احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة. والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم
امرت ان اسجد على سبعة اعظم نعم يقول رحمه الله والركوع جعل يسرد الاركان السابقة او يبين ادلة اركان التي سبق ان سردها جميعا وسيذكر ايضا دليلا عاما بهذه الاركان في حديث المسيء
ثلاثة في حديث ابي هريرة الاتي قال والركوع لانه لما ذكر القيام مع القدرة وتقدم الكلام عليه الركوع الركوع ركن من اركان الصلاة يأتي ايضا ذكر حديثي هذا المصلي رحمه الله ذكر يا ايها الاركع واسجدوا
الركوع ركن من اركان الصلاة بالاجماع ركن من اركان الصلاة بالاجماع. ولا تحصل الركعة الا به الا تقدم الخلاف فيما اذا فات القيام وادرك الركوع هل يكون مدركا للركعة وليس مدركا؟ الركعة الجمهور على انه مدرك
وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يكون مدركا للركعة لفوات القيام وقراءة الفاتحة والركوع كما سيأتي في حديث يمسي صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا والركوع هو ان يكبر بعد القيام
ثم يمد ظهره لا يصوب ولا يخفض لا يصوب ولا يرفع كما في حديث عائشة صحيح مسلم في البخاري لما ذكر صفة صلاة النبي عليه السلام وكان في جمع من الصحابة وقال انا اعلمكم بصلاة فقال لست باقدمنا وصحبة
ولا اكثرنا له تبعة او نحو ذلك. فقال بلى ثم ذكر او جعل يسرد صفة صلاة النبي وسلم. فقال انه كان اذا ركع حصر يعني مده في لين مده في ليبيا يعني ان ظهره مستو
وذلك رأسه مستويد يفسروا حديث عائشة لم يصوب اي لم يخفض الى ولم يرفع بل ممتد مستقيم جاء حديث عند احمد عن علي رضي الله عنه حتى لو وضع على ظهره قدح مما
لم يسقط اشارة الى استواء ظهره عليه الصلاة والسلام لو وضع القدح وان كان في سنة ظعف انما دلالته واضحة من حي ابي حميد حصر ظهره يعني لا يمده على وجه يشق على نفسه
ثم ايضا في حديث ابي داود انه ووتر يديه معنى جعلها كالوتر ايش معنى وتر ها معناه ماذا؟ مدها الوتر يكون ممتدا شديدا كذلك لان مد اليدين بوظعهما على الركبتين هذا ميزان للظهر
للظهر لكن ايضا مع ذلك انه لا يقوس ظهر الانسان لا يقوسه ولا يخفظ بل عنده الميزان في هذا بان يوتر يديه وان يفرق اصابعه كما في حديث وائل ابن حجر عند الحاكم البيهقي
ثم فرق بين اصابعه ولهذا ترى الاصابع في اليد او اصابع اليد تختلف تارة تجمعها وتارة تفرقها في حال القيام عند التكبير في حال التكبير لا تنشروها تضمها ولهذا ومد اصابعه في حديث ابي هريرة
اما رواية نشر ضعيفة من رواية يحيى من يمن العجني وهو ضعيف او اه له اوهام انما رواية الصحيحة كما نبه الترمذي رحمه الله وغيره مد اصابعه يعني التكبير ما تقول هكذا
لانك حينما تفرقها ربما تنحرف بعض الاصابع عن اتجاه الجهة الغربية لكن تمدها ويكون وجهها الى جهة القبلة مد اصابعه كذلك ايضا سيأتي في السجود تمدها مع ظمها بوضع الكف على الارض
ووضع الرأس بينهما اوحياء للكتف روايتان كلها ثابتة مثل ما تقدم ان رفع اليدين انه روايتان. رواية حيال الاذن وما او حيال المنكبين كحديث ابن عمر وما جمعنا وحديث ابي هريرة حيال المنكب
فكذلك اي اما في حال الركوع لا تظمها تفعل يكون كالقابض. لماذا ما الحكمة؟ هناك حكمة والله اعلم من التفريق بين حال القيام وحال ماذا؟ الركوع لماذا حال الركوع تفرق اصابعك
نعم اثبت نعم نعم بانه لو ظممت اصابعك قد يعني اليد تنزل عن حينما تشد يديك على ركبتك قد تسقط وقد تتحول عن موضعها بخلاف ما اذا فرقت انك تلقم
الكفين الركبة تكون ركبة كاللقمة ممسك بها وهذا اثبت وهذي يبين ان الصلاة لها هيئة انها عبادة بعض الناس يعني يأتي وهو متماوت لا يعلم ان لكل يد هيئة وعبادة
اليد له عبادة. اليد تسجد اليد تسجد مثل ما يجر الراس. كم احمد ابن عمر؟ اليدان تسجدان كما يسجد الوجه كذلك انت حينما تركع انت راكع بجميع بدنك ولهذا قال والركوع الركوع على هذه الصفة المتقدمة
انه يمد نفسه ولا يميل ولا يحني الا اذا كان محتاج مثل انسان المريض او الذي يشق عليه يؤلم ظهره نحو ذلك. قال والركوع هذا هو ركن والرفع منه هذا قول عامة اهل العلم كما في حديث المسيء ايضا
يقال ثم ارفع حتى تعتدل قائما الاخر عند احمد حتى تطمئن قائما عند احمد حتى تعتدل العظام. وعنده حتى يعود كل فقار الى مكانه حتى تطمئن قائما اعتدل جمعنا في الصحيحين
تعتدل تطمئن اعتدل تطمئن فلا بد من الاطمئنان وهذا شيء يأتينا ان شاء الله في مسألة الطمأنينة سيأتيني مسألة الطمأنينة والرفع منه كما تقدم ايضا كل هذا في حديث المسيء
معنى انه لابد ان يرفع رفع تام حتى يعود كل فقار الى مكانه ليس مجرد روح لا اليدان كانتا قبل الركوع كانت احدى اليمنى على اليسرى قريب من الصدر عنده اليس كذلك
