1
00:00:01.900 --> 00:00:28.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح لامية شيخ الاسلام رحمه الله  الدرس الثاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

2
00:00:28.300 --> 00:00:42.400
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد فهذا هو الدرس الثاني من دروس هذه الدورة المباركة التي اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم فيها العلم النافع المقرون بالعمل الصالح

3
00:00:42.400 --> 00:01:23.500
واظن وقفنا عند البيت الثالث من ابيات هذه المنظومة الطيبة فنبدأ ان شاء الله. نعم     نعم. والصحابة حب الصحابة لكن منهم افضل. نعم اقول وبالله التوفيق هذا الكلام فيه جمل من المسائل

4
00:01:23.850 --> 00:01:43.550
هذان البيتان فيهما جمل من المسائل وخلاصتها عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم المسألة الاولى ما مجمل عقيدتنا في صحابة رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. عفوا المسألة الاولى ما تعريف الصحابي؟ عفوا اسف. المسألة

5
00:01:43.550 --> 00:01:55.850
الاولى ما تعريف الصحابي اقول التعريف المختار عند علماء الحديث رحمهم الله تعالى في الصحابية ان نقول هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان

6
00:01:56.150 --> 00:02:11.750
اذا من توفرت فيه هذه الشروط الثلاثة فهو صحابي ومن اختل فيه شرط منها فليس بصحابي اولا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا يخرج من لم يلقه كحالنا نحن الان نحن امنا به ولكننا ما لقيناه في الحياة

7
00:02:11.800 --> 00:02:28.900
فهو توفي قبلنا صلى الله عليه وسلم. ولذلك من لم يلقه فليس بصحابي وكذلك يخرجها من كان في عهده وامن به ولكنه لم يأت اليه في المدينة. هذا ايضا ليس بصحابي

8
00:02:29.800 --> 00:02:39.800
وقول العلماء من لقي هذا احسن من تعبير بعض اهل العلم بقولهم من رأى. لماذا؟ لان من الصحابة من هو كفيف البصر لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن

9
00:02:39.800 --> 00:03:00.050
انه لقيه واجتمع واجتمع به وسمع كلامه لكنه لكن الرؤية البصرية لم تتحقق فيه. فاذا قلنا من رأى اخرجنا من الصحابة من كان اعمى كابي ابن كعب وابن ام مكتوم وغيرهم. فهؤلاء كانوا فيهم آآ مصابون بالعمى

10
00:03:00.300 --> 00:03:14.950
فاذا قولنا من لقي او من اجتمع هذا خير من قولهم من لقي ثم الشرط الثاني قال مؤمنا به يعني انه في حال لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. فلذلك يخرج ابو لهب وابو جهل والوليد ابن المغيرة وهؤلاء لقوا

11
00:03:14.950 --> 00:03:30.350
النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه لكنه في حال لقيهم ليسوا بمؤمنين به. ليسوا بمؤمنين به واختلف العلماء في من لقيه كافرا ثم لما رجع الى بلده شرح الله صدره للاسلام فاسلم

12
00:03:32.350 --> 00:03:46.500
هذا فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الاقرب ان شاء الله انه ليس بصحابي الا اذا تجدد لقيه معه مرة اخرى لان الايمان لابد ان يكون مقرونا برؤيته تراه وانت مؤمن

13
00:03:46.700 --> 00:04:02.200
هذا هو واختلف العلماء فيمن رآه في عهده ادركه في عهده ولكن لا يزال على الكفر ولم يؤمن الا بعد الا بعد موته صلى الله عليه وسلم فهل يسمى بصحابي؟ الجواب هذا ما يسمى صحابي

14
00:04:02.250 --> 00:04:21.500
لانه حال لقيه لم يكن مؤمنا به وهذا اللقي لابد ان يكون في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلف العلماء في بعض الوفود التي جاءت تريد ان تؤمن به ولكن اخترمت النبي صلى الله عليه وسلم المنية فرأوه وهو مسجل في

15
00:04:21.500 --> 00:04:41.500
في كفنه رأوه وهو مسجل في كفنه. امنوا به ولكنهم رأوه بعد وفاته فليسمون صحابة. الجواب ما يسمون صحابة. ولذلك اختلف العلماء وفي النجاشي رضي الله عنه اصحمة النجاشي رضي الله عنه. فانه مات مؤمنا وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فهو امن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن هل

16
00:04:41.500 --> 00:05:01.500
او ما رأى ما رأى فاذا لا يسمى صحابي وانما يسمى مخضرما. وانما يسمى مخضرم يسميه العلماء مخضرم مخضأ رم بالظاء رم وهو مرتبة بين كونه تابعي بين كونه تابعيا وبين كونه صحابيا

17
00:05:01.850 --> 00:05:18.300
فالمخضرم ادنى من الصحابي وارقى من التابعين قال ومات على الايمان وهذا شرط مهم جدا لان هناك من جاء الى النبي ولقيه وهو مؤمن به ولكن بعد وفاته ارتد على عقبيه

18
00:05:18.300 --> 00:05:36.350
الاعراب المجاورين للمدينة والذين حاربهم ابو بكر رضي الله عنه في حروب في حروب الردة. فمنهم من مات فمن مات منهم وقد ثبت لقيه وايمانه بالنبي وسلم ما يسمى صحابي. اليس كذلك؟ واختلف العلماء في من ارتد

19
00:05:36.350 --> 00:05:56.350
ثم عاد الى الايمان ومات عليه كعبد الله ابن ابي سرح رضي الله عنه. فهل يسمى صحابي؟ في خلاف في قولان لاهل العلم والقول الصحيح انه يسمى صحابي يسمى صحابي. ولذلك قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في في نخبة الفكر. قال والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه

20
00:05:56.350 --> 00:06:13.300
وسلم مؤمنا به ومات على الايمان ثم قال وان تخللت ردة في الاصح. وان تخللت ردة في الاصح. يعني اذا ارتد ثم ها اذا ارتد ثم رجع فان ردته المعقوبة بالايمان مرة اخرى

21
00:06:13.600 --> 00:06:32.600
هذه لا تؤثر في صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة ذكرها الامام الذهبي رحمه الله تعالى وهي مسألة عجيبة وهي انه في كتاب تجريد اسماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ان من الصحابة عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام

22
00:06:33.150 --> 00:06:53.000
سبحان الله كيف يا ذهبي قال اسمع اولم يتب كل الشروط الثلاثة متوفرة في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فعيسى نبي وصحابي نبي باعتبار نبوته السابقة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابي باعتباره توفر الشروط الثلاثة في

23
00:06:53.200 --> 00:07:05.400
نشوف الشروط قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الان هل ثبت لقي عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نعم كما في الصحيحين من حديث

24
00:07:05.550 --> 00:07:20.050
آآ ابي ما لك وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا في السماء الثانية. في السماء الثانية لقيهما طيب وش المشكلة ايضا لقي موسى ولقي عيسى

25
00:07:20.400 --> 00:07:41.000
اليس كذلك؟ ولقي ادريس ولقي ابراهيم ولقي ادم هل هؤلاء كلهم صحابة؟ نقول لا لا لقيه لهم كان بعد موتهم الميتة التي كتبها الله عليه واما لقيه بعيسى ابن مريم فان هو لقي له في حياة عيسى عيسى لا يزال حيا الى الان

26
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
عيسى عليه الصلاة والسلام لا يزال حيا في السماء الى الان بنص الكتاب والسنة وباجماع اهل السنة. فالله جل وعلا رفع عيسى ابن مريم حيا. لم يمت الميتة التي كتبها الله عليه في الدنيا الى الان. متى سيموت؟ بعد ان ينزل من السماء فيكسر

27
00:08:01.200 --> 00:08:18.550
ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام ويجاهد في سبيل الله ويجدد هذه ويجدد للامة دينها ثم يموت ويصلي عليه امام ذلك الزمان من هذه الامة رحم الله الجميع رحمة واسعة

28
00:08:18.950 --> 00:08:46.150
اذا لقيه في السماء كان في حياته فلذلك جعلناه لقيا معتبرا. اما لقيه بادم فهي بعد موت ادم ولقيه بيحيى ابن زكريا فهو بعد موت يحيى. ولقيه بموسى وابراهيم وادريس وهارون عليهم الصلاة والسلام كلها بعد موتهم رظي الله عليهم الصلاة صلى الله عليهم وسلم

29
00:08:46.900 --> 00:09:09.650
واضح هذا لقي معتبر. هذا لقي معتبر انتم معي اخوان ولا ما انتم معي طيب مؤمنا به؟ لا جرم في الحديث قال فامن به وصدقه. في الحديث قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فامن به وصدقه. اذا تحقق الشرط الثاني

30
00:09:09.700 --> 00:09:24.500
ثم للشرط الثالث ومات على الايمان هذا سيتحقق في عيسى عليه الصلاة والسلام فاذا نحن نقر بان عيسى من الصحابة وانه اخر الصحابة موتا ولذلك يلغز بها فيقال من اخر الصحابة موتا

31
00:09:24.700 --> 00:09:38.150
فكلهم سيقولون فلان وفلان وفلان ولكن القول الصحيح انه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. فان قلت وكيف سينزل عيسى في اخر الزمان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:38.150 --> 00:10:00.000
ولا نبي بعدي وانا خاتم النبيين فنقول الجواب ان نزوله عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ليس على انه نبي برسالة جديدة وبعثة جديدة لا وانما نزل على انه مجدد من جملة مجددي هذه الامة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بامر ربه جل وعلا

