1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا حي يا قيوم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمخارجين والمسلمين

2
00:00:24.050 --> 00:00:54.050
ولم يصلي رسول الله الصلاة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا اعوذ واعتصم بالله من الشيطان الرجيم عن رحمة الله. نعم الحمد لله رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام رحمه الله محمد بن عبد الوهاب

3
00:00:54.050 --> 00:01:24.050
ثم يقول المصلي يعني المصلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتقدم هذا ان السنة ان يتعوذ بعد الاستفتاح واهل العلم قالوا ان التعوذ في الركعة الاولى مشروع. واختلفوا افي التعود في الركعة الثانية فما بعدها. فان قيل ان التعوذ من اجل الصلاة

4
00:01:24.050 --> 00:01:44.050
فانه يكتفي بتعوذ واحد مرة واحدة. وان قيل ان التعوذ لاجل القراءة في شرع التعوذ في كل ركعة لان في كل ركعة قراءة. والذين قالوا انه يتعوذ في كل ركعة بان الله سبحانه وتعالى

5
00:01:44.050 --> 00:02:14.050
قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه قراءة جديدة فصل بينها وبين القراءة اولى ركوع وسجود ثم قيام فلهذا يشرع ان يتعوذ مرة اخرى ليتعود مرة اخرى. ومن قال انه لا يتعوذ قالوا ان الفصل بين القراءتين بالذكر والفصل بالذكر

6
00:02:14.050 --> 00:02:44.050
كلا فصل فانها كالقراءة الواحدة. فاذا اراد ان يقرأ فيصل قراءته الثانية بقراءته الاولى وما حصل بينهما من الفصل بابعاد الصلاة لا يظر كما لو كان الانسان يقرأ القرآن ثم مر باية تعوذ فتعوذ او مر باية سؤال فسأل او مر به ذكر

7
00:02:44.050 --> 00:03:04.050
فسأل الله الجنة فاذا عاد الى القراءة معلوم انه لا يتعوذ وقد ثبت في الصحيح من حديث حذيفة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام لما قرأ سورة البقرة ثم النساء ثم ال عمران قال فلم يمرا باية

8
00:03:04.050 --> 00:03:24.050
سؤال لا سأل ولا تعود الا استعاذ لم يتعود عليه الصلاة والسلام او لم يكن يتعوذ كلما بين القراءة وهذا القياس فيه نظر لان هذه صلاة لان هذه الصلاة كل ركعة

9
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
مستقلة كل ركعة مستقلة ثم فصل بينها افعال فصل بينها افعال ثم هو يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فاذا كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة يقرأ الفاتحة في كل ركعة ويشرع له الآية الفاتحة. فالفاتحة يشرع لها

10
00:03:44.050 --> 00:04:04.050
عنها البسملة يشرع لها التعود. وهذا اظهر هذا اظهر وهو قوله الشافعي رحمه الله جماعة من اهل العلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تقدم الكلام على هذا ومعنى اعود الوذ والتجأ واعتصم بالله. اعتصموا

11
00:04:04.050 --> 00:04:34.050
لان هذا الشيطان لا يمكن مصانعته ولا يمكن مداراته. المصانعة تكون للانس الانس يمكن ان تؤثر فيه المصانعة. يمكن ان يؤثر في الوعظ او التذكير او وان لم يكن مسلما فانه ينادى بشيء من الاخلاق التي تجري بين الناس

12
00:04:34.050 --> 00:04:54.050
فيرجع الى شيء من اصله اما الشيطان فلا حيلة فيه ولا سبيل اليه الا بالتعوذ بالله سبحانه وتعالى من الشيطان الرجيم. ولهذا قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. قال سبحانه

13
00:04:54.050 --> 00:05:14.050
ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ثم قال واما ينزغنك من الشيطان قال ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه لما ذكر الانس وما يكون بين

14
00:05:14.050 --> 00:05:34.050
اللسان وصاحبه او وبينه وبين اخيه قال ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبين عدو كانه هو يحيط حينما تدان حينما تحسن اليه حينما تصانعه فانه يبادلك. يمكن مع المصانعة مع الانس يمكن ثم

15
00:05:34.050 --> 00:05:54.050
قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله. من الشيطان الرجيم. فاستعذ بالله. لما ذكر الشيطان لم يذكر مصانعة الله ولا دفع بالتي هي احسن لانه لا يمكن معه ذلك ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو

16
00:05:54.050 --> 00:06:14.050
انما يد حزبه ليكون من اصحاب السعير. فلا مصانعة معه ولا مجاملة ولا حيلة فيه. لكن عندك سلاح سهل ويسير وقاتل ونافذ وماضي لا يحتاج الى اعداد ولا يحتاج الى حمل ولا مؤونة فيه بل هو

17
00:06:14.050 --> 00:06:44.050
تركه هو المشقة وهو الاذى واخذه هو الخير والهدى والصلاح والانس والراحة والطمأنينة. ان فتعوذ بالله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. من الشيطان فهذا هو المشروع وهذا هو الذي يدفع به الشيطان. فلذا امر الله سبحانه وتعالى الانسان الا يغفل عن هذا السؤال

18
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
سلاح الماضي في الشيطان. ولذا ثبت في الصحيحين من حديث سليمان ابن سرد الخزاعي رضي الله عنه ان رجلا عند النبي عليه الصلاة والسلام تنازع او حصل بينهم شيء من الكلام. فمحك احدهما وغضب حك

19
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
حتى كأنما يمرغ او كأنما يتمزع. يعني كان يتقطع من شدة الغضب. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا وهكذا ايضا جاء في حديث الترمذي

20
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
واحمد عن معاذ بمعنى حي سليمان ابن سرد. الى غير ذلك من اخبار الوالدة في هذه الكلمة. وعظم هذه الكلمة وسبق الاشارة الى حديث حجين لهذا الباب وان النبي عليه الصلاة والسلام امر ذاك الذي صنع عن دابة ان يقول اعوذ بالله من

21
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
لدرجة فانه يتصاغر حتى يكون مثل الذباب. اهو الشيطان ولذا امر الانسان ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم حينما يدخل في صلاته بعد الاستفتاح لكي يدفع اذاه وشره. والشيطان يأتي ويدخل بينه وبين صلاته

22
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
ويقول اذكر كذا اذكر كذا. كما في الصحيحين عن ابي هريرة. يأتي احدكم يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن تذكر قبل ذلك ولم يكن يستحضره فيذكره في صلاته. وهذا واقع كثير من الناس

23
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
ربما ينسى اشياء وربما يريد ان يتذكرها. فاذا دخل في صلاته ذكرها. يأتيه الشيطان الشيطان خبيث من كل الابواب لكن ولله الحمد معك سلاحك. الذي تصرعه به. ومما يروى عن

24
00:08:44.050 --> 00:09:04.050
ابي حنيفة رحمه الله ان رجلا جاءه فقال يا ابا عبد الله اني قد دفنت لي مالا دفن مالي يعني كان الناس قديما اذا اراد الرجل يسافر وكان عنده مال نفيس من الذهب في الغالب انه

25
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
او كثير من يدفنه تحت شجرة مثلا في مكان خفي. لانه ربما اذا سافر انسان يمكث مدة طويلة ويمكث السنوات ويخبر ربما يعني خاصة خاصة اهلاك قد ينسى وقد ينسى اهله

26
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
دفن مالا او خبأ مالا في مكان. خبأ مالا في مكان. فرجع بعد مدة فلما رجع يريد المال بحث المال اين وضعه؟ اين دفنه؟ اين نسي؟ ذهب الى بحيرة كان الناس رحمة الله عليهم

27
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
وقديما يعني حتى في مثل هذه الامور يعني من اهل الاسلام من اهل الاسلام يقصدون اهل العلم حتى في مثل ما يحصل لهم من امور تتعلق بقضاياهم او فقد مال او نحو ذلك من المشاكل. فقال له ابو حنيفة

28
00:10:04.050 --> 00:10:34.050
اي والله. قم فصل ركعتين واقبل عليهما. صلي ركعتين واقبل عليهما. اقبل في صلاتك. اجتهد في قال نعم. قام الرجل يصلي مقبل على صلاته. الخبيث لم يدعه اتى وذكره بماله. فذكره فلما ذكر المال بادر بها

29
00:10:34.050 --> 00:10:54.050
حتى فرغ منها ثم رجع الى ابي حنيفة. فقال قد ذكرته. فليسأله. كيف علم ذلك قال اني علمت ان الخبيث لن يدعك. هلا اتممت ليلتك شكرا لله عز وجل؟ يعني في الصلاة المقصود انه كما في

30
00:10:54.050 --> 00:11:14.050
حديث يأتي الشيطان احد ويقول اذكروا كذا اذكر كذا بما لم يكن يذكر قمر. حتى لا يدري كم ما يدري يدخل في صلاته على انه يسلم من ركعتين فينصرف لا يدري او يقوم للركعة

31
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
التي آآ قام الى الركعة الثانية والثالثة فلا يدري هل هي الثانية هل هي الثالثة؟ هل هي الاولى؟ قال عليه الصلاة والسلام فليسجد سجدة هذه ترغيب للشيطان عند ابي داوود بسند صحيح قبل ان يسلم قبل ان يسلم لان هذا السجود سجود شك

32
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
ومعلوم ان الانسان اذا شك في صلاته وش يصنع؟ اذا شك في صلاته نعم اذا شككت في صلاتك ماذا تصنع تبني على اليقين. نعم. يبني على ما يستيقن. ولهذا قال فاذا وجد فليشهد سجدتين. في رواية اخرى

33
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
قبل ان يسلم. والانسان اذا بنى على اليقين يعني يطرح الشك. قام بصوته لا يدري هل هي ثنتين او ثلاث هو متأكد من اثنتين وشاك في الثانية. وش يجعلها؟ يجعلها ركعتين. ثم يكمل على هذا. فان كانت رباعية

34
00:12:14.050 --> 00:12:44.050
صلى ركعتين صلى ركعتين ثم تشهد ثم سجد ثم سجد للسهو ثم ماذا؟ سلم هذا في حال الشك. المقصود انه يأتيه في صلاته. يأتيه في صلاته فيذكره. ولذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فيه فوائد عظيمة للصلاة وللقراءة. في في الصلاة وللقراءة خارج الصلاة

35
00:12:44.050 --> 00:13:04.050
لان التعوذ من الشيطان مشروع للقراءة ومشروع في احوال عارظة. فالتعود سلاحك يشرع في احوال خاصة. في صلاة ويشرع عند القراءة خارج الصلاة. ويشرع ايضا حينما يوسوس شيطان الانسان وساوس رديئة تتعوذ

36
00:13:04.050 --> 00:13:24.050
بالله من الشيطان الرجيم. ويشرع ايضا التعوذ في الصلاة حينما يأتي الانسان يأتي الشيطان يلبس عليه يكثر عليه الوساوس يشرع للانسان ان يلتفت. هذا من الالتفات المشروع. الانسان في صلاته يقبل عليها. لكن

37
00:13:24.050 --> 00:13:44.050
لا بأس ان يتعوذ بالله في صلاته. وتلتفت الى يساره هكذا قليل. وتأمن على يسارك ثلاثة وتتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كما امر النبي عليه الصلاة والسلام عثمان بن ابي العاص الثقفي قال يا رسول الله ان الشيطان

38
00:13:44.050 --> 00:14:04.050
قد عرظ لي في صلاتي يريد ان يلبسها علي. يريد ان يلبسها علي. قال ذاك شيطان يقال له خنزا بسم الله فاذا احسست به فانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يوم في السنة ثلاث

39
00:14:04.050 --> 00:14:24.050
نفس يعني هواء معه ريق خفيف مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فهو التجاء واعتصام بالله سبحانه وتعالى. اعتصام الاعتصام من العصام. ما هو العصام؟ العصام هو الخيط الذي تربط

40
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
به القربة. انت حينما يكون في القلبة لبن. او ماء. فاذا تركت تركت مفتوحة يشيل ما فيها. لكن تربطها ماذا؟ بالحبل العصاب الذي يعصمها. واعتصموا بحبلها. هذا امر معنوي. والاصل في

41
00:14:44.050 --> 00:15:04.050
انه من العصابة والرفض. وكلما كان الربط قويا كلما كان منع نفوذ. ما في القربة او نحوها هو الوكاء كلما كان ابلغ في حفظه. كذلك الانسان كلما كان اعتصامه بالله قويا كلما

42
00:15:04.050 --> 00:15:24.050
كان كلما كان ابلغ في رد كيد الشيطان. ولهذا اذا ربط الشيب بالقيد قوي يمنع الداخل من الخروج. ويمنع الخارج ماذا؟ من الدخول. يعني لا يدخلها الهواء. ولا يدخلها الاذى

43
00:15:24.050 --> 00:15:44.050
فهي محفوظة من الداخل لا يخرج ما فيها. ومحفوظة من الخارج لا يدخل فيها شيء جودها. لان قد يكون الربط يسير فيدخل فيه الهوى فيفسد ما فيها من الشراب فيكون حافظا لها. كذلك الانسان بقدر اعتصامه والتجاءه

44
00:15:44.050 --> 00:16:14.050
قوة وشدة بالله عز وجل كان منع اذى الشيطان وتسلط الشيطان اقوى والبلوة اندحاره بل يكون سببا في ان الشيطان العدو يدفع عنك الان كان يحمل عليك ويؤذيك الان يدفع عنك الشيطان. تقدم الاخبار في هذا الباب ان الشيطان يقول كيف لك بمن هدي

45
00:16:14.050 --> 00:16:44.050
وكفي ووقي. بل ان الوحوش الكاسرة التي يتخذها الشياطين سبب وسيلة للايذاء وتسلطه و ربما تحملها على ايذاء الناس فانه تعود هذه الوحوش الكاسرة حافظة للانسان. متى؟ احفظ الله يحفظك. احفظ الله. من حفظ الله حفظه الله

46
00:16:44.050 --> 00:17:04.050
الجزاء من جنس العمل. فحفظ الله العبد مقابل حفظ العبد. حفظ عبد الله ماذا؟ بمعرفة بالحفاظ على حدوده وحقوقه اتيانا بما اوجب الله. واجتنابا لما نهى الله عنه. واما يروى عن ثوبان مولى النبي

47
00:17:04.050 --> 00:17:34.050
ثوبان ابن بوجد. مولى النبي عليه السلام كما روى الحاكم قصة عنه رضي الله عنه. انه آآ ركب مركبا مرة ركب مركب. فانكسر المركب انكسر المركب فتفرق الناس في البحر فهو خرج رضي الله عنه الى غيظة او برية او جزيرة لا يدري اين هو

48
00:17:34.050 --> 00:18:04.050
لا يدري الطريق هي صحراء. بينما هو يمشي اذ جاءه ابو الحارث. من هو ابو الحارث؟ الاسد فقال يا ابا الحارث ماذا تريد؟ وقف امامه. الاسد. يقول بكل ثبات فاتجه ابو الحارث وجعل يمشي امامه. كأنه يقول اتبعني. فجعل يمشي

49
00:18:04.050 --> 00:18:34.050
والاسد يمشي معه حتى وصل الى مكان. فاشار اليه ان الطريق هنا. وعرف ثوبان من الطريق الوحوش الكاسرة معلوم انها تقتل ولا ترحم الوحوش ولهذا يتوقعها الانسان لكن الله سخره وكان حافظا له رضي الله عنه. وهذا واقع في قصص كثيرة

50
00:18:34.050 --> 00:19:04.050
فمن لجأ اليه سبحانه وتعالى واستعاذ به وحفظه حفظه سبحانه وتعالى واعتصم بك ان الوذ والتجئ واعتصم بك يعني بك وحدك من الشيطان واذا تقدم ان الشيطان اما من اذا بعد وهذا اقرب واظهر او من شاطئ اذا احترق ولكن قيل شاطنا لانه بعيد عن الخير

51
00:19:04.050 --> 00:19:34.050
عجيب معنى المرجو او الراجم الذي يرجم الناس المثبطات وما ذلك ويبعده عن الخير. فلهذا هو اذا كان يرجم فانت ترجمه بما يكون سبب في هلاكه وعدم اذيته جزاك الله خير. المبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى لا يضرني في ديني ولا في

52
00:19:34.050 --> 00:19:54.050
دنياي وهذا هو المقصود الانسان يحفظ دينه بحفظ الله سبحانه وتعالى وكذلك في دنياه. يسأل هذا وهذا. الانسان مطلوب ان يدعو ربه وان يسأل ربه العافية. يسأل ربه العافية منه سبحانه وتعالى وكل

53
00:19:54.050 --> 00:20:24.050
كل هذا قد تقدم نعم احسن الله اليكم لا صلاة لمن لم يقرأ القرآن نعم قال وقراءة الفاتحة بدا رحمه الله كما تقدم يبين هذه الاركان لانه ان سردها ثم

54
00:20:24.050 --> 00:20:54.050
بين الدليل هذه الاركان. كل ركن ذكره وحده. وهذا الانصاف وهو ان العالم يذكر الحكم بدليله. فلا فيقول لا تقلدني ولا تأخذ مني انما انا متبع ويجتهد الاتباع. وكذلك يأمرك ان تأخذ الحكم بدليله. وهذه طريقة اهل العلم

55
00:20:54.050 --> 00:21:24.050
يذكرون احكام بادلتهم. وقد يختلفون في بعض المسائل فالنظر يكون الى الدليل. الاظهر عند كل عالم وقراءة الفاتحة. الفاتحة يفتتح بها افتتح بها القرآن. وكذلك ايضا تفتتح في الصلاة تبتدأ بالصلاة فيها في الركعة في اول ركعة بعد الاستفتاح ويسمي الاستفتاح وهذه الفاتحة

56
00:21:24.050 --> 00:21:54.050
بادئة فاتحة لكل خير. ولهذا ورد فيها من الفضائل الشيء الكثير. الفاتحة والحمد والرقية وام القرآن وام الكتاب. كلها من اسمائها. فكثرة اسمائها العظيمة بعظيم فظلها وهذه الفاتحة كما في الحديث الصحيح عن ابي هريرة عند احمد والترمذي ان النبي عليه الصلاة

57
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
والسلام قال ابي ابن كعب وكان معه مسجد لاخبرنك او قال لانك بسورة لم ينزل في ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. فجعل يمشي ابي الكعب مع النبي عليه

58
00:22:14.050 --> 00:22:34.050
فقال يا رسول لما قرب من المسجد قال يا رسول الله قلت لي لاعلمنك اخبرنا كصورة في ذاك الحين. قال الحمد لله رب العالمين. كيف تقرأها او تقرأها؟ قال نعم يا رسول. قال هي الحمد

59
00:22:34.050 --> 00:22:54.050
الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وانها اعظم سورة كما في حديث ابي سعيد بن المعلى عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال لهم بانك باعظم سورة في القرآن. وكان يمشي مع النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:22:54.050 --> 00:23:24.050
ثم لما اراد الخروج قريب من قصة ابي ابن كعب اخبره انها الفاتحة وانها السبع المثاني. ام القرآن والسبع المثاني. ابي هريرة في صحيح البخاري ان الفاتحة هي ام القرآن وهي السبع المثاني. سميت السبع المثاني. على احد

61
00:23:24.050 --> 00:23:44.050
وقيل ان سبع المثاني هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة الاعراف والالعاب. وقيل ايضا كذلك يونس. وقيل لا تنافي ان تكون هذه وان تكون هذه. لانه يمكن ان يوصف بهذا

62
00:23:44.050 --> 00:24:04.050
ليوصف به شيئان. وهذا يقع في كثير مما ورد فيه شيء من المناقب فلا يتنافى هذا مع هذا. لكن اكثر اخبار على ان الفاتحة انها ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. سبع اسم سبع لانها سبع

63
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
ايات سبع ايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه السابعة

64
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
من اهل العلم من يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم احدى اياتها ولهذا ربما وظع علامة رقم واحد وانها اية على قول شافعي وجماعة فتكون اهدنا الصراط المستقيم هذه اية واحدة. والا فكونوا ايتين. كونوا ايتين. لكن الصحيح

65
00:24:44.050 --> 00:25:04.050
فما سيأتي ان شاء الله ان بسم الله الرحمن الرحيم اية لابتدائها وابتداء كل سورة. ليست اية منها وهي كآية للفصل يبتدأ بها القرآن ثم بعد ذلك اية الفصل لكل سورة الا براءة. الا

66
00:25:04.050 --> 00:25:34.050
فهي سبع سبع من المثاني سميت المثاني قيل لانها يثنى بها على الله. وقيل لانها تثنى في القراءة. اي ماذا تكرر وتعاد. وقيل من الثنيا قيل من الثناء وقيل من التثنية. وقيل

67
00:25:34.050 --> 00:26:04.050
من الدنيا. ويمكن ان يقال ان هذه الاقوال صحيحة. اذا لم تتنافى فهي تثنى وهذا واضح تثنى في كل ركعة. وتقال في كل ركعة. وهي ثناء لان انها يزنى بها على الله في اولها. كما شئت عن ابي هريرة ان شاء الله. وكذلك استثنيت لهذه الامة. يمكن ان يؤخذ من

68
00:26:04.050 --> 00:26:24.050
لقوله عليه الصلاة والسلام ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها وكونها ثناء واضح في قوله عليه في قول الله سبحانه وتعالى اذا قال العبد الحمد لله رب قال الله حمدني عبدي. يقول الله

69
00:26:24.050 --> 00:26:44.050
عز وجل اذا قال عبدي حديث قدسي وانها تثنى هذا واضح لقول النبي عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بامه القرآن وفي لفظ عند احمد واثن على ذلك في كل ركعة. فهذه كلها تبين

70
00:26:44.050 --> 00:27:14.050
هذه الاقوال وانه لا يمتنع ان يقال انها تثنى وفيها الثناء واستثنيت لهذه الامور. وهذه ولها فضائل عظيمة وهذه السورة من اعظم فضائلها. ولهذا في صحيح مسلم من حديث في عباس عبد الله رضي الله عنهما انه عليه السلام قال كان جبريل قاعد عند النبي عليه السلام كان قاعد. فسمع

71
00:27:14.050 --> 00:27:44.050
عناقيظا صوت قوي من السماء. فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قبل اليوم. نزل منه ملك لم ينزل قبل اليوم. فجاء وقال للنبي عليه الصلاة والسلام ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك

72
00:27:44.050 --> 00:28:14.050
الفاتحة وخواتيم سورة البقرة. لم يؤتهما نبي قبله. هذا ايضا اظهر في الدلالة معي السابق في ان انه انها استثنيت لهذه الامة. قال لم يؤتهما نبي قبلنا. وذكر الفاتحة فلا يمتنع ان يقال بهذه الاوصاف الثلاثة التي هي اقوال ثلاثة. وقد يكون هذا من باب اختلاف التنوع

73
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
الذي يأتي في كثير من الايات. مثل ما يأتي ان شاء الله اهدنا الصراط المستقيم. قيل القرآن وقيل الاسلام وقيل محمد وقيل غير ذلك. ولا شك انها متلازمة. لا يمكن

74
00:28:34.050 --> 00:28:54.050
ان تعمل بواحد منهما وان وانت غير عامل بالاخر. بل هي متلازمة. يلزم من اه اسلام الاسلام ان يكون منطق بالقرآن. مؤمن بالنبي عليه السلام. وكذلك اذا كان الصراط مستقيم

75
00:28:54.050 --> 00:29:24.050
محمد عليه الصلاة والسلام فهو جاء بالقرآن وجاء بالاسلام. فالفاتحة لها فضائل عظيمة ولذا كانت واجبة في الصلاة. ومن عجائب هذه السورة ان الانسان يكررها ويسمعها مكررة. وكأنه بتوه سمعها. ولهذا احيانا يقرأ الانسان الفاتحة

76
00:29:24.050 --> 00:29:44.050
او يقرأ اي اية من القرآن وخصوصا هذه السورة ويجد من اللذة والانس يقول عبد حمدني ربي حمد اذا قال اذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي. اذا قال الحمد لله رب العالمين. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى

77
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
ما علي عبدي اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولي عبدي ما شئت. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قالوا يقول الله عز وجل

78
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
هؤلاء لي عبدي ولعبدي ما شاء. كم يقرأ الفاتحة في الدنيا في اليوم والليلة في الوقت الواحد في الساعة الواحدة كم يقرأ؟ والله عز وجل يقول لكل قارئ حمدني عبدي. حمدني عبدي

79
00:30:24.050 --> 00:30:44.050
هذا فضل عظيم لقراءة فاتحة ولذا اذا كنت خلف الامام تقرأ الفاتحة في السرية والجهرية الامام والمنفرد. ومن قال من اهل العلم ان من اذا جهر الامام فانك لا تقرأ

80
00:30:44.050 --> 00:31:04.050
انك كالقارئ. يعني من قال بعض اهل العلم يقول اذا كانت الصلاة الجهرية هو قول الجمهور. لا تقرأ الفاتحة. ليس عليك هذا القول المرجوح لكن الذين قالوا بهذا القول يقولون هو كالقارئ انت وان لم تقرأ لكنك في حكم

81
00:31:04.050 --> 00:31:34.050
ماذا؟ القارئ لماذا؟ مأمور طيب. ما وجه كونك قارئ لكن لست يعني انت مستمع. وفرق بين القارئ والقرآن مجتمع. انت لو لو تستمع الى انسان يقرأ فالذي اذ يقرأ له اجره وانت لك اجره لكن هذا قال وانت مستمع لكن في الصلاة الجهرية وانت تسمع الامام يقرأ. احسنت قلت

82
00:31:34.050 --> 00:32:04.050
امين والمؤمن شريك القارئ المؤمن شريك القارئ اذا قال والله فقولوا امين. ولهذا كما قال سفيان عن موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينته واموالا ربنا ربنا اطمس على اموالنا واسجد على قلوبهم. فلا يؤمنوا حتى يروا العالم. قال قد اجيبت دعوتهم فاستقيموا ولا تبعن سبيل

83
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
اعلم قد اجيبت دعوتكما من الداعي؟ موسى الداعي موسى وهارون قيل المشروع المفسرين ان موسى يدعو وان هارون يؤمن. وقال الله قد اجيبت دعوتكما. جعلهما وقال موسى. يعني في الاية هنا. قال موسى ربنا. وقال قال

84
00:32:24.050 --> 00:32:44.050
هذا واضح لانه ذكر ان القائل موسى والله عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما لموسى وهارون. فكان موسى يدعو عليه وهارون يؤمن فكان المؤمل شريكا الداعي كذلك ايضا الصلاة وهي القراءة. قسمت

85
00:32:44.050 --> 00:33:04.050
الصلاة بيني وبين عبدي يقول الله عز وجل هذا اول الحديث. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ما هي الصلاة؟ الفاتحة لانها تقرأ فيها. فالمراد القراءة. المراد بالصلاة هنا كقوله سبحانه وتعالى ولا

86
00:33:04.050 --> 00:33:24.050
اجهر بصلاتك ولا تخالف ايش معنى صلاتك؟ بقرائتك. ولهذا قال ولا تخاف فدل على المراد بالصلاة القراءة. وكذلك قسمت الصلاة اتى بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. الحديث

87
00:33:24.050 --> 00:33:54.050
الشاهد انه آآ اراد بها القراءة ثم في نفس الحديث الاخر اذا امن الامام فامن فالمؤمن شريك. ولهذا الامام يدعو مثلا في القنوت ونحن نؤمن. فكأنك انت داع حينما تؤمن حين يدعو انت تؤمن مع دعاءه فكأنك دعوت ولو ان انسان اراد ان يصلي وحده ويدعو

88
00:33:54.050 --> 00:34:14.050
ايهما افضل؟ يصلي مع الامام ويؤمن دعاءه ومع الجماعة او يصلي وحده ويدعو هو؟ لا شك ان الافضل ان تصلي صلاة التراويح ان تكون مع الامام. مع الجماعة. وهذا افضل من كونك تصلي وحدك وان كنت انت الداعي. وان كنت ايضا تؤمن في

89
00:34:14.050 --> 00:34:44.050
دعائك. فالفاتحة شأنها عظيم. ولذا جاءت الاخبار الكثيرة في فضلها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين حديث سعيد الخدري قصة طويلة لكن فيها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في سرية او في مسير لهم. فمروا بقوم من

90
00:34:44.050 --> 00:35:14.050
اهل البادية وعندهم رجل مريض سليم يسمونه اللديغ ماذا؟ سليم. لماذا؟ تفاؤل يسمونه الصحراء ماذا؟ ففازا التفاؤل بالفوز بها هذي طريقة من باب التفاؤل قالوا ان آآ سيدنا سليم كبيره معلوم انه اذا كان كبيرهم وسيدهم سوف يبذلون المال الكثير لاجل

91
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
شفائه وكانوا قبل ذلك قد مروا بهم فلم يقروهم. ما اكرموهم فقالوا انا مررنا بكم فلم تقرون فلا نقرأ حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا له جعلا. جاء في رواية اخرى عند الترمذي انهم جعلوا

92
00:35:34.050 --> 00:36:04.050
لهم ثلاثين شاة وفيه انه جعل يقرأ عليه. عند الترمذي انه جعل يقرأ عليه ثلاثة ايام قدوة واخر النهار نخلة ثم اذا قرأ نفث عليه وقال بذاق عليه فشفي فشفي. ثم اخذوا الجعل. فشكوا فيه. قالوا نأخذ على

93
00:36:04.050 --> 00:36:34.050
بالله يعني اجر وجعل فجاءوا الى المدينة فقال النبي عليه الصلاة والسلام احسنتم وقصبتم فقال خذوا ما اعطوكم اضربي اضربوا لي معكم بسهم من باب تطييب نفوسهم شأن ان الفاتحة من اعظم ما يسترقى بها. يسترقي بها الانسان. وكذلك ايضا ثبت هذا المعنى

94
00:36:34.050 --> 00:36:54.050
في قصة تحتمل هذه القصة وقد تكون غيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه انه قرأ انسان على مريض فقام كانه لم يكن به قلبة. الامر الاخر كانما نشط من عقال. معلوم ان الحيوان من

95
00:36:54.050 --> 00:37:14.050
اذا ربط ها ثم حل عقاله ينهض مباشرة. قال كانما نشط من عقال لانقاذ ونشيطا قويا ليس به قلبه ولا امر. فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

96
00:37:14.050 --> 00:37:44.050
لكن آآ يعني في الدول الاخرى ايضا جاء انه قرأها سبع مرات الناس قرأها سبع مرات وبالجملة ان مرة او ثلاث مرات او سبع مرات وينفث بها على اللذيذ او المريض من جميع الامراض. من جميع الامراض. نعم؟ يقرأ الفاتحة. فاذا

97
00:37:44.050 --> 00:38:04.050
طبعا منها نفذ هواء معريق خفيف. ينفث على نفس المرقي عليه. واذا كان هناك موضع معين هو موضع الالم يقرأ عن هذا الموضع او يقرأ في يده ويمسح عليه. مثل ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفث على نفسه كل ليلة كما في البخاري

98
00:38:04.050 --> 00:38:24.050
ينظر بالمعوذات. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. يقرؤها ثلاث مرات. ثم يمسح ما استطاع من جسده. رأسه ووجهه وصدره وما استطاع. من جسده. يعني ما تصل اليه يده من جسده

99
00:38:24.050 --> 00:38:54.050
ولا شك ان الفاتحة مع المعوذات مع اخر البقرة مع اية الكرسي شفاء ودوا لكل داء. لكن الدواء بحسب المحل القابل. بحسب المحل ولهذا السلاح بضاربه لا بحده قد يكون حده قويا لكن

100
00:38:54.050 --> 00:39:24.050
ضربته ضعيفة. فيمضي من القوي شديد الظرب ما لا يمضي من الضعيف كان حاجا هكذا القرآن بقارئ. فقد يقرأ انسان القرآن وينظر عن نفسه او على غيره فلا يؤثر فليس مثل ما يأكل انسان من الطعام او من الحبوب ونحو ذلك. مع ان حتى الدواء الحسي

101
00:39:24.050 --> 00:39:44.050
بحسب تقبل النفس حينما تتكرره تتكرر هذا الدواء ربما لا يؤثر ذاك التأثير. فالقرآن اعظم واعظم ففظل الفاتحة وعظم الفاتحة وشأنها شأنها عظيم. والاحاديث في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام

102
00:39:44.050 --> 00:40:04.050
وينبه لانه ورد حديث لا اصل لها موضوعة. ويغني عن ذلك الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام مضى منها اخبار وربما ايضا بالتأمل يظهر اخبار هناك اخبار اخرى عنه عليه الصلاة والسلام في فضل الفاتحة

103
00:40:04.050 --> 00:40:24.050
قال وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب وهي في القرآن وهي اصله مثل ام مكة ام القرى. وان القرآن ترجع معانيه الى الفاتحة

104
00:40:24.050 --> 00:40:54.050
الى هذه السورة العظيمة. وهي ركن في كل ركعة. وهذا فيه التفصيل طويل والقول انها ركن في كل ركعة لكل مصلي هذا قول الشهري رحمه الله وهو اجود الاقوال تكون واجبة على الامام والمأموم والمنفرد. اولئك اقوال اخرى من منهم من قال انها لا تجد

105
00:40:54.050 --> 00:41:14.050
المهم مطلقا كقول الاحناف ومنهم من فرق احمد رحمه الله انها تجب بحال السرية لا في حاجة الجاهلية لا في حال الجهلية. هنالك قول اخر في مثل احمد رحمه الله يوافق قول من اسقطها مطلقا. والاظهر والله له وجوبها

106
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
مطلقا لكل مصلي لكل مصل كما تقدم لما ذكر لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وهذا مطلق في احوال المصلي. المصلي قد يكون ماذا؟ امام. وقد يكون مأموم وقد يكون

107
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
بل ان ان المأمومين اكثر. ولهذا قال حينما خطس قال لا صلاة. والصحابة خلف النبي يا سلام مأمومين هم او هم مؤتمون خلف النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا التوجه الخطاب الى المأموم

108
00:41:54.050 --> 00:42:14.050
اظهر من توجهي ماذا؟ الى المنفرد والى الامام. لان هو الامام عليه الصلاة والسلام. فاذا قيل ان الامام داخل بهذا والمنفرد فالمأمون ابي اولى. من هذا الحديث لا صلاة للمرء اهل الكتاب. وهذا الحديث الصحيحين عن عبادة ابن الصامت. يزيده وضوحا

109
00:42:14.050 --> 00:42:34.050
رواية عن عبادة ابن الصامت نفسه رضي الله عنه عند ابي داود والترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون يصلي بهم فجهروا بالقراءة فقد لعلكم تقرأون خلف يوم. قال لا الا بام القرآن. انه لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن

110
00:42:34.050 --> 00:42:54.050
النبي قرأ وجهر فاستأذن الفاتحة وهذا حديث جيد رواه ابو داوود محمد ابن اسحاق وقد صرح عند ابي داود فاول تدميج وثم قد تابعه زيد ابن واقد وهو ثقة عند ابي داود ثم له شاهد اخر

111
00:42:54.050 --> 00:43:24.050
ايضا لو شاهد اخر عن عائشة عند البخاري وله شاهد عن رجل انصار عند الامام احمد في النص على القراءة حال جهر الايمان. وهذه النصوص صريحة وواب ولهذا جر البخاري القول بهذا واخذ به رحمه الله. ونصره. وحكاه عن

112
00:43:24.050 --> 00:43:44.050
كل من اوجب قراءة الفاتحة. او او بل حكى رحمه الله ان من لم يقرأ الفاتحة فاتته الركعة وقال ان هذا القول هو قول كل من اوجب قراءة الفاتحة. معنى انك اذا جئت والامام راكع عليك ان تأتي بركعة

113
00:43:44.050 --> 00:44:04.050
هذا القول يعني فيه نظر. لكن لشدة وجوب الفاتحة قال البخاري بهذا رحمه الله وهو اقدم من نقل عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقاله من المتأخرين تقي الدين الشركي وقبله ابو بكر

114
00:44:04.050 --> 00:44:24.050
الصبغ وابن خزيمة وجماعة من ائمة الشافعية رحمة الله عليهم. وانه اذا فاتت الفاتحة فاتت في الركعة وعليك ان تأتي بهذا. ومن اهل العلم يقول يحتاط ويأتي بركعة. اذا جئت والامام راكع فانه لابد ان تأتي بالركعة. لكن جمهور

115
00:44:24.050 --> 00:44:44.050
يقول العلماء الائمة الاربعة واتباعه يقولون ان من ادرك الركوع ادرك الركعة. لحديث ابي بكر رضي الله عنه زادك الله صل ولا تعد وهذا صريح في ان من ادرك الامام راكع ادرك الركعة قال ولا تعد يعني لا تعد الى

116
00:44:44.050 --> 00:45:04.050
او ان تكبر ثم تمشي على الروا الاخرى انه كبر وقبل ان يصل الى الصف ثم مشى ابي داود وهذه المسألة فيها خلاف ايضا. فلذا كانت الفاتحة واجبة في كل ركعة لكل

117
00:45:04.050 --> 00:45:24.050
في مصل لما من كان او مأموما او منفردا. وتقرأ. فان كان الامام مثلا يسكت للسكتات في هذه الحالة لا بأس ان تقرأ في سكتات الامام ان لم يكن له سكتات ان لم يكن للامام

118
00:45:24.050 --> 00:45:44.050
فتاة انفاء تقرأ متى ما تيسر لك القراءة. تقرأ متى ما تيسر لك القراءة. المقصود انك لا تترك قراءة الفاتحة كما قال مصنف رحمه الله لا صلاة انه في كل ركعة ولا صلاة لمن لم يقرأ يقول لا صلاة نفي

119
00:45:44.050 --> 00:46:04.050
واصل النفي بماذا؟ او ما معنى النفي؟ اذا قيل لا صلاة. النفي الاتي ان يكون نفي الذات اليس كذلك هذا الاصل تقول لا رجل بالدار مثلا لا كتاب في هذا والنفي

120
00:46:04.050 --> 00:46:24.050
الى هذا العصر. فاذا لم يمكن نفي الذات ننفي ما ينفيها. ننفي ما ينفيها وهو صحة. وهو الصحة معنى لا صلاة اي لا تصح صلاته. وهذا هو المعنى المراد بهذا ولا صلاة اي لا تصح. وش دليله؟ ما رواه ابن خزيمة وغيره

121
00:46:24.050 --> 00:46:44.050
بسند صحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها في يوم القرآن. ونفي الاجزاء نفي الصحة لا تجزئ. لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. وهذا الخبر يفسر قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولذا المصلى

122
00:46:44.050 --> 00:47:04.050
رحمه الله قال ذلك وانها ركن لا تكون الصلاة الا به. ولا تتم الا به. انما ما استثني لدليل مثل ما تقدم اذا جئت والامام راكع على قول الجمهور فان الفاتحة تسقط عنك في هذه الحال. تسقط عنك في هذه الحال

123
00:47:04.050 --> 00:47:24.050
شكرا لانه مخصص والنصوص قد يكون فيها عموم وقد يكون فيها خصوص. انما لا نخرج من هذا العموم اي مصل الا بدليل ولذا جاء النص عليه في لفظ اخر في حديث المسيء صلاته انه عليه علمه قال والذي بعثك بالحق لا احسن

124
00:47:24.050 --> 00:47:44.050
وغير هذا فعلمني لما قال ارجع فصلي ثلاث مرات فهو من ادبه وحسن تعلمه قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا علمه النبي عليه السلام كما سيأتي ان شاء الله ثم قال له كما في رواية

125
00:47:44.050 --> 00:48:04.050
جيدة عند احمد وافعل ذلك في كل ركعة. وقد جاء عند ابي داود واقرأ بام القرآن وبما شاء الله. هذا مفسر بقوله في الصحيحين ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. يفسره قول

126
00:48:04.050 --> 00:48:24.050
عليه السلام ثم اقرأ بام القرآن وما شاء الله. لانه مستحب فلذا كان قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة. والنصف فسر بعضها واهل العلم يجمعون الادلة في الواقعة الواحدة والقصة

127
00:48:24.050 --> 00:48:54.050
الواحدة فيفسرون المجمل منها بالمفصل. وهذا احسن ما يسلك في شرح الاخبار وهذي طريقة ائمة الحديث الحفاظ. من المتقدمين رحمة الله عليهم. ومن تبعهم من المتأخرين. وممن بهذا واحسن ما سأل عن طريق ابن حجر رحمه الله. في صحيح البخاري. تراه حينما يقول مثلا وقوله يقول وفي رواية

128
00:48:54.050 --> 00:49:24.050
مثل البخاري ولمسلم مثلا ولابي داوود من طريق من طريق كذا وكذا فيفسر الخبر بالخبر. وهذا احسن ما يفسر به. وبهذا تكون فسرته بدليل لا برأيي. لكن لو بشرناه مثلا بكلام بعض اهل العلم شرحا لهذا الخبر. محتمل انه يصح اذا كان التفسير مطابق

129
00:49:24.050 --> 00:49:44.050
لان اذا كان مطابق كل يفهمه لكنه ربما يساعدك بفهم العبارة. اما اذا كان التفسير من نفس الحديث فكأنه دليل مستقل. فلا كلام في هذه الحالة. ثم لما جاء في رواية اخرى انه عليه السلام

130
00:49:44.050 --> 00:50:04.050
ثم اقرأ بام القرآن. يكون تفسيرا لقوله عليه السلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وان المراد ولهذا قال واصنع ذلك قال وافعل واصنع ذلك في كل ركعة. جاءت رواية عن ابي سعيد ابن ماجة

131
00:50:04.050 --> 00:50:24.050
انه لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن في كل ركعة. هذا لا شك تفسير لهذا الخبر. لكن انا ما ذكرت مفسرا لان الخبر هذا لا يصح. هذا الخبر لا يصح. اسناده ضعيف وضعيف جدا. والا هو دلالته واضحة بينه. لكن يغني عنه ما تقدم

132
00:50:24.050 --> 00:50:44.050
اولا من قول لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وقد علمنا ان ان ام القرآن اذا كانت تقرأ في الركعة الاولى في الركعة والثالثة مثلها والرابثة في الرباعية. والثلاثية كذلك والثنائية كذلك. والفرد كالوتر كذلك. يعني بحسب

133
00:50:44.050 --> 00:51:04.050
في الصلاة النبي اطلق والصلاة مختلفة قد تكون ثلاث اربع ركعات وقد تكون ثلاث وقد تكون ركعتين وقد تكون ركعة ركعتين هذه تجد في ركعة او او ركعتين او ثلاث. واذا اضطربت الاقوال في هذه المسألة في جمع الركعات على ظهر الاطلاق. ثم قال تجي في الركعتين من مقاتل

134
00:51:04.050 --> 00:51:24.050
ركعة ولهذا نفزع الى النص. ونقول النبي اطلق المعنى انها تجب في كل ركعة. انها تجب في كل ركعة على الاطلاق وتأخير حاجة لا يجوز. ولو كان يجزئ ركعة واحدة لبينها النبي عليه الصلاة والسلام. من كان يقرأ

135
00:51:24.050 --> 00:51:54.050
وفي كل ركعة. وهذا كما سبق لجميع المصلين. من المأموم والامام كمنهج لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. قال وهي ام القرآن. وهي ام القرآن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

136
00:51:54.050 --> 00:52:24.050
نعم يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم يعني انك بعد قراءة الفاتحة ماذا تقول؟ يعني عند اه اذا اردت قراءة قراءة الفاتحة ماذا تقول؟ بسم الله الرحمن الرحيم لانك سيأتي الحمد لله

137
00:52:24.050 --> 00:52:54.050
المرتب رحمه الله الكلام. فذكر انها ركن. ثم بين انك قبل قراءة الفاتحة نقول بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله الرحمن الرحيم. هل هي اية منها؟ او اية للفصل للفصل وهي ابتداء استفتح الصحابة رضي الله عنهم الكتاب العزيز بسم الله الرحمن الرحيم. هم وضعوها لاستفتاح الكتاب

138
00:52:54.050 --> 00:53:14.050
لا انها اية. لا انها اية من الفاتحة. وش دليله؟ تقدم معنى دليله. يقال الانسان ما الدليل على ان نعم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي والصين ها؟ ايش قال؟ فاذا قال الحمد لله ما قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا واضح بين

139
00:53:14.050 --> 00:53:34.050
العبد الحمد لله قسمت الصلاة الى القراءة. ايضا في حديث جيد رواه الاربع عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثون سورة من القرآن. سورة من القرآن. ما هي الا ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى ادخله الجنة. تبارك الذي

140
00:53:34.050 --> 00:53:54.050
وهي ثلاثون اية بلا مثل. طول البسملة. هذا ايضا دليل بين. كذلك ايضا روى مسلم من حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام نزلت عليه سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر فقال فقال انا اعطيناك

141
00:53:54.050 --> 00:54:14.050
الكوثر وجاء في حديث ابن عباس عند ال داوود والحاكم سند جيد عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام اه بين ان بسم الله الرحمن الرحيم كان قال كان النبي عليه السلام لا يعرف

142
00:54:14.050 --> 00:54:34.050
وفصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. اذا نزلت عليه سورة ثم ان تحت هذه السورة ينزل عليه اشارة ماذا؟ الى ان هذه صورة جديدة ليست متصلة بالتي قبلها. لا فصل سورة من سورة فصل. فهي اذا

143
00:54:34.050 --> 00:54:54.050
اية للفصل. اية الفصل. ويجوز اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ولهذا قال العلماء هي في القرآن مائة مرة كررت مائة مرة واربعة عشر. وسوق

144
00:54:54.050 --> 00:55:24.050
مئة واربعة عشر لكن تمامها اية النمل بآية النمل. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. ولهذا قال بركة واستعاذة او استعاذة بركة واستعانة. انك تطلب باسمه سبحانه وتعالى. تتنزل البركات والباء هنا للاستعانة. البركة في الاسم والاستعانة بقولك

145
00:55:24.050 --> 00:55:54.050
بسم الله اي انك تقول هذا الذكر وهو اسمه مستعينا به على كل امرك ولا شك ان ذكر الله بهذا من اعظم اسباب الاعانة. بسم الله ولفظ الجلالة هذا قيل انه الاسم الاعظم. والاظهر والله اعلم الاسم الاعظم لكن لفظ الجلالة يجمع جميع الاوصاف والاسماء

146
00:55:54.050 --> 00:56:14.050
سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. هو الله الذي لا اله الا هو. يعني ذكر لفظ الجلالة ثم ذكر الاسماء الحسنى وتعالى التي مفصلة وبينة لقوله هو الله الذي لا اله هو الله الرحمن قيل الرحمن

147
00:56:14.050 --> 00:56:44.050
الرحمة العامة في الدنيا والاخرة. والرحيم خاص. خاص لاهل الايمان وكان بالمؤمنين رحيما. ورحمته وسعت كل شيء. فساكتبها الذين اتقوا يؤتون الزكاة. يعني تكون خاصة لاهل الايمان. اما الرحمن فهي رحمة على الدنيا. تجبر رحمة الجميع من في الكون. ولهذا قال الرحمن على العرش

148
00:56:44.050 --> 00:57:14.050
ثم استوى على عرش الرحمن. يعني ولهذا لما ذكر عرش الملك سبحانه وتعالى وذكر السواء ذكر معه اسم الرحمن. فقالوا ان الرحمن رحمة عامة للدنيا والاخرة والرحيم رحمة خالصة. كان قد يشكل عليه حديث رواه الطبراني في الصحيح عن انس ورواه ايضا في

149
00:57:14.050 --> 00:57:34.050
عن معاذ رضي الله عنه وقد جود المنذري حديث انس وكذلك الهيثمي رحمه الله قال ان رجاله ثقات ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لمعاذ لما شكى ان عليه

150
00:57:34.050 --> 00:57:54.050
قال له يا معاذ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. انت رحمن الدنيا والاخرة ورحيم انت رحمن الدنيا

151
00:57:54.050 --> 00:58:24.050
الله رحيمهما. اسألك ان ترحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك الشاهد رحمة للدنيا ورحيم رحمة الدنيا والاخرة فهو رحيمهما انه رحمان الدنيا والاخرة ورحيمهما لكن هذا على احد القولين والرحيم على صيغة العيد مبالغة في الرحمة

152
00:58:24.050 --> 00:59:14.050
نعم الحمد لله ايش بعده؟ رحمه الله تعالى شلون؟ الحمد لله. الحمد لله  نعم الحمد لله. يقول الحمد ثناء. كما تقدم. اذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. الحمد حمد لكن تكرار الحمد تكراره

153
00:59:14.050 --> 00:59:44.050
هذا هو الاظهر يقال الحمد الاحصن يقال هو الاخبار عن صفات المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله هذا الاحساء. الحمد والاخبار عن محاسن المعبود عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله الحمد لله بالالف واللام. والالف واللام هنا الاستغراق. وعلامة الالف واللام التي استغراق ان

154
00:59:44.050 --> 01:00:14.050
ان محلها كله. تقول كل الحمد يعني اذا فالمعنى كل الحمد لله سبحانه وتعالى فالحمد هو الاخبار. اما الثناء فهو تكرار الحمد. كما في الحديث واذا قال وان قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال مجدني واذا قال مالك يمدد؟ قال مجدني عبدي. فالثناء بصفات الجلال

155
01:00:14.050 --> 01:00:44.050
والجمال تمجيد. تمجيد. ولهذا قال اذا قال مالك قال مجدني عبدي الحمد ثناء والالف واللام الاستغراق جميع المحامد. فجميع المحامد قال التحيات. يعني التعظيمات لله عز وجل تعظمه سبحانه وتعالى بان توحده ولا تشرك به شيء وان يكون توجهك

156
01:00:44.050 --> 01:01:14.050
وصلاتك جميع صلواتك وعباداتك و دعاءك بجميع انواع الدوا ورجائك وخوفك خوفك منه ورجائك آآ له ترجوه وتستعين به وتتوكل عليه سبحانه وتعالى. كما في فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله سبحانه اياك نعبد واياك نستعين. واما الجمل الذي لا صنع فيه مثل الجمال

157
01:01:14.050 --> 01:01:34.050
ونحو في الثناد يسمى مدحا ولا حمدا. انت حينما يعني تمدح انسان مثلا لصفاته الخلقية كطوله مثلا وجماله ونحو ذلك فهذا يسمى مدح لا حمد مثلا وكذلك ايضا بعض الصفات التي كالشجاعة مثلا او الكرم ايضا التي الانسان

158
01:01:34.050 --> 01:01:54.050
اه يجبل عليها يجبل عليها فهذا يسمى مدحا لا حمدا لكن فرق به فالحمد يستلزم المحبة والمدح لا يستأذن. قد تمدح انسان وانت لا تحبه. اماه سبحانه وتعالى فانك تحمده معنى انك تخبر عن صفاته. وتثني

159
01:01:54.050 --> 01:02:14.050
عليه بها سبحانه وتعالى مع حبه وتعظيمه واجلاله. لكن ربما يعظم الانسان انسان ولا يحبه. قد يثني عليه وهو لا يحبه اما هو ثناء عليه سبحانه وتعالى بالحمد وتكراره وهو الثناء لا يكون الا مع الحب والتعظيم والاج

160
01:02:14.050 --> 01:02:54.050
لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم رب العالمين نعم. رب العالمين. الرب هو المعبود المالك المتصرف. قال الرب رب ولا يطلق هذا الا عليه سبحانه وتعالى. واذا اردت ان تضيفه الى غيره تقيده رب الدار

161
01:02:54.050 --> 01:03:24.050
رب البيت رب المال وهكذا. اما عند الاطلاق فهو خاص به سبحانه وتعالى فهو المعبود المالك لان الربوبية تستلزم التوحيد لانه اذا كان هو الرب سبحانه وتعالى هو المالك هو المتصرف فيلزم من ذلك ان يكون هو المعبود وحده سبحانه وتعالى. كما

162
01:03:24.050 --> 01:03:54.050
ان الالوهية تتضمن الربوبية. والربوبية تستلزم الالهية. ولذا اسأل الله سبحانه وتعالى المشركين وانكر عليهم انهم يؤمنون بان الرسول هو الخالق الرازق المتصرف على تشركون به. فمن علم ان الله هو المالك المتصرف فيلزم

163
01:03:54.050 --> 01:04:14.050
لذلك ان يكون هو المعبود وحده. لا شريك له سبحانه وتعالى. كما لا شريك له في ملكه. كذلك لا شريك له في عبادته فهو المعبود وحده حقا لا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى. مربي جميع الخلق

164
01:04:14.050 --> 01:04:34.050
فهو الذي رباهم بنعمه. وكل نعمة في الكون فهي منه سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فانه فيجأرون يفردونه بالعباد. فاذا راكب دعوا الله مخلصين فلما

165
01:04:34.050 --> 01:04:54.050
جاءهم الى البر اذاهم يشركون. ولهذا ما من نعمة الا منه سبحانه وتعالى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمه قيمة واعظم النعم التي انعم الله بها سبحانه وتعالى هي نعمة الدين. نعمة الاسلام وهي النعمة التي يغبط عليها العبد

166
01:04:54.050 --> 01:05:14.050
قال يمنون عليك قل لا تمنوا علي السلام بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادمين. العالمين جمع عالم. وقال كل من سوى الله عالم وهو رب العالمين. قيل

167
01:05:14.050 --> 01:05:44.050
ان ان العالم هم الانس والجن. لقول للعالمين نذيرا. وقيل هو شامل لكل من سوى الله سبحانه وتعالى. وهذا اظهر كما قال المصنف. هذا اظهر ان العالم لقوله سبحانه كما لما قال فرعون قال فرعون ورب العالمين رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين

168
01:05:44.050 --> 01:06:04.050
رب السماوات وما بينهما. هذا شامل لكل ما سواه سبحانه وتعالى. وهذا اظهر وهو رب الجميع سبحانه وتعالى. ولا يخرج احد صبرا. بل كل من في الكون هو عبد لله عز وجل. اما ان يكون

169
01:06:04.050 --> 01:06:34.050
عبد اختيارا او عبد ماذا؟ افتراء. لانه لا يخرج انسان عن هذا الكون ولا تصرف له ولا يملك حياته مسكين. يقهره الموت مهما تجبر. ومهما تكبر فان او يأتيه قاسم الجبابرة. وهو الموت. الموت يأتيه في مكانه. مهما

170
01:06:34.050 --> 01:06:54.050
احترز ولو كنتم في بروج مشيدة. فانه يأتي اليك فاذا جاء فاذا جاء الا يستخدم ساعة ولا يستقدمون؟ قال وهو رب الجليل سبحانه وقال سبحانه ان كل ما في السماء

171
01:06:54.050 --> 01:07:14.050
السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاه وعدهم عدا. عبيد له سبحانه وتعالى. لا يمكن ان يخرج عن عبودية عن عبودية سبحانه وتعالى. نعم. نعم. كذلك. وله اسف طول عمره انا

172
01:07:14.050 --> 01:07:34.050
السماوات والجبهة بين ان يحملن واشفقن منها وحميسا انه كرام الوجوه. كل ما في الكون من السماوات والارض والاحياء كلها خاضعة لو شهداء لا يمكن ان تخرج عنه عن قدرته سبحانه وتعالى. نعم

173
01:07:34.050 --> 01:07:54.050
نعم او اضطرار يسمى سميها ما شئت عبودية اضطرار يعني انه مضطر ولا يستطيع لكن هذه لا تنفعه هذه لا تنفعه انما الذي ينفع العبد هو عبودية الاختيار هو الايمان بالله سبحانه

174
01:07:54.050 --> 01:08:24.050
تعالي اختيارك نعم احسن الله اليكم الله تعالى الرحمن رحمة عامة في جميع المخلوقات نعم. قبل ذلك سمي العالم عالم وهذا مما يبين العموم انه علم ودلالة على الله سبحانه وتعالى. وفي كل شيء له اية

175
01:08:24.050 --> 01:08:44.050
تدل على انه واحد. كل شيء له في كل شيء له اية تدل على انه وحي. حينما توصل الانسان في الكوب وفي يتبين انه سبحانه وتعالى هو الخالق وحده. المتصرف وحده هو المعبود وحده. سمي العالم عالم لانه علامة ودلالة

176
01:08:44.050 --> 01:09:04.050
على خالقه مثل علن تقول هذا علم على هذا كذلك العالم سمي عالم لانه علم كبر هذا الشيء او وصغر كل شيء ولو دق صغر او كبر فان فيه دلالة عليه سبحانه وتعالى انظر الى

177
01:09:04.050 --> 01:09:24.050
الشجر انظر الى الحجر انظر الى الجبل انظر الى السماء انظر الى الارض انظر الى نفسك كل شيء في ولهذا قد ينطق الله سبحانه وتعالى بعض الجمادات اقرارا بتوحيد الله سبحانه وتعالى

178
01:09:24.050 --> 01:09:54.050
وقد ينطق ماذا بعظ؟ الحيوانات بتوحيد الله سبحانه وتعالى. اليس كذلك؟ هل تذكر القصص في هذا؟ نعم قصة ماذا؟ نعم احسنت. قصة الذئب. قصة الذئب ذئب نطق بالتوحيد. او دعا الى التوحيد. دعا الى الايمان. عجب. ذئب يدعو الى الامام بالنبي علينا

179
01:09:54.050 --> 01:10:24.050
رجل كما عند احمد بسند صحيح رجل كان خارج المدينة. لم يعلم بالنبي عليه السلام كان يسوق غنمه في البر. فجاء ذئب فعدا على واحدة منها فهرب بها الذئب يريد ان يأكلها بعيدا عن فلحقه لحق صاحب الغنم الذئب

180
01:10:24.050 --> 01:10:54.050
فلما خشى لمن يدركه ترك الشاة وهرب. وسلمت له شاته. ثم لما ذهب بعيدا اقع الذئب على ذنبه متجه الى الرجل يخاطبه بكلام عربي. ايش يقول؟ اتأخذ ساقه الله اتأخذ مني رزقا ساقه الله الي؟ يقوله الذئب قال ذاك الرجل وقف مبهوت قال واعجب

181
01:10:54.050 --> 01:11:24.050
ذئب يتكلم ذئب يتكلم. قال لكن العجب يقولها ذاك الرجل. لكن الذئب يقول كانه ينعي عليه العجب ان رجلا بالمدينة يدعو الى التوحيد هذا اعجب اعجب من كلامه عند ذلك اخذ غنمه ومشى جاء قدم الى المدينة ثم سأل

182
01:11:24.050 --> 01:11:44.050
عن هذا الرجل فاخبر ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بمكة وهاجر للمدينة فجاء اليه واخبر النبي بالخبر عليه الصلاة والسلام اخبرني بالخبر. فقام عليه الصلاة والسلام يخطب الناس لانه اذا جاء شيء من هذا من الامور المهمة

183
01:11:44.050 --> 01:12:04.050
او العجيبة بين للناس لما فيه من العبرة والعبر. فخطب الناس فذكر لهم قصة هذا الرجل. وقال انه قد اخبر من اخبر منكم ثم قال عليه الصلاة والسلام وانه لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الان

184
01:12:04.050 --> 01:12:24.050
الرجل عذبة سوطه اي طرف صوته. وتخبره فخذه بما احدث اهله بعده. الشاهد ماذا؟ انه دعاها التوحيد دعاه الى التوحيد هذا الذئب. يقول اذهب الى محب انت غافل لغنمك والنبي عليه يدعو الى الى الاسلام والى التوحيد

185
01:12:24.050 --> 01:12:54.050
نعم نعم كيف؟ كذلك الهدهد اني وجدت امرأة بكم ولها عرش عظيم يعني ثم قال الا يسجد الله الذي يخرج الخبء في السماء هذا دلالة يعني آآ على توحيد توحيد الله عز

186
01:12:54.050 --> 01:13:24.050
هذا ايضا مما يدل على هذا المعنى. نعم. قصص القصص كثيرة في هذا نعم هذي انما وردت في حديث ايضا في مسألة الاستسقاء وردت قصتها مع سليمان عليه الصلاة والسلام لا يحطمنكم ظلم وهم لا يشعرون لكن نعم لكن انطقها سبحانه وتعالى