كذلك حينما ترفع فتعود اليمنى اليسرى واليمنى وتعود اليمنى على اليسرى والرشوة الساعد كما في حديث وائل ابن حجر حديث هو سهل بن سعد الساعدي كان الرجل يؤمر اذا كان بالصلاة
ان ان يضع اليمنى على اليسرى. قال ينوي ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان الرجل اذا كان في اذا كان قائم الصلاة يؤمر بان يضع اليمنى على اليسرى. وهذا يشمل القيام قبل الركوع والقيام ماذا
بعد الركوع وهذا وصى وقول الجمهور الشاهد ما تقدم وهو الرفع منه والاعتدال وان يعود كل فقار الى مكانه كما في رواية احمد يعني كل عضو الى مكانه والسجود على الاعضاء السبعة
اعضاء ما هي الاعضاء السبعة الكفان واطراف القدمين الركبتان والجبهة ومنه الانف هذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم وفي حديث ابي والده العباس رضي الله عنهما امرت ان اسجد على سبعة اراب
والآراء جماهير وهو العضو والاخرى ايضا انه قال في الصحيحين الركبتان اليدان والركبتان اطراف القادمين والجبهة والجبهة السجود عليها واجب عند عند الجمهور سننجبها وكذلك على الصحيح ومذهب احمد الجبهة والانف وحديث ابي حميد انه عليه الصلاة والسلام كان
وجهه في السجود في السجود بل في حديث عبد الله بن الحارث ابن ان كان النمس لا يسجد حتى نأوي له الصالحين في الصحيحين عبد الله بن حينه انه عليه الصلاة والسلام كان سجد كان يرى وضح
ايش معنى وضح البياض وكان وكانوا يلبسون ماذا الارضية يلبسون وفيه انه كان كان يجافي فليجافي عليه الصلاة والسلام. وعند المجافاة يظهر ربما ظهر بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام كذلك في حديث ميمونة رضي الله عنها عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يسجد
اذا سجد لو ان بهمة مرت لجازته لو ان به ما البهماء الصغيرة من العناق ونحوه يعني لقوة مجافاته واعتماده ورفع يديه لو ارادت بهمة ان تمر لمرت من بين يديه عليه الصلاة هذا مبالغة
في شدة المجافاة وفي حديث براء بن عاز في صحيح مسلم اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك اذا سجدت فظع كفيك وارفع من فقيك. في الصحيحين من حديث انس رظي الله عنه انه عليه الصلاة قال لا يبسط احدكم يده ماذا
قال بسط الكلب لا يبسط احدكم يديه بسط الكلب. معنى انه ما يضع ذراعيه الكلب هكذا يصنع. فانت لا تتشبه بهذا. كلها اوامر صريحة دالة على وجوب هذه الافعال. على وجوب هذه الافعال
فيها الامر بذلك فيه النهي التشبه بالحيوانات. وفيه الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام بانه يفعل ويبالغ وفيه انه عليه السلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي كلها اوامر لو وجد واحد منها لدل على وجوه. فكيف باجتماع باجتماعها
على هذا وتظاهرها على هذا المعنى مما يدل على وجوب او تأكد وجوب هذا الفعل. ولهذا قال على الاعضاء السبعة والاعتدال منه والاعتدال منه يعني بعد السجود. وفي السجود ايضا سيأتي
انه قال حتى تطمئن ساجدا. حتى تطمئن ساجدا وكذلك ثم بعد ذلك والركن الذي بعده والاعتدال هو والجلسة الاعتدال والجلسة. ليس الاعتدال وحده منهم من يجعله ركنين ومن يجعله ركن واحد
ولا مشح لان هذه اركان من جمهور العلماء او كثير من العلماء لا يسمونها اركان وهي تجد في كتب الشافعية وغيري وغيرهم يجعلونها واجبات ولا مشاحة في الاصطلاح لان كثير من الواجبات ذكر الحنابلة هي عند الجمهور مستحبة هي عند الجمهور مستحب. ولهذا اطلقوا على هذه الاركان واجبات
لان الواجبات عند الواجبات عند الحنابلة عند الجمهور ما هي مستحبة مستحبة كما سيأتينا ان شاء الله والمسألة مبنية على الدين وقد يكون بعضها مستحب. وبعضها واجب حسب الدليل بحسب الدليل
فهذه الواجبات اختلفي منها ما يتضح وجوبه كذلك حتى الاركان منها اركان قد يختلف في ركنية وجوبها ايضا في ركنيتها او وجوبها تماشى يأتي ايضا ان شاء الله والاعتدال منه والجلسة
بين السجدتين والجلسة بين يعني يعتدل جلسة وكان النبي عليه السلام يجلس. جاء في حديث حذيفة انه يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي عند ابي داود. وجاء في حديث ابن عباس يقول ربي اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني
ارزقني لا اختلاف في تقديم وتأخيرها وزيادة بعضها عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة حديث ابن عباس والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واسجدوا. والحديث عنه امرت ان اسجد على سبعة اعظم
يستدل لما تقدم ثم سيأتي دليل لهذه الاركان كلها. لانه قد يكون للركن الواحد اكثر من دليل اكثر من دليل والمصنف رسالة مختصرة ذكر اظهر الادلة لهذه الاركان. حديث امرت ان اعظم تقدم انه في الصحيحين عن ابن عباس وفي صحيح مسلم عن والده العباس ابن عبد المطلب
