بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا ريفا مباركا فيه وعليكم السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم امنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا لله رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسامحين برحمته يا ارحم الراحمين
رحمه الله المسألة الثالثة بالجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي ايضا تزعم احداها التي الثانية الواقعة الثالثة المعترضة لكم فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار ولما يأتيكم مثل الذين خرجوا من قبلكم والضراء
ولو شئنا لرفعناه بها المسألة الرابعة الجملة بعد النشرات نحو حتى تنزل علينا كتابا لنقرأه وبعد المعارك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد قد تقدم الماضي الجمل التي لها محل من الاعراب في هذا الدرس سنأخذ ان شاء الله تعالى الجمل التي ليس لها محل من الاعراب كنت اشرت الماضي التي
تميز بها بين الجملة التي لها محل والجملة التي ليس لها محل وهو ان يقال كل جملة امكن ان يقع موقعها اسم مفرد فان لها محلا من الاعراب وكل جملة
لا يمكن ان يقع موقعها الاسم المفرد فليس لها محل من الاعراب فمثلا من الجمل التي مر علينا لها محل من الاعراب الجملة الواقعة وهي بحسب الموصوف نعم رفعا او نصبا
او جرا فاذا قلت رأيت رجلا يكتب فان جملة يكتب في محل نصب نعم لرجل هذه الجملة يمكن ان يقع موقعها الاسم المفرد تقول رأيت رجلا كاتبا ولو قيل اعرض كاتبا
فقلت انها لرجل هذا معنى ان الجملة التي لها محل هي التي تقع او هي التي يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. ويأخذ اعراضها اما الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. فضابطها الا يقع المفرد موقعها
وهذه الجمل كما ذكر هشام قال وهي ايضا ايضا هذا مصدر ايضا بمعنى رجع يرجع رجوعا اذا مر عليك في الكلام كلمة ايظا اعلم انه مصدر من المصادر اه المنصوبة
قال احدها الابتدائية الابتدائية هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام سواء اكانت جملة اسمية او كانت جملة فعلية فاذا قلت خالد شاعر هذه الجملة
ابتدأت انا بهالكلام اتوقف وقد اتي بكلام اخر فهذه الجملة مكونة من مبتدأ وهو خالد وخبر وهو شاعر هذه الجملة ليس لها محل من الاعراب ليس لها محل من الاعراب
وانت لو اردت ان تأتي بمفرد بدأ هذه الجملة ما امكن ما امكن هل تأتي بمفرد يؤدي نفس المعنى؟ ما يمكن ان قلت خالد ما كفى. ان قلت شاعر ما كفى
فهي اذا ليس لها محل من الاعراب لانها جملة ابتدائية اذا المراد بالابتدائية هي التي يبتدأ بها الكلام هذه جملة اسمية الجملة الفعلية لو قلت مثلا جاء الحق فجاء فعل
ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراض الحق جاء مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كما قلت لكم امس اذا انتهيت من اعراض المفردات الى اعراض الجمل
تقول والجملة لا محل اول جملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب. لانها ابتدائية يقول الشيخ وتسمى المستأنفة ظاهر كلام ابن هشام ان الجملة الابتدائية والجملة المستأنفة بمعنى
واحد معنى واحد وعلى هذه الجملة السابقة خالد الشاعر تقول على ان جملة ابتدائية وتقول عنها انها جملة مستأنسة مثلا وهكذا الجملة الثانية اللي هي جملة جاء الحق بينما يرى
جماعة من النحويين ان الجملة الابتدائية خير الجملة المستأنفة والفرق بينهما ان ما جاء في اول الكلام اول الكلام فهذا جملة ابتدائية كانت نية او فعلية. وما جاء في اثناء الكلام
مقفولا عما قبله من الناحية الاعرابية فهذا يسمى جملة مستأنفة فهمتم اذا الجملة الابتدائية هذي في اول الكلام عرفتنا ابتدائية اما الجملة المستأنفة فهذه تقع في اثناء الكلام ولكن لما كانت مفصولة عما قبلها في الاعراب
سميت مستأنسة طيب الجملة المستأنفة لها علامتان لها على مكان العلامة الاولى ان تقع بعد حرف عطف جاء للاستئناف جاء للاستئناس مثل قول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر
