1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا حي يا قيوم بامتك المستقيم اصرف لنا شأننا كله ولا تحرمنا الى انفسنا قرة عين

2
00:00:24.050 --> 00:00:54.050
اغفر لنا ولشقنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. عن الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في الاسلام والعقل والتمييز نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله

3
00:00:54.050 --> 00:01:21.900
واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. يقول الامام رحمه الله في رسالته شروط الصلاة الشرط الرابع رفع الحدث الحدث هو وصف القائم بالبدن وهو واما هلت اصغر واما حدث اكبر. ولا تصح الصلاة الا

4
00:01:22.700 --> 00:01:52.700
وارتفاعه بالطهارة. كما ذكر المصور رحمه الله في الاية الاتي يا ايها الذين امنوا الاية وقوله سبحانه وان كنتم ذنوبا وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام السلام من بيان صفة هاتين الطهارتين بيانا واضحا. كما نقله الصحابة رضي الله عنهم في الاحاديث

5
00:01:52.700 --> 00:02:22.700
الصحيحة في الصحيحين وغيرهما بدء احاديث متواترة في بيان صفة هذه الطهارة والقاعدة عند اهل العلم ان بيان المجمل الواجب واجب لان الله امر بالطهارتين والنبي عليه الصلاة والسلام بين هاتين الطهارتين بين صفتهما الصفة الواجبة

6
00:02:22.700 --> 00:02:52.700
والصفة المستحبة. قال رحمه الله رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. يعني المعروف في الكتاب والسنة كما في الاية المتقدمة والتي ذكرها المصنف ويأتي الكلام عليها ان شاء الله ذلك ما جاء في السنة لكن هو ذكر الوضوء انه اذا كان حدث اصغر فان

7
00:02:52.700 --> 00:03:22.700
ولهذا ينوي رفع هذا الحدث ينوي رفعه كما سيأتي في النية والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احد حتى يتوضأ لفظ اللفظ الاخر لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. وفي اللفظ الآخر عند البخاري لا يقبل الله

8
00:03:22.700 --> 00:03:52.700
وصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فالغاية هنا واضحة ان وصف الحدث ثابت له حتى يتوضأ. ولهذا قال وهو الوضوء المعروف. يعني هي الشرع. والا فلو توضأ وضوءا اه بنية التبرج هذا كما سيأتي لا يرفع الحديث لان من شرطه النية. قال وهو رفع الحدث

9
00:03:52.700 --> 00:04:22.700
الحدث كل ما خرج من السبيلين. كل ما خرج من السبيل هنالك امور واجمع العلماء عليها كالبوم والغرائط وكذلك سائر الاحداث الاخرى المني المذي الوذي من احداث صغرى واحداث كبرى. الاحداث المعتادة التي تخرج عادة هذه ناقضة

10
00:04:22.700 --> 00:04:52.700
بالاجماع كالبول والغائب وما اشبه من احداث المعتادة. اما غير المعتادة هل تدخل في مسمى الحدث؟ الجمهور كذلك. كما لو خرج من دبره شعرة او حصاة او دم فالجمهور على انه ناقل. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام المستحاضة

11
00:04:52.700 --> 00:05:22.700
الوضوء امرها بالوضوء مع ان دم الاستحاضة ليس معتادا فدل على ان بما يخرج من السبيلين سواء كان معتادا او غير معتاد. ولان وصف الحدث ثابت له ولذا اخذ الجمهور بهذا فقالوا كل خارج فانه ينقض الوضوء. سواء كان

12
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
او غير معتاد. قال ما لك رحمه الله لا ينقض الا المعتاد. فلو خرج من دبره حصاة او شعر او دم فانه لا ينقض تنزيلا للحدث على المعتاد. لكن هذا يخالف المعنى

13
00:05:42.700 --> 00:06:02.700
وارد في الخبر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. وهذا نوع حدث. كذلك ايضا ما جاء من امر المستحاضة بالوضوء مع ان دمها دم غير معتاد. فوجب عليها الوضوء فكذلك ايضا الخارج من الدبر

14
00:06:02.700 --> 00:06:32.700
وما اشبهه من الاحداث غير المعتادة فانها ناقضة للوضوء. ومنهم من فصل فقال ان كان الخارج معه بلة معه بلة او نجاسة فينقض كما لو خرجت حصاه ونحو ذلك او شعرة فيها اثر نجاسة فانه ينقض. وان كانت جامدة جافة فلا تنقض. لكن

15
00:06:32.700 --> 00:07:02.700
هذا التفصيل ضعيف هذا التفصيل ضعيف ولهذا كان الصواب النقض مطلقا وليس العبرة كوني الخارج نجس العبرة بالخارج. ولذا تنقض الريح. الريح الخارج للانسان تنقض وهي طاهرة. وهي فدل على ان العبرة بالخالق. اذا كانت الريح تنظر كذلك ايضا ما كان في معناها او اولى منها من

16
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
الصلبة كالحصى والدود والشعر والدم فانه ناقض فانه وقول من قال ان الريح تنقض لانه في الغالب لا تخرج لا لا تخرج الا هذا قول بضعيف. ولذا كان الصواب قول الجمهور كان

17
00:07:22.700 --> 00:07:52.700
الجمهور وهو ان كل خارج ينقض الوضوء. من السبيلين. ولهذا قال رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وهو الوضوء المعروف. وسيأتي لعله ايضا سيأتي في هذا بيان في تنصيص المصنف عليه في النواقض لكن اذا شرط الى هذه المسألة ذكر

18
00:07:52.700 --> 00:08:12.700
رفع الحدث ذكر رفع الحدث والا سيأتي ايضا النواقض التي تصلي الثمانية على الخلاف فيها او في بعضها لان بعضها وقع الاجماع علي وبعضها فيه خلاف لهذا قال رفع الحدث قال وهو

19
00:08:12.700 --> 00:08:42.700
وضوء المعروف وموجبه ايش معنى موجبه؟ اذا هو موجبه وموجبه الحدث ايش معنى الموجي؟ عندنا الموجب والموجب لكن هنا هل هو الموجب ولا الموجب الموجد يعني موجب الوضوء. موجبه قال وهو الوضوء وموجبه

20
00:08:42.700 --> 00:09:22.700
على ماذا؟ الى الوضوء اي يوجب الوضوء واو يجب الوضوء لحصول الحداث هذا معناه يجب الوضوء لحصول الحدث. وموجبه اي موجب الوضوء قال الحدث. بمعنى انه اذا احدث فان انه يجب عليه ان يتوضأ اذا اراد ما تجب له الطهارة. اذا اراد فعل ما تجب له الطهارة كالصلاة مثلا

21
00:09:22.700 --> 00:09:52.700
قماش المصحف والطواف على قول الجمهور فيجب الوضوء. ويستحب الوضوء لما لا تجب له ماذا؟ الطهارة مثل ماذا؟ نعم؟ طيب حسن سعي لانه ذكر ويسن ان يذكر الله على طول. كذلك ايضا الصلاة. الوضوء للصلاة واجب

22
00:09:52.700 --> 00:10:22.700
اذا كان تجديد الوضوء تجديد الاحسان تجديد الوضوء يعني صلى الظهر ثم حضرت العصر فانه يسن له ان يتوضأ وان كان على وضوء. ايضا احسنت تلاوة القرآن يريد ان يتلو القرآن عن ظهر قلب يسن له الوضوء. كذلك اردت ان تسلم على اخيك. انت خرجت من بيتك يسن لك

23
00:10:22.700 --> 00:10:42.700
ان تتوضأ لانك تلقى اخوانك وكذلك ان تدخل بيتك يسن ان تدخل على طهارة لانك تدخل بيتك وتسلم على اهلك ويسن وان يكون السلام على ماذا؟ اذا اردت ان تسلم ان تكون على طهارة. ولذا لو استعجلت