وجاء ايضا في احاديث كثيرة من فعله عليه الصلاة والسلام كما تقدم. نعم ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعراب سبعة اعراب جمع ارب والارب هو العضو عائشة قال كان قالت كان يقبل وهو صائم وكان املككم لاربه
على احد القولين وقيل لاربه لحاجته يعني الارب الحاجة لارى به. الاغلب ان يقال لارى به اذا اراد به الحاجة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الطمأنينة في جميع الافعال
والترتيب بين الاركان والدليل حديث مسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل
فعلها ثلاثة ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما
ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم قال رحمه الله هو الطمأنينة في جميع الافعال لانه ورد في حديث ابي هريرة
في عند السبعة ورد معنا ايضا عند ابي داوود بسند جيد ايضا وجاء عند غيره والطمأنينة في جميع الافعال الركوع السجود والاعتدال يعني من ركوع كذلك الرفع من السجود كله لابد لانه ورد فيه حتى تطمئن راكعا. حتى تطمئن ساجدا
حتى تطمئن قائما هذا في رواية عند ابن ماجة الصحيح تطمئن كذا او في الصحيحين حتى تعتدل ولا يكون اعتدال الا اعتدال يكون معه شيء من الطمأنينة ويل لما يسمى اعتدال
في جميع الافعال. طيب لو ان انسان اراد الركوع الركوع فلما اراد ان يهوي ها سقط في هذه الحال يعني هو اراد اراد الركوع فلما اراد الركوع سقط الى الارض
كيف يصنع ماذا يفعل نعم يرجع للركوع ما يرجع الى القيام يرجع الى الركوع الا الى القيام واراد الركوع ثم سقط في الارض هل يرجع الى الركوع او يرجع الى القيام
نعم لماذا لانه سوف يرجع يركع. يقول ان كان فيه اختصار اختصروا عليه جزاكم الله خير ارجع واركع او لابد ان اقوم ثانية يقول انا سقطت انا ما اتحملت لازم ارجع
يعني نقول في هذه الحال يعني حينما يسقط من قيامه فيتجاوز الركوع ما مر بحال ركوع. تجاوز الركوع فسقط فرجع نقول في هذه الحال نعم يرجع ماذا قائما يرجع قائما
ثم يركع يركع لكن لو انه ركع مثلا ثم يعني اراد الركوع مثلا اراد الركوع فسقط بعد ما اطمئن بعد مطمئن بعد ما اطمئن سقط فقط في هذه الحالة نقول
يرجع القيام الى الركوع يرجع للركوع لانه قد حصل طمأنينة فلا يظر. فيرجع لاجل ان يسجد. لاجل ان يسجد هذا اذا كان قد يعني سقط لكنه ركع واطمئن ثم او او هو ركع او هو ركع
بمجرد ركوعه الركوع اليسير يحسب الطمأنينة سقط بدون قص سجود. في هذه الحالة لا نقول يرجع الى القيام يرجع الى الركوع يرجع الى الركوع لان ركوعه صحيح في الاصل ثم بعد ذلك يسجد
طيب لو ان انسان ركع هذا قد يقع ثم اثناء الركوع اصابة علة فلم يستطع الرفع سد عليه ظهره اشتد عليه ظهره ما استطاع ان يرجع يرفع من الركوع كيف يصنع
ها ينوي والآن يعني ما يستطيع يعمل هل تكفي هل يكفي مجرد هذا هل هو واجب عليه الان ان يرجع حتى ينويه هل هو واجب عليه الرجوع فاتقوا الله ما استطعتم ما يستطيع ان يرفع
ها والرفع من الركوع يسقط ها ها طيب ليس الكلام في القيام الرفع من الركوع لاجل يسجد. والان راكع معروف اليس كذلك لكني ما استطيع يرجع ويستطيع النزول الان يستطيع النزول
لان بعض الناس ربما يعني يستطيع الركوع ولا يستطيع القيام اليس كذلك يسقط عنه القيام. فاتقوا الله فاتقوا الله ما استطعتم يسقط عنه يسجد في هذه الحال ولا شيء عليه
طيب والطمأنينة في جميع الافعال مثل ما تقدم والترتيب بين اركان وهذا واظح لانها صلاة مرتبة النبي عليه السلام بين هذه الصلاة وقال في ذلك ارجع فصلي فانك لم تصلي
وايضا دليل الاخر لمسألة الطمأنينة انه عليه الصلاة والسلام رأى يصلي يركع ويسجد اليس كذلك لكن لم يجعل هذا الركوع وهذا القيام مجزء لماذا؟ لانه لم يطمئن يبين لك ان الطمأنينة ركن. واضح بين
من جهتين من جهة قوله ارجع فصلي فانك لم تصل ثم بين السبب انه لم يصلي انه لم يطمئن حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا حتى تطمئن جالسا. حتى تعتدل قائما وهكذا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. في جميع الركعات
طيب عندنا مسألة اذا كان جاءك انسان يسألك يقول انا اصلي بغير اطمئنان ما ادري انا اظن الصلاة مجرد انك تركع وترفع نرى بعض الناس في الحرم احيانا خاصة من يصلي وحده
ترى احيانا يرفع كذا سقوط يعني كالمروحة. ساقط رايح ما لا تستطيع ان تتبعه بصرك. يسبق بصرك يعني لا صلاة له بل هو الواجب لكن جاءك يسألك او هو جاهل
ثم قال انا كنت اصنع كذا في صلاتي ما حكم صلاته ها قوله ارجع صلي فانك لم تصل الصلاة احسنت يعني قول ارجع صلي فانك صل هذا الرجل ايش كانت صلاته
كان معتني الصلاة في كل احواله وصلى لساعتك ان يصليها النبي عليه الصلاة امر ان يعيد هذه الصلاة ماذا وحدها؟ والصلوات السابقة سكت عنها سكت عنها ولهذا اذا جاءك انسان في الوقت
لو رأيته في الوقت صلى تقول ارجع فصلي. اعد الصلاة تبين له طيب ما مضى انت رأيت مثلا وقت صلاة العصر يقول انا صليت الظهر التي قبله والفجر انما التي في الوقت
وهذه قاعدة عظيمة لها ادلة كثيرة من حديث المسيء وغيره ان من فعل شيئا متأولا او جاهلا والمتأول ربما يكون اعذر خاصة اذا عمله يظن انه على علم. الجهل عندنا نوع تفريط
المتأول من باب اولى. المتأول من باب اولى المقلد نحو ذلك يقال ما مضى من صلاتك فانه يمضي على فعلته ولا شيء عليك لهذا النبي عليه لم يأمر التي كانت
كانت تفطر لا تصلي لما استحيظت سبع سنين علمها عليه تبين ان هذه ليس حيض انما وكذلك الذين افطروا في رمظان وكان يظع خيط ابيض وخيط اسود ويأكل ويشرب حتى يتبين الخيط الابيض الاسود لم يأمره باعادة الصيام عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك ادلة كثيرة هذه قاعدة شريفة عظيمة ادلتها كثيرة
شاهدا هو يؤمر باعادة هذه الصلاة نعم حديث عدي وحديث سهل بن سعد حديثان حديث عدي بن حاتم هذا في قصة هو حديث سالم المساعد قال كان رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اذا رسوم وظع خيطا ابيض فاذا بدل احدهما صام يعني امسك وكذلك حديث علي بن ابي حاتم رضي الله عنه يضع لما نزل قوله حتى يأتي من الخيط الابيظ من الخطس ولم ينزل من الفجر
ولم ينزل من فقال فدعا النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان وسادك لعريق انه بياض الليل بياض النهار وسواد الليل. حتى نزل قوله سبحانه من الفجر فعلموا انه اراد ماذا
بياع النهار وسواد الليل وفي دلالة على الاخذ بالظاهر كيف اخذوه بالظاهر رضي الله عنهم اسود اخذوه بالظهر حتى نزل قوله سبحانه وتعالى من الفجر والحديثان في الصحيحين قال والترتيب بين الاركان
بين الاركان مرتبة الركوع بعده السجود. فلو سجد ثم ركع لم يصح فلو تعمد بطلة صلاته مثل ما تقدم معنا في الترتيب في الوضوء لكن الترتيب في الصلاة ابلغ هذا واضح في حديث المسيء
والدليل حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي فقال ارجع فصل
فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني من حسن به تعلمه حيث امتثل النبي قال ارجع فصلي. جاء في الصحيح انه سلم كلما جاء سلم
وفيه التعليم بالفعل النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل افعل كذا وفيه ايضا تحمل المفسدة اليسيرة في سبيل المصلحة العظيمة ما وجهه يصلي مع ان صلاته هذه لا تصح لا تصح
لماذا؟ لعله يتبين له وليكون ابلغ في ماذا بتلقيه العلم وابلغ في تشوهه الى الصواب انت هنا مثلا تعطي مسألة لانسان حل هذه المسألة اعد اعد يعيد خطأ اعد فيعيده
يكن تشوفه اشد لكن لو لو انت اعطيته المسألة مباشرة ربما يغفل عنها وينساها لكن حينما بدعه يحاول ويحاول عند ذلك نفسه تشتاق وتتشوف تشرف عظيم الى معرفة الصواب فلا ينساه
وهذا من حسن تعليمه عليه الصلاة ولذا كان يسلكه صلوات الله وسلامه عليه في كثير من المسائل كان يلقي المسألة ويقول لاصحابه من عنده في هذا الجواب في المعنى يعني
كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ايكم يخبرني بشجرة هي كالمسلم لا يتحات ورقها ولا يسقط منها شيء او نحو ذلك
الحديث بوب البخاري قال باب طرح العالم المسألة على او قال الامام المسألة على اصحابه يطرحها فينظر الجواب يختبرهم بذلك ولو قال ان النخلة المؤمن الفائدة حاصلة لا شك لكن ليس
حصولها اصولها على هذا الطريق وهو انه يطرحها ثم يطلب الجواب مثل ما يطرح انسان المسألة ويقول من عنده فيها فلان يجي فلان فاذا اخطأ مثلا في الجواب وفلان اخطأ
يكون فيه تشوف وفي دلالة على ان لا بأس لا بأس من الجواب بالخطأ وان تقول الجواب وانت لست متأكد في باب العلم في باب الاختبار لا بأس من ذلك
وليس من القول بغير علم. لان المقصود من هذا هو اختبار قدرة المسؤول وليس من القول بغير علم اذا كان المقصود هو التعلم كما ان الصحابي رضي الله عنهم قال ابن عمر
فوقعوا في شجر البوادي وقعوا في شجر وادي قال فوقع في نفسه انها النخلة وكان النبي عليه السلام معه شيء من الكفر يعني اللقاح لقاح النخل تعريضا بذلك فاخبر عبد الله بن عمر ابا عمر
وانه وقع قال لو لو كنت قلتها كان احب الي من كذا وكذا لانه ابنه تحب ويطيب نفس نفسه ان يجاوب لكن قد رأيت ابا بكر او رأيتك وعمر رأيتك وابا بكر فمن باب اللجان والاحترام رضي الله عنه
لم يوجد بما في نفسه بين ما نحن جلوس عند النبي وسلم اذ دخل رجل فصلى يحتمل هذه الصلاة فريضة ويحتمل انها تحية الله اعلم لكن ان نوصل ثم جاء فسلم
