او قف مسلما بشيء والمعنى واحد والمقصود اي اتهم ان هذا الانسان اتهم ورمى وقذف مسلما بشيء يريد به شينه يريد ان يصبه بصفة تحط من قدره او تحط من قدره عند الناس

296
01:44:39.650 --> 01:44:58.150
هذي خلاصة الحديث من قفا من بغى مؤمنا ومن رمى مسلما ومن قفى مسلما بشيء يعني اتهمه ورماه وصفه ووصمه بصفات تحط من قدره. واضح؟ وهذا الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله

297
01:44:58.600 --> 01:45:15.950
اه فالحديث اه جزءه الاول يقول فيه عليه الصلاة والسلام من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله وتعالى ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. ما معنى ذلك؟ يعني من دافع عن اخيه المسلم

298
01:45:16.500 --> 01:45:36.250
يغتاب مسلم وانت جالس زين؟ فتقول انا لا اقبل لا اسمح ان يغتاب احد وانا موجود تدافع عنه ليس بالضرورة ان يكون هذا الانسان آآ لا يتصف بهذه الصفة او يتصل بهذه الصفة. لا

299
01:45:36.350 --> 01:45:50.100
انت مبدأ ان يغتاب احد عندك يجب ان ترفضه بغض النظر هو فيه او ما فيه مو بالضرورة تقول لا تراه فلان ما فيه الصفة هذي. حتى لو فيه هذه الصفة. يجب الا تقبل ان ان يغتاب مسلم

300
01:45:50.100 --> 01:46:11.500
ويطعن فيه وانت جالس. فمن حمى ويزداد هذا تأكيدا اذا كان هذا المغتاب مؤمنا او صالحا او يتأكد ايضا اذا كان كذب وافتراء. يتأكد وجوب الدفاع عنه يعني دافع عنه ورد الغيبة عن عرضه

301
01:46:11.750 --> 01:46:31.750
وقد جاء في ذلك عدة احاديث روى احمد عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذب عن لحم اخيه بالغيبة كان حقا على الله ان يعتقه من النار. شوفوا الجزاء العظيم. يعتقه الله من النار. بان ترد عن اخيك

302
01:46:31.750 --> 01:46:51.200
الغيبة قال المنذر اسناده حسن. الترمذي روى عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرق اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. شوفوا الاجور يعتقه الله من النار

303
01:46:51.300 --> 01:47:11.300
آآ كان حقا على الله ان يعتقه من النار كان آآ رد الله عن وجهه النار وكل الله ملكا يحمي جلده من النار اجور عظيمة. اما القسم الثاني وهو العكس عكس الاول. الاول دافع عن عرض اخيه ورد عن عرض

304
01:47:11.300 --> 01:47:36.050
باخيه. الثاني لا. اتهم اخاه. من بغى مؤمنا بشيء يريد به شينه. قصده ان يصفه بصفة ليحط من قدره اي رماه وبهته وظلمه ووصفه باوصاف ومنها بريء. ايضا حبس نسأل الله السلامة والعافية على جسر جهنم

305
01:47:36.050 --> 01:47:48.100
حتى يخرج مما قال ويشهد لذلك ايضا عدة روايات. روى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله

306
01:47:48.100 --> 01:48:08.100
الخبال حتى يخرج مما قال. نسأل الله السلامة والعافية. ما معنى ردغة الخبال؟ عصارة اهل النار اين تنوم؟ وما يخرج منهم بعد العذاب. وروى ابو الشيخ بسنده الى ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرأ

307
01:48:08.100 --> 01:48:28.100
بما ليس فيه ليعيبه بما ليس فيه حبسه الله يوم القيامة حتى يأتي بانفاذ ما قال فيه. يقول وقف انت اتهمت اليوم الفلاني الساعة الفلانية بالتهمة الفلانية. اين الدليل؟ لماذا قلت؟ تعال عاد. فك روحك

308
01:48:28.100 --> 01:48:46.100
وانقذ نفسك من مثل هذا الموقف فلماذا يحمل الانسان نفسه مثل هذا يكون جالس في جلسة وفلان فيه كذا وفلان ما فيه كذا وفلان سارق وفلان حرامي فلان فعل فلان ترك

309
01:48:46.300 --> 01:49:08.650
يحمل نفسه تبعات يوقف يوم القيامة يسأل انت قلت فلان فيه كذا من اين والناس تحاسب وتذهب وانت واقف على جسر جهنم نسأل الله السلامة والعافية فمن الاحمق الذي يعني يقحم نفسه في مثل هالموقف

310
01:49:08.800 --> 01:49:33.150
الانسان بالكاد يحمل ذنوبه. يروح يحمل نفسه في مثل هذا الكلام ذنوب الاخرين لانه في النهاية لن يفلت من هذا الموقف الا اذا حمل ذنب المغتاب فيلقى عليه كما في حديث المفلس او يأخذ المغتاب من من حسناته