24
00:10:42.700 --> 00:11:02.700
انت مثلا محدث الان. انت محدث. وكان الماء منك بعيد. الماء موجود لكن بعيد. وتقابل اخوانك وتسلم عليه ويسلم عليك. يسن لك ماذا؟ ها؟ التيمم. مع وجود الماء. مع وجود الماء

25
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
ولهذا يشرع لك ان تتيمم هذا من المواضع التي جزي التيمم او يشرع فيها التيمم مع وجود الماء والقدرة عليه. لكن لانك لو ذهبت تتوضأ لفاتك التسليم على طهارة. ولذا النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لما كان

26
00:11:22.700 --> 00:11:42.700
جاء من بئر جبل موضع يسمى بئر جمل فلقي رجل فسلم عليه وكان قد ذهب لقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام وليس عنده ماء فلقي قد وسلم عليه فظرب الجدار ثم رد عليه السلام. في لفظ عند الشافعي حته عليه الصلاة والسلام بعود معه. يعني حتى

27
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
يعلم شيء من التراب بيده عليه الصلاة والسلام على الخلاف هل يجب ان يكون في تراب او لا يجب وهذا نبحثه في كتاب في باب التيمم يسن لك ان ان تتيمم. ان امكن ان تتوضأ فهو افضل. يعني لو

28
00:12:02.700 --> 00:12:22.700
مر بك انسان والماء من قريب وامكنك ان تتوضأ وان تسلم عليه على طهارة وضوء افضل ولذا في حديث المهاجر بن قنفذ عند ابي داوود بسند صحيح ان رجلا مر بالنبي عليه الصلاة والسلام

29
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
وكان قد قضى حاجته فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى توضأ ثم رد عليه السلام ثم قال اني كرهت ان اذكر الله اني كرهت ان اذكر الله وانا على غير وضوء

30
00:12:42.700 --> 00:13:02.700
او اه على غير طهر نحو ذلك. كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر. الا وانا على طهر توضأ عليه الصلاة والسلام. هذا من المواطن التي يشرع فيها التيمم. ولذا في بعض

31
00:13:02.700 --> 00:13:22.700
انه عليه الصلاة والسلام عند طبراني او في الاوسط او البزار انه كان اذا كان على جنازة فكسل ان يتوضأ او كسل يغتسل ظرب الجدار عليه الصلاة والسلام ونام. ضرب الجدار ونام

32
00:13:22.700 --> 00:13:42.700
يعني ضرب التيمم فهذا من المواطن التي يشرع فيها ان يكون الانسان على وضوء هل هناك مواضع اخرى اتذكرونها؟ يقول الانسان على وضوء؟ احسنت؟ نعم عند النوم. عند النوم حديث البراء بن عازب. اذا

33
00:13:42.700 --> 00:14:02.700
ناويت في الصحيحين اذا اويت الى فراشك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم وثل يمينك ثم قل اللهم وجهت اليك واسلفت نفسي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي

34
00:14:02.700 --> 00:14:32.700
نبيك الذي ارسلت هذا ايضا من المواطن التي يشرع ان تكون على طول عند النوم نعام؟ السير في الجنازة هذا حسن يعني هو من حيث الجملة يشرع للانسان ان يكون على طهر. فاذا كان على الجنازة لا شك انه يتذكر حال الجنازة

35
00:14:32.700 --> 00:14:52.700
هذا يقال لها وماذا ترد؟ يتذكر هذه الحال ولا شك ان هذا موطن ذكر قلبي وموطن ذكر ايضا باللسان لكن لا يشرع رفع الصوت بالذكر مع الجنازة. هذا من المواضع التي كره السلف وهو رفع الصوت

36
00:14:52.700 --> 00:15:22.700
في الذكر مع الجنازة كما انهم كرهوا رفع الصوت بالذكر على القتال حال القتال بل يذكر الله بينه وبين نفسه. نعم. ماذا نعم حينما آآ يغسل الجنازة بعد اذا غسل الجنازة

37
00:15:22.700 --> 00:15:52.700
لكن يشرع الاغتسال للوضوء المشروع الاغتسال للوضوء. في من حسن الجنازة فالسنة ان يغتسل. فالسنة ان يغتسل. هذا هو يعني ثابت لكن ليس بواجب ليس بواجب. كذلك اذا اتى الانسان

38
00:15:52.700 --> 00:16:22.700
اهله ثم اراد ان يعود فالسنة ان يتوضأ بينهما كما في صحيح مسلم انه عليه قال اذا اتى فليجعل بينهما وضوءا وعند الحاكم فانه انشط للعود فانه انشط للعود كذلك ايضا بعد الجنابة الافضل الغسل لكن ان لم يتيسر الغسل فالسنة ماذا

39
00:16:22.700 --> 00:16:52.700
الوضوء كذلك ايضا تذكر مواضع اخرى سنوا فيها الوضوء نعم توضأ ونعم تقدم معنا حينما يأكل الانسان طعام مطبوخ فالسنة له ان يتوضأ هذا تقدم ذكره وذكر في هذا الباب. ايضا ها؟ اذا نعم. اذا اراد اذا

40
00:16:52.700 --> 00:17:12.700
كنت جنبا اذا كنت جنبا واردت ان تأكل او تشرب ايضا يعني عندنا من كان فاراد ان ينام او اراد ان يأكل او اراد ان يشرب. فالسنة لك ان تتوضأ قبل الاكل والشرب

41
00:17:12.700 --> 00:17:32.700
اذا كنت جنبا. اما النوم اما النوم ما جاء في الصحيحين. الاكل في صحيح مسلم. واراد احد ان يأكل توضأ وعند النسائي او اراد ان يشرب او اراد ان يشرب ايضا فهذا من المواظ التي يشرع فيها

42
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
الوضوء بعد الجنابة ليس مطلقا الوضوء والمشروع مطلقا في احوال لكن بعد الجنابة بعد عند النوم وعند الاكل وعند الشرب والله اعلم يعني فيما يظهر لان الجنابة وصف يحل ماذا

43
00:17:52.700 --> 00:18:22.700
البدن يحل البدن. فاذا سن لك ان تتوضأ حتى تكون اعضاؤك اللي هي موضع الحركة والاخذ والاعطاء والمشي على طهارة. على طهارة لان الجنابة ماذا؟ تتبعض. الجنابة ماذا تتبعض يعني لا يشترط الموالاة في غسل الجنابة. لا يشترط موالاة غسل الجنابة. الفريق

44
00:18:22.700 --> 00:18:42.700
سنة لك ان تعصي. ان تغسل هذه المواضع. والمضمضة مشروعة لان المضمضة في الفم في حكم الخارج او الداخل الفم في حكم الداخل ولا في حكم الخارج؟ في حكم الخارج ولهذا لا يفطر الصائم اذا تمضمض بالاجماع

45
00:18:42.700 --> 00:19:02.700
فهي كالوجه من جهة في المعنى كالوجه في المعنى فلذا تغسل وجهك تتمضمض وتستنشق وتكمل وضوءك طيب هل هناك مواضع اخرى؟ نعم؟ عند السفر الله اعلم يعني نقول نحن يقال

46
00:19:02.700 --> 00:19:32.700
ان قيل يشرع ان يصلي المسافر ركعتين عند السفر حسنة يمكن ان يقال يشرع عند السفر لانه سوف لانه يشرع في حقه ماذا؟ ان يقول اذكار السفر الله اكبر الله اكبر الحديث حديث ابن عمر ابن ابي طالب ادعية السفر المعروفة

47
00:19:32.700 --> 00:19:52.700
نعم السفر هذي ادعية السفر هذي يشرع للمسلم ان يقولها على ذكر ان يقول يقول على بعض يشرع ان تقولها على قهر ايضا بعض العلماء كالنووي في كتاب الاذكار ذكر انه يشرع ان تصلي ركعتين

48
00:19:52.700 --> 00:20:12.700
عند السفر كما يسر ان تصلي ركعتين بعد ماذا؟ بعد الرجوع بعد الرجوع في الصحيحين هذا ثابت في الصحيحين اي كعب مالك وحديث جابر بن الله لكن عند ارادة السفر هل تشرع الركعتان؟ ورد فيهما حديث ضعيف. ورد فيه من حديث من الولايات

49
00:20:12.700 --> 00:20:42.700
قطعا ابن مقدام لكن حديث ضعيف. فمن عمل به على هذا القول توجه اه القول به اه لكن الحديث فيه كلام. هذا يشرع الوضوء لاجل هذه المعاني. نعم عشان نحل علي العصر اصلي في المركب وضوء الوضوء

50
00:20:42.700 --> 00:21:02.700
العصر هذا امر واجب لكن لكن نفس الوضوء عند ارادة السفر عند لاجل ان يكون على حينما يقول دعاء السفر وغيره. نعم. في الجنازة. حمل الجنازة تقدم تقدم انه يجرى عينيه

51
00:21:02.700 --> 00:21:22.700
يكون على وضوء لانه يذكر الله سبحانه وتعالى فيما بينه وبين نفسه. اما حديث من حمله فليتوضأ هذا ضعيف ادي رواية الشاذة لا تثبت. انما يعني من غسله الغسل اما من حامل

52
00:21:22.700 --> 00:21:42.700
هل ورد رواية ظعيفة لا تجود شاملة. الرواية لا تثبت شاذة انما الاغتسال من غسلها هذا ورد في اخبار عدة الاغتسال من غسل الجنب ليست واجب مستحب. نعم. ها؟ الوقت في المسجد كذلك. المكث في المسجد وهي قال الصحيحين ما لم

53
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
يؤذي فيه ما لم يحدث. لا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه. لا يؤذي فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ما لم يؤذي ما لم يحدث. هذا يبين انه يشرع ان يكون على وضوء. ولانه ايضا

54
00:22:02.700 --> 00:22:22.700
في انتظاري سواء كان في انتظار صلاة او لم يكن نعم هذا من واظح كذلك نعم الاذان نحن نقول مثل ما تقدم لانه ذكر لانه ذكر ويشرع ان تجيب المؤذن وانت على ذكر بما تقدم. والنبي عليه

55
00:22:22.700 --> 00:22:52.700
كان يذكر الله على كل احيانه. نعم. هل هناك مواطن اخرى؟ قبل الاسلام. قبل قبل الزحف او الجهاد في سبيل الله. الشيخ قول القتال نعم يعني المقصود منها قاد القتال في سبيل الله سن له ان يكون على طهارة على الحاسد لانه قد يقتل في سبيل الله نعم

56
00:22:52.700 --> 00:23:22.700
نعم المقصود السنة يتوضأ ثانيا انه اذا قيل المشروع فاذا احدث يتوضأ مرة اخرى. نعم. كيف لا مس المصحف اه مس المصحف واجب. مس المصحف واجب على قول جماهير العلماء لا يمس القرآن الا

57
00:23:22.700 --> 00:23:52.700
لكن لقراءة القرآن سنة. نعم. عليكم صلاة العصر. نعم. صليت صلاة العصر. بمين؟ انا صلاة طيب خلنا ننهي بحث يجمع السؤال وانتظر نعم كيف؟ اقرأ القرآن لازم يكون متوضئ اللي يقرأ في المصحف لازم يكون بكرة؟ نعم تقدم القرآن الى طاعة لا يمس نعم. عندنا تقدم عند الاذان لانه ذكر كذلك

58
00:23:52.700 --> 00:24:22.700
نعم؟ نعم هذا سيأتينا ان شاء الله وهذا شيء يأتينا لكن ننهي البحث فيما يتعلق بمشروعية الوضوء يعني آآ في مواطن نعم في رفع صوت اكل لحم الابل؟ لحم الابل واجب على الصحيح. لكن اذا لم اذا قيل ليس بواجب كما هو قول الجمهور قيل

59
00:24:22.700 --> 00:24:42.700
لان النبي اعطى عليه عليه الصلاة والسلام قال توضأوا من مشت النار. فهو سنة عند الجمهور والصواب ان لحم الابل ينقض الوضوء ليس انه من النواقض نعم فيه مجالس كيف؟ مجالس يسمع الحديث كذلك فيما لانه ذكر

60
00:24:42.700 --> 00:25:02.700
لانه ذكر اسماع العلم ودراسة العلم كيف يشرع ان يكون على الطهارة وهكذا كان سخط الله عليهما. نعم. عند لمسة قريب من منحلق عند لمس احد هذا واجب. هذا واجب على الصائم قول الجمهور. ليسوا من الكلام في السنة

61
00:25:02.700 --> 00:25:22.700
اما الواجب سيأتينا الاحداث ثمانية الاحداث ثمانية منها ما هو مجمع عليه منها ما هو فيه خلاف يعني غالبا هذه المواضع التي يسن ايضا هناك موضع ورد في حديث عند الغضب

62
00:25:22.700 --> 00:25:42.700
عندما لا الغضب العروة بن عطية السعدي اذا غضب او جابر حديث ابي ذر ايضا اذا غضب احدكم قال الغضب جمرة في قلب ابن ادم. الا ترون الى عيوبه وهيئته

63
00:25:42.700 --> 00:26:02.700
وانما تطفأ النار بما فاذا غضب احدكم فليتوضأ. الحديث فيه ضعف لكن اه المعنى صحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان ابن سرد الخزاعي ان رجلا كان عنده

64
00:26:02.700 --> 00:26:32.700
عليه الصلاة والسلام فغضبه رجل فانتفخت اوداجه ومحمرة وجهه قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من شر فقال له رجل قل ما قال النبي عليه قال هل بي من جنون

65
00:26:32.700 --> 00:26:52.700
كان مع شدة الغضب قال ما قال. ولهذا السنة المبادلة التعوذ. لماذا ما امر بالوضوء يظهر والله اعلم لان الوضوء يحتاج ماذا؟ يعني الى عمل يقوم ويبحث عن وضوءه او نحو ذلك ولانه ربما

66
00:26:52.700 --> 00:27:22.700
يتثاقل حينما حينما يغضب لكن الكلمة يسيرة. الكلمة يسيرة. هذه ويمكن ان اه بكل يسر وسهولة فتطفئ غضبه ويسن له بعد ذلك ان يتوضأ. ولهذا حديث ابي ذر الوالد وهو اصح من عروة بن عطية السعدي فاذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس

67
00:27:22.700 --> 00:27:42.700
فان كان جالسا فليضطجع هذا اصح. ها؟ تغيير الموضع. تغيير الهيئة. تغيير الموضع ربما انه اذا غير موضعه ربما ان يقدم على شيء. ولهذا يؤمر بالسكون وعدم الحركة. لانه لو ذهب وتقدم

68
00:27:42.700 --> 00:28:12.700
قد يقدم يرمي شيئا يضرب مثلا من يخاصمه. نقول السكون والهدوء ولهذا قال ان كان قائما فليجلس وان كان جالسا فليضطجع وهو الاذعان والركون وان يلتصق بالارظ وكأنه يذم نفسه ويقول انا الى الارظ فهذا من اشد ما يغيظ الشيطان. من اشد فالانسان يرجع الى امه ما هي

69
00:28:12.700 --> 00:28:42.700
امه الارض يرجع ويتذكر انه الى امه راجع فهذا يغيظ الشيطان ويدحر مع قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبهذا يشرع شيطانه. كان يريد ان يصرعه لكنه صرع شيطانه وهذا هو الشديد الحقيقي ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عدرا

70
00:28:42.700 --> 00:29:02.700
السرعة الذي يصرع الرجال. هذا ليس بشديد. السرعة على وزن فعله. والسرعة على وزن فعله هو الذي تصرعه الرجال. وسرعه ليس الشديد بالسرعة. لا الشديد الذي يملك نفسه. عند الغضب

71
00:29:02.700 --> 00:29:22.700
ولذا حينما يغضب الانسان عليه الا يتخذ قرارا. والا يتكلم باي كلام ان الغضبان يندم على كل قرار في الغالب يأخذه حال الغمر. ما دام هذا الغضب غضب محرم او غضب على سبيل

72
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
اياك ان تتخذ قرارك مع اهلك مع اولادك مع صديقك تندم مباشرة وهي تجد كثير من اسئلة الناس التي تكون اه محرجة لهم ووقعوا فيها غالبا بعد الغضب. يأتي ويقول حصل

73
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
يخاصم بيني وبين فلان قلت كذا نادم. نادم على هذا الشيء اللي اتخذه. قلت لزوجتك الآن. قلت لصديق كذا. قلت لفلان كذا. وما اشبه ذلك ولهذا الشرع الحكيم امر وفي الحديث الاخر ايضا اذا اذا غضب يسكت. يسكت هو

74
00:30:02.700 --> 00:30:32.700
آآ ايضا يملك نفسه وآآ يقعد ويضطجع حتى يهدأ ويطمئن. لان انه لا يبصر. الغضبان لا يبصر. اعمى البصيرة. وان كانت عيناه مفتوحتين. لا متى توصل اذا ذهب القمر لان الغمامة من الشيطان تعميه عن كثير من امور الخير فيقتل

75
00:30:32.700 --> 00:31:02.700
قد يرمي قد يضرب قد يقتل يصيب غيره. ولهذا جاء العلاج النبوي الشافي الكافي التعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسكون والطمأنينة مع الوضوء فهذا من المواضع التي ايضا يشرع فيها الوضوء. طيب يقول وموجبه الحدث كما تقدم وسيأتي

76
00:31:02.700 --> 00:31:32.700
تفصيل الاحداث ونواقض الوضوء. قال وشروطه عشرة. شروطه عشرة بالاستقراء. وقد تكون جزعة آآ او قد تكون اكثر بحسب الشروط قد تجمع شرطين آآ في معنى واحد وقد تفرقهما الاسلام الاسلام شرط في صحة الوضوء. ايش معنى ذلك؟ لو انه توظأ في حال كفنة اذا

77
00:31:32.700 --> 00:31:52.700
يعرف الوضوء الثاني. ثم اسلم. وحضرت صلاة الظهر. هل يجزئ هذا الوضوء؟ نقول لا يصح الوضوء عليك ان تتوضأ ماذا؟ مرة اخرى. ان هذا العمل لا قيمة وقدمنا الى جزاك الله خير. وقدمنا

78
00:31:52.700 --> 00:32:12.700
الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والكافر لا نية له. ولذا هذا العمل عبادة والعبادة لا تصح الا بعد الاسلام. الطهور شطر الايمان. الطهور شطر الايمان في حديث الامام الاشعري عند موسى

79
00:32:12.700 --> 00:32:32.700
فاذا كان عبادة فمن شرطها ماذا؟ الاسلام. هذا على قول الجمهور خلافا للاحناف الذين يصححونه ويقولون والاخبار في هذه كثيرة كما تقدم وجاء عنه عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا توضأ تساقطت

80
00:32:32.700 --> 00:33:02.700
ومن انفل ومن اطراف شعره ومن اطراف يديه حتى يخرج نقيا من الذنوب قال الاسلام تقدم معنى الاسلام في ذكر اه شروط الصلاة وان اهو اول شروط الصلاة وهذه الشروط شروط اللي الصلاة ولغيره ذكرها في حال

81
00:33:02.700 --> 00:33:22.700
الحدث او رفع عليه. والعقل تقدم ايضا للعقل شرط بشروط الصلاة. فالمجبول لا تصح عبادته والعقل فلو توضأ المجنون توضأ المجنون وش حكمه وراء ثم افاق؟ توضأ في حجر ثم افاق

82
00:33:22.700 --> 00:33:52.700
نقول لهذه الحال يجب عليك ان تتوضأ وضوءا اخر يتوضأ وضوء اخر لانه لا نية لانه لا نية له ولا وضوء له. ولد لو توظأ لو قيل بصحة ضوء فانه ينتقم. منتقض الحقيقي. ولهذا لو توظأ انسان واغوي عليه. وش حكمه

83
00:33:52.700 --> 00:34:22.700
ملتقى. فالمعنى انه على وصف الحدث. وهذا في المغمي عليه بلا فالمجنون اشد لانه اخذ من النائم. سيأتي خلافه. اهل العلم في النهي لكن النائم المستلقي المسترخي هذا ينتقي وضوءه شناه مستلقى واستلقت مفاصله

84
00:34:22.700 --> 00:34:52.700
هذا ينتقب المغمي عليه الذي لا شعور له من باب اولى. النائم الذي استغرق واذا نبهت تنبه ينتقض وضوءه. عند عامة العلماء. فالمغمي عليه بل هو محل اتفاق الجنون اشد. والتمييز التمييز. اذا كان لا يميز

85
00:34:52.700 --> 00:35:12.700
ولو كان عنده اه تعقل وتدمير لبعض الامر لكن ليس عنده تمييز صغير او صغيرة. فهذا وتوضأ او علمه مثلا ولي؟ قال توضأ صار يتوضأ سواء انه يقلد من يعلمه

86
00:35:12.700 --> 00:35:42.700
او يقول تمضمض استنشق ثم بعدما فرغ من وضوءه وصل الى شد التمييز. وصل الى سن التمييز. توظأ قبل التمييز ثم بعدما فرغ علم انه مميز. نقول هذا الوضوء لا يصح. يعني لاداء الصلاة. لاداء صلاة بل لا بد ان

87
00:35:42.700 --> 00:36:12.700
ليتوضأ مرة اخرى. التمييز. والنية وهذا محل اجماع من حيث لكن في الوضوء عند جماهير العلماء انما الاعمال بالنية انما الاعمال بالنيات اخذ العلماء قاعدة من هذا ما هي قاعدة فقهية عظيمة من حديث انما البنيات ما هي هذه القاعدة

88
00:36:12.700 --> 00:36:42.700
الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدها. فلا يحصل اي امر الا بقصد اليه. انما الاعمال بالنيات. ومن ذلك الوضوء. فمن توضأ لو انسان توظأ بنية تبرد ثم حضرت اراد ان يصلي هل تصح الصلاة بهذا الوضوء؟ لا نقول هذا وضوء اللغة

89
00:36:42.700 --> 00:37:12.700
ولا يصح شرعا لعدم النية انما النية هذا يبين لنا عظم النية الفعل واحد الفعل واحد لكن النية جعلته معتبرا او غير معتبر بحسب نيته. وهذا يجري في كل شيء يجي الانسان يعمل اعمال كثيرة. فاذا نوى الخير كتب له بنيته. اذا لم ينوي شيء لا يكتب له شيء

90
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
وهذا يؤكد امر النية ان الانسان تكون له نية في كل شيء. اجعل النية حاضرة في اعمالك حتى تؤجر على كل شيء. ولهذه رحمه الله قال تكون له نية. انت حينما تخرج بيتك تكون لك نية

91
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
اذا اردت ان تزور اخاك يكون لك نية زيارة اخيك في الله. فتؤجر عليه الزيارة. صلة واحد بعض الناس يصل الرحم بنية رد الزيارة المكافأة لانهم يصلونني فاصلهم لا ينوي بذلك صلاتهم

92
00:37:52.700 --> 00:38:22.700
تكون لك نية بصلة الرحم. اذا جعلت لك نية تؤجر على كل شيء. حتى في لبس ثيابك. في لبس حذائك في طعامك في شرابك. حينما تنوي بلباسك وشرابك وطعامك الاستعانة والقوة على امور الخير تؤجر على كل شيء. حتى النوم حينما تنام تستعيد تريد ان تستعين بالنوم

