1
00:00:02.200 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا ريفا مباركا فيه وعليكم السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسامحين برحمته يا ارحم الراحمين

2
00:00:27.600 --> 00:01:07.650
رحمه الله المسألة الثالثة بالجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي ايضا تزعم احداها التي الثانية الواقعة الثالثة المعترضة لكم فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار ولما يأتيكم مثل الذين خرجوا من قبلكم والضراء

3
00:01:07.950 --> 00:02:12.900
ولو شئنا لرفعناه بها المسألة الرابعة الجملة بعد النشرات نحو حتى تنزل علينا كتابا لنقرأه وبعد المعارك     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

4
00:02:13.100 --> 00:02:48.250
اما بعد قد تقدم الماضي الجمل التي لها محل من الاعراب  في هذا الدرس سنأخذ ان شاء الله تعالى الجمل التي ليس لها محل من الاعراب  كنت اشرت الماضي  التي

5
00:02:50.250 --> 00:03:18.950
تميز بها بين الجملة التي لها محل والجملة التي ليس لها محل وهو ان يقال كل جملة امكن ان يقع موقعها اسم مفرد فان لها محلا من الاعراب وكل جملة

6
00:03:19.700 --> 00:03:55.700
لا يمكن ان يقع موقعها الاسم المفرد فليس لها محل من الاعراب فمثلا من الجمل التي مر علينا لها محل من الاعراب الجملة الواقعة  وهي بحسب الموصوف نعم رفعا او نصبا

7
00:03:55.950 --> 00:04:29.850
او جرا فاذا قلت رأيت رجلا يكتب فان جملة يكتب في محل نصب نعم  لرجل هذه الجملة يمكن ان يقع موقعها الاسم المفرد تقول رأيت رجلا كاتبا ولو قيل اعرض كاتبا

8
00:04:29.950 --> 00:04:59.250
فقلت انها لرجل هذا معنى ان الجملة التي لها محل هي التي تقع او هي التي يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. ويأخذ اعراضها اما الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. فضابطها الا يقع المفرد موقعها

9
00:05:00.700 --> 00:05:37.900
وهذه الجمل كما ذكر هشام قال وهي ايضا  ايضا هذا مصدر   ايضا بمعنى رجع يرجع رجوعا اذا مر عليك في الكلام كلمة ايظا اعلم انه مصدر من المصادر اه المنصوبة

10
00:05:38.950 --> 00:06:13.700
قال احدها الابتدائية الابتدائية هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام سواء اكانت جملة اسمية او كانت جملة فعلية فاذا قلت خالد شاعر هذه الجملة

11
00:06:14.150 --> 00:06:38.700
ابتدأت انا بهالكلام اتوقف وقد اتي بكلام اخر فهذه الجملة مكونة من مبتدأ وهو خالد وخبر وهو شاعر هذه الجملة ليس لها محل من الاعراب ليس لها محل من الاعراب

12
00:06:39.200 --> 00:06:57.800
وانت لو اردت ان تأتي بمفرد بدأ هذه الجملة ما امكن ما امكن هل تأتي بمفرد يؤدي نفس المعنى؟ ما يمكن ان قلت خالد ما كفى. ان قلت شاعر ما كفى

13
00:06:58.050 --> 00:07:21.200
فهي اذا ليس لها محل من الاعراب لانها جملة ابتدائية اذا المراد بالابتدائية هي التي يبتدأ بها الكلام هذه جملة اسمية الجملة الفعلية لو قلت مثلا جاء الحق فجاء فعل

14
00:07:21.700 --> 00:07:45.250
ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراض الحق  جاء مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كما قلت لكم امس اذا انتهيت من اعراض المفردات الى اعراض الجمل

15
00:07:45.500 --> 00:08:16.200
تقول والجملة لا محل اول جملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب. لانها ابتدائية يقول الشيخ وتسمى المستأنفة ظاهر كلام ابن هشام ان الجملة الابتدائية والجملة المستأنفة بمعنى

16
00:08:16.250 --> 00:08:37.300
واحد معنى واحد وعلى هذه الجملة السابقة خالد الشاعر تقول على ان جملة ابتدائية وتقول عنها انها جملة مستأنسة مثلا وهكذا الجملة الثانية اللي هي جملة جاء الحق بينما يرى

17
00:08:37.450 --> 00:09:04.650
جماعة من النحويين ان الجملة الابتدائية خير الجملة المستأنفة والفرق بينهما ان ما جاء في اول الكلام اول الكلام فهذا جملة ابتدائية كانت نية او فعلية. وما جاء في اثناء الكلام

18
00:09:05.150 --> 00:09:32.700
مقفولا عما قبله من الناحية الاعرابية فهذا يسمى جملة مستأنفة فهمتم اذا الجملة الابتدائية هذي في اول الكلام عرفتنا ابتدائية اما الجملة المستأنفة فهذه تقع في اثناء الكلام ولكن لما كانت مفصولة عما قبلها في الاعراب

19
00:09:33.100 --> 00:10:13.650
سميت  مستأنسة طيب الجملة المستأنفة لها علامتان لها على مكان العلامة الاولى ان تقع بعد حرف عطف جاء للاستئناف جاء للاستئناس مثل قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر

20
00:10:16.900 --> 00:10:46.100
نعم هنا عندنا جملتان  ابتدائية انا اعطيناك الكوثر. هذي جملة ابتدائية. في اول الكلام في اول السورة فصل لربك وانحر هذه جملة مستأنفة ولهذا في الاعراب يقول الانسان الاستئناف وبعد ما تنتهي من اعراض

21
00:10:46.350 --> 00:11:13.300
صل لربك وانحر والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب ومن الامثلة ايضا قول الله تعالى في سورة الحج لنبين لكم ونقر في الارحام وقالوا ان جملة ونقر في الارحام