نعم هنا عندنا جملتان ابتدائية انا اعطيناك الكوثر. هذي جملة ابتدائية. في اول الكلام في اول السورة فصل لربك وانحر هذه جملة مستأنفة ولهذا في الاعراب يقول الانسان الاستئناف وبعد ما تنتهي من اعراض
صل لربك وانحر والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب ومن الامثلة ايضا قول الله تعالى في سورة الحج لنبين لكم ونقر في الارحام وقالوا ان جملة ونقر في الارحام
هذه جملة مستأنفة ما عطفت على الجملة ها التي قبلها فتكون الواو للاستئناف ومن الجمل المستأنفة قول الله تعالى في سورة البقرة فيها اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله جملة يعلمكم الله مستأنفة
وهذه الجمل فيها خلاف في اعرابها لكن ذكر رحمه الله محمد الامين الشنقيطي نعم انه لا يشترط في المثال الذي توضح به القواعد ان يكون متفقا عليه يعني يجوز ان توضح القاعدة بمثال ولو كان المثال ايش
مختلفا فيه مختلفا فيه. اذا العلامة الاولى في الجملة المستأنفة ان تقع بعد حرف جيء به للاستئناف طيب العلامة الثانية مراعاة المعنى مراعاة دقيقة مراعاة المعنى مراعاة دقيقة لان مقام
الجمل المستأنسة يحتاج الى قوة ادراك لا قوة ادراك ويحتاج الى قوة تأمل الامثلة التي يمثل بها قول الله تعالى في سورة يونس ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا
جملة ان العزة لله جميعا هذه جملة مستأنفة ولهذا تعرفون ان هذه الاية عندها وقف لازم لانها لو وصلت وقيل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وصار ان العزة لله جميعا من مقولة الكفار
وكيف يحزن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الكفار يقولون ان العزة لله جميعا واضح اذا مقولتهم محذوفة التقدير والله اعلم ولا يحظونك قولهم انك شاعر او انك مجنون
جاء الاستئناف ان العزة لله جميعا كما تلاحظون هذه الجملة المستأنفة تحتاج الى ها تأمل والى ادراك والى احاطة بقواعد تكون مرتبطة في مثل هذا ومنها ما يتعلق بالوقف اللازم
ومنه ايضا قول الله تعالى في سورة الصافات وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى جملة لا يستمعون ليس لها محل من الاعراض لكن العزة لله جميعا ليس لها محل من الاعراض
لانها جملة مستأنفة. وهذا كما قلت لكم على القول الثاني اما على ما مشى عليه ابن هشام فلا فرق بين الجملة المستأنفة والجملة الابتدائية. طيب قال وتسمى المستأنفة ايضا وتسمى المستأنفة ايضا نحو
انا انزلناه فهذه انا انزلناه بعد ما تعرب المفردات تقول والجملة لا محل لها من الاعراب لانها جملة ها ابتدائية. طيب. الثانية الواقعة صلة انت تعلم ان الاسم الموصول لابد له من صلة
تبين معناه لان الاسماء الموصولة من قبيل الاسماء المبهمة انت اذا قلت جاء الذي لا يفهم الموت ما هو المراد اذا الاسم الموصول من الاسماء المبهمة التي تحتاج الى ما يوضحها ويزيل
ابهامها ولهذا يقول ابن مالك وكلها الاسماء موصولة. وكلها يلزم بعده صلة على ظمير لائق مشتملة نعم الموصول من الجمل التي ليس لها محل من الاعراب والسبب في هذا ان جملة الصلة لا يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. لا يمكن
مثال ابن هشام قد جاء الذي من قام ابوه اذا كان يتضح المراد تقول في العراق جاء فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
الذي قام فعل ماض مبني على الفتح ابوه ابو فاعل قام مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وابو مضاف ولها ظمير متصل مبني على الظم في محل جر. مظاف اليه. والجملة من الفعل والفاعل لا محل
يا لها من الاعراض الموصول. نعم الثالثة المعترضة نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار الجملة المعترضة هي التي تقع بين شيئين متلازمين التي تقع بين شيئين متلازمين هل فعلي
والفاعل او المبتدأ نعم والخبر هذه تسمى جملة معترظة لانها وقعت بين شيئين متلازمين يحتاج كل منهما للاخر والغرض من الجملة المعترضة هو توكيد الكلام الكلام وتقويته وتحسينه اذا هي تأتي للتقوية