33
00:10:00.000 --> 00:10:19.900
يكون على رأس كل مائة سنة في هذه الامة من يجدد لها دينها. والمجددون في هذه الامة كثر واخرهم واعظمهم هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا وهذا دليل على شرف هذه الامة وفضلها. لم؟ لانها افتتحت بخير الانبياء وختمت بخير المجددين

34
00:10:20.250 --> 00:10:33.700
هذه الامة فتحت بخير الانبياء صلى الله عليه وسلم وختمت بماذا يا شيخ محمد يونس؟ وختمت بماذا؟ بخير المجددين عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وهذه المسألة وان كانت غريبة على اذهان البعض. وربما

35
00:10:33.700 --> 00:10:51.500
يعني تكون يعني من المسائل الشاذة عند بعض الناس ولكنه قررها الامام الذهبي رحمه الله تعالى. الشاهد من ان من توفرت فيه هذه الشروط فانه يكون صحابي المسألة الثانية ما عقيدتنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما عقيدتنا فيهم

36
00:10:51.700 --> 00:11:11.950
اقول عقيدتنا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجملة في عدة امور. الامر الاول انه اننا نحبهم ان محبتهم واجبة على كل مؤمن في هذه الامة. يجب علينا ان نحب اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وذلك

37
00:11:11.950 --> 00:11:29.000
لانهم بذلوا الغالي والنفيس في نصرة الحق وفي نصرة وفي الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نحبهم لسابقتهم للاسلام. يقول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله

38
00:11:29.000 --> 00:11:49.000
عنهم مرضوا عنه الى اخر الاية. ونحبهم ايضا لهذا الثناء العظيم الذي اثنى الله عليهم به في كتابه جل وعلا. يقول الله جل وعلا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية. ويقول الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء

39
00:11:49.000 --> 00:12:05.150
او بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه

40
00:12:05.550 --> 00:12:23.600
يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وهذه الاية فيها سر عجيب وملمح لطيف ولذلك اكملتها لم اقل الاية وانما اكملتها لان فيها ملمح لطيف جدا وهي ان الله جل وعلا مدح الصحابة بالامر الذي قصر فيه اليهود والنصارى

41
00:12:23.800 --> 00:12:50.650
وذلك لان اليهود قوم اقبلوا على الامور المادية واهملوا الامور المعنوية. فتجد اليهود من اغنى الناس. وعندهم تجارات وعندهم الاقتصاد وعندهم وعندهم ولا لا يجمعه لكن اذا رأيتهم في جانب التعبدات والالهيات وجدتهم ضعفاء. ليس ليس يعني ليس عندهم من التعبدات ما ما هو عند النصارى. النصارى

42
00:12:50.650 --> 00:13:10.650
احسن منهم في مثل هذا. وان كان القوم كلهم على ضلالة لكن هؤلاء عندهم من الروحانيات والتعبدات ما ليس عند هؤلاء. فاذا اليهود يعني اجادوا في المادي ولكنهم اهملوا في الجانب الروحي العبادي. النصارى عكسوا تجد النصارى بلهاء في امور الدنيا. ولذلك

43
00:13:10.650 --> 00:13:30.300
عندهم كثير والديون عندهم كثيرة والامور والامور المالية عندهم مضطربة وليس حال امريكا عنا ببعيد في هذه الازمنة اليس كذلك؟ هؤلاء خرق في امور الدنيا وخرق في امور التجارات. وان كانوا يتصفون بانهم الرأسمالية لكن حقيقة النظام الرأسمالي انما يديره اليهود لا يديره النصارى

44
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
وهذي خذوها ولكن اذا اتيتهم في كنائسهم وجدت ان جميع ما يتعلق بحياتهم كله موجود في هذه الكنيسة. ان جاءهم ولد جاءوا به يعمدونه في الكنائس. ان ارادوا ان يتزودوا تزوجوا جاء بهم في الكنيسة. اذا مات لهم ميت دخلوا به في الكنيسة قبل ان يذهبوا. فاذا حياتهم كلها متصلة بالكنيسة. فعندهم

45
00:13:50.850 --> 00:14:09.600
ها اجادة في جانب الروحانيات لكنهم املوا في جانب الماديات. لما مدح الله الصحابة ذكر مدحهم في التوراة ذكر مدحهم في الانجيل. لما مدح الله الصحابة بالتوراة مدحهم بماذا؟ بالجانب الروحاني. لان التوراة المنزلة على اليهود

46
00:14:11.350 --> 00:14:32.050
ولا لا يا جماعة؟ فاليهود اجادوا في الجانب المادي. فقال الله جل وعلا تراهم يعني الصحابة ركعا سجدا. وهو الجانب الذي اهمله اليهود تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من من الله ورضانا سماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. اذا المثل

47
00:14:32.050 --> 00:14:54.600
الروحاني هو المطلوب في التوراة. فالصحابة ما اهملوا جانب الروح وجانب التعبد لله جل وعلا كما امله اليهود لما جاء مثلهم في الانجيل المنزل على النصارى عيسى ابن مريم على النصارى ظرب لهم مثالا بالجانب المادي الحسي

48
00:14:54.600 --> 00:15:14.600
زراعة الحرف الكسب والمراد به الكسب والحرث في هذه الدنيا والمشي في مناكبها والاكل من رزق الله. فيقال ومثلهم في في الانجيل كزرع ما قال كأنهم يركعون ويسجدون لا لا ذهب ذلك المثال. جاء في المثال المادي الان الذي وهو الجانب الذي اهمله من

49
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
اهمله النصارى الجانب المادي السعي في هذه الدنيا بالجد الحفيف والوظيفة وكسب الرزق والعمل وكسب الرزق من عرق وذات اليد هذا هو الجانب الذي قصر فيه النصارى فقال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ

50
00:15:34.850 --> 00:15:58.900
فاستوى على سوقه يعجب الزراع لغضبهم الكفار فاذا الصحابة عندهم الجانبان ها متكاملان ليس فيهما نقص ولا يطغى جانب على جانب. لا جانب الماديات طغى على جانب الروحانيات والعباديات ولا جانب الروحانيات والعباديات طغى على جانب الماديات. ولذلك تجد ان الضلال اما في امور الدنيا واما في امور الدين

51
00:15:58.900 --> 00:16:14.350
سببه طغيان احد الجانبين على الاخر. من الناس من ليس همه الا الدنيا فيضيع الصلاة من اجل الدنيا. ويضيع الصوم من اجل الدنيا. ويضيع الحج من اجل الدنيا ويضيع بر الوالدين من اجل الدنيا فهذا فيه شبه من من يا جماعة

52
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
في شبه من اليهود وان من الناس من يقبل على الجوانب الروحانية والعبادية ويعطل معاشه فلا تجده الا سائلا فقيرا محتاجا يعني محتاجا للناس فهذا في الحقيقة اخطأ والدين مبناه على الوسطية بين تحقيق جوانب مطالب الجسد وهي

53
00:16:35.650 --> 00:16:50.200
الجانب المادي وبين جوانب الروح مطالب الروح وهو الجانب العبادي ولذلك لا يستقيم حال الانسان الا اذا كان كذلك. فهذا مدح للصحابة رضي الله عنهم. لانهم جمعوا بين الجانبين جمعا متوازنا

54
00:16:50.200 --> 00:17:05.000
وسطيا لم يطغى جانب على جانب ولا ولا غرابة في ذلك فانهم طلاب نجباء تخرجوا من مدرسة من يا جماعة؟ مدرسة محمد صلى الله عليه عليه وسلم فاذا نحن نحبهم

55
00:17:05.150 --> 00:17:23.900
والامر الثاني من عقيدتنا فيهم لا نفرط في حب احد منهم والمراد بالافراط يعني تجاوز الحد في الحب. كما فعله الرافضة كذبا وزورا وبهتانا في ال البيت. فانهم افرطوا في حبهم حتى رفعوهم الى مراتب الالهية والربوبية والعياذ بالله

56
00:17:23.950 --> 00:17:45.100
فاهل السنة يحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن ايضا لا يفرطون في حب احد منهم كما فعله النواصب من الرافضة وغيره. كما فعله الرافضة وغيره  النقطة الثالثة اننا نبغض في الله من ابغضهم. هذه عقيدتنا في اصحاب رسول الله. انه يجب علينا ان نبغض في الله جل

57
00:17:45.100 --> 00:18:05.200
وعلى من ابغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن برزهم بالعداوة والسب والشتم والقدح والتثريب. فانه يجب علينا ان نبغضه لله لله جل وعلا كحال الروافض في هذا الزمان وحال الخوارج في السابق والحديث. هؤلاء

58
00:18:06.150 --> 00:18:20.750
يقدحون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويبغضونهم ويتقربون الى الله بعداوتهم بل وقتلهم. فنحن يجب علينا معاشر اهل السنة تعبدا لله ان نبغض في الله هذه الطوائف الضالة المخالفة للحق والهدى

59
00:18:20.900 --> 00:18:48.550
ومنها ايضا الايمان الجازم بانهم عدول ثقات اثبات الايمان الجازم بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدول ثقات اثبات لا يبحث عن عدالتهم مطلقا لان الله جل وعلا عدلهم ووثقهم في القرآن الكريم واخبر بانه راض عنهم وعدل ايمانهم وعدل اقوالهم وعدل احوالهم