22
00:11:13.350 --> 00:11:41.400
هذه جملة مستأنفة ما عطفت على الجملة ها التي قبلها فتكون الواو للاستئناف ومن الجمل المستأنفة قول الله تعالى في سورة البقرة فيها اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله جملة يعلمكم الله مستأنفة

23
00:11:42.000 --> 00:12:09.650
وهذه الجمل فيها خلاف في اعرابها لكن ذكر رحمه الله محمد الامين الشنقيطي نعم انه لا يشترط في المثال الذي توضح به القواعد ان يكون متفقا عليه يعني يجوز ان توضح القاعدة بمثال ولو كان المثال ايش

24
00:12:09.700 --> 00:12:42.300
مختلفا فيه مختلفا فيه. اذا العلامة الاولى في الجملة المستأنفة ان تقع بعد حرف جيء به للاستئناف طيب العلامة الثانية مراعاة المعنى مراعاة دقيقة مراعاة المعنى مراعاة دقيقة لان مقام

25
00:12:42.600 --> 00:13:16.350
الجمل المستأنسة يحتاج الى قوة ادراك لا قوة ادراك ويحتاج الى قوة تأمل الامثلة التي يمثل بها قول الله تعالى في سورة يونس ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا

26
00:13:16.600 --> 00:13:45.100
جملة ان العزة لله جميعا هذه جملة مستأنفة ولهذا تعرفون ان هذه الاية عندها وقف لازم لانها لو وصلت وقيل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وصار ان العزة لله جميعا من مقولة الكفار

27
00:13:46.350 --> 00:14:06.150
وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الكفار يقولون ان العزة لله جميعا واضح اذا مقولتهم محذوفة التقدير والله اعلم ولا يحظونك قولهم انك شاعر او انك مجنون

28
00:14:06.600 --> 00:14:34.500
جاء الاستئناف ان العزة لله جميعا كما تلاحظون هذه الجملة المستأنفة تحتاج الى ها تأمل والى ادراك والى احاطة بقواعد تكون مرتبطة في مثل هذا ومنها ما يتعلق بالوقف اللازم

29
00:14:36.350 --> 00:15:02.400
ومنه ايضا قول الله تعالى في سورة الصافات وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى جملة لا يستمعون ليس لها محل من الاعراض لكن العزة لله جميعا ليس لها محل من الاعراض

30
00:15:02.500 --> 00:15:26.150
لانها جملة مستأنفة. وهذا كما قلت لكم على القول الثاني اما على ما مشى عليه ابن هشام فلا فرق بين الجملة المستأنفة والجملة الابتدائية. طيب قال وتسمى المستأنفة ايضا وتسمى المستأنفة ايضا نحو

31
00:15:26.250 --> 00:15:53.300
انا انزلناه فهذه انا انزلناه بعد ما تعرب المفردات تقول والجملة لا محل لها من الاعراب لانها جملة ها ابتدائية. طيب. الثانية الواقعة صلة انت تعلم ان الاسم الموصول لابد له من صلة

32
00:15:53.700 --> 00:16:21.100
تبين معناه لان الاسماء الموصولة من قبيل الاسماء المبهمة انت اذا قلت جاء الذي لا يفهم الموت ما هو المراد اذا الاسم الموصول من الاسماء المبهمة التي تحتاج الى ما يوضحها ويزيل

33
00:16:21.150 --> 00:16:54.900
ابهامها ولهذا يقول ابن مالك وكلها الاسماء موصولة. وكلها يلزم بعده صلة على ظمير لائق مشتملة نعم  الموصول من الجمل التي ليس لها محل من الاعراب والسبب في هذا ان جملة الصلة لا يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. لا يمكن

34
00:16:55.050 --> 00:17:22.250
مثال ابن هشام قد جاء الذي من قام ابوه اذا كان يتضح المراد تقول في العراق جاء فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل

35
00:17:23.150 --> 00:17:49.550
الذي قام فعل ماض مبني على الفتح ابوه ابو فاعل قام مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وابو مضاف  ولها ظمير متصل مبني على الظم في محل جر. مظاف اليه. والجملة من الفعل والفاعل لا محل

36
00:17:49.550 --> 00:18:25.250
يا لها من الاعراض  الموصول. نعم الثالثة المعترضة نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار الجملة المعترضة هي التي تقع بين شيئين متلازمين التي تقع بين شيئين متلازمين هل فعلي

37
00:18:25.600 --> 00:19:05.450
والفاعل او المبتدأ نعم والخبر هذه تسمى جملة معترظة لانها وقعت بين شيئين متلازمين يحتاج كل منهما للاخر والغرض من الجملة المعترضة هو توكيد الكلام الكلام وتقويته وتحسينه اذا هي تأتي للتقوية

38
00:19:05.550 --> 00:19:38.750
للتوحيد نأتي للتحصين قد تأتي لغرض اخر كالدعاء مثل لو قلت خالد حفظه الله مسافر خالد حفظه الله مسافر خالد مبتدأ مسافر  فوقع بينهما بين هذين الشيءين المتلازمين جملة حفظه الله

39
00:19:39.050 --> 00:20:03.750
جملة حفظه الله المكونة من الفعل حفظ والفاعل وهو اسم الله والمفعول وهو الهاء لا محل لها من الاعراب لانها جملة ها معترضة وتسمى الجملة الاعتراظية مثال الشيخ قال فان لم تفعلوا

40
00:20:04.550 --> 00:20:35.350
ولن تفعلوا فاتقوا النار القاعدة يا اخوان انه اذا جاء في صدر جملة الاعتراظية  الواو فان الواو تكون استئنافية  يعني احيانا الجملة الاعتراظية نعم لا تسبق بحرف عطف المثال اللي قلته لكم

41
00:20:35.650 --> 00:20:55.300
ما تسبق حرف احيانا قد تسبق الجملة الاعتراظية بحرف عطف فهل نقول ان الواو عاطفة لأ لو كانت عاطفة ما تصير اعتراضية جملة اذا تكون الواو ها مستأنفة او تكون استئنافية الواو

42
00:20:55.650 --> 00:21:10.400
لاجل ان الجملة التي بعدها تسأل عن ما قبلها في الاعراب كما قلت لكم قبل قليل في الجملة الاستئنافية ان الجملة الاستئنافية مفصول عن ما قبله في الاعراب والجملة الاعتراظية هل لها علاقة بما قبلها

43
00:21:10.550 --> 00:21:31.450
ما له علاقة بما قبلها ها مجلس له علاقة بما قبلها فعلى هذا اه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذه هي الجملة الاعتراظية اللي هي جملة ولم فافعلوا لان اصل الاية

44
00:21:31.600 --> 00:21:58.250
فان لم تفعلوا فاتقوا النار فان لم تفعلوا فاتقوا النار فجاءت جملة ولن تفعلوا اعتراضية ايش الغرض منها الغرض منها والله اعلم تأكيد اعزهم في جميع الازمان عن الاتيان بمثل القرآن

45
00:21:59.650 --> 00:22:30.800
القرآن لان القرآن له من الاوصاف والخصائص والمزايا ما لا يمكن معه الاتيان لا بسورة من مثله ولا بحديث  ولهذا الله اعلم جاء التعبير بلم دون لا لان لن ابلغ في النفي لله

46
00:22:31.000 --> 00:22:55.000
ما قال فان لم تفعلوا ولا تفعلون ولا تفعلون قال ولن لان لن ابلغ في النفي من بسم الله والله اعلم. نعم. المقصود بهذا ان جملة ولن تفعلوا جملة فرضية

47
00:22:55.000 --> 00:23:26.600
لا محل لها من الاعراب طيب من الامثلة ايضا الله تعالى في سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم  اصلا الكلام فلا اقسم بمواقع النجوم

48
00:23:26.650 --> 00:23:58.650
ها؟ انه لقرآن كريم هذا الكلام فجاءت جملة وانه لقسموا لو تعلمون عظيم معترظة بالتأكيد القسم وانه قسم امر عظيم  ثم ان هذا الاعتراض في ضمنه اعتراض اخر  هذا الاعتراض

49
00:23:58.750 --> 00:24:26.850
في ظله اعتراض اخر الان وين الجملة المعترضة وانه لقسم لو تعلمون عظيم. هذا الجملة المعترضة  الاصل وانه لقسم عظيم  جاءت جملة لو تعلمون معترضة ايضا ولهذا يقولون ان هذه الجملة المعترضة

50
00:24:26.950 --> 00:25:17.050
في ضمنها اعتراض اخر   الرابعة تفسيرية تفسيرية يسمى المفسرة وهي الجملة الفضل الموضحة لما قبلها هذه التفسيرية الجملة الفضلة الموضحة والمبينة لما قبلها الجملة التفسيرية الغالب اما تعتمد على المعنى

51
00:25:17.900 --> 00:25:42.150
ولهذا يقول النحويون انه لا بد فيها من التأمل وملاحظة المعنى انت تعرف ان تفسيرية ها يعني ما له ضوابط من الصناعة اللفظية ان مضابطها منين معنوي ضابطها معنوي ولهذا يقولون انه لابد فيها من ملاحظات

52
00:25:42.300 --> 00:26:12.350
المعنى مثل الشيخ في جملة النحو ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم طيب الاية ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم لو وقفت الاية عند الحد هذا كان يكون فيها

53
00:26:12.600 --> 00:26:36.250
اجمال وعدم وضوح لاننا ما ما نعرف مثل الذين خلوا من قبلنا كل ده قال مستهم البأساء والضراء جملة مستهم البأساء والضراء ايش علاقته من جهة المعنى بما قبلها موضحة

54
00:26:36.350 --> 00:26:58.800
ومفسرة لكلمة مثل من كلمة مثلا غير واضحة فجاءت هذه الجملة مفسرة لها ولهذا نقول اذا انتهينا من اعراض المفردات نقول والجملة لا محل لها من الاعراب  او تقول تفسيرية

55
00:26:59.400 --> 00:27:36.350
نعم مستهم البأساء والضراء والبأس هي الشدة والمرافق او الفقر البأس اما الضراء ما هي المرض والزمان ها البعس الشدة كويس والفقر اما الضراء المراد المرض والزمان واعتلال الصحة  من الامثلة ايضا

56
00:27:38.400 --> 00:28:09.600
من جملة المفسرة قول الله تعالى حتى اذا جاءوك يجادلونه وقفت الاية عند هذا الحد ما فهمنا الجدال الذي صدر من المشركين الكفار فجاءت الجملة التالية يقول الذين كفروا تكون جملة يقول الذين كفروا الى اخر الاية

57
00:28:09.900 --> 00:28:49.850
لانها فسرت الجدال الذي صدر ايش؟ من الكفار طيب لكن هذا اذا قلنا ان اذا غير شرطية اذا قلنا ان اذا غير شرطية ان ظرفية فقط جملة يجادلونك تفسيرية. اما اذا قلنا ان اذا شرطية تكون جملة يجادلونك جواب ايش

58
00:28:50.000 --> 00:29:10.900
وهي ما لها محل من الاعراب حتى لو كانت جوابا للشرط. ان الشيخ سيذكر السادسة جواب الشرط غير غير الجازم واذا اداة شرط غير غير جازمة السمنة تجادلونك على اي حال لملك

59
00:29:10.900 --> 00:29:32.250
لكن لو جاك سؤال لو اردنا نضع لكم اسئلة اختبار ها وقلنا هالجملة يجادلونك ها له محل اوليس لها محل تقول ليس لها محل من الاعراض طيب اذا قلنا ان اذا