للتوحيد نأتي للتحصين قد تأتي لغرض اخر كالدعاء مثل لو قلت خالد حفظه الله مسافر خالد حفظه الله مسافر خالد مبتدأ مسافر فوقع بينهما بين هذين الشيءين المتلازمين جملة حفظه الله
جملة حفظه الله المكونة من الفعل حفظ والفاعل وهو اسم الله والمفعول وهو الهاء لا محل لها من الاعراب لانها جملة ها معترضة وتسمى الجملة الاعتراظية مثال الشيخ قال فان لم تفعلوا
ولن تفعلوا فاتقوا النار القاعدة يا اخوان انه اذا جاء في صدر جملة الاعتراظية الواو فان الواو تكون استئنافية يعني احيانا الجملة الاعتراظية نعم لا تسبق بحرف عطف المثال اللي قلته لكم
ما تسبق حرف احيانا قد تسبق الجملة الاعتراظية بحرف عطف فهل نقول ان الواو عاطفة لأ لو كانت عاطفة ما تصير اعتراضية جملة اذا تكون الواو ها مستأنفة او تكون استئنافية الواو
لاجل ان الجملة التي بعدها تسأل عن ما قبلها في الاعراب كما قلت لكم قبل قليل في الجملة الاستئنافية ان الجملة الاستئنافية مفصول عن ما قبله في الاعراب والجملة الاعتراظية هل لها علاقة بما قبلها
ما له علاقة بما قبلها ها مجلس له علاقة بما قبلها فعلى هذا اه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذه هي الجملة الاعتراظية اللي هي جملة ولم فافعلوا لان اصل الاية
فان لم تفعلوا فاتقوا النار فان لم تفعلوا فاتقوا النار فجاءت جملة ولن تفعلوا اعتراضية ايش الغرض منها الغرض منها والله اعلم تأكيد اعزهم في جميع الازمان عن الاتيان بمثل القرآن
القرآن لان القرآن له من الاوصاف والخصائص والمزايا ما لا يمكن معه الاتيان لا بسورة من مثله ولا بحديث ولهذا الله اعلم جاء التعبير بلم دون لا لان لن ابلغ في النفي لله
ما قال فان لم تفعلوا ولا تفعلون ولا تفعلون قال ولن لان لن ابلغ في النفي من بسم الله والله اعلم. نعم. المقصود بهذا ان جملة ولن تفعلوا جملة فرضية
لا محل لها من الاعراب طيب من الامثلة ايضا الله تعالى في سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم اصلا الكلام فلا اقسم بمواقع النجوم
ها؟ انه لقرآن كريم هذا الكلام فجاءت جملة وانه لقسموا لو تعلمون عظيم معترظة بالتأكيد القسم وانه قسم امر عظيم ثم ان هذا الاعتراض في ضمنه اعتراض اخر هذا الاعتراض
في ظله اعتراض اخر الان وين الجملة المعترضة وانه لقسم لو تعلمون عظيم. هذا الجملة المعترضة الاصل وانه لقسم عظيم جاءت جملة لو تعلمون معترضة ايضا ولهذا يقولون ان هذه الجملة المعترضة
في ضمنها اعتراض اخر الرابعة تفسيرية تفسيرية يسمى المفسرة وهي الجملة الفضل الموضحة لما قبلها هذه التفسيرية الجملة الفضلة الموضحة والمبينة لما قبلها الجملة التفسيرية الغالب اما تعتمد على المعنى
ولهذا يقول النحويون انه لا بد فيها من التأمل وملاحظة المعنى انت تعرف ان تفسيرية ها يعني ما له ضوابط من الصناعة اللفظية ان مضابطها منين معنوي ضابطها معنوي ولهذا يقولون انه لابد فيها من ملاحظات
المعنى مثل الشيخ في جملة النحو ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم طيب الاية ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم لو وقفت الاية عند الحد هذا كان يكون فيها
اجمال وعدم وضوح لاننا ما ما نعرف مثل الذين خلوا من قبلنا كل ده قال مستهم البأساء والضراء جملة مستهم البأساء والضراء ايش علاقته من جهة المعنى بما قبلها موضحة
ومفسرة لكلمة مثل من كلمة مثلا غير واضحة فجاءت هذه الجملة مفسرة لها ولهذا نقول اذا انتهينا من اعراض المفردات نقول والجملة لا محل لها من الاعراب او تقول تفسيرية
نعم مستهم البأساء والضراء والبأس هي الشدة والمرافق او الفقر البأس اما الضراء ما هي المرض والزمان ها البعس الشدة كويس والفقر اما الضراء المراد المرض والزمان واعتلال الصحة من الامثلة ايضا
من جملة المفسرة قول الله تعالى حتى اذا جاءوك يجادلونه وقفت الاية عند هذا الحد ما فهمنا الجدال الذي صدر من المشركين الكفار فجاءت الجملة التالية يقول الذين كفروا تكون جملة يقول الذين كفروا الى اخر الاية