وفيه المبادرة الى الصلاة على دخول المسجد اذا مررت بقوم سلم وان كنت اول ما دخلت المسجد ها وفيه قوم تبدأ بالتعيين ثم تأتي وتسلم عليهم ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ارجع فصلي فانه يصلي هي المبادرة الى تعليم العلم وعلم التأخر مباشرة قال له ارجع تصلي فانك لم تصل هو صلى لكن الحقيقة صلاة ليست صحيح لانها فقدت الطمأنينة فهو لم يصلي
قد يبين ان النفي على هذا الوجه ان يكونوا على معنى او وجودك عدم فانك لم تصل لان الصلاة على صفة خاصة صلوا كما رأيتموني اصلي دعا لها ثلاثا ثم يأتي ويسلم في دلالة على مشروع تكرار السلام ولو لم يغب عن اصحابه. فاذا غاب كان من باب اولى
كان الصحابة رضي الله عنهم اذا كانوا مجتمعين في طريق فرق بينهم شيء اذا لقي من صلى بعضهم على بعض عند ابي داوود فرقت بين شجرة وجدة فلقي بعض وسلم بعضهم على بعض
كذلك هذا الرجل النبي يراه عليه الصلاة واصحابه من يرجع الى مكانه فيصلي ثم يأتي ويسلم لانه فصل بين المسافة وكذلك الصلاة ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
فيك ما تقدم حسن السؤال. حسن الادب وحسن السؤال نصف الجواب لانه ييسر المسألة ويوضحها وكلما كان اوظح في السؤال كان اوظح في الجو وفي اختصار للمسألة لا احسن غير هذا
لم يطل رضي الله عنه بالكلام في صفة صلاته وانه لا لا احسن غير يعني. لان النبي رأى عليه السلام لا يحسن غير هذا فعلمني في طلب العلم والتعلم وفيه
ايضا كما تقدم التعليم بالفعل مهما امكن التعليم بالفعل. النبي ما علمه عليه الصلاة والسلام بالقول افعل كذا. رجاء يعني مثلا يعرف خطأه او بعض خطأه ويصحح جمع الخطأ او بعض الخطأ
اما انه فعل ومنتهى الامر الى ثلاثة وكان النبي عليه السلام كثيرا ما يقف عند ثلاث الاقوال وفي الافعال ولهذا قال لا احسن غير هذا فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة. تقدم ان القيام ركن مع القدرة. وقوموا لله قادرين كما تقدمت
الى الصلاة فكبر قول الله اكبر وانه لا يجزئ غير التكبير ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ما تيسر معكم ثم اركع حتى تطمئن راكعا كل هذا تقدم وفيه ان الطمأنينة ركن
هذا عند الجمهور كذلك الحناف اختلف عنهم. وذكر بعضهم عن عن ابي حنيفة وغيره او عن اصحابه انهم يقولون انها ركن انها ركن او انها واجبة او انها واجبة في الصلاة ومنهم من يذكر عنهم انه لو سجد كحد السيف اجزأ يعني
ركع وثم رفع مباشرة او رفع ثم سجد مباشرة انه يجزئ لكن على كل حال هو خلاف الصواب خلاف النص في هذا الخبر ذكر الطمأنينة في الركوع والسجود والرفع من السجود. وذكر ايضا الاعتدال
بعد الرمي الركن وجانا الصحيح كما تقدم باسناد عن شرط مسند ابي ماجه حتى تطمئن قائما حتى تطمئن قائما ثم ارفع حتى تعتدل قائما. والاعتدال لا يكون الا بالطمأنينة. في لغة العرب. اما الاعتدال الذي يكون بمجرف ثم
هذا لا يعتبر اعتدال ثم اسجد حتى تطمئن ولانه فرق بين السجود بين الاعتدال بين القيام والسجود والركوع في هذه الرواية. وهي عند السبعة لان القيام امس بالاعتدال خلاف الركوع فانه حينما يحني ظهره ويضع يديه يحتاج الى عمل اكثر
يحتاج الى عمل اكثر وضع اليدين مدهما وكما في حديث ابو حميد وتر بين يديه فيحتاج الى عناية حتى يحصلونها اما الاعتدال بمجرد يسمى مطمئن مجرد يعتدل مطمئن وهو المراد به الاعتدال. الانسان في اصله معتدل
الانسان معتدل حال القيام انما الركوع والسجود امر عارض ولا يكون الا في الصلاة الركوع والسجود هذا لا يكون الانسان الا الصلاة يعني في الاغلب هذي هذي احوال انسان في حال
انما يعرض له احيانا انه يحني ظهره لشيء يعرض له انما حاله وان ذكر الاعتدال قيامه مع الرواية الاخرى المتقدمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وهذا دليل واضح ان هذه الافعال تشمل جميع الركعات. تشمل جميع الركعات. في سنة كلها ويدخل فيه ايضا الروايات الاخرى الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام
في روايات هذا الخبر لان الخبر في الصحيحين وجاءت زيادات اخرى صحيحة لم تذكر في الصحيح مثل قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة جاءت ثم اقرأ بام القرآن وهذا في الركعة التي علموا اياها. الركعة التي بعدها مثلها تماما
وهناك اشياء سكت عنها النبي عليه الصلاة والسلام اما انه يعلمها او انها لم تكن مشروعة. النية معلومة لا بد منها. انما بالنيات يدخل الا بنية. ولهذا لم يذكر عليه السلام لانه لا يمكن ان يقصر الصلاة الا بنية
ليش تفتح لم يذكر اما انه لم يكن شرع كما تقدم ولهذا جاء في الاخبار الاخرى ذكر الاستفتاح ذكر الاستفتاح تكبيرة الاحرام تكون في الركعة الاولى وثم بعد ذلك ولهذا النبي قال ثم افعل ذلك بصلاتك كلها. ما قال ولا تكبر الاحرام في الركعة الثانية