311
01:49:34.300 --> 01:49:51.100
نعم قال طيب وتقرأون الباقي ان شاء الله. الحديث التاسع اه روى الامام الطبراني في المعجم الكبير قال حدثنا احمد ابن الحسين ابن مدرك قال حدثنا سليمان ابن احمد الواسطي قال

312
01:49:51.100 --> 01:50:11.100
حدثنا عتبة بن حماد قال حدثنا ابن ثوبان عن القاسم عن ابي امامة الباهري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هال الليل ان يكابده او بخل بالمال ان ينفقه او جبن عن العدو ان يقاتله فليكثر

313
01:50:11.100 --> 01:50:31.100
بر من سبحان الله وبحمده. فانها احب الى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله عز وجل شوفوا الحديث هذا الحديث قال عنه الترمذي المنذر عفوا في كتاب الترغيب والترهيب هو حديث غريب ولا بأس باسناده. وصححه الالباني

314
01:50:31.100 --> 01:50:52.900
رحمه الله وفيه آآ شواهد له شواهد كثيرة لذلك صححها الالباني رحمه الله هذا الحديث بشواهده. من هاله الليل ان يكابده يعني عن قيام الليل وضعف اي بخل او بخل بالمال ان ينفق ضعف عن الصدقة او جبن على العدو ان يقاتله ضعف عن الجهاد

315
01:50:52.900 --> 01:51:21.650
فليعوظ هذا النقص بالاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى. فليكثر من سبحان الله وبحمده فانها احب الى الله من جبل ذهب ينفقه في سبيل الله اه الحديث الاخير آآ وهذا الحديث اذكره لكم بالاسناد الكامل يعني هو الختام لان فيه لطيفة اسنادية جميلة

316
01:51:22.500 --> 01:51:39.250
آآ اخبرنا الشيخ عبدالرحمن ابن عبد الحي الكتاني اجازة عن الشيخ بدر الدين الحسني عن الشيخ عبد القادر ابن صالح الخطيب عن الشيخ عبدالرحمن الكزبري عن مصطفى الرحمة الدمشقي عن عبدالغني النابلسي عن نجم الدين الغزي. عن بدر الدين الغزي

317
01:51:39.800 --> 01:51:56.450
اتلوها عن الشيخ زكريا الانصاري عن الحافظ احمد بن حجر العسقلاني عن الحافظ عبدالرحيم بن الحسين العراقي هو نفسه صاحب الالفية عن محمد بن اسماعيل الانصاري عن مسلم ابن علان عن حنبل بن عبد الله الرصافي

318
01:51:56.550 --> 01:52:10.550
عن هبة الله هنا عن ساقطة هبة الله بن محمد بن عبد الواحد عن ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر القطيعي قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد بن حنبل عن ابيه

319
01:52:10.550 --> 01:52:27.550
احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي عن ما لك بن انس عن ابن شهاب الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك ان اباه كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله

320
01:52:27.550 --> 01:52:48.600
عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى تعال الى جسده يوم يبعثه هذا الحديث ايش تلحظون فيه باسناده ان فيه ثلاثة من الائمة الاربعة

321
01:52:49.000 --> 01:53:03.150
فرواه احمد بن حنبل امام المذهب الحنبلي عن محمد بن ادريس الشافعي امام المذهب الشافعي عن مالك بن انس امام المذهب المالكي كل واحد شيخ الثاني رحمة الله عليهم جميعا

322
01:53:04.000 --> 01:53:26.400
فامتاز بانه جمع ثلاثة من الائمة الاربعة وقوله عليه الصلاة والسلام انما نسمة المؤمن اي روحه. روح المؤمن وروحه لا تفنى كما تعلمون. فالذي يفنى الجسد اما الروح فلا تفنى. اين تذهب؟ قال في هذا الحديث هي طائر يعلق

323
01:53:26.450 --> 01:53:44.100
يعني يأكل ويرعى ويسرح في الجنة في اغصانها نسأل الله ان يرزقنا واياكم آآ ذلك. قال ابن القيم رحمه الله يحتمل ان يكون هذا الطائر مركبا للروح يعني  ان هناك طائر

324
01:53:44.200 --> 01:54:08.550
يركب تركبه روح المؤمن ويطير بها هذا احتمال واحتمال ان ان تتحول الروح الى طائر. يعني معنى الحديث ان الروح تركب طائرا فيطير بها في الجنة او هي التي تصير طائرا وهذا الاختيار الثاني انها تصير طائرا هو اختيار ابن حزم

325
01:54:08.550 --> 01:54:28.550
بن عبدالبر وعلى كل حال سواء هذا او هذا فان مآل روح المؤمن الى خير ان شاء الله الى جنات النعيم. نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا واياكم جنات النعيم وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه

326
01:54:28.550 --> 01:54:32.665
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين