1
00:00:00.050 --> 00:00:16.500
احبتي في الله في يوم من الايام  اه كما روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى في آآ جامعه وقال الامام الترمذي حسن غريب واخرجه كذلك الحاكم وصححه وجماعة من اهل

2
00:00:16.500 --> 00:00:39.150
العلم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان جالسا ذات يوم مع الصحابة الكرام رضي الله تعالى تعالى عنهم وارضاهم. فشخص ببصره الى السماء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هذا

3
00:00:39.200 --> 00:01:00.150
اوانوا يختلس العلم حتى لا يقدر احد من الناس على ان يدرك شيئا منه فقام احد الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنه وارضاه واسمه زياد فقال يا رسول الله كيف يختلس العلم

4
00:01:00.150 --> 00:01:25.100
هو كتاب الله عز وجل القرآن الكريم بين ايدينا. اه ونحن نقرؤه نسائنا واهلنا واولادنا فوالله اننا لنقرؤه اياهم ولنبقين على ذلك ما بقينا فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ثكلتك امك يا زياد

5
00:01:25.350 --> 00:01:54.300
والله اني كنت لاردنك من فقهاء اهل المدينة انظر الى اليهود والنصارى وما في ايديهم من التوراة والانجيل. فانظر اليهم. هل قاموا بمعانيها او بحقها فانها ما اغنت عنهم شيئا. هذا الحديث ايها الاحبة وهذا الاثر يعطينا في الحقيقة دلالة عظيمة على

6
00:01:54.300 --> 00:02:15.550
لان المعنى الحقيقي للعناية بكتاب الله عز وجل فقه معاني هذا الكتاب. وادراك وتبصر ما في هذا الكتاب العظيم المبارك من معاني. ولذلك كان من المهم ان يدرك المرء وهذه من الطرائق المفيدة

7
00:02:15.550 --> 00:02:35.550
ومن الكيفيات المهمة في التدبر لكتاب الله عز وجل ان يعرف معاني القرآن وان يعرب وان يعرف غريب الفاظ القرآن حتى يكون باذن الله عز وجل على وعي دقيق وعلى منهج سليم في تدبره لكتاب الله سبحانه وتعالى. فنحن مثلا نجد اليهود

8
00:02:35.550 --> 00:02:57.600
هود والنصارى مثلا بين ايديهم الانجيل والتوراة. وعلى الخلاف الذي جرى بين العلماء ان كان التوراة او كانت التوراة او الانجيل في حقيقة قال قد حرفت تحليفا كاملا او حرف جزء منها وبقي جزء منها الا اننا نعلم بان كثيرا من

9
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
والرهبان قد حرفوا من معاني التوراة والانجيل. وان كانت في الحقيقة موجودة. لذلك من اخطر الاسباب ان يقوم المرء بتحريف المعاني في كتاب الله سبحانه وتعالى او ان يخطئ في التفسير لمعاني القرآن الكريم وغريب الفاظ القرآن الكريم

10
00:03:17.600 --> 00:03:38.000
الالفاظ التي ينطقها المرء يعني بلسانه وان كان كلام الله عز وجل لا ينبغي ان يطلق عليه ذلك. ومن هذا المنطلق ايها الاحبة نحن نجد ان العلماء نبهوا رحمة الله تعالى عليهم على ضرورة معرفة المعاني لكتاب الله عز وجل وادراك هذه المعاني. وقد آآ سرد

11
00:03:38.000 --> 00:03:55.000
امام الزركشي رحمه الله في كتابه البرهان في علوم القرآن. الكثير من النماذج والقضايا المهمة التي تفيدنا في ضرورة فهم القرآن الكريم بل قال بان كثيرا من اهل اللغة وعلماء العربية

12
00:03:55.450 --> 00:04:15.450
يؤكدون على فقه معاني القرآن الكريم. ومع هذا قد وقع بعضهم ببعض الاخطاء. ومع هذا قد وقع بعضهم ببعض الاخطاء وقد ساق مثلا بعض الاخطاء التي وقعت من ابي العالية وكذلك من ابن قتيبة ومن اه اه ابي عبيدة معمر ابن المثنى

13
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
وغيرهم من العلماء الذين فسروا معاني القرآن الكريم. السبب في ذلك ربما انه فاتهم شيء من التدقيق في معاني القرآن الكريم. فنحن ننظر هنا انه اذا كان هذا من كبار رجالات علماء القرآن وعلماء اللغة وعلماء المعاني لكتاب الله عز وجل قد وقعوا ببعض الاخطاء فنحن من