60
00:18:48.550 --> 00:19:04.800
وعدل عباداتهم فلا تعديل بعد تعديل الله ولا توثيق بعد توفيق الله جل وعلا نحن نفتخر ببعض الرواة ان الامام احمد وثقهم. يقول والله فلان وثقه الامام احمد. وثقه ابن معين. فهذا يعتبر فخرا لهذا الراوي

61
00:19:04.800 --> 00:19:26.750
عدله ووثقه بعض الائمة فكيف بمن عدلهم الله ومن وثقهم الله جل وعلا فلا جرم ان هذا اعظم الفخر ونهاية الثناء. ومن فيهم الايمان الجازم بما ورد لهم من الفضائل. مع التعبد لله جل وعلا بنشر هذه الفضائل في الامة. الايمان

62
00:19:26.750 --> 00:19:43.800
الجازم بما ورد لهم في الكتاب والسنة من الفضائل. والتعبد لله جل وعلا بنشر تلك الفضائل في الامة. سواء كانت فضائل على الاجمال او او فضائل على التفصيل من يشرح لي قولي فضائل على الاجمال وفضائل على التفصيل

63
00:19:45.100 --> 00:20:09.200
ماذا اقصد مم على الاجمال وش معنى عن الاجمال ايش يعني نعم احسنت اما ان تلد الادلة دالة على فضل الصحابة على وجه الاجمال من غير تحديد صحابي فهذا يجب علينا ان نؤمن به

64
00:20:09.350 --> 00:20:26.050
كاي شيء كقول الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذا من القرآن. واما من السنة فقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس

65
00:20:26.300 --> 00:20:38.100
قرني وقوله عليه الصلاة والسلام لما خرج يوما من الايام في ظلمة والنجوم تتلألأ فنظر اليها عليه الصلاة والسلام وقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد

66
00:20:38.250 --> 00:20:58.250
وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي من امتي اتاها ما توعد. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ادلة كثيرة. او فضائل على الوحدان بمعنى الفضائل التي ثبتت في خصوص اه احد واحد من الصحابة. كالفضائل التي

67
00:20:58.250 --> 00:21:08.000
في حق ابي بكر او عمر او عثمان او خالد بن الوليد او حسان او ابي هريرة او غيرهم مما سيأتينا طرقه ان شاء الله وبيانه بحول الله جل وعلا وقوته

68
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
فاذا يجب علينا معاشر اهل السنة ان نؤمن بتلك الفضائل سواء على الاجمال والتفصيل. آآ وان نتعبد لله جل وعلا بنشرها في الامة في وسائل الاعلام المقروءة والمسموعة وفي مجالسنا العامة والخاصة ننشر تلك الفضائل ونبين فضائل الصحابة للامة حتى اه

69
00:21:28.150 --> 00:21:45.300
تتحقق هذه المحبة. ومن عقيدتنا فيهم الايمان بان الجازم بانهم خير قرون الامة على الاطلاق. لا كان ولا يكون مثلهم ابدا بدأ الايمان الجازم بانهم خير قرون الامة على الاطلاق فلا كان ولا يكون مثلهم

70
00:21:45.600 --> 00:22:05.600
بل ان من الناس من فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على جميع من خلق الله من الانس والجن عدا الانبياء. فهم افضل الخلق بعد الانبياء اذا الانبياء ثم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا يجب علينا ان نعتقد انهم خير قرون هذه الامة لا كان ولا

71
00:22:05.600 --> 00:22:22.750
كونوا مثلهم ابدا لا في جهادهم ولا في نظالهم ولا في بذلهم المال والغالي والنفيس في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الحق واعلاء كلمة الله وعلا ما تركوا غاليا ولا نفيسا الا وبذلوه في سبيل الا الا وبذلوه في سبيل الحق

72
00:22:23.500 --> 00:22:43.500
اذا هذه خلاصة مذهبنا فيهم اننا نحبهم. اثنين لا نفرط في حب احد منهم الثالث اننا نبغض في الله جل وعلا من الرابع انهم في عقيدتنا عدول ثقات اثبات لا يبحث عن عدالتهم وتوثيقهم. الخامس الايمان بما ورد

73
00:22:43.500 --> 00:23:00.350
من الفضائل على الاجمال والتفصيل والتعبد لله جل وعلا بنشر تلك الفضائل في الامة. السادس ايها الاخوان ما هو ها؟ الايمان الجازم القطعي بانهم خير قرون هذه الامة فلا كان ولا يكون مثلهم. المسألة الثالثة

74
00:23:00.400 --> 00:23:12.400
ما عقيدة اهل السنة فيما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووقع بينهم من الفتن ما عقيدتنا فيما وقع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن

75
00:23:12.850 --> 00:23:35.450
نحن نقرأ في التاريخ الاسلامي وننظر في السنة سنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بانه سوف تقتل تقتتل فئتان من عظيمتان دعواهما واحدة يعني ان الباعث لهما على القتال واحد وهو نصرة الحق. ولكن سيكون بينهم قتال. فنقرأ في التاريخ الاسلامي وقعت الجمل. وغيرها من

76
00:23:35.450 --> 00:23:54.150
التي حصلت بين اصحاب النبي صلى الله بين بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فعقيدتنا في فلنا عقيدة خاصة في مثل هذا الذي وقع بينهم يعني انتبه لا لا تطرق هذا الامر الا بعد ان تتعرف على عقيدة اهل السنة

77
00:23:54.250 --> 00:24:15.100
فما عقيدتنا فيما شجر بين اصحاب رسول الله ووقع بينهم من الفتن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وبالتحديد في عهد من يا جماعة ها؟ في عهد علي رضي الله تعالى عنه ومعاوية. حصل بينهم وقعتان وحصل بينهم مقتلة عظيمة قتل فيها انفس كثيرة

78
00:24:16.100 --> 00:24:30.300
فما عقيدتنا في هذا في هذا الخلاف الذي حصل بينهم؟ قالوا انتبه. عقيدتنا في انا احاول اختصر ما استطعت. عقيدتنا في عدة امور. الامر الاول الصمت الصمت عما شجر بينهم

79
00:24:30.350 --> 00:24:49.400
وهذا هو الصمت الذي يتعبد لله جل وعلا به. فكما اننا ان المأموم يتعبد لله جل وعلا بالصمت لاستماع قراءة الامام فكذلك نحن نتعبد بالصمت عند طروء هذا الخلاف نحن نسكت نقول والله تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا

80
00:24:49.500 --> 00:25:09.500
فيجب علينا ان نعصم منها السنتنا. كما قيل لعبدالله بن المبارك الا تتكلم فيما حصل من معاوية؟ قال يا اخي انا لا حضرت تلك فتنة عصم الله منها سيفي فليعصم منها لساني. هذا هو الصمت وقد اجمع علماء الاسلام على وجوب علماء

81
00:25:09.500 --> 00:25:35.250
اهل السنة على وجوب الصمت في هذه الحالة. لم؟ حتى لا يخوض الانسان في هذه الفتنة بشيء من الباطل والدجل واضح يا جماعة؟ طيب الامر الثاني او العقيدة الثانية ان نعتقد انهم فيه نوعان اما مجتهدون العفو. ان نعتقد انهم فيه مجتهدون. اما مصيبون واما مخطئون وهم مأجورون على كل حال

82
00:25:35.250 --> 00:25:51.800
ان نعتقد انهم في هذا الخلاف الذي حصل بينهم يا شيخ عبدالله انهم مجتهدون. ما في احد منهم منافق او حاشاهم وكلا واستغفر الله. ولا في احد منهم يريد للضلال ولا ولا احد يريد ان يسفك دم اخيه لكنهم مجتهدون

83
00:25:52.400 --> 00:26:11.200
وقد قررت الشريعة ان المجتهد مأجور على كل حال اما اجران واما اجر. متى يؤجر المجتهد اجران اذا اصاب ومتى يؤجر اجر واحد؟ واذا اخطأ. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد

84
00:26:11.200 --> 00:26:31.200
فاخطأ فله اجر واحد. ولذلك قد اجمع علماء اهل السنة على ان الله قد غفر لهذه الامة خطأها المبنية على التأويل خطأها المبني على التأويل. ولذلك لما كشف الله الفتنة عن اهل السنة ها

85
00:26:31.200 --> 00:26:45.700
باستقرار الحكم لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما كشف الله المحنة عن اهل السنة باستقرار الحكم لعلي ابن ابي طالب بل واستقرار الحكم بعده لمعاوية وتنازل الحسن عنه

86
00:26:47.150 --> 00:27:05.800
قال الزهري بعد ذلك قال مضت السنة ان كل دم اهدر بتأويل القرآن فهو هدر لا دية له ليش؟ لانهم متفقون على انه انما اهدر دمه بالتأويل السائغ. وهذا امر متفق عليه بين اهل السنة. اذا يجب علينا ان نؤمن انهم فيه

87
00:27:05.800 --> 00:27:20.350
انه ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيه مجتهدون. فاذا المصيب منهم في هذا القتال له اجران والمخطئ منهم في هذا القتال له اجر. واحد والله جل وعلا قد غفر لهذه الامة خطأها وزال لها المبني على التأويل

88
00:27:20.650 --> 00:27:47.050
خذ العقيدة الثالثة ان نؤمن ان لهم من الفضائل والحسنات ما يوجب تكفير خطأ الواحد منهم ان ثبت عنه وكما قيل ان الماء اذا كان قلتين لم يحمل الخبث فانك اذا نظرت الى هؤلاء القوم بعين العدل والانصاف

89
00:27:47.150 --> 00:28:12.450
وجدتهم اعظم اعظم هذه الامة جهادا ونضالا عن الدين. ودفاعا عن الحق وقياما بواجب الدين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابلاغ كلمة الحق في سائر اقطار الدنيا فلهم من الفضائل والمزايا الجهود المشكورة والايادي المأثورة التي لا تزال الامة

90
00:28:12.450 --> 00:28:30.800
تحفظها لهم ما يوجب تكفير تلك الزلة البسيطة التي تقع من الواحد منهم ان ثبتت عنه يعني مع انهم مغفور لهم لانهم فعلوه بالتأويل والاجتهاد الا ان لهم من الفضائل ما يغطي تلك السيئات ان ثبتت عنهم

91
00:28:31.000 --> 00:28:52.400
الله نعمة عظيمة ولذلك يقول الناظم ولهم فضائل جمة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان الحمد لله. ولذلك اثنى الله عليهم في كتاب يتلى الى يوم القيامة مع علمه جل وعلا بما سيكون عليه الغيب من امر اقتتالهم

92
00:28:52.400 --> 00:29:13.100
ومع ذلك اثنى عليه مما يدل على ان ساحتهم عنده جل وعلا بريئة وان وانهم قد غفر لهم بل اننا نجزي مجزما لا محيص ولا محيد عنه. انهم احق الناس بدخولهم في بالدخول في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم

93
00:29:13.100 --> 00:29:36.350
القيامة اولا يشفع هو لاصحاب الذنوب والمعاصي؟ فاحق الناس بالدخول في شفاعته هم صحابته الذين وقع منهم شيء من امر الفتنة او القتال ان ثبت ذلك عنهم اذا كم صار عندنا الان من عقيدة؟ ثلاث عقائد. نختمها بالعقيدة الرابعة. نختمها بالعقيدة الرابعة. وهي

94
00:29:37.650 --> 00:29:57.650
ان نعلم ان غالب المنقول عنهم في كتب السير والتاريخ انه كذب ودجل. وانه من دسائس الخوارج والرافضة. الذين يريدون تشويه صورة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان نعلم ان نؤمن الايمان الجازم بالبحث هذا حسب البحث وهذا ليس كلامي هذا كلام ابن تيمية في الواسطية

95
00:29:57.650 --> 00:30:21.950
والامام احمد وغيرهم ان نعلم ان غالب المنقولات عنهم في امر الفتنة انما هو كذب ودجل. وان الثابت عنهم فيه قليل وهم فيه ايضا لكنه قليل نزر يسير فيما نقل عنهم وثبت عنهم في امن الفتنة والا فغالب تلك المنقولات انما هي كذب ودجل دسه اعداء الاسلام من الرافضة والخوارج حتى يشوهوا

96
00:30:21.950 --> 00:30:41.200
هذه الصورة البيضاء الناصعة النقية المستنيرة. التي امتلأت يعني جمالا وبهاء. فارادوا ان يلوثوها بطين الكذب وقاذورات ووضع تلك المرويات الباطلة الواهية. حتى يشوهوا سمعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:30:41.500 --> 00:31:03.600
واننا لنعتب على بعض الفضلاء ممن ينتسبون الى العلم اصدار بعض الاشرطة التي تتكلم تفصيلا عما حصل بين من يا جماعة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واننا بعد سبر هذه الاشرطة وقراءة ما فيها وجدنا انه اعتمد على كتب السير والتاريخ التي اصلا

98
00:31:03.600 --> 00:31:21.100
ان تنقلوا الغث والسمين في امر هذه الفتنة فوقع فيما حذر فيه اهل السنة والجماعة من انه اثبت في امر الفتنة ما اوردته تلك الاحاديث الضعيفة والمرويات الكاذبة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:31:21.550 --> 00:31:31.550
ولذلك بثوا هذا الخلاف في الامة ليس من الحكمة ولا من العدل ولا من الانصاف. ولا من المصلحة. ما المصلحة ان تعرف الامة ان بعض الصحابة قد قتل بعضا؟ ما

100
00:31:31.550 --> 00:31:48.900
المصلحة بالله في ذلك بل هذا مما ينقص مقدار الصحابة في قلوب بعض ضعاف الايمان الذين لم يعرفوا الجوانب الاخرى العظيمة التي فعلها الصحابة فاذا لا ينبغي اخراج صورة الصحابة في انهم قوم اقتتلوا فيما اقتتلوا فيما بينهم فقط هذا خطأ كبير جدا

101
00:31:49.050 --> 00:32:04.700
بل لا بد ان ننشر تلك الفضائل ونسكت عن هذه الاشياء التي قد تحدث في قلب بعض ضعفاء ضعفاء الدين والايمان ما تحدثه من كراهة من كراهية لهذا الجيل او عدم اقتدائه بهم او عدم اعتماد فهمهم في فهم الادلة

102
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
وذلك لا مصلحة ولذلك انكر على اهل العلم على هذا الرجل بعد اخراج تلك الاشرطة انكروه. قالوا ان من عقيدة اهل السنة الصمت عما فشجر بين اصحاب النبي وسلم لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. واي مصلحة يعرف

103
00:32:25.150 --> 00:32:41.650
سوف تكون للناس اذا عرفوا ان الصحابة اقتتلوا فيما بينهم. ايش المصلحة التي تجنيها الامة في مصلحة يا جماعة تجنيها الامة؟ الجواب لا. ما في مصلحة طيب فان سألتني وقلت اوليس اهل السنة تكلموا فيها؟ نقول نعم ولكن تكلموا فيها بماذا يا جماعة

104
00:32:42.300 --> 00:33:02.300
بالعلم والعدل والانصاف. ولذلك تكلم ابن تيمية فيما حصل بين علي ومعاوية وقرر ان الحق مع علي. رضي الله تعالى عنه وبين الامور على وجهها الصحيح ولكن اول شيء لم يتوغل في هذا الخلاف ولم يعتمد على تلك المرويات الباطلة الكاذبة ولم يجعلها

105
00:33:02.300 --> 00:33:22.350
وهجراه ويصدر فيها الاشرطة وغيرها هذي خرافات يا جماعة هذي الاشرطة انا احذركم منها في الحقيقة ولعل يعني الاخوان يحذر بعضهم بعضا من اقتناء هذه الاشرطة لانها لو وقعت في يد الاطفال والصغار على شكل قصص وحكايات ربما ينشأ الطفل الصغير او قليل العلم او ضعيف

106
00:33:22.350 --> 00:33:42.200
في الايمان ها وهو ايش؟ مبغظ لهذا الجيل العظيم الذي حبه عقيدة نتعبد بها لله جل وعلا يقول الناظم في النونية والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان

107
00:33:42.200 --> 00:34:10.350
فالمخطئون لهم ثواب واحد. اما المصيب فاجره ضعفان. ولهم قائل جمة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان. المسألة الرابعة ما عقيدتنا في ال البيت ما عقيدتنا في ال البيت؟ اولا نقول ال البيت هم ال العباس وال جعفر وال عقيل

108
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
وال ابي طالب. هؤلاء هم ال البيت. هؤلاء المؤمنون منهم لنا فيهم عقيدة. زائدة على عقيدتنا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التي قررناها قبل قليل. يعني جميع ما قررناه في عقيدتنا في اصحاب رسول الله يأتينا الان لكن

109
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
نزيد على ذلك ايضا عدة نقاط. النقطة الاولى ان نحبهم لقرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ال البيت نحبهم لثلاثة امور نحبهم لايمانهم ونحبهم لصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الصحبة منزلة الايمان

110
00:34:50.350 --> 00:35:08.800
منزلة الصحبة ونحبهم لقرابتهم ايضا من ال النبي صلى الله عليه نعم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. العقيدة الثانية في ال البيت ان نحفظ وصية الله ان نحفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم

111
00:35:08.800 --> 00:35:32.050
لما اوصانا بهم فقال اوصي اذكركم الله في اهلي في اهل بيتي. فاهل السنة يحفظون هذه الوصية لال محمد صلى الله عليه وسلم الثالثة ان نعطيهم حقوقهم المخولة لهم في الكتاب والسنة وهي قول الله جل وعلا في فلهم خمس آآ فلهم

112
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
خمس الفين. يقول الله جل وعلا ما افاء الله على رسوله؟ ها يا جماعة. من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى. يعني ذو قرب الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا لهم حق في خمس الخمس من من الفيء. فاذا لا بد ان نعطيهم هذا الحق. لا بد ان

113
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
هذا الحق فاذا اهل السنة يتعبدون بزيادة بمحبتهم آآ لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظون وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ويعطونهم حقوقهم المخولة لهم في الكتاب والسنة ولا يحرمون احدا من ال البيت حقه. ولكن

114
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
ايضا لا بد من التنبيه وهي ان مجرد الانتساب لبيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجب فضلا ان لم يكن ثمة ايمان وتوحيد وعمل صالح والا فابو لهب قريب من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل نفعه قرابته؟ الجواب لا لانه خلا قلبه عن

115
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
الايمان والعمل الصالح. وكذلك ابو طالب. هل نفعته قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم واخرجته من النار الى الجنة؟ الجواب لا. طيب اولم فيه؟ نقول نعم شفاعته فيه ليس لانه قريب له. وانما لانه كان يحميه ويذب عنه. وهي شفاعة تخفيف لا شفاعة اخراج باجماع اهل السنة

116
00:36:52.050 --> 00:37:13.700
فاذا مجرد القرابة لا توجب فخرا اذا لم يكن معها ايمان وعمل صالح. ولذلك ما نفع ما نفع زوجة نوح ولوط انهما ها امرأة نبيين قال الله جل وعلا ضرب الله مثلا

117
00:37:13.700 --> 00:37:33.700
الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا قيل ادخل النار اثم الداخلين ما ينفع ولم ينفع ازر ابوته لابراهيم خليل الرحمن. واذ قال ابراهيم لابيه ازر. اتى

118
00:37:33.700 --> 00:37:57.450
اتخذوا اصناما الية الى اخر ما نفعتهم. فيأتي ابوه يوم القيامة ويجعل في صورة كبش ثم يلقى في جهنم والعياذ بالله. ما وين وين ابوته وكذلك بنوة هذا الابن الكافر لنوح عليه الصلاة والسلام. ما نفعت ما نفعه ان ابوه نوح. لماذا؟ لانه اذا لم يكن ثمة ايمان وعمل صالح

119
00:37:57.450 --> 00:38:11.300
فمجرد قرابتك للصالحين ما تنفعك عند الله جل وعلا اليس كذلك؟ يعني ما يجينا واحد يقول الو من ال بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وش مخر بانفه فوق؟ ها ولا عاد الا بيصل الى الثريا

120
00:38:11.300 --> 00:38:31.300
هو لا يعرف مسجدا ولا يعرف صلاة ولا يعرف برا ولا احسانا ولا دعوة ولا خيرا ولا ايش قرابة النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما تفيدك شيء. لا تفيدك شيئا بل يجب عليك ان تحترم هذه القرابة وان تشكر الله عليها وان تكون مثالا ها صالحا في تحقيق المعاني الطيبة في هذه القرابة

121
00:38:31.300 --> 00:38:49.000
العقيدة عفوا المسألة الخامسة من مسائل هذين البيتين ما عقيدتنا في الخلافة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا طولت عليكم  لكن ان شاء الله طيب ما عقيدتنا في الخلافة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:38:49.600 --> 00:39:12.350
هجمة الجواب يؤمن اهل السنة والجماعة ان الخليفة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر انتبه ثم عمر ثم عثمان ثم علي. بهذا الترتيب ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل

123
00:39:12.350 --> 00:39:40.550
واجهل من حمار اهله. كما قاله ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول الناظم ان الخلافة بعد موت المصطفى بالنص. للصديق الرجحان وبعهده الفاروق صار خليفة. وبعقدنا لهما عظيم الشأن. من بعدهم عثمان بالشورى

124
00:39:40.550 --> 00:39:57.500
راء فرابعهم علي يا اخا العرفان رضي الله عنهم وارضاهم. فلا يجوز الطعن في خلافة ابي بكر ولا في خلافة عمر ولا في لخلافة عثمان ولا في خلافة علي. لا يجوز الطعن في خلافتهم ولا في هذا الترتيب الوارد عنهم

125
00:39:58.150 --> 00:40:12.050
فاحق الناس بالخلافة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم ثم علي هذا باجماع اهل السنة والجماعة مسألة كيف تمت الخلافة لابي بكر

126
00:40:13.300 --> 00:40:39.900
هل هو بالنص ام بالاختيار؟ الجواب القول الصحيح ان شاء الله انه بالاختيار المبني على النص  فهمت ماذا؟ انه تمت الخلافة لابي بكر بالاختيار من قبل الصحابة وهذا الاختيار مبني على النص. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دل الامة على خلاف

127
00:40:39.900 --> 00:40:59.900
ابي بكر واخبرهم بخلافته اخبار من هو راض عن هذه الخلافة. جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي حاجة كذا وكذا فقال ائتني العام القابل. فقالت ارأيت ان لم اجدك؟ قال ائت ابا بكر. وقال النبي صلى الله عليه

128
00:40:59.900 --> 00:41:19.900
وسلم اعطوني كتابا فقال لعائشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتى اكتب كتابا ابي بكر لا يتنازع المسلمون بعده. ثم لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لان الله اوحى له انه لا يرضى بغير خلاف

129
00:41:19.900 --> 00:41:38.000
ابي بكر بعد وفاته فقال يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر مع انه ما قال الخليفة بعدي ابا بكر نص صريح لا ولكنها نصوص بمجموعها تدل على رضا النبي صلى الله عليه وسلم بخلافته وعلى دلالة الامة

130
00:41:38.000 --> 00:41:56.050
على خلافة ابي بكر ولذلك يقول صدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر ان الله اتخذني خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته ابا بكر لاتخذت ابا بكر خليلا. وقد اجمع

131
00:41:56.050 --> 00:42:17.750
على انه كان خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فكان اذا حدث شيء قال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس كما في اخر حياته وهذه اشارة طيبة عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم على على اختياره خليفة. لم؟ لان الصحابة قالوا بعد ذلك قالوا اولم يقدمه النبي صلى الله

132
00:42:17.750 --> 00:42:38.300
وسلم في امر ديننا وهو الصلاة فاذا رضيه لامر من امور ديننا افلا نرضاه في تقديم في امور دنيانا وهي الخلافة وتنظيم امور الدنيا فلذلك خلافة ابي بكر تمت بالبيعة والاختيار المبني على ايش؟ على النصوص التي تدل الامة على خلافة ابي بكر وعلى

133
00:42:38.300 --> 00:43:06.250
رضا الرب ورسوله صلى الله عليه وسلم بخلافة ابي بكر رضي الله عنه. مسألة كيف تمت الخلافة لعمر الجواب اجمع علماء السيرة على ان الخلافة تمت عهد ابي بكر ان الخلافة تمت لعمر بعهد ابي بكر اليه. ولذلك يقول الناظم وبعهده الفاروق صار خليله

134
00:43:06.250 --> 00:43:24.200
وبعهده يعني عهد ابي بكر صار الفاروق خليفة. اذا الخليفة الثاني هو عمر رضي الله تعالى عنه ووجه خلافته عهد ابي بكر اليه عهد ابي بكر اله وهذه الخلافة قد حصلت

135
00:43:24.600 --> 00:43:40.750
برؤيا النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه رأى ان ثمة حبلا ممدودا الى السماء. ثم صعد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء ابو بكر وامسك الحبل بعده وصعد

136
00:43:41.600 --> 00:43:59.750
ها اخذ الحبل ولكنه اخذ ضعيف خفيف بمعنى ان خلافته سنتين وبضعة اشهر. قال ثم جاء عمر فاخذ الحبل حتى ضرب يعني ان هذا دليل على ماذا يا جماعة؟ على ان الخلافة تكون بعد ابي بكر لعمر رضي الله عنه

137
00:44:00.000 --> 00:44:24.250
فلما قتله ابو لؤلؤة المجوسي لعنه الله اختار عمر للخلافة بعده ستة من اهل الشورى. فاختار اهل الشورى من يا جماعة؟ عثمان رضي الله عنه. اذا عثمان هو الثالث باجماع اهل السنة ووجه اختياره خليفة هو اختياره من بين اصحاب الشورى. ثم ولذلك يقول الناظم

138
00:44:25.800 --> 00:44:43.000
من بعدهم عثمان بالشورى طيب وبعد موت عثمان عثمان رضي الله عنه قتل غيلة في بيته ولم يعهد لاحد. ولكن تقررت كلمة المسلمين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باختيار

139
00:44:43.000 --> 00:44:59.050
علي رضي الله تعالى عنه خليفة للمسلمين وان كان رفض في اول الامر لكن بعد بيان عظيم المصلحة له تولى الخلافة ثم حصل ما حصل بين اصحاب النبي وسلم مما ذكرناه قبل قليل

140
00:44:59.350 --> 00:45:23.650
مسألة هل الصحابة يتفاضلون الجواب يعتقد اهل السنة والجماعة ان الصحابة يتفاضلون فافضل الصحابة على الاطلاق المهاجرون. عفوا فافضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر رضي الله عنه وهذا بالاجماع ثم عمر

141
00:45:23.850 --> 00:45:43.850
وهذا بالاجماع ثم اختلف اهل السنة الاوائل في التفضيل بين عثمان وعلي. خلافهم في الخلافة ولا في التفضيل بس في التفظيل واما في الخلافة فاحق الناس بالخلافة بالاجماع هو عثمان. لكن لما جاء التفضيل انقسم انقسم اهل السنة

142
00:45:43.850 --> 00:46:06.550
الاوائل الى ثلاثة اقوال منهم من قدم عليا في الفضل ومنهم من قدم عثمان في الفضل ومنهم من توقف فلم يفضل هذا ولا هذا ولا هذا على هذا ويقول ابن تيمية ولكن هذا الخلاف قديم. وقد استقرت كلمة اهل السنة والجماعة في التفضيل على التثليث بعثمان

143
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
التربيع بعلي. فهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة سواء بسواء. هم في الفضل عند المتأخرين من اهل السنة في فضل آآ على ترتيبهم في الخلافة سواء سواء بسواء. فكما تقول في خلافتهم تقول في في فضلهم. يقول يقول

144
00:46:26.550 --> 00:46:46.550
يقول الناظم رحمه الله ولكلهم فضل على ومناقب وهذا كلام على فضائل الصحابة وجه الاجمال. وانا اذكر لكم منها يعني شيئا بسيطا. اولا انهم خير القرون بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال عليه الصلاة والسلام خير

145
00:46:46.550 --> 00:47:06.550
الناس قرني وهذه الخيرية على في مذهب الجمهور في اصح الاقوال انها خيرية افراد لا خيرية اجناس يعني ان افراد واعيان الصحابة افضل ممن بعدهم. اعيان وافراد الصحابة افضل ممن بعدهم. واما خيرية من بعدهم من القرون فهي

146
00:47:06.550 --> 00:47:24.500
الخيرية ايش يا جماعة؟ خيرية اه اجناس لا خيرية لا خيرية اعيان واما عصر الصحابة فالخيرية فيه خيرية اعيان. يعني لا يمكن ان يأتي فرد بعده الصحابة افضل من واحد من الصحابة ابدا

147
00:47:24.500 --> 00:47:43.150
حتى ولو كان ذلك الصحابي اعرابيا جاء من البادية واسلم ثم رجع الى البادية. فهو خير من ابن تيمية ومن الامام احمد وغيرهم. لانه صحابي هذا تفضل فضله الله بميزة حرمها الله من جاء بعده ما هي فضل الصحبة الذي لا يدركه احد من الناس مطلقا

148
00:47:43.700 --> 00:47:59.200
انتم معي جماعة ولا لا؟ فالصحابة لا يكون احد بعدهم افظل منهم مطلقا هم افضل الامة على الاطلاق. وفظيلتهم في العين. ومن فضائلهم العامة صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي عليه الصلاة والسلام

149
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
ان هذه الصحبة لم تأتي هكذا كيفما اتفقت. بل ما جاءت الا باختيار من الله. ولذلك يقول ان الله اختار هاجمعه اختار آآ من بني إسماعيل آآ اختار كنانة من بني إسماعيل. واختار قريشا من كنانة واختارني من قريش

150
00:48:19.200 --> 00:48:39.200
واختار لي اصحابا واصهارا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه الصحبة بنيت على اختيار من الله جل وعلا. اذا هذه من مناقبه اذا من مناقبهم انهم خير القرون ومن مناقبهم صحبتهم للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن مناقبهم التزكية العظيمة والتوثيق الكبير

151
00:48:39.200 --> 00:48:57.500
من الله جل وعلا لهم في كتابه كما ذكرت لكم بعض الايات التي تلوناها في اول الكلام. محمد رسول الله. لقد رضي الله. الى اخره. هذه كلها تزكية من الله جل وعلا. للصحابة في دينهم وفي

152
00:48:57.500 --> 00:49:17.500
في نظالهم وفي محبتهم للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ثم قال الناظم لكنما الصديق منهم افضل. لكن الصديق منهم افضل. يعني يقول الناظم انا اقر بان كل واحد من الصحابة له فضائل. وان فضائلهم على لكن افظلهم على الاطلاق هو ابو بكر

153
00:49:17.500 --> 00:49:37.350
كما ذكرت عندكم قبل قليل. فاذا هل الصحابة يتفاضلون؟ الجواب نعم. فافضلهم على الاطلاق ابو بكر. ثم يأتي في الفضل عمر بالاجماع. ثم اختلف في التفضيل بين عثمان وعلي واستقرت كلمة اهل السنة على التثليث بعثمان والتربيع بعلي. والمهاجرون افضل من الانصار

154
00:49:37.950 --> 00:49:56.950
والعشرة المبشرين بالجنة افضل المهاجرين. اذا اذا فضلنا بين الصحابة ها؟ هل نكون قد اتينا ببدع من القول؟ الجواب لا. بل ان بينهم منثور مبثوث في كتب اهل السنة والجماعة لا ينكره احد لا ينكره احد منهم. لا ينكره احد منهم

155
00:49:58.650 --> 00:50:16.000
مسألة ما حكم سب اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما حكمه؟ الجواب اجمعت كلمة اهل السنة والجماعة على حرمة سب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وان سبهم موبقة من الموبقات وكبيرة من

156
00:50:16.000 --> 00:50:34.350
الاثام والذنوب والبليات. والتي وقع فيها بعض اطياف الامة من الرافضة والخوارج وغيرهم فلا يجوز للانسان ان يسب احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. سواء سبا يقتضي اللعن او التقبيح. او الوصف بالجبن او البخل او

157
00:50:34.350 --> 00:50:52.100
غيرها كل تلك الاوصاف المستهجنة لا يجوز لاحد ان يسب بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفيك في بيان حرمة سبهم ان سبهم يفضي الى ترك ما بلغوه من الشرع. اذ كيف نقبل شريعة الله من قوم كفار؟ وكيف نقبل شريعة

158
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
الله من قوم يستحقون السب واللعن. ولذلك هؤلاء الزنادقة من الرافضة وغيرهم ارادوا ان يقدحوا في الشريعة فما استطاعوا. فقال لهم الشيطان اقدحوا في حملة الشريعة فان القدح في الحامل قدح فيما حمله. فاذا كيف وصلتنا الشريعة الا الا بوساطة اصحاب

159
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
النبي صلى الله عليه وسلم فقد بلغوا الامة كل الشريعة. فاذا جعلناهم موئلا لسبنا ونصبا لقدحنا وتثريبنا فاننا في قدحهم تبهم نقدح في شريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذه من اعظم البلايا. ولذلك يقول العلماء ان الرافضة هؤلاء الزنادقة ارادوا ان

160
00:51:32.100 --> 00:51:54.700
في الشرع فلم يقدروا فطعنوا في حامليه. وايضا ان سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستلزم ويتضمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه خطيرة جدا يا جماعة. كيف؟ وهي ان الانسان انما يصحب من يرى فيه الخير والمنفعة. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل

161
00:51:54.700 --> 00:52:14.700
هؤلاء الصحابة دثارا له وشعارا له واصحاب له وندماء وجلساء يذهبون معه في سفره يصلون معه في مسجده يذهبون معه في غزواته. فاذا كانوا يستحقون السب والتثريب والقدح. فان القدح في الصاحب قدح في من

162
00:52:14.700 --> 00:52:34.700
مع ايش؟ قدح فيما صحبه. ولذلك يقول الناظم عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي فاذا كان ابو بكر وعمر هؤلاء كفار ويستحقون السب واللعن. اذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصحبهم في مدخله وفي مخرجه وفي ذهابه وايابه. اولا

163
00:52:34.700 --> 00:52:53.450
يستحق ذلك؟ ايضا هؤلاء الزنادقة الرافضة هؤلاء زنادقة وهم كفار وكفرهم ترى كفر اعيان ليس كفر نفاق. موب كفر على وجه اجمال كل من يعتقد عقيدة الرافضة فانه كافر وهم من الد الفرق لنا عداوة

164
00:52:53.550 --> 00:53:14.700
وبغضاء   وايضا يا اخوان انا انسب الصحابة بما انه قدح في الشريعة وقدح في الرسول بل وقدح في الله سب الصحابة قدح في الله كيف؟ نقول افتح المصحف اليس فيه ثناء على الصحابة

165
00:53:15.000 --> 00:53:30.000
اجمعه اليس في اليس فيه ثناء على الصحابة ولا لا طيب لما يثني الله عليهم؟ مع انهم قوم يستحقون اللعنة والسب والتكفير ويثني عليهم في ايات يتلوها الناس في صلواتهم الى يوم

166
00:53:30.000 --> 00:53:54.450
القيامة اوليس هذا غش للامة؟ اوليس هذا غش للامة؟ جواب والله اذا اذا كان على مذهب الرافظة نعم. اذا على مذهب الرافظة ان الله جل وعلا وتعالى وتقدس قد غر الامة بهذه ايش؟ بتلك الايات التي تمدح اقواما يستحقون الكفر. تمدح اقواما يستحقون السب. فيقدح تمدح اقواما

167
00:53:54.450 --> 00:54:11.750
منافقين هذا هذا كله اذا اعوذ بالله قدح في الشرع القول بسب الصحابة قدح في الشرع وقدح في صاحب فرع صلى الله عليه وسلم وقدح في من اوحى اليه بالشرع وهو الله جل وعلا. اذا من بقي لنا بالله يا اخوان

168
00:54:11.900 --> 00:54:24.600
على مذهب الرافضة من بقي لنا يا جماعة ما بقينا باقي لنا ابليس بقي لنا ابليس هذا ليس قدحا في ابليس. وهم في الحقيقة عبدة ابليس. هؤلاء هم عبدة الشيطان بل اظن انهم

169
00:54:24.600 --> 00:54:38.300
هم جاءوا بشيء لم لم يستطعه الشيطان كما قال الناظم لان بعظ الناس استغفر الله يبلغ في الكفر والزندقة والالحاد شيئا ما بلغه الشيطان؟ الشيطان ما قال انا ربكم الاعلى وقد قالها فرعون ما قال

170
00:54:38.300 --> 00:54:54.250
ما علمت لكم من اله غيري وقد قالها فرعون في الحقيقة الشيطان صار جنديا في من جنود هؤلاء ويقول الناظم يقول وقد كنت امرأ في جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس

171
00:54:54.350 --> 00:55:12.650
من جندي يقول انا ترقيت رتبة رتبة رتبة حتى صار ابليس واحد من جنودي. انا كنت واحد من جنوده فترقى بي الحال حتى صار من جندي فاذا سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موبقة كبيرة. وبلية عظيمة ونسأل الله

172
00:55:12.750 --> 00:55:36.850
ان ينزه عنها السنتنا والا تنطوي عليها قلوبنا لكن ما الحكم لو وقع انسان في سبهم؟ هل يكفر ولا ما انتهى الوقت  هل هل يكفر ولا ما يكفر؟ الجواب والله فيه خلاف بين اهل العلم. فمنهم من حكم عليه بالكفر مطلقا ومنهم من لم يحكم عليه بالكفر

173
00:55:36.850 --> 00:55:52.700
واصح الاقوال هو قول ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وهو تفصيل حسن طيب. قال الشيخ ان سبهم منه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا. فاما السب الذي يكون كفرا فعدة امور. الاول

174
00:55:52.950 --> 00:56:20.850
الاول سب الشيخين ابي بكر وعمر سبوا الشيخين ابي بكر وعمر فمن وقع في الشيخين ابي بكر وعمر سبا وتثريبا ولعنا وتكفيرا وقدحا فانه كافر كافر خارج عن الملة بالكلية. والرافضة لعنهم الله اللعائن المتتابعة يجعلون ابا بكر وعمر هما صنمي هما صنما

175
00:56:20.850 --> 00:56:42.300
قريش ويتعبدون لله جل وعلا بذكر صباحي ومسائي وفي حسينياتهم يتضمن لعن ابي بكر وعمر اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما الى اخر هذا الذكر المعروف عندهم والذي يحفظونه اولادهم في الكتاتيب. يحفظونه صغارهم في الكتاتيب

176
00:56:44.050 --> 00:57:03.300
والعياذ بالله ويأتي بعض الحمقى من اهل السنة يريد التقريب بينا وبين الرافظة. وش تقرب بينا وبينهم ما خسر لك تقرب بين اهل السنة والرافضة ما هي نقاط الاتفاق حتى يكون فينا؟ هناك تقريب بينا وبينهم

177
00:57:03.600 --> 00:57:21.800
هم لا ينتمون معنا في دين. حتى الملبس حتى الملبس ما يتفقون معنا في على الاقل يا اخي اذا صرت مواطن شجع المواطنة بلبس الغترة لكن ينتمون لايران رافضة رافظة الشرقية الان ينتمون لايران في ولائهم. ولذلك لا تجد

178
00:57:22.300 --> 00:57:36.300
بيتا من بيوتهم الا وفي سورة الخميني او احمد نجاد بل في شوارعهم يا جماعة ما ينتمون للوطن هم حتى في ملبسهم ينتمون الى ايران في لبس العمامة الوشاح الاسود

179
00:57:36.900 --> 00:57:49.600
كذابين اذا قالوا نحن مواطنون يكذبون وش وش ولائهم للوطن؟ اترك ولائهم للدين لكن المواطنة تموت على انك تكون مواليا لحكام الوطن تكون مواليا لمنهج الوطن تكون هؤلاء لا لا

180
00:57:49.600 --> 00:58:09.600
وال سعود ولا والوا شريعة الشريعة التي يحكم بها ال سعود وليسوا على المنهج الذي قامت عليه دولة ال سعود وهي منهج السلفية وحتى في المذهب الحنبلي خالفوا ال سعود. المذهب الحنبلي قرره ال سعود على انه هو المذهب المعتمد في البلد. هؤلاء على مذهب الجعفري على مذهب اهل ايران على مذهب

181
00:58:09.600 --> 00:58:23.350
الخميني ما ينتمون معنا لا في دين ولا في دولة ولا في وطن ولا في لباس ولا في اعوذ ثم يأتي بعضهم يتبجح نحن مواطنون ونحرص على مصلحة الوطن ايش مصلحة الوطن؟

182
00:58:23.600 --> 00:58:45.900
فلا ينبغي الخير ان ان ننخدع بهم خاصك فينا ولا يزال هؤلاء الرافضة يروعوننا بين الفينة والاخرى باعمال تخريبية تروح فيها الانفس وتزهق فيها الدماء وتراق فيها الدماء وتقوم فيها الفتنة الدهماء ولا لا يا جماعة؟ لذلك لا ينبغي ان نزدجر ينبغي ان ان نعرف حقيقة هذه الطائفة الخبيثة المنتنة الخسيسة الملعونة

183
00:58:46.050 --> 00:59:05.550
انها من اخس الطوائف واكذب الطوائف والعن الطوائف واكذب الطوائف واعدت طوائف لاهل السنة والجماعة بل ولاهل الاسلام ولذلك لا تجد المصائب الكبيرة التي وقعت على اهل الاسلام الا ووراها رافظي. ترى القتل بين عثمان وعلي بن ترى قتل عثمان رظي الله تعالى عنه بل ان

184
00:59:05.550 --> 00:59:28.400
القتال بين علي ومعاوية وتاليه ال البيت كان وراءه من يجمعه؟ عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ينتسب الى حب ال البيت والتشيع للرفظ هذا هذا هو وكيف دخل التتر والمغول الى العالم الاسلامي وقتلوا ملايين المسلمين. حتى صارت نهر دجلة والفرات

185
00:59:28.400 --> 00:59:49.650
لونه احمر تارة بسبب الدماء وازرق تارة بسبب الكتب التي التي ترمى فيه كان ابن العلقمي الرافظي هو اللي اتفق مع مع جيوش التتار حتى ادخلهم المسلم والجيوش الاسلامية كانت قوية تستطيع ان تغلب جيش التتار. لكن هذا ابن العلقمي الكلب كان رئيس الجند. ثم سرب الجند الى الحجاز والى الشام

186
00:59:49.650 --> 01:00:15.100
في اشياء حتى تخلو دمشق من العساكر  ثم ذهب الى الرئيس التتري جنكيز خان وقال ها لقد اخليت لك دمشق وسائر الشام من العساكر. فقال اخليتها ممتاز يا ابن العلقمي. جيبوا الكلب جيبوه. هذا الذي خان دينه وخان امانته وخان بلاده هذا سيخوني انا. وقد كان وعده ان يعطيه

187
01:00:15.100 --> 01:00:35.700
جائزة عظيمة وان يوليه على البلاد فكيف كان قتله كيف كان قتلك لفوه في سجادة ثم بدأ الجنود والخيول يطأون عليه حتى مات ويستحق هذا الكلب. فاذا لا تجد بلية من بلايا العالم الاسلامي على على مدار التاريخ الا ويقف وراءها ايش؟ رافظي او الرافظة

188
01:00:35.750 --> 01:00:53.750
واصبر التاريخ تجد كلامي صحيحا وحقيقي  بل ان سقوط الدول ينسب الى من يا جماعة؟ الى الرافضة كسقوط الدولة الاموية وسقوط الدولة العباسية بل وسقوط الدولة العثماني ينسب الى من؟ ينسب الى الرافضة

189
01:00:54.100 --> 01:01:13.350
ينسب الى الرافعة. ولا تزال الرافضة الى الان تجلب بخيلها ورجلها على العالم الاسلامي حتى تحيطه بايش؟ بفكه الاسد وبهذا الهلال المشؤوم. حتى حتى يحيط الرافضة بكل اهل السنة والجماعة. فيبقى اهل السنة في دائرة الخطر

190
01:01:13.750 --> 01:01:29.400
الان نحن في دائرة الخطر فعلا الان من ها هنا رافظة القطيف والاحساء ووراءهم رافظة البحرين ووراءهم رافظة ايران ووراءهم رافظة سوريا من ها هنا. ورائهم ايظا وعندنا في الجنوب رافظة المكارم الرافضة الاسماعيلية

191
01:01:30.350 --> 01:01:47.350
ورافظة الحوثيين ورافظة لليمن. فاذا احاط بنا الرافظة من كل جهاتنا حتى يسقطوا تلك الدولة فهم متخصصون في الايذاء متخصصون في القتل متخصصون في التعبد الى الله باراقة الدماء. متخصصون في اسقاط الدول متخصصون

192
01:01:47.350 --> 01:02:04.250
فيما يؤذي آآ الله فيما يؤذي آآ المؤمنين في اديانهم واعراضهم وعقولهم. افلا نزدجر؟ افلا افلا نفيق؟ ثم يأتينا من يتبجح يقول والله اه لعلنا نتقارب بيننا وبينهم التعايش مع الاخر

193
01:02:04.250 --> 01:02:29.450
والحمار انت الحمار انت انت لا ندعوا الى حوار انت انت انت يعني الذي لا يفهم حقيقته من الان هذا في الحقيقة حمار الامر واضح جدا وشنا نقول اصلا  اي نعم نعم في مسألة سب الصحابة هل يكفر او لا؟ نقول انه يكفر في عدة نقاط. النقطة الاولى اذا كان سبه متوجها الى الشيخين. الامر الثاني