60
00:29:32.600 --> 00:30:07.750
شرقية او غير شرطية. هل يتغير لا يتغير لان اما تكسيرية او انها جواب لشرط غيري  طيب اه الخامسة جواب القسم   الاية اللي ذكرها الشيخ ولما يشكر على بعض الطلاب اعراض بعض الكلمات الواو هنا واو لحاله يا اخوان اللي في اول الاية هنا ولما

61
00:30:09.650 --> 00:30:34.650
ولما نافية في قاعدة دائما لاعراب الواو او الفاء تنام انك تقول بحسب ما قبلها اذا قلت الواو هنا بحسب ما قبلها صارت اجابتك صحيحة هذه قاعدة تذكر في اعرابي حروف العطف

62
00:30:34.900 --> 00:30:49.250
اذا جاءك باول اية ما تعرف اللي قبله او بيت شعر يطول به الشعر ما تعرف الذي قبله التخلص ان تقول الواو بحسب ما قبلها او الفاء بحسب ما قبلها

63
00:30:49.400 --> 00:31:27.000
طيب الخامسة جواب القسم نحو قال سبع فبعزتك خلف هنا للترفيه ترتيب ترتيب مضمون الجملة على الانذار قال عن ظنه الى يوم يبعثون قال فبعزته تكون الف هنا  ماذا؟ الترتيب طيب

64
00:31:27.550 --> 00:31:52.900
آآ حرف قسم وجر وعزتي  مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره فبعزة في ستة مكسورة ها وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محلي جر مضاف

65
00:31:53.050 --> 00:32:22.900
اليه بعزتك هذا القسم الان القسم يحتاج الى جواب يدل على المراد لان القسم يكون على شيء ان تحلف على ماذا اذا قلت مثلا والله ماذا ننتظر منك ننتظر الشيء الذي ستحلف عليه. المحلوف عليه هو جواب القسم

66
00:32:23.050 --> 00:32:53.950
محلوف عليه هو جواب القسم فلوغوينهم اللام واقعة في جواب القسم والغالب ان اللام تأتي معها نون التوكيد تأتي مع انون التوكيد  لاغوينهم اللام واقعة في جواب القسم واغوين فعل مضارع

67
00:32:54.150 --> 00:33:21.300
مبني على الفتح اتصاله بنون توكيد قانون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نص مفعول به. والميم علامة الجمع طيب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا

68
00:33:21.500 --> 00:33:46.000
نعود على ابليس طيب لاغوينه والجملة لا محل لها من الاعراض جواب القسم جواب القسم هذه هي القاعدة ان جواب القسم لا محل له من الاعراب ومثله قول الله تعالى

69
00:33:46.200 --> 00:34:18.100
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين جملة انك لمن المرسلين لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم  قال السادسة جواب الشرط  الجازم تعرفون انتم ان ادوات الشرق قسمان اسم جازم

70
00:34:19.200 --> 00:34:38.200
اللي هي ان ومن وما ومهما اي متى ايام؟ اين؟ اذ ما هذه ادوات جازمة وان كانت اذن فيها خلاف هل هي جازمة ام ندوات الشرق الجازم او غير الجازمة

71
00:34:39.100 --> 00:34:57.650
لا لا ما هو المقصود فيها الخلاف هل هي اسم او حرف اللي يسمن او حرف هذا الخلاف. لكن كلها هذه ادوات شرط جازمة هذه جوابها نعم مر علينا في الدرس الماظي

72
00:34:58.100 --> 00:35:22.200
انه اذا اقترن الجواب بالفاء او باذا الفجائية فان الجواب له محل من الاعراب. ويكون في محل هذا مهر اللي معنا الان ادوات الشرق نعم  مثل اللي مر علينا قبل قليل ايذاء

73
00:35:22.750 --> 00:35:48.750
اذا من ادوات الشرط غير جازمة. ومثل لولا ولو ما ولو فهذه كلها ادوات غير جاذمة ثوابها ليس له محل من الاعراب يعني اذا كانت غير جازمة منين يصير الجواب بمحل من الاعراب؟ تأملتم؟ طيب

74
00:35:48.900 --> 00:36:17.400
مثال الشيخ قال ولو شئنا لرفعناه بها فعل الشرط شئنا طبعا لو المشهور على السنة الطلاب ايه حرف امتناع الامتناع لكن سيأتينا ان شاء الله في درس قادم ان هذا التعبير غير صحيح

75
00:36:18.000 --> 00:36:33.850
او غير سليم فكما نقصوا في قسوة نقول هذا التعبير ايش غير غير سليم لكن خلنا على التعبير هذا الان نعم ما نريد ان ندخل في كلام على لو نخرج عن موضوعنا

76
00:36:34.500 --> 00:37:06.300
فلو خذ الان انها حرف امتناع الامتناع  جملة شئنا بالفعل شئنا او بمعنى ان ادق الفعل شاء هذا فعل  جملة لرفعناه بها واقع في جواب لوم والجملة  جملة الفعل رفع

77
00:37:06.500 --> 00:37:42.750
الفاعلين المفعول ها لا محل لها من الاعراب لانها جواب بشرط غيري ها مثل هذا لو قلت مثلا لولا زيد لعفيتك لولا زيد لاتيتك اين جواب الشرط لولا جملة لاتيتك فهذه الجملة لا محل لها من الاعراض ومثلها لو ما

78
00:37:43.350 --> 00:38:21.500
طيب  ومثل هذا الواقع جواد لشرط غير جازم اذا لم تقترن باذا ولا بنفاق انتبهوا لهذا رطوبة الماضي  ولهذا يصلح ان نضع سؤالا  هل جملة الشرط هل جواب الشرط الجازم

79
00:38:21.700 --> 00:38:40.950
لها محل من الاعراب او لا يقول في تفصيل  ان اقترنت او باذا الفجائية لها محل من الاعراض وان لم تقترن بي اذا ولا بالفاء فليس لها محل من الاعراب