هذا واضح المعلوم البين يعني لا يحتاج بل المبالغة في ايضاح الايضاح اشكال ربما المبالغة في البيان للبين يزيده اشكالا اذا يأتي الى شيبين واضح يبالغ في بيانه هو كذا هو كذا
هناك اشياء هي نفسها معرفة ولهذا لم يقل لهما اذا قمت الى ركعة ثانية فلا تكبر للاحرام. هو معلوم انه يقوم مكبر ولا فيها تكبيرة احرام. تكبيرة احرام في اولها
تكبيرة الاحرام في اولها ثم افعل ذلك في صلاتك كلها عند احمد بسند جيد. ثم افعل ذلك في كل ركعة وافعل ذلك في كل ركعة. وتقدم الاشارة الى هذا ايضا مما انبه اليه التنبيه اليه ان في قراءة الفاتحة
تقدم معنا لكن في مسألة الجهر بسم الله بسم الله للفصل وانه يستفتح بها سور وان اهل الفصل كما حديث ابن عباس عند احمد وابي داوود عند ابي داود عند ابي داود والحاكم
اذا اراد الفاتحة يبسمل لكن لا يجهر بها وكذلك التعوذ وهذا هو الصواب هذا هو الصواب تقدم حديث ابن عباس حديث انس ان النبي عليه ابو بكر كانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين
وفي حديث عائشة صحيح مسلم كان يستطيع قراءته بالحمد لله وذلك ايضا جاء في رواية في رواية مسلم لا يذكرون جاء في رواية انهم كانوا لا يذكرون شيئا قبل الحمد
وجاء في رواية عند النسائي انهم لم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وعند ابن خزيمة كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي حديث انس وفي حديث ابي هريرة عند
النسائي بسند جيد انه صلى بهم مرة فجهر بسم الله الرحمن الرحيم ثم صلى فلما فرغ قال اني لاقربكم شبها بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ منه بعض العلماء انه يشرع الجهر
احيانا لكن هذا فيه نظر. بعضنا يوم تكلم في الخبر والخبر اذا ثبت لا دلالة فيه على الجهر لانه قال اني لاقربكم بسم الله لاقربكم شبها بصلاة النبي عليه السلام. عليه الصلاة والسلام
ولا شك انه حينما صلى فقام وركع وسجد وغير ذلك هذه صلاته عليه السلام. كونه جهر لا يلزم ان النبي جهر يحتمل انه جهر للتعليم. مثل ما جهر ابن عباس
دعاء الجنازة للتعليم كما في البخاري. وكما جهر عمر رضي الله عنه بدعاء الاستفتاح كما في صحيح مسلم للتعليم ويحتمل لا بأس به ان النبي عليه ربما جهر بها احيانا من باب البيان
ولهذا يرى بعض اهل العلم انه اذا خشي ان من خلفه لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم انه يجهر ليبين لهم. والانسان قد يفعل الفعل الذي هو خلاف الاولى فيكون في حقه سنة
لاجل البيان كما انه يترك الشيء المشروع فيكون في حقه سنة. لاجل ان يبين انه ليس بواجب. كما كان عليه الصلاة والسلام يترك العمل ويحب ان اعمل به مخافة ان يعتقد الناس كما قالت عائشة ليتركوا العمل عليه الصلاة والسلام خشية ان يعتقد الناس وجوه. ولهذا صلى عليه الصلاة والسلام التراويح ثلاث ليال
او اربع ليال ثم تركها وقال اني خشيت ان تكتب عليكم خشي يجعل تجعل التراويح جماعة في المساجد شرطا في صحتها على احد الاقوال ليختاره بعض اهل العلم كالحافظ بن حجر
ان تجعل صلاة التراويح في المساجد جماعة ان تجعل ان تجعل صلاتها شرطا في صحتها وان لا تصح الا في المساجد جماعة وقيل غير ذلك. شهد انه ترك عليه السلام لاجل هذا. فلما امن ذلك بانقطاع الوحي بعد موته عليه الصلاة والسلام. وكان ابو بكر انشغل
بامور المسلمين والجهاد فكان في عهد عمر فاقامها رضي الله عنه وصلى ووظع اماما يصلي بالناس صلاة التراويح فهذا قد يتركه المقتاد من يقتدى به في امر من السنة وقد يعني يفعل شيئا هو خلاف الاولى لاجل ان يبين
انه آآ ان يفعل الشيء الذي هو خلاف الاولى من اجل هذا ايضا من اجل هذا وان كان تركه هو الاولى مثل انه يعني ربما يكون الانسان يحضر عند قوم ويكونون على امر ليس على السنة كالجهر بالقنوط
اوكى القنوت في صلاة الفجر فلو انه صلى بهم ولم يقنط بهم قد يستنكرون عليه وقد يحصل بينه وبينهم نزاع وهم لا يقبلون منه لانه الفوا ذلك وازدو وداوموا عليه
فيريد ان يتألفهم بفعل هذا الامر الذي هو ليس من السنة حتى يستطيب قلوبهم وتقبل ثم يكون تعليمهم بعد ذلك نقف على هذا نكمل ان شاء الله رسالة غدا باذن الله والله اعلم
واقول ينبغي يعني يقول ان كلمة المسيء صلاته هل هذا يعني مناسب ينظر انا ما تبعت الروايات يعني كلمة المسيء هل ورد مثلا ان رجلا جافى في صلاته وذكره لكن عند اهل علم
عرف بهذا ولا شك ان هذا يعني نوع اساءة من جهة انه لم يطمئن في ركوعه ولا سجوده ولا سجوده واهل العلم درجوا على هذا وينبغي تتبع الروايات هل ورد في الرواية
لانه جاء في حديث يذكر في حديث المسيء في حديث المسيء ده كلمة المسيء فيها الان هل جاء من كلام الصحابة رضي الله عنهم او من الرواة؟ ينبغي لهم كان مذكور فهذا واضح وان لم يذكر فالمعنى الاساءة