187
01:13:24.050 --> 01:13:54.050
وتكلمت بهذا. نعم. وعذارته قالت وهم لا يشعرون يعني لا يفعلون ذلك عمدا. نعم. نعم ما ادري عن صحة هذا انا ما ادري يعني ان صحتي قصة الكلب ما اعرف صحته لكن اللي الذي ورد والذي ورد

188
01:13:54.050 --> 01:14:14.050
اه هو ورد اخبار قصة الغزالة لا تصح قصة الغزالة تصح لكن ورد اخبار صحيحة منها ما بسند صحيح ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام دعا الاسلام فقال اريد اية

189
01:14:14.050 --> 01:14:34.050
الذي كان يدعو عليه الصلاة والسلام فمن استجاب فالحمد لله. ومن لم يستجب فكان عليه الصلاة والسلام ربما احسن اليه هو اذا كان في المدينة رغم واذا كان ليس مدينة اعرظ عنه لا

190
01:14:34.050 --> 01:14:54.050
هذا جاء وقالوا فقال عليه الصلاة والسلام وكان في مكان عنده نخلة ان دعوت لك هذا العذر هذا العتق العتق ما هو؟ العود الذي فيه الشماريخ. قال العتق. والعذب ما هو النخلة. النخلة بكم؟ يبقى لها عرق. والعود الذي فيه

191
01:14:54.050 --> 01:15:14.050
تاريخ يقال له العذق. ان دعوت هذا العذق فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بالعذق فنزل العذق من النخلة ثم لما جعل يمشي كالذي يتخطى حتى وقف بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ينتظر امره ثم اشق

192
01:15:14.050 --> 01:15:34.050
اليه فرجع وعاد الى قال ذاك الرجل حسبي حسبي. حسبي كفاني. فاسلم. فاسلم ايضا كذلك في صحيح مسلم الحديث الطويل في اخر الصحيح انه عليه الصلاة والسلام خرج لحاجته وكان

193
01:15:34.050 --> 01:15:54.050
اذا خرج في البرية ابعد لانه اذا كانت في صحراء ليس فيها علم وليس فيها مكان يستظل به ابحث عن مكان يستظل به عليه الصلاة والسلام لاجل حاجته. مشى عليه فلما رأى جابر وكان الصحابة

194
01:15:54.050 --> 01:16:14.050
وقت حاجته لم يكن يسأل وحده يتحين الوقت خروجه فيتبعه مباشرة. مبادرة الى خدمته والاستفادة فتبعه جابر والنبي لا يشعر. تبعه باداوة. ما هي الاداوة؟ القربة الصغيرة فيها ماء. قال هو جابر ينظر. فالنبي

195
01:16:14.050 --> 01:16:34.050
ينظر في هذه الارض يريد مكانا يقضي عليه يقضي فيه حاجته. فلم يرى شيئا يستره. فرأى غصنا عن يمينه شجرة صغيرة وغصنا عن يساره. لا تستروها هذي ولا هذي. لكن لو اجتمعتا سترتان

196
01:16:34.050 --> 01:16:54.050
فمشى النبي عليه الصلاة والسلام الى الغصن الذي عن يمينه الشجرة الصغيرة. فامسك بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فجعل تشق الارض تخد الارض خدا حتى اذا كان بالمنصف غرزها ثبته ثم

197
01:16:54.050 --> 01:17:14.050
ذهب الى الشجرة الاخرى ثم قال انقادي علي باذن الله. فجعلت تخد الارض حتى اذا قربت من صاحبتها وقف النبي وسلم امامهما يعني في التوجيه بالامر فقال يخاطبهما كم يخاطب العاقل؟ التئما عليه

198
01:17:14.050 --> 01:17:34.050
فبإذن الله التئم حتى يعدل بينهما ما يقرب هذه مسافة لا يكون تقريب احداهما مثل ما كالأخرى فقال التئما فالتأمتا. فصارتا تستران. فقضى حاجته عليه الصلاة والسلام. فلما فرغ استقبل

199
01:17:34.050 --> 01:17:54.050
فله ما عليه استقبل شجرة. فاشار برأسه هكذا يمين. فجعلت ترجع الى مكانه. مجرد اشارة. ثم اشار للثانية فرجعت كل واحدة الى مكانها. وجابر لا يريد ان يشعر به النبي

200
01:17:54.050 --> 01:18:14.050
عليه الصلاة والسلام حتى لما التفت عليه جعل يحظر يعني يسرع. وجابر يرى هذا الامر وهذا الشيء الذي يشاهده وهو يرى اية عظيمة. الشاهد ما وقع من استجابة هاتين الشجرتين كما قال واذ من شيء لا يسبب

201
01:18:14.050 --> 01:18:34.050
ولكن لا تفقهون تسبيحهم. والاخبار كثيرة في هذا ايضا. قصة الجمل جاء في صحيح مسلم وجاءت في غير المسلم مبسوطة ايضا. قصة الجمل الذي كان يعمل عليه جماعة من الانصار

202
01:18:34.050 --> 01:18:54.050
كان لهم بستان وعندهم جمل يثنون عليه. ايش معنى يثنون عليه؟ تعليم يثنون عليه؟ يعني يستخرجون الماء من البئر اذا اراد صاحب بستان ان يستعمله في اخراج الماء. لما دخل بستان وجد الجمل فقد فتن

203
01:18:54.050 --> 01:19:14.050
ومعلوم ان الجمل اذا فتن يخشى يخشى منه وقد يقتل صاحبه. هذا وقع في قصص انه يتمكن من صاحب البركة عليه يعني لا يزال يمرغه حتى يقتله وهذا يقع. فلما رأى الجمل خشي منه

204
01:19:14.050 --> 01:19:34.050
ثم ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان كما كنا نثني عليه نثني عليه انه استصعب علينا اليوم واني اريدك يعني ان تحضر او كره فلبس النبي رداء عليه السلام ثم ذهب معه

205
01:19:34.050 --> 01:19:54.050
ففتح باب البستان فقال يا رسول الله اني اخشى عنك قال لا لا عليك. فلما فتح النبي البستان ابصره الجمل عرف الرسول عليه السلام جمل فجاء مسرعا الى النبي عليه السلام لا يرفع رأسه لا الجملة اذا اسررها

206
01:19:54.050 --> 01:20:14.050
جاء مسرعا ورأسه مطأطئ. ويكاد يمس اذ تكاد رقبته تمس الارظ هيبة واحتراما للنبي عليه الصلاة والسلام. يعني كأنه على صفة الساجد له عليه الصلاة والسلام. ثم قال عليه الصلاة

207
01:20:14.050 --> 01:20:44.050
الصلاة والسلام انها انها يشكو الي انك تدأبه. فاستعملوا صالحا ودعوه صالحا. وفي لفظ احمد انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فوقف بينه وبين صاحب البستان فذرفت عيناه ذرفت عين الجمل يتظنن يشكو انهما لا يذهب الحديث

208
01:20:44.050 --> 01:21:14.050
فهذا ومثله مما يبين عموم العبودية وان ما سوى بني ادم فهو عبد طائع لله عز وجل. قالتا اتينا طائعين. اتينا طيب فغيرهما مما هو دونهما. لا شك انه لخلق السماوات اكبر من خلق الناس. فاتت صوت طائعة

209
01:21:14.050 --> 01:21:34.050
لكن الشأن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في عند احمد في هذا الحديث قال وانما بينهما انما بينهم يعلم اني رسول الله الا عاصي الجن والانس. كل ما بين يعلم انه

210
01:21:34.050 --> 01:21:54.050
رسول الله اذا مر بحاجة الى رسول الله ولهذا في صحيح مسلمرة ان النبي عليه قال اني لاعرف حجرا حجر قبل ان يبعث كان يسلم علي. كان يسلم على النبي اني لاعرفه الان. يقوله النبي عليه يعني الحجر كان يبدأ النبي

211
01:21:54.050 --> 01:22:24.050
الحديث الاخر ذكر الحافظ وغيره بعض اهل العلم قال كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام وفي يده مجموع حصيات في يده فجاءن يسبحن في يد النبي تسبيحا سبح عشرا فاخذها ابو بكر فسبحن في يدي ابي بكر فاخذها عمر فسبحنا في يده ثم

212
01:22:24.050 --> 01:22:44.050
ولم تسبح في ايدينا ما سبح سيدي البقية لكن في يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم في يدي صحيح بكر وعمر. وكان الطعام يسمع تسبيحه بين يدي النبي عليه كما في صحيح مسلم كما في البخاري عن ابن عن ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام عند النبي عليه

213
01:22:44.050 --> 01:23:04.050
احيانا الطعام نفسه يسبح بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على التوحيد وان يزيدنا منه وان يميتنا عليه وان يبعثنا عليه. واياكم هداة مهتدين غير ضالين مضلين

214
01:23:04.050 --> 01:23:14.752
وان يجعلنا ممن احسنه ويمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح مني والكرامة امين نعم