93
00:38:22.700 --> 00:38:42.700
على امورك في دينك ودنياك. ثناء حتى تستيقظ صلاة الفجر. وان من الله عليك في الليل وتذكر الله عز وجل وتنام بهذه النية. نومك صدقة عليك من الله. فان استيقظت

94
00:38:42.700 --> 00:39:02.700
فذكرت الله عز وجل كتب لك بهذا العمل الذي عملته. واذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر حديث عائشة من اوى الى فراشى ومن نيته ان يقوم من الليل. فغلبته عيناه كتب الله له ما نوى وكان نومه عليه

95
00:39:02.700 --> 00:39:32.700
النوم صدقة. مع انه المقصود راحة النفس. والنفس بطبيعتها تحتاج الى النوم لماذا كتب عن صداقة؟ مع انه ما قال لانه نوى. نوى الخير. نوى الخير. كل من الخير عازما عليه فانه يؤجر بنيته. يؤجر بنيته. قال ولي

96
00:39:32.700 --> 00:39:52.700
هذا الشرط الرابع واستصحاب حكمها هل يقال خامس او تابع النية محتمل هو عطف عليه يحتمل ان قال واستصحاب شرط اخر فعلى هذا يكون الخامس. او يقال انه اه عطف تفسيري فليس عطف مغايرة فيكون

97
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
قول اصحاب حكمها بيان تفسير للنية. وهذا محتمل وهذا محتمل. نعم؟ لان الصحابة كانوا لما ييجوا يفوتوا لا ما ثبت يعني شيء من هذا ما ثبت شيء من هذا المقصود الانسان لا يتكلم في هذا لا يتكلم في هذا مقصود الانسان ينوي

98
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
لا يحصل سبعين جميع كل الخيتمين. لا لا تقول عشرين ولا ثلاثين تنوي الخير كله. من يحصي؟ استقيم ولن تحصوا. ما احد يحصي. ام جيت تنوي انسان لا حينما تنوي لا تحصي لا في دينك فيحصى عليك. المقصود

99
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
في امور الدنيا كذلك ايضا في امور الخير تنوي الخير كله. تنوي الخير كله وانت خارج الانسان اذا خرج بيته ينوي نية خير محمد يا الودية خير عامة. من ذلك اذا مر بك اخوك تسلم عليه. اذا وجدت

100
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
انا جعان تصلح بينهما وجدت ورقة في الطريق تزيلها لعل فيها ذكر وتنظر وجدت عظما خشبة حصاة شوق تزيله لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك من لا تحقر ابواب الخير كثيرة. من انفق زوجين

101
00:41:12.700 --> 00:41:32.700
في سبيل الله ناداه خزنة الجنة. اي فل هاء اي فل يعني يا فلان هذا خير. كان من الصلاة يعيد الصلاة ومن كان من اهل الصدقة دعم صدقة. من كان من اهل الصيام بدون صيام. ومن كان رجال دعي من باب الجهاد. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما

102
00:41:32.700 --> 00:41:52.700
الا من دعي للباب منذرة. فهل يدعى احد منها كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. وارجو ان تكون منهم فينوي الانسان الخير كله. ينوي الخير كله حينما يخرج. قال والنية واستصحاب حكمها

103
00:41:52.700 --> 00:42:22.700
النية واضحة من نوى الشيء قصده تقول نواك الله بخير قصدك بخير. نويت هذا الشيء اي اذا قصدته. فهذا هو معنيه. هو القصد الشيء واستصحاب حكمها. واستصحابها ايش معنى استصحاب حكمها؟ يعني انك

104
00:42:22.700 --> 00:42:42.700
فلا تنوي قطعا. ولهذا قال بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. وهذا يبين انه لا يشترط استصحاب ذكر فيها اليس كذلك؟ في استصحاب الذكر واستصحاب ماذا؟ الحكم واضح هذا؟ استصحاب الذكر

105
00:42:42.700 --> 00:43:02.700
واستصحاب الحكم. انت حينما تأتي الى المسجد لصلاة الظهر. تروي صلاة الظهر. ربما تغيب يجب على نيتك صلاة الظهر. وقد في الطريق احيانا يغيب عن نفسك الصلاة. تغيب. حتى تتذكر انها الظهر

106
00:43:02.700 --> 00:43:22.700
انت ما قطعت لكن ما استحضرت انها مدى صلاة الظهر. هذا استصحاب الحكم. بان لا تنوي قطعا انت حينما تتوضأ ربما اعتاد يتوظأ عند دخول وقت الصلاة اكثر. اعتاد ان يتوضأ لرفع الحدث

107
00:43:22.700 --> 00:43:52.700
قد لا تستحضر الحدث قد لا تستحضر الصلاة المعينة لكنك تنوي فرض الوقت والصلاة الحاضرة تنوي فرض ماذا؟ الوقت وهي الصلاة الحاضرة. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان الانسان لا يؤمر باستحضار النية حقيقة. يعني استحضار النية قد يشق. قد يغفل عنها

108
00:43:52.700 --> 00:44:12.700
انت مثلا اعتدت اعمال من الخير كثيرة. اعتدت ما هي دخلت المسجد تبدأ باليمين. خرجت تبدأ بالشمال دخلت بيتك تبدأ ماذا؟ باليمين. خرجت من بيتك تبدأ ماذا؟ بالشمال. تلبس النعل وش تبدأ

109
00:44:12.700 --> 00:44:42.700
باليمين. خلعت لنا ان استبدأ بالشمال. بئس الثوب تدخل ماذا؟ الكم؟ الايمن اول. تنزع تخرج الكم البنات تدخل ماذا؟ الرجل اليمنى قبل اليسرى. هذه الاعمال الكثيرة الانسان يأكل يأكل باليمين ها يتناول باليمين. اليس كذلك؟ وهكذا. اعمال كثيرة. هل يمكن الإنسان يستحضر نية اليمين تقول لي هذي

110
00:44:42.700 --> 00:45:12.700
او تغيب عنه لكن نيتك الاولى انت انك تريد بذلك في جميع افعالك هذي نيتك. كان يعجبه التيمن. فانت حينما تعلم السنة في هذا وتكون امورك في الاصل على التيمن حينما تلبس تلقائيا تلبس النعل اليمنى قبل اليسرى. تخلع النعل اليسرى قبل اليمنى

111
00:45:12.700 --> 00:45:42.700
الثوب تلبس تبدأ باليمين. وتنزع بالشمال الدخول للخلا. تبدأ بماذا؟ بالشمال وتخرج ماذا؟ باليمين. انت اصل افعالك ماذا؟ التيمم. لكن هل تستحضر كل فعل؟ ما تستحضر كل شيء ما تستحضره البلد. فاصل نيتك التيمن تؤجر على كل عمل من هذه الاعمال. ولا

112
00:45:42.700 --> 00:46:12.700
يشترط ان تستحضر النية. كذلك ايضا في الوضوء حينما تتوضأ بنية رفع الحديث فهد قد تتكلم اثناء وضوءك قد يحدثك احد قد يأتيك خبر مثلا مفرح او محزن تغفل لكن عن ذي لكن لا تقطعها. هذا لا يضر نية الوضوء في الاصل. ولهذا قال

113
00:46:12.700 --> 00:46:42.700
واستصحاب حكمها. ما هو؟ بالا ينوي قطعها. هذا قيد مهم. من المصنف رحمه الله وذكرها العلماء ان لا ينوي قطعه حتى تتم الطهارة. انسان توضأ تمضمض واستنشق الوجه بعدما غسل وجهه قطع نية الوضوء. قطع نيته اراد يقطع الوضوء