لانها فسرت الجدال الذي صدر ايش؟ من الكفار طيب لكن هذا اذا قلنا ان اذا غير شرطية اذا قلنا ان اذا غير شرطية ان ظرفية فقط جملة يجادلونك تفسيرية. اما اذا قلنا ان اذا شرطية تكون جملة يجادلونك جواب ايش
وهي ما لها محل من الاعراب حتى لو كانت جوابا للشرط. ان الشيخ سيذكر السادسة جواب الشرط غير غير الجازم واذا اداة شرط غير غير جازمة السمنة تجادلونك على اي حال لملك
لكن لو جاك سؤال لو اردنا نضع لكم اسئلة اختبار ها وقلنا هالجملة يجادلونك ها له محل اوليس لها محل تقول ليس لها محل من الاعراض طيب اذا قلنا ان اذا
شرقية او غير شرطية. هل يتغير لا يتغير لان اما تكسيرية او انها جواب لشرط غيري طيب اه الخامسة جواب القسم الاية اللي ذكرها الشيخ ولما يشكر على بعض الطلاب اعراض بعض الكلمات الواو هنا واو لحاله يا اخوان اللي في اول الاية هنا ولما
ولما نافية في قاعدة دائما لاعراب الواو او الفاء تنام انك تقول بحسب ما قبلها اذا قلت الواو هنا بحسب ما قبلها صارت اجابتك صحيحة هذه قاعدة تذكر في اعرابي حروف العطف
اذا جاءك باول اية ما تعرف اللي قبله او بيت شعر يطول به الشعر ما تعرف الذي قبله التخلص ان تقول الواو بحسب ما قبلها او الفاء بحسب ما قبلها
طيب الخامسة جواب القسم نحو قال سبع فبعزتك خلف هنا للترفيه ترتيب ترتيب مضمون الجملة على الانذار قال عن ظنه الى يوم يبعثون قال فبعزته تكون الف هنا ماذا؟ الترتيب طيب
آآ حرف قسم وجر وعزتي مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره فبعزة في ستة مكسورة ها وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محلي جر مضاف
اليه بعزتك هذا القسم الان القسم يحتاج الى جواب يدل على المراد لان القسم يكون على شيء ان تحلف على ماذا اذا قلت مثلا والله ماذا ننتظر منك ننتظر الشيء الذي ستحلف عليه. المحلوف عليه هو جواب القسم
محلوف عليه هو جواب القسم فلوغوينهم اللام واقعة في جواب القسم والغالب ان اللام تأتي معها نون التوكيد تأتي مع انون التوكيد لاغوينهم اللام واقعة في جواب القسم واغوين فعل مضارع
مبني على الفتح اتصاله بنون توكيد قانون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نص مفعول به. والميم علامة الجمع طيب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا
نعود على ابليس طيب لاغوينه والجملة لا محل لها من الاعراض جواب القسم جواب القسم هذه هي القاعدة ان جواب القسم لا محل له من الاعراب ومثله قول الله تعالى
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين جملة انك لمن المرسلين لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم قال السادسة جواب الشرط الجازم تعرفون انتم ان ادوات الشرق قسمان اسم جازم
اللي هي ان ومن وما ومهما اي متى ايام؟ اين؟ اذ ما هذه ادوات جازمة وان كانت اذن فيها خلاف هل هي جازمة ام ندوات الشرق الجازم او غير الجازمة
لا لا ما هو المقصود فيها الخلاف هل هي اسم او حرف اللي يسمن او حرف هذا الخلاف. لكن كلها هذه ادوات شرط جازمة هذه جوابها نعم مر علينا في الدرس الماظي
انه اذا اقترن الجواب بالفاء او باذا الفجائية فان الجواب له محل من الاعراب. ويكون في محل هذا مهر اللي معنا الان ادوات الشرق نعم مثل اللي مر علينا قبل قليل ايذاء
اذا من ادوات الشرط غير جازمة. ومثل لولا ولو ما ولو فهذه كلها ادوات غير جاذمة ثوابها ليس له محل من الاعراب يعني اذا كانت غير جازمة منين يصير الجواب بمحل من الاعراب؟ تأملتم؟ طيب
مثال الشيخ قال ولو شئنا لرفعناه بها فعل الشرط شئنا طبعا لو المشهور على السنة الطلاب ايه حرف امتناع الامتناع لكن سيأتينا ان شاء الله في درس قادم ان هذا التعبير غير صحيح
او غير سليم فكما نقصوا في قسوة نقول هذا التعبير ايش غير غير سليم لكن خلنا على التعبير هذا الان نعم ما نريد ان ندخل في كلام على لو نخرج عن موضوعنا