الاساءة فيها لانه ترك شيئا ولا يلزم من الاساءة الذنب لا يلزم من الاساءة الذنب قد يقال انه اسى بهذا الشيء كما قال النبي كذب ابو السنابل كذب سعد يعني اخبر بخلاف الواقع اخبر بخلاف الواقع
كذب ابو محمد كما قال عباد ابن الصامت قد يقارن الشيء قد يغلظ فيه مثلا من باب البيان فهو اخبار عن عن ما قال المسيء قال المسيء في صلاته فرق بين تقول فلان مسيء
اشراف الاساءة الى الصلاة. اظاف انه اساء ماذا؟ المسيء صلاته. فالاساءة ليست منه. الاساءة في الصلاة المعنى انه صلى صلاة وقعت فيها اساءة وهو التقصير في حقوقها الواجبة بترك الطمأنينة. اما هو
لا يلزم منه ان يكون مسيء ولا بأس من الاخبار عن حال الانسان حتى تحظر هذه الحال ويعمل بالسنة كما تقدم نعم نعم لا بأس ما ثبت عن الصحابة عن ابن عمر وابن ابي اوفى انهم كانوا يستخرجون الدم اذا اصابهم
ربما فتى له باصابعه واذا كان بمناديل نحو ذلك لا بأس عمل يحتاج الانسان. ما احتاج الانسان اليه من عمل في صلاته فلا بأس. فلو كان في زكام مثلا ونحو ذلك
يحتاج ان يزيل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال فان اصابه شيء فليصنع هكذا اذا اصابه مثلا صلاته لا عن يمينه اه ولا امامه فان الله بينه وبين القبلة وليصنع هكذا ثم بصق النبي عليه الصلاة والسلام في ردائه ثم لف بعظه على بعظ. النبي صنع ذلك
وقال ثم ليصنع هكذا. يعني امره ذلك يعني هذا العمل مطلوب لانه اه لدفع الاذى وهو هذا العمل خشية ان يبصق الانسان مثلا في المسجد. فلا يبص المسجد لا عن يمينه يعني ملك ولا عن يساره فتقع عن يمين غيره. ولا امامه فان الله بينه وبين القبلة. كله منوي عنه
بعد ذلك يبصق مثلا في مناديل او في ثيابه ونحو ذلك ثم يصنعه هكذا كما قال عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا اذا اصابه دم او رعاف ونحو ذلك اذا كان مثلا في مكان خالي ليس مسجد يبصق عن يساره او تحت قدميه
اذا كان كما في حديث عبدالرحمن او تحت يساره تحت قدمه او تحت وهذا من الالتفات الذي لا فلا تفسق في صلاتك عن يمينك ولا امامك وكذلك خارج الصلاة ايظا الانسان لا تمسخ عن يمينك مطلقا
ملك فلا ينبغي للانسان ان يبصق عن يمينه لا في الصلاة ولا بعد الصلاة لكن في الصلاة اعكد لانها ام الحسنات العملية فلا تبصق عن يمينك من الادب اما الامام فهي الصلاة خارج الصلاة تبصق امامك هذا موضع خلاف. هذا موضع خلاف ولكن ظاهر التعليل فان الله بينه وبين القبلة قد يقول لا بأس به
الانسان امامه خارج الصلاة اما داخل الصلاة فلا. هذا اساءة ولهذا عزل النبي عليه الصلاة والسلام رجلا بصق في القبلة قال يسر احده ويتنخع في وجهه ان يستقبل فيتنخع في وجهه وقال ويأتي من تفل في قبلة
وتفله بين عينيه كما في حديث حذيفة رضي الله عنه ايته الانسان عن يساره اذا كان ليس في المسجد او وليس عن يسرع اما اذا كان عن يسارك احد وانت خارج المسجد فلا تتفل لانه اذا كتمت عن يسارك كان عن يمين غيرك فتأدب كذلك انت اذا كنت مثلا مع
في الطريق لا تتفل عن يسارك. تؤذي من؟ حتى ولو كنت لا الى ثيابه. لا هذي نوع من عدم الادب ان تبصق عند امام اخوانك. وهذه اداب قد بعض الناس لا يراعيها ولا يبتلي بالي بها
فاذا كنت مع اخوانك لا تبصق عليك ان تتأخر عنهم او تبصق في المناديل مثلا فلا تبصق عن يسارك يا اخوانك. اما عن يمين فلا تبصق مطلقا فان عن يمينه ملكا
فتكرم الملك عن يمينك اما الأمام تقدم انه اليوم سوق ام لا يمسق اما في الصلاة فلا يبصق امامه لان الله بينه وبين القبلة. الاخر ان ربه بينه وبين القبلة. وفي اللفظ الاخر فانه يناجي ربه كلها في الصحيحين
نعم يقول ما هي الاماكن التي تستحب زيارة المديون؟ لا يزار في المدينة الا المسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وقبى هذا مثل حديث اسيد حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان صلاته في مسجد قباء كعمرة في لفظ اخر من توظأ في بيته ثم اتى مسجد قبرة وصلى ركعتين كان كعمرة
الطريقين لا بأس به. وذكر العلماء ان لا بأس يزور القبور. يزور البقيع وشهداء احد الزيارة الشرعية لا بأس بها. اما ما سوى ذلك من الزيارات كلها لا اصل لها. كلها من زيارات لا اصل لها وكلها يعني من التكسب على وجه غير مشروع
او قصد الى اماكن غير مشروع زيارتها الذي يزار والمسجد ويشد الرحلة. والذي يشد الرحلة يشد الرحلة الى المسجد. الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لا يشد الرحل الى قبره. هذا لا تشد الرحال الا الا الى ثلاثة مساجد. لا تشد الرحال. لا تشد الرحال