114
00:46:42.700 --> 00:47:02.700
تكاسل ان يكمل غسل رجليه يديه وتكاسل ان يغسل رجليه قطع النية تماما ثم بدا له ان يكمل في الحال. قطع النية وماذا؟ ونية الوضوء قد يكون مفاهما. ثانية اليس كذلك؟ اراد ان يعود للوضوء ثانيا

115
00:47:02.700 --> 00:47:32.700
في هذه الحالة هل يكمل الوضوء؟ او يبتدأ الوضوء؟ هل يبني او يستأنف؟ واضح ولا؟ هل يبني او يا ابني يكمل يستأنف ماذا؟ يبتدئ اليه. في هذه الصورة؟ ها هل يدوي او يستأنف؟ ها؟ هذا ايه؟ يستأنف يبني

116
00:47:32.700 --> 00:48:02.700
يبني يستأنف اختلف العلماء على قوله اذا انتم اختلفتم والعلماء اختلفوا على قولين نعم طيب ماذا قول؟ يستأنف طيب هنا قولان هنا قولان لاهل العلم من من قال انه اذا قطع ثم اراد ان يعود ها

117
00:48:02.700 --> 00:48:22.700
يبني يبني ومنه وهذا اختيار صاحب المؤمن رحمه الله ومذهب الشافعي والجمهور قالوا يستأنف لكن الذين قالوا يا ابني قالوا يشترط له ماذا؟ ان ينوي ما يبني على النية الاولى انتهت. ينوي نية ماذا

118
00:48:22.700 --> 00:48:52.700
جديدة وهي نية اكمال الطهارة. نية اكمال الطهارة. ربما الانسان يقع كثير. يعني بعضهم يسأل يقول يقول يعني هو حينما يتوظأ ربما يعرظ له اه فيريد ان يقطع الطهارة. نوى قطع الطهارة لاجل خروج الريح. ربما لا تخرج الريح

119
00:48:52.700 --> 00:49:12.700
لكنه نوى ففي هذه الحالة قطع الطهارة. لكن اذا حصل تردد هل يقطع وضوءه؟ هل لا يقطع؟ في ان في الحالة يا ابني احس حركة في بطنه. واراد ان يقطع الطهارة من خروج الريح هذه

120
00:49:12.700 --> 00:49:32.700
حصل التردد هل يقطع الوضوء بهذا الحدث او يبني يتردد في هذه الحال يا ابني ولان النية في الحقيقة لم تبطل. ويكتفي بالنية الاولى. بخلاف ما اذا جزم بقطع النية

121
00:49:32.700 --> 00:49:52.700
واضح هذا؟ جزم بقطع النية لان اعمال بالنيات فاذا جزم بقطع النية قيل يستأنف لانها بطلت بطلت النية. كما لو نوى قطع الصلاة وهو في الصلاة. انسان في صلاة الظهر

122
00:49:52.700 --> 00:50:12.700
سوى قاطعها. تماما جزم بقطعها. في هذه الحالة تبطل ما له صلاته. واذا اراد يعد الصلاة يبني ان ينوي لي جديدة ويستأنف الصلاة. من جديد. فلو كان مع الامام وقطعها في وسطها

123
00:50:12.700 --> 00:50:42.700
جديدة ويقضي ما فاته لانها بطلت الصلاة. بطلت الصلاة. المسألة هذي فيها خلاف في الوضوء فالوضوء حكمه مختلف في الحقيقة. الوضوء حكمه مختلف في صور. وآآ لان الوضوء يبقى حكمه والصلاة انسان صلى. فرغ من الصلاة. فنوى ابطال الصلاة. هل

124
00:50:42.700 --> 00:51:12.700
طلعته؟ انتهت الصلاة. انتهت الصلاة. ما تبقى. لانه فرغ منها. هل يوصف به المصلين الان انتهى لكن اذا توضأ انسان وبعد الفراغ من الوضوء نوى ابطاله نوى ابطاله الجمهور لا يقبل وهذا هو الصحيح. لكن فرق بينه وبين نية ابطال الصلاة بعد الفراغ منها ونية ابطال الوضوء بعد الفراغ. لانه

125
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
اذا نوى ابطال الوضوء بعد الفرامل هو متوضأ الان اليس كذلك؟ متوظأ. اذا فرغ من الصلاة هو لا يعتبر الان مصلي فرق بين الصلاة والوضوء فيه مسائل تفترق بها الوضوء عن الصلاة. نعود الى المسألة السابقة وهي

126
00:51:32.700 --> 00:51:52.700
اصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة. تقدم ان المعنى انه يبقى حكم الطهارة. الا ان ينوي قطعه. اذا نوى قطعها تماما تقدم الخلاف فيه. ولا شك ان الاحوط انه

127
00:51:52.700 --> 00:52:12.700
تعرف الاحوط وان قيل انه يبني على هذا القول لكن بنية جديدة هو قول قوي لان ما مضى من الطهارة الصحيح آآ فانه يستأنف احتياط لقوة الخلاف. بقوة الخلاف. لا وان نوى وان

128
00:52:12.700 --> 00:52:42.700
على ما اضاف عليه ان ينوي نية جديدة لاتمام الوضوئية جديدة. لان النية الاولى بطلت. لكن اذا حصل عنده تردد مجرد يعني هم ليس عزم العزم هذا يبطل العجب يبطل الوضوء. العزم على قطع الصلاة يبطلها. العزم على قطع الوضوء يبطئ يبطل ما مضى. يبطل

129
00:52:42.700 --> 00:53:02.700
يبطل النية الحاضرة. العزم على قطع نية الوضوء يبطل النية الحاضرة. هل يبطل ما مضى؟ او لا يبطله تقدم والخلافة الهم تردد ترجيح هذا تارة وتركه تارة هذا وضع خلاف

130
00:53:02.700 --> 00:53:32.700
اذا الاظهر انه اذا كان مجرد هم وليس معه عجن فهذا لا يؤاخذ به الان. لان ما يعرض الانسان من الخواطر وفي خاطره خمسة امور. خاطر وهادش حديث نفس وهم وعزم. هذه خانشة ام. الثلاثة الاولى الهاجس

131
00:53:32.700 --> 00:54:02.700
والخاطئ هو حديث النفس هذه ساقطة ولا حكم لها لا في باب الثواب ولا باب العقاب الهم ساقط في باب العقاب. لا يعاقب عليه الانسان لكنه في باب الثواب يثاب عليه. العزم يؤاخذ فيه ثوابا وعقابا. هذا الثواب واضح. لكن في باب العقاب

132
00:54:02.700 --> 00:54:32.700
اذا اربعة ساقطة في باب العقاب وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. قال بعظهم مراتب القصد خمس هاجس الذكر فخاطرني فحديث النفس فاستمع يلي هم فعزم كلها رفعت سوى الاخير فيه الاثم قد وقع. مراتب القصد خمس هذه القصد

133
00:54:32.700 --> 00:55:02.700
هذي شدتهم فخاطرهم فحديث النفس فاستمع البقية يعني يليه هم فعزم كلها رفعت لا اثم فيها سوى الاخير ففيه الاثم طلوقا. وهذا مأخوذ من الاخبار. الصحيحين اذا هم بالسيئة. فان عملها فان عملها. هم

134
00:55:02.700 --> 00:55:32.700
ما يؤاخذ ان عملها كتبت سيئة واحدة سيئة وليست سيئة واحدة ما ليست كاملة لا واحدة فان لم يعملها كتبت له حسنة كاملة. انسان هم مثلا بنظر محرم هم بكلمة محرمة هم بها. ان عملها تكلم بها كتبت سيئة

135
00:55:32.700 --> 00:55:52.700
من جاء بالسيئة فلا يجزى الانثى. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها الحسنات مضاعفة كل حسنة مضاعفة الى عشر هذا اصل متفق عليه الحسنات تضاعف الى عشر ما زاد

136
00:55:52.700 --> 00:56:22.700
العشر بحسب نية العامل. اما السيئات فلا تضاعف. الا مضاعفة بمعنى انها تضاعف كيفية لا كمية مثل السيئات في الاماكن منظمة المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. هذه