فلو خذ الان انها حرف امتناع الامتناع جملة شئنا بالفعل شئنا او بمعنى ان ادق الفعل شاء هذا فعل جملة لرفعناه بها واقع في جواب لوم والجملة جملة الفعل رفع
الفاعلين المفعول ها لا محل لها من الاعراب لانها جواب بشرط غيري ها مثل هذا لو قلت مثلا لولا زيد لعفيتك لولا زيد لاتيتك اين جواب الشرط لولا جملة لاتيتك فهذه الجملة لا محل لها من الاعراض ومثلها لو ما
طيب ومثل هذا الواقع جواد لشرط غير جازم اذا لم تقترن باذا ولا بنفاق انتبهوا لهذا رطوبة الماضي ولهذا يصلح ان نضع سؤالا هل جملة الشرط هل جواب الشرط الجازم
لها محل من الاعراب او لا يقول في تفصيل ان اقترنت او باذا الفجائية لها محل من الاعراض وان لم تقترن بي اذا ولا بالفاء فليس لها محل من الاعراب
مثل لو قلت ان تجتهد تنجح اين جواب الشرط الجواب هو الفعل فقط يا اخوان ما هي الجملة انت الان تقول فاجتهد فعل مضارع مجزوم لانه كان الشرط تنجح فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشر
واين فاعل تنجح ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على من هل تقول الجملة من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط؟ لا انتهى جواب الشرط هو الفعل فقط واضح؟ ولهذا الجملة هذي ليس لها محل من الاعراب
لانها جواب شرطي لكن ما اقترنت بالفاء ولا بايذاء اذا الان اداة الشرط تأثيره على الفعل فقط ولا على الجملة على فعل فقط المثال بمعنى اقصد تنجح التأثير على ايش؟ على الفعل فقط
لو كان التأثير على الجملة يصير الجملة لا محل من الاعراب. ومتى يكون له تأثير على الجملة اذا اقترنت بالفاء او بايش؟ او بايذاء. طيب السابعة التابعة لما لا محل له
هذه تشبه هناك الجملة السابعة يعني عندنا قاعدة يا اخوان الجملة التابعة لجملة لها محل يكون له محل والجملة التابعة لجملة ما لا محل ما يكلم احد لو قلت مثلا زيد يكتب ويقرأ
جملة ويقرأ لا محل لا محل لان معطوف على جملة له محل اللي هي واقعة في محل رفع خبر طيب مثال ابن هشام قام زيد وقعد عمرو طيب الان جملة قام زيد
هذا كلام ابن هشام انه ما لمحل لانه عطيت عليه جملة ما لمحل لكن جملة قام البعيد منيل جملة سبعة اللي مر؟ الابتدائية لما كانت جملة قام زيد ما لمحل لان ابتدائية
صارت جملة وقعد عمرو ما لمحل لان معطوفة على جملة ما لا محل اذا هذه قاعدة يمكن تنسحب على جميع الجمل. يعني لو قلت مثلا والله نعم لافعلن الخير ولا استمرن على ذلك
تكون جملة تستمرن على ذلك ما له محل؟ لانها معطوفة على جملة ما لها محل. وان كانت هي في حد ذاتها ما له محل لان هي جملة داخلة في حي الجواب القسم
لكن لما جاء في الواو الواو صارت جملة معطوفة على جملة على ايش انا جملة. اذا هذه قاعدة ان العطف على الجمل يعطي الجملة المعطوفة حكم الجملة المعطوف ها عليها سواء اكان لها
سواء اكان لها محل لم يكن وبهذا نكون قد انهينا الجمل التي لها محل والتي ليس لها محل. ولعلكم ان شاء الله تركزون على هذه الجمل لاجل ان لا يحصل بينها تداخل او التباس
طيب المسألة الرابعة والاخيرة المتعلقة الجمل قال الجملة الخبرية بعد النشرات المحضة الصفات وبعد المعارف المحضة احوال وبعد غير المحض منهما محتمل لا هناك هذه قاعدة من قواعد النحو قاعدة من قواعد
النحو لكنها تذكر في كتب النحو خالية من القيد الذي ذكر بن هشام القاعدة المشهورة ان يقال ويقولون الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال مع ان القاعدة الان فيها نقص
لان النكرة قد تكون محظة قد تكون غير مصلحة والمعرفة قد تكون محضة وقد تكون غير ولهذا نستطيع ان نقول احسن ان الجمل بعد النكرات جملة بعد مسيرة محضة جملة
بعد معرفة مرحبا جملة بعد معرفة بعد لأ معرفة محظوظة ولا لا؟ طيب. الثالثة بعد غير المحظي. هذي الثالثة. بعد غير طبعا هذه مصطلحات تحتاج الى اولا قول الشيخ الجملة الخبرية
الجملة الخبرية يقابلها الجملة الانشائية وكلمة خبرية وانشائية هذا ما هو من مباحث النحويين هذا من مباحث البلاغيين البلاغيون هم الذين يقولون جملة خبرية وجملة انشائية ويقولون الجملة الخبرية هي التي تحتمل الصدق