80
00:38:41.100 --> 00:39:04.850
مثل لو قلت ان تجتهد تنجح اين جواب الشرط  الجواب هو الفعل فقط يا اخوان ما هي الجملة انت الان تقول فاجتهد فعل مضارع مجزوم لانه كان الشرط تنجح فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشر

81
00:39:05.050 --> 00:39:24.200
واين فاعل تنجح ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على من هل تقول الجملة من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط؟ لا انتهى جواب الشرط هو الفعل فقط واضح؟ ولهذا الجملة هذي ليس لها محل من الاعراب

82
00:39:24.350 --> 00:39:53.200
لانها جواب شرطي لكن ما اقترنت بالفاء ولا بايذاء  اذا الان اداة الشرط   تأثيره على الفعل فقط ولا على الجملة على فعل فقط المثال بمعنى اقصد تنجح التأثير على ايش؟ على الفعل فقط

83
00:39:53.550 --> 00:40:14.600
لو كان التأثير على الجملة يصير الجملة لا محل من الاعراب. ومتى يكون له تأثير على الجملة اذا اقترنت بالفاء او بايش؟ او بايذاء. طيب السابعة  التابعة لما لا محل له

84
00:40:17.300 --> 00:40:42.050
هذه تشبه هناك الجملة السابعة يعني عندنا قاعدة يا اخوان الجملة التابعة لجملة لها محل يكون له محل والجملة التابعة لجملة ما لا محل ما يكلم احد لو قلت مثلا زيد يكتب ويقرأ

85
00:40:43.900 --> 00:41:08.950
جملة ويقرأ لا محل لا محل لان معطوف على جملة له محل اللي هي واقعة في محل رفع خبر طيب مثال ابن هشام قام زيد وقعد عمرو طيب الان جملة قام زيد

86
00:41:09.650 --> 00:41:25.650
هذا كلام ابن هشام انه ما لمحل لانه عطيت عليه جملة ما لمحل لكن جملة قام البعيد منيل جملة سبعة اللي مر؟ الابتدائية لما كانت جملة قام زيد ما لمحل لان ابتدائية

87
00:41:26.000 --> 00:41:50.500
صارت جملة وقعد عمرو ما لمحل لان معطوفة على جملة ما لا محل اذا هذه قاعدة يمكن تنسحب على جميع الجمل. يعني لو قلت مثلا والله نعم لافعلن الخير ولا استمرن على ذلك

88
00:41:51.150 --> 00:42:06.500
تكون جملة تستمرن على ذلك ما له محل؟ لانها معطوفة على جملة ما لها محل. وان كانت هي في حد ذاتها ما له محل لان هي جملة داخلة في حي الجواب القسم

89
00:42:06.550 --> 00:42:31.000
لكن لما جاء في الواو الواو صارت جملة معطوفة على جملة على ايش انا جملة. اذا هذه قاعدة ان العطف على الجمل يعطي الجملة المعطوفة حكم الجملة المعطوف ها عليها سواء اكان لها

90
00:42:31.750 --> 00:42:51.550
سواء اكان لها محل لم يكن وبهذا نكون قد انهينا الجمل التي لها محل والتي ليس لها محل. ولعلكم ان شاء الله تركزون على هذه الجمل  لاجل ان لا يحصل بينها تداخل او التباس

91
00:42:51.850 --> 00:43:21.400
طيب المسألة الرابعة والاخيرة المتعلقة الجمل قال الجملة الخبرية بعد النشرات المحضة الصفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد غير المحض منهما محتمل لا هناك هذه قاعدة من قواعد النحو قاعدة من قواعد

92
00:43:21.500 --> 00:43:45.300
النحو لكنها تذكر في كتب النحو خالية من القيد الذي ذكر بن هشام القاعدة المشهورة ان يقال ويقولون الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال مع ان القاعدة الان فيها نقص

93
00:43:47.050 --> 00:44:18.450
لان النكرة قد تكون محظة قد تكون غير مصلحة والمعرفة قد تكون محضة وقد تكون غير  ولهذا نستطيع ان نقول احسن ان الجمل بعد النكرات  جملة بعد مسيرة محضة جملة

94
00:44:19.200 --> 00:45:07.150
بعد معرفة مرحبا جملة بعد معرفة بعد       لأ  معرفة محظوظة ولا لا؟ طيب. الثالثة بعد غير المحظي. هذي الثالثة. بعد غير  طبعا هذه مصطلحات تحتاج الى  اولا قول الشيخ الجملة الخبرية

95
00:45:08.300 --> 00:45:34.950
الجملة الخبرية يقابلها الجملة الانشائية وكلمة خبرية وانشائية هذا ما هو من مباحث النحويين هذا من مباحث البلاغيين البلاغيون هم الذين يقولون جملة خبرية وجملة انشائية ويقولون الجملة الخبرية هي التي تحتمل الصدق

96
00:45:35.200 --> 00:45:53.350
والكذب لذاتها يعني ما هو بالنظر القايل لو نظرنا الى القايل في جمل خبرية صدق قطعا اخبار الله تعالى وما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الثابتة. انتبهوا لكلمة الثابتة

97
00:45:54.000 --> 00:46:18.450
وفي اخبار مقطوع  مثل اخبار المتنبئين الكذابين كمسيلمة واضرابه اذا نحن في الجملة الخبرية ما ننظر للقائل ننظر الى ايش؟ الى ذات الجملة الجمل الخبرية اذا نظر الى ذاتها قد تكون صدقا وقد تكون

98
00:46:18.600 --> 00:46:40.850
كيف اعرف ان الصدق قلنا كذب يمكننا طلعنا شوي من نحو رحنا للبلاغة نرجع الان ما نتصيد  احسنت الفيصل في هذا هو الواقع يقولون الجملة الخبرية طبقة على الواقع انطابقت الواقع فيه صدق