137
00:56:22.700 --> 00:56:52.700
اللي هو الهاجس اللي هو مجرد شيء يمر فهذا اللاقيت. كذلك الخاطر الذي يجول كذلك حديث النفس الذي يتردد هذه ساقطة الهم ترجيح احد الاحتمالين ترجيح الاحتمالين في الخير والشر. في باب الخير تكتب له حسنة كاملة. تكتب له حسنة. اه

138
00:56:52.700 --> 00:57:12.700
في باب الشر كما تقدم ان تركها لله. لكن تركها لله ما تركها خوفا من الناس. لا كما في صحيح مسلم انما تركها من جراية. اي من اجل فاذا ترك السيئة من اجل الله عز وجل كتبت له حسنة

139
00:57:12.700 --> 00:57:32.700
اما اذا تركها خوفا من الناس ونحو ذلك او اطلع عليه فهذا ينظر قد تكون عزما فيؤخذ بها وقد تكون مجرد هم لا تخرج عن دائرة الهم فلا زال في جانب يحتمل ان يقلع فتكون حسنة

140
00:57:32.700 --> 00:58:02.700
ترك لله حسنا كاملا وقد يعملها فتكون سيئة واحدة. هذه النية التي هي مجرد تردد هل يقطع نية الوضوء ايقطع نية الوضوء هذا لا يؤثر. لا يؤثر على صحة الوضوء. حتى يجزم

141
00:58:02.700 --> 00:58:32.700
فاذا جزءا بقطعه يأتي الخلاف المتقدم. لانه قال بان لا ينوي قطعها اي قطع الطهارة. حتى تتم الطعام حجة الغاية تمام الطهارة. وهو الفراغ من غسل رجله اليسرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واستهجاء او استجمام قبله. نعم يقول رحمه الله

142
00:58:32.700 --> 00:59:12.700
وانقطاع موجب. الموجب غير الموجب. وهو وموجب الطهارة. يعني الشيء الذي اوجب الطهارة. شيء ذو وهو العلة والموجب هو المعلول. فموجب الطهارة انقطاع الموجب. انسان مثلا يتوضأ يتوضأ او اراد الوضوء فلا يصح الوضوء ما دام الخارج من البول

143
00:59:12.700 --> 00:59:42.700
بدأ الوضوء ولا زال البول يخرج هل يصح وضوءه؟ ها؟ لان الموجب للحي لا زال مستمر واظح هذا. خروج الريح لا يصح ان تتوظأ ما دامت الريح تخرج حتى ينقطع الموجي وهكذا انسان مثلا في فمه يأكل لحم ابل

144
00:59:42.700 --> 01:00:12.700
لحم ابل لم يبتلعوا فتوضأ وهو لا زال يأكل ونقول لا يصح الوضوء لان النور للوضوء موجود حتى ينقطع الموجب سواء كان داخل او خارج وهكذا وهكذا واضح وانقطاع موجب وهذا محل اتفاق لكن الخلاف في الموجب. هنالك موجب متفق عليه وهنالك موجب

145
01:00:12.700 --> 01:00:42.700
ماذا؟ مختلف فيه مثل لحم الابل. ومثل تقبيل مرة مثلا بشهوة ونحوها. من الاحداث التي سيأتي ستاشار اليها ان شاء الله. واستنجاء او استجمار قبله استنجاء او استجمار قبله. هذه المسألة وهي الاستبداء والاستثمار. هل الاستنجاء

146
01:00:42.700 --> 01:01:02.700
الوضوء هل الاستنجاء والاستجمام من فروض الوضوء؟ او خارج فروض الوضوء؟ هذه الوضوء ما هو كما قال سبحانه يا ايها الذين اذا قمتوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني ما قال لم يأمر

147
01:01:02.700 --> 01:01:32.700
اه بالاستنجاء والاستجمام فالوضوء في هذه الاعضاء المضمضة الوجه من مضمضة الاستنشاق وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. او ما او مسحهما اذا كان لابسا جوانبه الخلاف. هذا هو اما الاستنجاء والاستجمار هذا ازالة ماذا؟ نجاسة والانسان مأمور حينما يقضي حاجته ان يتطهر

148
01:01:32.700 --> 01:02:02.700
مباشرة اما بالماء او بالاحجار والتراب ونحوها ونحوهما. واضح. المصنف رحمه الله يقول واستنجاء واستجمار قبله. يعود الظمن على ماذا؟ الوضوء. يعني لو ان انسان مثلا ذهب الى الخلاء ذهب الى الخلاء. ولم يستنجي لم يستنجي من اثر البول

149
01:02:02.700 --> 01:02:42.700
ثم اراد ان يتوضأ قبل ان يستنجي. ثم بعدما توضأ غسل موضع الاستجاب غسل ذكرها قبل على قول المصنف هل يصح؟ لابد ان يكون الاستنجاء الاستثمار قبل الوضوء هذا هو القول. والقول الثاني يصح الوضوء قبله. لان الاستنجاء والاستثمار ليس مفروضه الا

150
01:02:42.700 --> 01:03:02.700
ما هو ازالة نجاسة كما لو توضأ الانسان مثلا وعلى فخذه نجاسة او على ساقه نجاسة. ما علم بها او علم بها. مثلا بعد ما توضأ غسل النجاسة. ايش حكم وضوءه؟ صحيح

151
01:03:02.700 --> 01:03:22.700
فقالوا كما انه يجزئ ازالة النجاسة من سائر البدن بعد الوضوء كذلك النجاسة اللي على القبل والدبر بعد الوضوء ان الوضوء صحيح ولا يشترط الترتيب في هذه الحال. هذا القياس قياس بين واضح لكن هم

152
01:03:22.700 --> 01:03:42.700
الو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث علي لما قال اني كنت رجلا لا اعرف استحيت ولا اسأل النبي عليه الصلاة والسلام فامرت المقداد. كما في الصحيح. وعند الناس امر عمار وجود بينهما انه امر هال ثم امر هذا

153
01:03:42.700 --> 01:04:12.700
فقال عليه الصلاة والسلام في رواية النسائي انه قال اغسل ثم توضأ. اغسل ذكرك ثم ثم هذه للترتيب ها؟ للترتيب الظاهر هذا ان غسل الذكر من اثر النجاسة كالمرء وغيره يكون قبل

154
01:04:12.700 --> 01:04:42.700
ثم توظأ وش يدل ايضا برواية عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اغسل يغسل ويتوضأ او قال اغسل ذكرك وتوضأ. اغسل ذكرك وتوضأ. لكن الرواية هذه بالواو هذه الرواية بالواو يغسل البكرة ويتوضأ. هذه الرواية بالواو. والواو

155
01:04:42.700 --> 01:05:02.700
او ليست للترتيب سيأتينا ان شاء الله. انما هو لمطلق الجمع لمطلق الجمع. الجواب عن هذين الدليلين ان مبدأي الاول في الرواية ضعيفة. يغسل ذكره ثم يترك. الرواية مرسلة. الحافظ قال منقطعة. لكن اظهر

156
01:05:02.700 --> 01:05:22.700
انها ليست انها مرسلة انها وان كان يؤول معنى انني لسان نوع من الانقطاع نوع من كما ان الانقطاع نوع من الارسال. ولا مشاحة كما يقال الاصطلاح لكن على اصطلاح انها مرسلة من كلام سليمان ابن يسار وهو ايضا لم يدرك

157
01:05:22.700 --> 01:05:42.700
رضي الله عنه رحمه الله ان يقول انها منقطعة. فلهذا آآ الرواية لا تثبت اما الرواية الثانية عند مسلم انه عليه قال يغسل اغسل ذكرك وتوضأ. نقول جاءت الرواية عند مسلم عند