والكذب لذاتها يعني ما هو بالنظر القايل لو نظرنا الى القايل في جمل خبرية صدق قطعا اخبار الله تعالى وما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الثابتة. انتبهوا لكلمة الثابتة
وفي اخبار مقطوع مثل اخبار المتنبئين الكذابين كمسيلمة واضرابه اذا نحن في الجملة الخبرية ما ننظر للقائل ننظر الى ايش؟ الى ذات الجملة الجمل الخبرية اذا نظر الى ذاتها قد تكون صدقا وقد تكون
كيف اعرف ان الصدق قلنا كذب يمكننا طلعنا شوي من نحو رحنا للبلاغة نرجع الان ما نتصيد احسنت الفيصل في هذا هو الواقع يقولون الجملة الخبرية طبقة على الواقع انطابقت الواقع فيه صدق
مخالفة الواقع فهو فهي كذب لو جاك إنسان مثلا الف شخص لكم صديق اسمه مثلا علي صديقك وقال لك سافر علي الى مكة بعد نص ساعة اتصل عليك علي من مكة وقرى من مكة ابشرك
وش صارت الجملة الخبرية ذي؟ صدق لان طابقت الواقع. لكن لو فرظ انك بعد كلامه نص ساعة رأيت عليا صارت الجملة الان لانها مخالفة للواقع. هذه الجملة الخبرية هي التي
احتمل الصدق والكذب لذاتها اما الجملة الانشائية فهي التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب يعني الجملة الانشائية ما يوصف قائلها بانه صادق ولا كاذب الجملة الاسائية يا اخوان ما له واقع قبل النطق بها
اصل واقعها ما يحصل الا بعد النطق بها اذا قال لك انسان مثلا اكتب قال لك انسان اكتب ما هو مضمون الجملة طلب كتابه هل طلب الكتاب موجود من قبل
ها لو كان موجودا ما قال لك اكتب لان تحصيل حاصل الجملة الانشائية ما يحصل مضمونة الا بعد النطق اذا لا يقال فيها الصدق والكذب الجملة القدرية لما كان مضمونها موجودا قبل النطق
امكن فيها الصدق والكذب بالنسبة الى من؟ الى قائلها. طيب. قال الجملة الخبرية بعد النكرات المحض النكرة المحضة هي الخالصة من المعرفة هي الخالصة من المعرفة مثل ما الفاعل فارس
هل كلمة فارس فيها رائحة معرفة تسمون انتم ولا ما تسمون ها هل في الان تشمون كلمة فارس فيها رائحة معرفة؟ ابدا فارس هذا يصدق على ما لا على الملايين ها
من الفارسي واضح؟ فعلى هذا نقول ان كلمة فارس كلمة شجاع كلمة مقدام هذه نكرات محضة ليس فيها رائحة معرفة. طيب ننتهي من القيس ذا المعرفة المحضة هي التي هي الخالصة
ضد هذه هي الخالصة من النكرة يعني هي اللي ما فيها نكرة. مثل زيد مثل الاعلام. فان الاعلام هذه محضة وان كان فيها اشتراط لكن هذا اشتراط لا يؤثر على محظيتها
لقد تقول انه زيد في اكثر من شخص مغيب لكن هل كلمة زيد مثل كلمة رجل لا ولهذا رجل له احكام في النحو غير احكام كلمة زيت المقصود ان النكرة المحظة
هي الخالصة من المعرفة. اللي ما فيها رائحة معرفة ولا شائبة معرفة والمعرفة المحضة هي الخالصة من النكرة اللي ما فيها شائبات نكرة هذا معنى المحض في الموضعين طيب غير المرحوم
وبظدها تتميز الاشياء غير اللي فيه شايبة ان كانت معرفة غير محبط نكرة حذاء وان كانت نكرة غير محضة ايش فيها؟ شاغبة معرفة طيب لو قلت لك مثلا مثلا كلمة رجل
لكن لو قلت لك مثلا جاء رجل طويل هل بقيت النكرة على محظيتها ولا قربت من المعرفة؟ نعم. قربت من المعرفة. ليش ؟ بسبب الصحة هذا؟ اذا فارس وشجاع ذكر مفضى
زيد وعمرو معرفة محبط اذا رجل طويل مثلا ها؟ غير محب غير غير محرم طيب يقول الجمل الخبرية بعد النكرات المحضة صفات هذه قاعدة خلاص اذا جاءت مسيرة محضة وبعد جملة تعرب الجملة ايش
على انها ولهذا تجدون من النحويين في باب الناعس عندما يتكلمون على الجملة يقولون وشرط الجملة الواقع صفة ان تكون صفة لنكرة ابن مالك يقول ايش يقول ونعتوا بجملة منكرا
ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبر طيب مثال الشيخ حتى تنزل علينا كتابا نقرأه بالفعل تنزل هذا منصوب حتى حتى من النواصب وكتابا المفعول به منصوب وهو نكرة جملة نقرأه
في محلي نصب لايش في كتاب طيب قال وبعد المعارف المحظة احوال هذه قاعدة اذا جاءت معرفة بعدها جملة الجملة وهذا الشيء معروف لان الاصل يا اخوان في صاحب الحال