14
00:04:35.450 --> 00:04:55.850
اكثر من يمكن ان يقع في مثل هذه الاخطاء فهذا يدلنا على انه يجب علينا ان نتوقع وان نتحرز من الكلام في معاني القرآن الكريم. مثلا الله سبحانه وتعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الان اتينا الى تفسير بعض العلماء

15
00:04:55.850 --> 00:05:09.350
اه فقال مثلا ابو العالية رحمه الله الذي ينصرف عن صلاته ولا يدري ان كانت صلاته عن شفع او عن وتر. يعني هو صلى لكن لا يعرف في انه كان صلاته شفع ولا وتر ما بعرف

16
00:05:09.450 --> 00:05:24.100
فلما قال ذلك ابو العالية استنكر عليه الحسن البصري ابو سعيد رحمه الله وقال له ما هي يا ابا العالية؟ ما هي ابا العالية؟ آآ الذين هم عن اتهم ساهون

17
00:05:24.300 --> 00:05:47.350
لا يمكن ان تكون بهذا المعنى لان لان الذي يكون بهذا المعنى ولاحظوا هنا دقة النظر في معاني القرآن وفي حروف المعاني التي يذكرها العلماء بان المعاني قال لو انها كانت بهذا المعنى اللي هو الذين ينصرفون عن الصلاة ولا يدري آآ هل كان ذلك عن شفع ووتر؟ بمعنى انه كان مش خاشع في

18
00:05:47.350 --> 00:06:04.450
طبعا قال لو كان كذلك لكانت الاية الذين هم في صلاتهم ساهون لكن لما قال الله عز وجل الذين هم عن صلاتهم ساهون دل ذلك ان هؤلاء الذين سهوا عن ميقات الصلوات ولم

19
00:06:04.450 --> 00:06:24.850
طلوا الصلاة في وقتها يعني صلى صلاة الفجر بعد طلوع الشمس صلى صلاة الظهر بعد آآ بعد مجيء وقت العصر زوال كل شيء مثليه صلى صلاة المغرب بعد آآ مغيب الشفق الاحمر انتهى الوقت. فاذا هنا نجد

20
00:06:24.850 --> 00:06:44.850
انه لاحظ ابو العالية عالم جليل ومع ذلك وقع ربما في اه ربما في معنى اه اخطأ فيه في معاني القرآن الكريم. لانه احنا تدقيقنا او تركيزنا على المعاني سيقودنا الى ان يكون ايش؟ تدبرنا لكتاب الله سبحانه وتعالى سليما وصحيحا. سليما وصحيحا

21
00:06:44.850 --> 00:07:10.050
طيب ابن قتيبة رحمه الله ابن قتيبة كذلك من كبار العلماء في علم اللغة وله كتب في ذلك تأويل مختلف الحديث ومشكل الحديث وهو يعني كما يقول شيخ اسلام رحمه الله خطيب اهل السنة والجماعة من اهل البلاغة واللغة كما ان الجاحظ خطيب المعتزلة فان ابن قتيبة خطيب اهل السنة والجماعة. ومع ذلك لما

22
00:07:10.050 --> 00:07:27.400
فسر قول الله تبارك وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. قال يعشو يعني اعشى يعشو بمعنى انه لم يبصر ولذلك يسمى الاعشى نعم انه لم يبصر لانه لم ينظر

23
00:07:27.550 --> 00:07:47.600
لكن في الحقيقة خطأه العلماء وقالوا ان المعنى في قول الله تبارك وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يعني ومن يعرض عن ذكر الرحمن نم آآ يعني ليست القضية بانه ومن يعش بمعنى انه لم يبصر وانما من يعرض عن ذكر

24
00:07:47.600 --> 00:08:07.600
الرحمن. لماذا؟ لانه لم يفرق في قضية عشوت الى الشيء وعشوت الى الشيء. عشوت الى الشيء فرق بينها وبين عشاوته عن الشيء. عشوت عنه اعرضت عنه. عشوت اليه او عشوت فيه اي لم تبصره

25
00:08:07.600 --> 00:08:27.600
فلاحظوا هنا دقة المسلك في معاني القرآن الكريم. ما بنقول هذا الكلام حتى نصعب موضوع التدبر. لكن بنقول هذا الكلام حتى نتحقق من التدبر يكون تدبرنا فعليا دقيق وسليم. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر

26
00:08:27.600 --> 00:08:28.180
جرس