في حديث ابي بصرة لا تعمل المطي الا الى عند احمد لا تعمل المطي الا الى ثلاث ثلاثة مساجد مسجدي هذا المسجد الحرام والمسجد هذا هو الاقصى ثم اذا جار المسجد اذا جار المسجد اول ما يبدأ الانسان فيه يصلي ركعتين يصلي ركعتين
وكذلك ما تقدم مسجد قباء. لماذا سبق؟ اما سوى ذلك فلا الا زيارة المقابر مشروعة مشروعة وخاصة زيارة قبور الصحابة رضي الله عنهم وزيارة من اماكن شهداء احد ليس له حد الزيارة ليس لها حد معين
الزيارات مسجد قبيل يزوره في اي وقت يزور فيه وقت صلى فيه وانس جعل صلاته الفرض في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى المسجد يصلي في ركعتين كان اولى ان صلى ركعتين اللي المقصود هو يصلي
وكان عليه الصلاة والسلام يصلي في مسجده يوم الجمعة ويذهب الى قبا يوم السبت كما في الصحيحين عن ابن عمر انه كان يذهب الى قبا كل سبت ماشيا وجاء في صحيح مسلم
والبخاري ايضا معلق جاء انه كان يصلي فيه. فهو ثابت في سنته الفعلية صلاتي فيه ثابت في سنة فعليه وكان يقصده. فهو مشروع مشروعية الاباء سبيل ان ما ورد حديث اخر خاص
من حديث ابي اسيف حديث عمر رضي الله عنهما ذكر الفضل وان صلاة ركعتين فيه كعمرة. يعني الاجر فيه صلاتين كعمرة لا لا المرأة ان النساء لا يزرنا لا يزورنا
حديث صريحة في انه المرأة لا تزور القبور ولا حديث حسان ابن ثابت وحديث ابي هريرة حديث حسان وحديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابن عباس ثلاثة اخبار لعن الله زوارات غول
زائرات القبور. وبعضها جيد وبعضها بالاضافة الى الى غيره والمسألة بحث كثير لاهل العلم فيها وادلتها واضحة والمرأة لا تزور القبور لا تزور القبور انما الزيارة وكانت منهي عنها وفي اول امر ثم اذن فيها. كنت نهيتكم عن وزوروها
فانها تذكي الاخرة تذكر الموت تزهد في الدنيا. الفاظ عنه عليه السلام ثم جاءت نصوص خاصة في حق النساء في النهي عن زيارتها لما في زيارة المرأة من الجزع والهلع
وان كانت زيارة القبر فيها تذكر للموت وزهد في الدنيا وعظة واعتبار ولهذا يزار قبر الكافر. النبي عليه زار قبر امه عليه الصلاة والسلام واذن له بزيارته ولم يؤذن له بالاستغفار لها. فالزيارة فيها تذكير وفيها اعتبار
موعظة لكن لما كانت المفسدة الحاصلة من زيارة المرأة غالبة على المصلحة منعت لاجل المفسدة وهذي قاعدة الشريعة. اذا اجتمعت المصلحة ونفسها وكانت المفسدة غالبة حرم الفعل للمفسدة واجتمعت مفسدة وكانت
المصلحة غالبا جازل في علوم المصلح ولهذا تشرع زيارة قبر الكافر وان كان كافر لاجل المصلحة. ثم الانسان يعتبر يعلم ان حال هذا الكافر انها قوم الكفار فيحمد الله سبحانه وتعالى الاسلام ونعمة الاسلام
ويسأله المزيد والثبات عليه ويعتبر ويتعظ مصالح عظيمة لكن في حق المرأة لما يحصل فيها من الجزع والهلع والظعف والصياح والعويل منع ذلك ويمكن ان تعتاظ عن ذلك بتذكر الموتى النبي
عليه الصلاة والسلام قال حديث هريرة وهو حديث جيد اكثروا ذكر هادم اللذات اكثروا ذكره عند ابن حبان بسند صحيح فانه ما ذكر في قليل الا كثره ولا في كثير الا قل له. فالموت اعظم
من لذات هادم اللذات. مفرق الجماعات كاسر اعناق الجبابرة. هذا الموت الذي يقع على كل احد. فاذا تذكره الانسان حصل له الذكرى والعظة والمرأة كذلك يتذكر الموت وهذا مما يغتني به الانسان عن
يعني تغتني به عن زيارة القبور ما تقدم فيه من المفسدة نعم المقصود اذا اجتمعت الكفارات اذا اجتمعت الكفارات اذا كانت على شيء واحد كفارة واحدة وكذلك يعني لو انسان حلف ايمان كثيرة والله ما ازور فلان والله ما افعل هذا الشيء وكانت على اشياء متعددة الجمهور على
كفارات متعددة. والصحيح انه يجزئ كفارة واحدة. الصحيح انه يجزئ لانها اه يعني وان كانت افعل انما جنس الكفارة واحدة ولهذا الاظهر والله انها تجزيء كفارة واحدة فان علمها اه على قول الجمهور تتعدد اذا كانت لافعال متعددة
ما يغلب على ظنه لكن تقدم الاظهر والله انه يكفي كفارة واحدة. اما النذور فيها تفصيل كثير فان نذر قد يكون اخرجه مخرج اليمين في كفارة يمين وقد يكون اخرجه
التبرر هذا لابد من فعله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم هل يجوز صلاة ماذا الفجر فيه نعم لا بأس تقدم لو لو دخلت المسجد انت وانت لم لم تصلي الفجر
وجدت انسان يصلي سنة الفجر الصحيح انه لا بأس لا بأس ان تصلي سنة اه تصلي معه ولا يضر اختلاف النية لا يضر اختلاف النية ان تصلي الفجر وهو يصلي النفل هو هو يتطوع وانت مفترض لا بأس
الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف معاذ جماعته رضي الله عنه كان يصلي بهم صلاة العشاء وهو متنفل قد صلى مع النبي مفترض مع النبي عليه السلام وصلى باصحابه وهو وهم مفترضون. قال عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى
هي له تطوع هي له فرض وله هي لهم فريضة وله تطوع