ان يكون معرفة حتى لو ان الحال مفرد ما هي جملة الحال مفرد لا بد يكون صاحب الحال معرفة تقول مثلا جاء خالد راكبة ولا يجوز ان تقول جاء رجل راكبة حوله الى الصفة
وجاء رجل راتبنا لكن لو اردنا الناس بجملة حالية خالد نقول مثلا جاء خالد يضحك جملة يضحك في محل نصب حال من من خالد اذا تاخذ القاعدة ذي انت اذا جاءت نكرة وبعد جملة فيه صفحة
واذا جاءت معرفة وبعد جملة فيه مثال قال نحن ولا ثمن تستكثر جملة تستكثر تستكثروا نحن في الوقف اذا لو الانسان قرأ الاية بالوصل ها فانه يقرأ في الركض لهذا نقول فاستكثروا
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والجملة ها في محل نصب حال مين من ساعة ولا لا؟ يعني تمنن الفاعل وين؟ ظمير مستتر تقديره
انت طيب والضمير انت معرفة محضة ولا لا لحظة ليه لان الظماير اعرف المعارف بعد اسم الله تعالى خصوصا انه ضمير مخاطب ايضا بعد امير مخاطب ضمير المخاطب وضمير المتكلم ما هو مثل ضمير الغائب ضمير الغائب ما ندري عنه
وين هو؟ لكن ضمير المخاطب امامك تخاطبه ضمير المتكلم هو المتكلم ولهذا يقولون ان الضمير هو اعرف المعارف بعد بسم الله سبحانه وتعالى. طيب قال وبعد غير المحظي ايش غير
ما فيه شائبة تعريف وفائدة التنكير يعني مخلوق فيه شائبة تعريف من وجه اساعدة تنكير قال الشيخ مشتمل لهما لهما يعني ان اعرظت الجملة حالا؟ الجواب صحيح فيما يؤيد الحاليات
وان عرفت هالصفة الجواب صحيح فيما يؤيد الوصفية قال الشيخ نحو مررت برجل صالح يصلي الان رجل نكرة لكنه غير محضة والسبب ان وصفة صالح عندهم ان النكرة اذا وصفت
ان قربت من المعرفة لان لان يا اخوان وصفا نكرة ما هو يعرف النكرة ما يعرفها لكن يضيق درجة الشيوع والانتشار الان اللي يقول لك مررت برجل يصلي تخرج انت مررت مثلا
برجل جالس مثلا او رجل واقف لانه ما يريده يصف الرجل بانه مجرد واقف ولا جالس او كذا وكذا ويروحوا بايش بالصلاح ضيق الدائرة لكن هل ندري من الرجل الذي يصلي؟ ما حصل التعريف الى الان. اذا وصف النكرة
ها يعرفها او يخصصها خذوها قاعدة يا اخوان وصف نكرة لا يعرفها وانما يخصصها. طيب ايش معنى يخصصها؟ يقلل درجة الشيوع والانتشار طيب وعلى هذا ايش اعراب جملة تصلي ان قلت النحال
نظرا لكون النسرة وصفت صحيح لانه نحويين يذكرون بباب الحال انه يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة اذا وجد ايش مصور ولم يذكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص
او يدل من بعد نفي او مضاهيه فلا يبغي امرء على امرئ مستسهلا بن مالك يقول او يخصص هنا خصصت النكرة في الوصف لو اردت انك تشيل المثال هذا وتوديه لباب الحال
ها ولا غبارا صحيح لكن لو الانسان قال لا انا بشيل المثال هذا اوديه لباب النعش واعرب يصلي نعم نعم صحيح ولا لا ها صحيح واضح؟ هذا معنى قوله محتمل لهما. يعني محسن للوصية
ومحتمل للحالية هذا مثال لايش النكرة غير طيب نريد معرفة غير محضة قال ونحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار الليل اذا نظرنا الى ظاهر الجملة نقول معرفة ولا لا؟ لانها دخلت عليه غل
اداة تعريف ابن مالك الحرف تعريف لكن ان الداخلة هذي تسمى الجنسية لان الله جل وعلا يريد ليلة معينة او يريد جنس الليل جنس الليل منذ ان خلق الله الليل
الى ان يأذن بزوال الليل يدخل بالاية ولا ما يدخل؟ يدخل اذا ان الليل بي ان نظرت الى ظهر اللافظ تقول ما اعرفها لكن اذا نظرت الى ان هل هنا
هي الجنسية التي اذا دخلت المدخول من النكرة وتبعده من المعرفة اذا نقول ان المعرفة في محضة ولا غير محضة غير محضة لماذا؟ لان هذا الليل لا يراد به ليل معين
وانما يراد به جنس الليل الله جل وعلا يقول واية لهم الليل نسلخ منه النهار سلخ النهار من ليلة من من الليالي في علم الله تعالى لا منذ خلق الله الليل والنهار الى ان يأذن بزوال الليل والنهار
ومعنى الاية موجود ولهذا يقول العلماء ان الاصل في هذا الكون والنهار هو الطاري الاصل في الكون ما هو النهار الاصل ان الكون لين النهار هو اللي يطرأ على الليل