158
01:05:42.700 --> 01:06:12.700
مسلم توظأ وانظح فرجك. وجاء عند البخاري ايظا يغسل يتوظأ توظأ واغسل ذكر الوضوء ذكر الوضوء عليه الصلاة والسلام قبل غسل الذكر. في البخاري هذا يبين ان رواية ان رواية تقديم اغسل ذكرك وتوضأ

159
01:06:12.700 --> 01:06:32.700
تتوضأ انها مروية بالمعنى. وفي دلالة على انه رغم معناه ان الواو لا تقتضي الترتيب. والرواة عرفوا وخاصة اول من اول طبقة روته الصحابة رضي الله عنهم. علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة في رواية بعدهم من التابعين

160
01:06:32.700 --> 01:06:52.700
عنهم فسحاء فهم اما ان يكون النبي عليه السلام امره تارة هكذا او انهم لم مثل هذا من جهة ان الواو لا تقتضي الترتيب. لا تقتضي الترتيب. تقول جاء زيد وعمرو. قد يكون

161
01:06:52.700 --> 01:07:12.700
احدهما قبل الاخر قد يكون زيد قبل عمر قد يكون عمر قبل زيد وقد يكون جاء جميعا. هذا كله صحيح. جاء محمد واحمد لا يلزم حينما تقول ملجأ تقول جاء فلان وفلان هل مع ذلك ان فلان اللي قدمت في الذكر هو مقدم في

162
01:07:12.700 --> 01:07:32.700
للوصول قبل صاحبه او كله محتمل. كله محتمل للغة العرب. كله محتمل بلغة العرب. وانها لا تقتضي بمطلق الجمع وان كان بعض العلماء يقول ابن القيم رحمه الله فيأتينا ان شاء الله اختار انها للترتيب

163
01:07:32.700 --> 01:07:52.700
اذا كان التفريعا لفعل اجزاؤه واحدة. قال وهذا هو احسن ما يقال او الطف الاقوال في واكثر الاصوليين لا يذكرونه بل لا يعرفونه. بل لا يعرفونه وهو انها للترتيب اذا كانت

164
01:07:52.700 --> 01:08:22.700
تفصيلا لفعل له اجزاء له اجزاء اما اذا كان عطف افعال متغايرة فانها ليست للتقية. تقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هي ليست للترتيل الصلاة واتوا الزكاة. لو ان انسان حضرته الصلاة حضرته وعليه زكاة. فزكى

165
01:08:22.700 --> 01:08:42.700
هل في شيء؟ اقام في الصلاة قبل اداء الزكاة وهذا بالاجماع هذا بالاجماع لانها افعال متغايرة. فعطف بعضها على بعض لا يدل على الترتيب. مع ان ما ذكر القيم رحمه الله

166
01:08:42.700 --> 01:09:02.700
في هذا دلت عليه السنة وسيأتينا في اية الوضوء ان عطف الافعال في اية الوضوء يدل على يا ايها الذين فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى مرافق الاية وان الوجه يغسل ثم بعد ذلك

167
01:09:02.700 --> 01:09:22.700
اه اليدان ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين وانها ترتب. هل هو هل الواو دالة على هذا؟ بنفسها او دلت بقرائن اكثر العلم يقول دلت دلت بقرائن لا انها بالواو وحدها زاد ابن القيم رحمه الله ان الواو هذه عطفت

168
01:09:22.700 --> 01:09:52.700
افعالا هي اجزاء لفعل واحد. لفعل واحد. قال واستنجاء او واستجمار قبله. وعلى هذا يكون الصحيح انه يجزئ ماذا؟ يجزء الوضوء قبل استمتاع يجزي الوضوء قبل الاستنجاء على القول الاظهر انما الافضل هو والمشروع هو ان تستهجي قبل

169
01:09:52.700 --> 01:10:12.700
ان تستنجي قبل وهذا هو المعتاد الانسان ماذا؟ يبدأ بالاتجاه مباشرة وخاصة اذا كان ترتب على اه اثر البول التلطف والنجاسة هذا لا يجوز لكن لو فرض انه اه تركه مثلا او لم يكن لحضرته

170
01:10:12.700 --> 01:10:32.700
في شيء يستلجي به ثم توظأ ثم استنجى فان الوضوء صحيح. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى الظهورية ماء واباحته. نعم لا بأس نعم. وازالة ما ينفع بركة بركة

171
01:10:32.700 --> 01:11:02.700
فين؟ المشي الذكر ينقض الوضوء على الصحيح ذكره فليتوضأ. هذا سيأتيني ان شاء الله انه من نواقض الوضوء. نعم. انقلع مني ريح هل نروح نعيد الوضوء تاني ولا تكمل صلاتي؟ نعم لمن؟ من خرج من ريحه يجب على الوضوء بلا خلاف الريح

172
01:11:02.700 --> 01:11:22.700
ينقض الوضوء بلا خلاف. طب كمل صلاة ونروح نتوضأ ونصلي تاني ولا ايه؟ يعني الصلاة؟ اه نعم نعم المن من سبقه الحدث فانه يذهب يخرج من صلاته يخرج من صلاته ويتوظأ لكن هل تبطل

173
01:11:22.700 --> 01:11:42.700
صلاة وعليك ان تتوضأ تخرج من صلاتك وتتوضأ ثم تعود وتبدأ بالجديد في بعض اهل العلم يقول يذهب ويتوضأ وبذلك لا يتكلم ويبني لكن قول ضعيف صوابا لك آآ لا

174
01:11:42.700 --> 01:12:02.700
كما لو دخل الانسان الصلاة محدث. انسان دخل في الصلاة يظن انه متطهر. ثم تذكر في اثنائه انه محدث. في هذه قال ماذا يصنع؟ يخرج بلا خلاف من صلاته لان باطلة ويتوضأ ويستأنف صلاته

175
01:12:02.700 --> 01:12:32.700
يقول رحمه الله تعالى رجالتنا يمنع وصولهم الى البشرة ودخول وقت على من حدثه لارضه. نعم. يقول رحمه الله في شروط اه شروطه يقول عشرة في شروط رفع على الاسلام العقل التمييز والنية واستصحاب حكمها

176
01:12:32.700 --> 01:13:02.700
واستنجاء وطهورية ماء طهورية الطهور والماء المتطهر به. والطهور هو نفس التطهر. انما فرق بين الطهور والطهور على المشهور فرق بين فعول وفعول قيل هما واحد قيل هما الطهور والطهور مثل السحور

177
01:13:02.700 --> 01:13:32.700
والسحور الفطور والفطور الوضوء والوضوء. قيل هما واحد وقيل ان صيغة لنفس الفعل هو صيغة فعول لنفس الماء المتوضأ به. تقول احظرت فتطهرت الطهور. ايش معنى ذلك؟ الطهور الطهور هو الماء المتطهر به. واللي قال اوتي

178
01:13:32.700 --> 01:13:52.700
النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء اتي ماذا؟ وش معنى اوتي بالوضوء؟ اي ماء يتوضأ به. ثم بعد ذلك يحصل ما لا الوضوء. الوضوء ما هو ونفس التناول نفس الفعل. في نفس الاستنشاق ونفس غسل الوجه نفس هذا الفعل وغسل اليدين ومسح

179
01:13:52.700 --> 01:14:22.700
هذا هو الطهور. هذا هو الوضوء. اما الماء الموجود الذي تتطهر به هذا هو الوضوء او الطهور. مثل السحور. السحور. اه وكذلك الفطور الفطور. فالنفس الفطور هو الطعام الذي يتناول. التناول نفسه

180
01:14:22.700 --> 01:14:49.625
اخذك اللقمة ورفعنا فيك هو السحور. اما ما في يدك من المأكول هو السحور. الفطور كذلك الفطور هو نفس الطعام الذي تفطر عليه من تمر ونحوه. اما نفس تناول الرفع هذه اللقمة هذا هو الفطور. هذا هو الفطور