99
00:46:40.900 --> 00:47:08.000
مخالفة الواقع فهو فهي كذب لو جاك إنسان مثلا الف شخص لكم صديق اسمه مثلا علي صديقك وقال لك سافر علي الى مكة بعد نص ساعة اتصل عليك علي من مكة وقرى من مكة ابشرك

100
00:47:08.950 --> 00:47:28.900
وش صارت الجملة الخبرية ذي؟ صدق لان طابقت الواقع. لكن لو فرظ انك بعد كلامه نص ساعة رأيت عليا صارت الجملة الان لانها مخالفة للواقع. هذه الجملة الخبرية هي التي

101
00:47:29.050 --> 00:47:50.400
احتمل الصدق والكذب لذاتها اما الجملة الانشائية فهي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب يعني الجملة الانشائية ما يوصف قائلها بانه صادق ولا كاذب الجملة الاسائية يا اخوان ما له واقع قبل النطق بها

102
00:47:50.700 --> 00:48:10.150
اصل واقعها ما يحصل الا بعد النطق بها اذا قال لك انسان مثلا اكتب قال لك انسان اكتب ما هو مضمون الجملة طلب كتابه هل طلب الكتاب موجود من قبل

103
00:48:11.300 --> 00:48:28.350
ها لو كان موجودا ما قال لك اكتب لان تحصيل حاصل الجملة الانشائية ما يحصل مضمونة الا بعد النطق اذا لا يقال فيها الصدق والكذب الجملة القدرية لما كان مضمونها موجودا قبل النطق

104
00:48:28.400 --> 00:48:59.800
امكن فيها الصدق والكذب بالنسبة الى من؟ الى قائلها. طيب. قال الجملة الخبرية بعد النكرات المحض  النكرة المحضة هي الخالصة من المعرفة هي الخالصة من المعرفة  مثل ما الفاعل فارس

105
00:49:01.000 --> 00:49:21.700
هل كلمة فارس فيها رائحة معرفة تسمون انتم ولا ما تسمون ها هل في الان تشمون كلمة فارس فيها رائحة معرفة؟ ابدا فارس هذا يصدق على ما لا على الملايين ها

106
00:49:21.700 --> 00:49:49.050
من الفارسي واضح؟ فعلى هذا نقول ان كلمة فارس كلمة شجاع كلمة مقدام هذه نكرات محضة ليس فيها رائحة معرفة. طيب ننتهي من القيس ذا المعرفة المحضة هي التي هي الخالصة

107
00:49:49.500 --> 00:50:08.400
ضد هذه هي الخالصة من النكرة يعني هي اللي ما فيها نكرة. مثل زيد مثل الاعلام. فان الاعلام هذه محضة وان كان فيها اشتراط لكن هذا اشتراط لا يؤثر على محظيتها

108
00:50:08.450 --> 00:50:28.300
لقد تقول انه زيد في اكثر من شخص مغيب لكن هل كلمة زيد مثل كلمة رجل لا ولهذا رجل له احكام في النحو غير احكام كلمة زيت المقصود ان النكرة المحظة

109
00:50:28.450 --> 00:50:48.600
هي الخالصة من المعرفة. اللي ما فيها رائحة معرفة ولا شائبة معرفة والمعرفة المحضة هي الخالصة من النكرة اللي ما فيها شائبات نكرة هذا معنى المحض في الموضعين طيب غير المرحوم

110
00:50:49.350 --> 00:51:23.250
وبظدها تتميز الاشياء غير اللي فيه شايبة  ان كانت معرفة غير محبط   نكرة حذاء وان كانت نكرة غير محضة ايش فيها؟ شاغبة معرفة طيب لو قلت لك مثلا مثلا كلمة رجل

111
00:51:24.600 --> 00:51:48.600
لكن لو قلت لك مثلا جاء رجل طويل هل بقيت النكرة على محظيتها ولا قربت من المعرفة؟ نعم. قربت من المعرفة. ليش ؟ بسبب الصحة هذا؟ اذا فارس وشجاع ذكر مفضى

112
00:51:49.200 --> 00:52:18.350
زيد وعمرو معرفة محبط اذا رجل طويل مثلا ها؟ غير محب غير غير محرم طيب يقول الجمل الخبرية بعد النكرات المحضة صفات هذه قاعدة خلاص اذا جاءت مسيرة محضة وبعد جملة تعرب الجملة ايش

113
00:52:18.950 --> 00:52:44.450
على انها  ولهذا تجدون من النحويين في باب الناعس عندما يتكلمون على الجملة يقولون وشرط الجملة الواقع صفة ان تكون صفة لنكرة ابن مالك يقول ايش يقول ونعتوا بجملة منكرا

114
00:52:45.000 --> 00:53:22.850
ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبر طيب مثال الشيخ حتى تنزل علينا كتابا نقرأه بالفعل تنزل هذا منصوب حتى حتى من النواصب  وكتابا المفعول به منصوب وهو نكرة جملة نقرأه

115
00:53:23.000 --> 00:53:52.850
في محلي نصب  لايش في كتاب طيب قال وبعد المعارف المحظة احوال هذه قاعدة اذا جاءت معرفة بعدها جملة الجملة  وهذا الشيء معروف لان الاصل يا اخوان في صاحب الحال

116
00:53:53.050 --> 00:54:13.600
ان يكون معرفة حتى لو ان الحال مفرد ما هي جملة الحال مفرد لا بد يكون صاحب الحال معرفة تقول مثلا جاء خالد راكبة ولا يجوز ان تقول جاء رجل راكبة حوله الى الصفة