ان الله جل وعلا يقول واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون الجعر وصل ايهما الاصل؟ الليل والنهار هو الطارق ان الله جل وعلا شبه هذا الكون بان النهار بالنسبة لليل
مثل ما يسلخ جلد الشاة من الشاة واية لهم الليل نسلخ منه النهار النتيجة ايش؟ اذا هم مظلمون. فاذا كان من الغد ترى النهار شيئا فشيئا شيئا فشيئا ها الى ان يزول
الليل وهذا يدلك على ان الاصل اللين ان ان الليل يجي شيئا والنهار يقرأ شيئا فشيئا وعلى هذا تكون كلمة الليل معرفة ولكنه غير غير محظر طيب الاعراب اية خبر مقدم
خبر مقدم الليل مهتدى مؤخر يصير التقدير والله اعلم الليل ثم قال لهم معرفة ولا نافرة اذا لهم تصير ايش اذا لهم فقل جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لايش باية فثاني اية واية لهم
الليل نسلخ فعل مضارع مرفوع والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن نعود على الله سبحانه وتعالى والجملة من الفعل والفاعل في محلي رفع صفة ليش لا صح ولا لا او تقول في محل نصب حال
من الليل صح اذا اما انها في محل رفع لان تتبع الموصوف او ان في محل نصب لان الحال لابد ان تكون منصوبة. لابد ان تكون منصوبة نكتفي بهذا القدر والله سبحانه وتعالى اعلم
نعم فعل الماضي دائما يقال في اعرابه ليس لها ليس له محل من الاعراب وعرفتم ان القاعدة بكلمة ليس له محل من الاعراب يعني ان الكلمة ما وقعت موقع كلمة اخرى لها محل من الاعراب. هذا السبب
الفعل الماضي لما كان يقع في اول الكلام لا يمكن ان يقال انه وقع موقع كلمة لا محل من الاعراب اذا الفعل الماضي ما له محل من الاعراب. الحروب دائما كلها ليس لها محل من الاعراب
مثلا اعرف ان يقول ان حرف مشبه بالاسم ينصب الاسماع ويرفع الخبر ها مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ما في معارضة نحن ما جينا لموضوع التأبيد نعم
لا تفيد لان لو كانت تفيد التأديب نعم ما كان لمجيء التأبيد بعضها في بعض الايات كما في قول الله تعالى ولن يتمنوه ابدا لما جاءت كلمة ابدا دل على ان ان على ان لن
لا تفيد التعذيب الا بقليل والا فالاصل ان نسيها ينقطع لكن مع هذا مع هذا نصوا على ان لن اقوى في النفي من لا بسم الله لان عندهم يعني هم يقولون الحروب
لها انحاءات يقولون زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. انت الان لو اخذت مثلا كلمة قطع غير كلمة قطعها غير كلمة قطعة المقصود انه لا يفهم السائل ولا غير السائل
اننا اذا قلنا ان ابلغ ان تمشي مع رأي المعتزلة كالزمخشري واضرابه. الذين يقولون ان لن تفيد تبيد. يقول ابن مالك الكافية الانفية ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله فقوله اردد وسواه فاعبدا
الله لا يحضرني انا فقط انا لا يحضرني فرق بين كلمة نعم اذا كان احد من الاخوة الحاضرين يعرف فرقا فارجو فارجو ان يفيدني مع الحاضرين في فرق يا اخوان
هل احد منكم يذكر فرقا بين الناس والصفات ايش مثل ايش الجملة التعليمية احيانا قد يكون له محل من الاعراب اذا كانت مسبوقة بان او مصدرية حرف الجاء نقول مثلا
جاء محمد لان زيدا خرج تكون جملة ان زيدا خرج وما دخلت عليه في تأويل مصدر ترجع الجملة هنا للمصدر نرجع اما اذا كانت الجملة التأليلية مثلا ظمن الجمل السبعة اللي مرت ما له محل من الاعراب لو فرضنا مثلا
التعميلية وقعت مستأنفة شخص مثلا لماذا جئت؟ قال ان زيد خرج هي من جملة من جهة المعنى التعليمية لكن من جهة الصناعة النحوية الجملة التعليلية يحدد موقعها ها سياق الكلام
صلاة الفجر يوم الجمعة من التحلق ليس من التحلق ليس من التحلق لان العلماء رحمهم الله تعالى اشاروا في شرح الحديث الى ان المراد بالتحلق ما يتعلق بوقت صلاة الجمعة
ما يتعلق بوقت الصلاة الجمعة الجلوس في الدروس او للدرس مثلا اذا وافق يوم جمعة هذا لا يكون من التحلق المنهي عنه هذا امر الامر الثاني ان القاعدة كما سمعتم امس
يصح تبعا ما لا يصح استقلالا ما هو درسنا فقط يوم الجمعة فقط ما عندنا