117
00:54:13.700 --> 00:54:43.650
وجاء رجل  راتبنا  لكن لو اردنا الناس بجملة حالية خالد نقول مثلا جاء خالد  يضحك جملة يضحك في محل نصب حال من من خالد اذا تاخذ القاعدة ذي انت اذا جاءت نكرة وبعد جملة فيه صفحة

118
00:54:43.950 --> 00:55:18.300
واذا جاءت معرفة وبعد جملة فيه  مثال قال نحن ولا ثمن تستكثر  جملة تستكثر تستكثروا نحن في الوقف اذا لو الانسان قرأ الاية بالوصل ها فانه يقرأ في الركض لهذا نقول فاستكثروا

119
00:55:18.400 --> 00:55:46.700
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والجملة ها في محل نصب حال مين من ساعة ولا لا؟ يعني تمنن الفاعل وين؟ ظمير مستتر تقديره

120
00:55:46.750 --> 00:56:22.500
انت طيب والضمير انت معرفة محضة ولا لا لحظة ليه   لان الظماير اعرف المعارف بعد اسم الله تعالى خصوصا انه ضمير مخاطب ايضا بعد امير مخاطب ضمير المخاطب وضمير المتكلم ما هو مثل ضمير الغائب ضمير الغائب ما ندري عنه

121
00:56:22.650 --> 00:56:44.250
وين هو؟ لكن ضمير المخاطب امامك تخاطبه ضمير المتكلم هو المتكلم ولهذا يقولون ان الضمير هو اعرف المعارف بعد بسم الله سبحانه وتعالى. طيب قال وبعد غير المحظي ايش غير

122
00:56:45.450 --> 00:57:18.850
ما فيه شائبة تعريف وفائدة التنكير يعني مخلوق فيه شائبة تعريف من وجه اساعدة تنكير قال الشيخ مشتمل لهما لهما يعني ان اعرظت الجملة حالا؟ الجواب صحيح فيما يؤيد الحاليات

123
00:57:19.700 --> 00:57:50.550
وان عرفت هالصفة الجواب صحيح فيما يؤيد الوصفية قال الشيخ نحو مررت برجل صالح يصلي الان رجل نكرة لكنه غير محضة والسبب ان وصفة صالح عندهم ان النكرة اذا وصفت

124
00:57:50.850 --> 00:58:11.900
ان قربت من المعرفة لان لان يا اخوان وصفا نكرة ما هو يعرف النكرة ما يعرفها لكن يضيق درجة الشيوع والانتشار الان اللي يقول لك مررت برجل يصلي تخرج انت مررت مثلا

125
00:58:12.450 --> 00:58:33.200
برجل جالس مثلا او رجل واقف لانه ما يريده يصف الرجل بانه مجرد واقف ولا جالس او كذا وكذا ويروحوا بايش بالصلاح ضيق الدائرة لكن هل ندري من الرجل الذي يصلي؟ ما حصل التعريف الى الان. اذا وصف النكرة

126
00:58:34.350 --> 00:59:04.850
ها يعرفها او يخصصها خذوها قاعدة يا اخوان وصف نكرة لا يعرفها وانما يخصصها. طيب ايش معنى يخصصها؟ يقلل درجة الشيوع والانتشار  طيب وعلى هذا ايش اعراب جملة تصلي ان قلت النحال

127
00:59:05.050 --> 00:59:31.250
نظرا لكون النسرة وصفت صحيح  لانه نحويين يذكرون بباب الحال انه يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة اذا وجد ايش مصور  ولم يذكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص

128
00:59:31.800 --> 00:59:49.550
او يدل من بعد نفي او مضاهيه فلا يبغي امرء على امرئ مستسهلا بن مالك يقول او يخصص هنا خصصت النكرة في الوصف لو اردت انك تشيل المثال هذا وتوديه لباب الحال

129
00:59:50.100 --> 01:00:15.950
ها ولا غبارا صحيح لكن لو الانسان قال لا انا بشيل المثال هذا اوديه لباب النعش واعرب يصلي نعم نعم  صحيح ولا لا ها صحيح واضح؟ هذا معنى قوله محتمل لهما. يعني محسن للوصية

130
01:00:16.200 --> 01:00:49.700
ومحتمل للحالية هذا مثال لايش النكرة غير طيب نريد معرفة غير محضة قال ونحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار الليل اذا نظرنا الى ظاهر الجملة نقول معرفة ولا لا؟ لانها دخلت عليه غل

131
01:00:50.000 --> 01:01:18.150
اداة تعريف ابن مالك الحرف تعريف لكن ان الداخلة هذي تسمى الجنسية لان الله جل وعلا يريد ليلة معينة او يريد جنس الليل جنس الليل منذ ان خلق الله الليل

132
01:01:18.450 --> 01:01:33.400
الى ان يأذن بزوال الليل يدخل بالاية ولا ما يدخل؟ يدخل اذا ان الليل بي ان نظرت الى ظهر اللافظ تقول ما اعرفها لكن اذا نظرت الى ان هل هنا

133
01:01:33.600 --> 01:01:55.700
هي الجنسية التي اذا دخلت  المدخول من النكرة وتبعده من المعرفة اذا نقول ان المعرفة في محضة ولا غير محضة غير محضة لماذا؟ لان هذا الليل لا يراد به ليل معين

134
01:01:55.900 --> 01:02:19.550
وانما يراد به جنس الليل الله جل وعلا يقول واية لهم الليل نسلخ منه النهار سلخ النهار من ليلة من من الليالي في علم الله تعالى لا منذ خلق الله الليل والنهار الى ان يأذن بزوال الليل والنهار

135
01:02:19.850 --> 01:02:42.650
ومعنى الاية موجود ولهذا يقول العلماء ان الاصل في هذا الكون  والنهار هو الطاري الاصل في الكون ما هو النهار الاصل ان الكون لين النهار هو اللي يطرأ على الليل

136
01:02:43.600 --> 01:03:05.700
ان الله جل وعلا يقول واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون الجعر وصل ايهما الاصل؟ الليل والنهار هو الطارق ان الله جل وعلا شبه هذا الكون بان النهار بالنسبة لليل

137
01:03:06.250 --> 01:03:27.600
مثل ما يسلخ جلد الشاة من الشاة واية لهم الليل نسلخ منه النهار النتيجة ايش؟ اذا هم مظلمون. فاذا كان من الغد ترى النهار شيئا فشيئا شيئا فشيئا ها الى ان يزول

138
01:03:27.800 --> 01:03:54.250
الليل وهذا يدلك على ان الاصل اللين ان ان الليل يجي شيئا والنهار يقرأ شيئا فشيئا وعلى هذا تكون كلمة الليل معرفة ولكنه غير غير محظر طيب الاعراب اية خبر مقدم

139
01:03:55.250 --> 01:04:29.850
خبر مقدم الليل مهتدى مؤخر يصير التقدير والله اعلم الليل   ثم قال لهم معرفة ولا نافرة اذا لهم تصير ايش  اذا لهم فقل جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لايش باية فثاني اية واية لهم

140
01:04:30.000 --> 01:05:06.050
الليل نسلخ فعل مضارع مرفوع والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن نعود على الله سبحانه وتعالى والجملة من الفعل والفاعل في محلي رفع صفة   ليش لا صح ولا لا او تقول في محل نصب حال

141
01:05:06.100 --> 01:05:25.600
من الليل صح اذا اما انها في محل رفع لان تتبع الموصوف  او ان في محل نصب لان الحال لابد ان تكون منصوبة. لابد ان تكون منصوبة نكتفي بهذا القدر والله سبحانه وتعالى اعلم

142
01:05:25.900 --> 01:06:13.200
نعم فعل الماضي دائما يقال في اعرابه ليس لها ليس له محل من الاعراب وعرفتم ان القاعدة بكلمة ليس له محل من الاعراب يعني ان الكلمة ما وقعت موقع كلمة اخرى لها محل من الاعراب. هذا السبب

143
01:06:13.400 --> 01:06:32.800
الفعل الماضي لما كان يقع في اول الكلام لا يمكن ان يقال انه وقع موقع كلمة لا محل من الاعراب اذا الفعل الماضي ما له محل من الاعراب. الحروب دائما كلها ليس لها محل من الاعراب

144
01:06:33.100 --> 01:07:12.400
مثلا اعرف ان يقول ان حرف مشبه بالاسم ينصب الاسماع ويرفع الخبر ها مبني على الفتح لا محل له من الاعراب     ما في معارضة نحن ما جينا لموضوع التأبيد نعم

145
01:07:12.500 --> 01:07:39.000
لا تفيد لان لو كانت تفيد التأديب نعم ما كان لمجيء التأبيد بعضها في بعض الايات  كما في قول الله تعالى ولن يتمنوه ابدا لما جاءت كلمة ابدا دل على ان ان على ان لن

146
01:07:39.050 --> 01:08:00.700
لا تفيد التعذيب الا بقليل والا فالاصل ان نسيها ينقطع لكن مع هذا مع هذا نصوا على ان لن اقوى في النفي من لا بسم الله لان عندهم يعني هم يقولون الحروب

147
01:08:01.150 --> 01:08:22.550
لها انحاءات يقولون زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. انت الان لو اخذت مثلا كلمة قطع غير كلمة قطعها غير كلمة قطعة المقصود انه لا يفهم السائل ولا غير السائل

148
01:08:22.650 --> 01:08:47.500
اننا اذا قلنا ان ابلغ ان تمشي مع رأي المعتزلة كالزمخشري واضرابه. الذين يقولون ان لن تفيد تبيد. يقول ابن مالك الكافية الانفية ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله فقوله اردد وسواه فاعبدا

149
01:08:47.750 --> 01:09:15.450
الله لا يحضرني انا فقط انا لا يحضرني فرق بين كلمة نعم  اذا كان احد من الاخوة الحاضرين يعرف فرقا فارجو فارجو ان يفيدني مع الحاضرين  في فرق يا اخوان

150
01:09:15.550 --> 01:09:51.200
هل احد منكم يذكر فرقا بين الناس والصفات   ايش  مثل ايش الجملة التعليمية احيانا قد يكون له محل من الاعراب اذا كانت مسبوقة بان او مصدرية حرف الجاء نقول مثلا

151
01:09:52.250 --> 01:10:16.650
جاء محمد لان زيدا خرج تكون جملة ان زيدا خرج وما دخلت عليه في تأويل مصدر ترجع الجملة هنا للمصدر نرجع اما اذا كانت الجملة التأليلية مثلا ظمن الجمل السبعة اللي مرت ما له محل من الاعراب لو فرضنا مثلا

152
01:10:16.650 --> 01:10:45.000
التعميلية وقعت مستأنفة  شخص مثلا لماذا جئت؟ قال ان زيد خرج هي من جملة من جهة المعنى التعليمية لكن من جهة الصناعة النحوية   الجملة التعليلية يحدد موقعها ها سياق الكلام

153
01:10:45.150 --> 01:11:13.150
صلاة الفجر يوم الجمعة من التحلق ليس من التحلق ليس من التحلق لان العلماء رحمهم الله تعالى اشاروا في شرح الحديث الى ان المراد بالتحلق ما يتعلق بوقت صلاة الجمعة

154
01:11:13.600 --> 01:11:30.550
ما يتعلق بوقت الصلاة الجمعة الجلوس في الدروس او للدرس مثلا اذا وافق يوم جمعة هذا لا يكون من التحلق المنهي عنه هذا امر الامر الثاني ان القاعدة كما سمعتم امس

155
01:11:30.600 --> 01:11:39.650
يصح تبعا ما لا يصح استقلالا ما هو درسنا فقط يوم الجمعة فقط ما عندنا