194
01:02:29.450 --> 01:02:45.600
الامر الثاني اذا كان سبه متجها الى من تواترت الادلة بفضله فهنا فعندنا بعض الصحابة قد كثرت الادلة في بيان فضله غير الشيخين غير ابي بكر وعمر مثل عثمان وعلي وابي هريرة

195
01:02:45.600 --> 01:02:59.750
اه والحسن ابن علي والحسين ايضا هنا كثرة الادلة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ وآآ جمع كبير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان السب

196
01:02:59.750 --> 01:03:13.650
للشيخين هذا كافر. واذا كان السب متوجها لرجل غير الشيخين. وقد كثرت الادلة في بيان فضل هذا الصحابي المسبوق. فحينئذ من سبه فقد كفر لان سبه تكذيب لهذه الادلة وجحود وانكار لها. الثالث

197
01:03:13.900 --> 01:03:33.900
من قذف ام المؤمنين بما برأها الله منه فانه كافر. اذا كان السب متوجها لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. بما برأها الله جل منهم من فوق سبع سماوات فانه كافر. الذي يقول انها قد فعلت تلك الفاحشة الكبرى التي برأها الله جل وعلا منه في القرآن فانه كافر مرتد

198
01:03:33.900 --> 01:04:00.500
الله المستعان الرابع ولا الخامس؟ الرابع. اذا كان سب احد من الصحابة مقترنا بدعوى ان عليا اله او انه احق بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم فهو كفر. نقول اذا كان السب لاحد من الصحابة مقترنا بدعوى ان علي

199
01:04:00.500 --> 01:04:18.950
اله او انه كان احق بالامامة من النبي صلى الله عفوا انه احق انه كان احق النبوة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا الرجل فان هذا الرجل كافر فان هذا الرجل كافر

200
01:04:21.800 --> 01:04:35.100
هذه جمل من مسائل التي تدخل تحت الكلام على اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبيان بعض عقائدنا فيه. كم بقي عشر دقايق بناخذ الا بيت يلا

201
01:04:35.750 --> 01:05:21.750
ثم قال الناظم بعد ذلك وقال فهو  واقول في القرآن ما جاءت به اياته فهو الحكيم المنزل. ماشي انا لقرآن كريم ماشي. طيب اه هذي في اختلاف النسخ ثم قال ايوة

202
01:05:21.750 --> 01:05:42.750
ولا اتأوه. طيب هذا هذان البيتين يتكلم الشيخ فيهما رحمه الله تعالى على جمل من المسائل  المسائل المسألة الاولى ما عقيدة اهل السنة والجماعة؟ في القرآن الكريم ما عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم

203
01:05:43.550 --> 01:06:06.950
اقول وبالله التوفيق مجمل عقيدتنا في القرآن الكريم في ثلاثة امور. الامر الاول انه كلام الله حقا وصدقا حروفه ومعانيه فليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل كلام الله كله حروفه ومعانيه. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وان احد

204
01:06:06.950 --> 01:06:26.950
من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والمراد بسماع كلام الله هنا يعني القرآن. فالله وتكلم بالقرآن حقيقة فسمعه منه جبريل حقيقة ثم ثم نزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم

205
01:06:26.950 --> 01:06:47.900
العقيدة الثانية ان هذا القرآن منزل من الله غير مخلوق. ان هذا القرآن منزل من الله ولا ولا يجوز وصفه بانه مخلوق. وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر. خالع الرفقة الاسلام من عنقه

206
01:06:47.900 --> 01:07:14.250
فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق وقد شهدت الايات الكثيرة بان القرآن منزل يقول الله جل وعلا حميم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في في عدد من الايات ويقول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ويقول الله جل وعلا وانه اي القرآن لتنزيل رب العالمين

207
01:07:14.250 --> 01:07:28.600
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين فاذا كتاب الله جل وعلا منزل غير مخلوق. واجمع العلماء على ان من قال بانه مخلوق فانه كافر. العقيدة الثالثة الايمان

208
01:07:28.600 --> 01:07:45.400
بانه من الله بدأ واليه يعود. الايمان بانه من الله بدأ واليه يعود. من الله بدأ يعني ان الله هو اول من تكلم به اول من تكلم بالقرآن هو الله

209
01:07:46.700 --> 01:08:18.800
اكيد يا جماعة ها اكيد ولا مو باكيد يعني اول من تكلم به هو الله افا  ترى من شروط العقائد الجزم الشك والريب في العقائد هذي مشكلة اي قولوا اي نعم اول من تكلم بي هو الله من تكلم بالقرآن غير الله

210
01:08:19.400 --> 01:08:45.450
اول من تكلم ايش فيكم اجا  ها ولا انتبهوا نعم اقول اكيد؟ قل نعم متأكد؟ قل نعم ايوا وش فيك انت؟ ما تسمع اول من تكلم الله بحقه. طيب كيف نجيبه عن قول الله جل وعلا في نسبة القرآن الى انه قول جبريل والى انه قول محمد في قوله

211
01:08:45.500 --> 01:09:04.000
في فنسبه الى جبريل في سورة التكوين فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين انه لقول فكيف تقول ان الله هو اول من تكلم بي؟ وفي سورة وفي سورة الحاقة نسبه الله جل وعلا الى محمد في قوله انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا مات

212
01:09:04.000 --> 01:09:31.200
ما تؤمنوا  كيف الجواب عن هذا الاشكال ها ايش  يعني شيصير يعني جوابك بس يبغى له شوية سمكرة بس يعني يقول الشيخ يقول هذا القول بعد قول الله يعني ان اظافة القرآن الى انه قول جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم هي اظافة تبليغ

213
01:09:31.200 --> 01:09:52.600
الابتداء هي اضافة تبليغ الابتداء فاول فاول من ابتدأ بالكلام بالقرآن هو الله ثم سمعه جبريل فبلغه فاذا اظافته الى جبريل اظافة ابتداء ولا اظافة تبليغ اضافة اضافة تبليغ وكذلك اضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي اظافة تبليغ. فمن وقوله

214
01:09:52.600 --> 01:10:11.900
واليه يعود يعني ان القرآن يسرى به من المصاحف والصدور في اخر الزمان نسأل الله ان نموت قبل ان يرفع كتابه من ارضه قولوا امين يا جماعة لانها من اعظم الفتن ان يرفع كتاب الله من فيأتي الناس الى هذه المصاحف فيفتحونها فلا يجدون الا اوراق صفراء او بيضاء

215
01:10:12.200 --> 01:10:29.500
وين القرآن راح ما غير موجود القرآن ولا يبقى الا من يحفظه فيتوارد الناس عليه شرقا وغربا حتى يسمعوا منه كلام الله ثم ينام الحافظ في ليلة من الليالي فيرفع فيقبض القرآن من صدره فيقوم ولا يعرف منه حرفا واحدا

216
01:10:31.250 --> 01:10:58.850
متى يكون هذا قال اذا ترك الناس اذا تركت الامة العمل بالقرآن اذا تركت الامة العمل بالقرآن حينئذ يرفع وهل تركت الامة العمل به؟ الجواب اغلب الامة الان هجرت القرآن. وهجر القرآن شيء قديم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله. وقال الرسول يا ربي

217
01:10:59.000 --> 01:11:12.400
ها يا جماعة قبل الف واربع مئة عام اتخذوا هذا القرآن مهجورا فكيف بهجره في هذا الزمان. ولذلك لا تجد دولة من الدول تطبق هذا القرآن التطبيق الكامل ابدا. فكثير من الدول استبدلت التحاكم الى هذا

218
01:11:12.400 --> 01:11:28.600
القرآن التحاكم الى شريعة الله بالحكم بقوانين الشرق والغرب بالقوانين البشرية الوضعية فهذا القرآن الان نسف الحكم به والتحاكم اليه في كثير من الدول. حاش هذه الدولة وفقها الله وزادها الله شرفا ورفعة. ولا ندعي الكمال نحن عندنا قصور

219
01:11:28.600 --> 01:11:59.100
مقارنة بغيرنا افضل واكمل افضل واكمل مسألة  ما عقيدة هل هل القرآن يتفاضل هل يجوز ان نطلق ان بعض القرآن افضل من بعض القول الفصل وتحقيق القول في هذه المسألة ان نقول ان القرآن يتفاضل باعتبار ولا يتفاضل باعتبار. ان القرآن يتفاضل باعتبار

220
01:11:59.100 --> 01:12:21.600
ولا يتفاضل باعتبار اخر. ابو عبد الله ان القرآن يتفاضل باعتبار ولا يتفاضل باعتبار اخر من المتكلم بهذا القرآن كله من الفاتحة الى الناس؟ من هو الله فاذا هو لا يتفاضل باعتبار المتكلم به لان المتكلم بجميع الايات واحد وهو الله. ما تقول المتكلم بهذه الاية افضل من المتكلم بهذه الاية

221
01:12:21.600 --> 01:12:37.350
لا يا اخي المتكلم كله هو الله جل وعلا فلا يتفاضل باعتبار المتكلم به  ولذلك الان هذا الكتاب كتابي اتحفه للالباب معرفة العقيدة والتوحيد في سؤال وجواب. ما تقول والله

222
01:12:37.650 --> 01:12:52.950
والله الذي الذي قيد هذه الصفحة افضل ممن قيد هذه الصفحة نقول لا يا اخي اللي يقيدها صفحة هو اللي يقيدها صفحة هو اللي يقيد الصفحات كلها. فاذا الكلام وهو القرآن لا يتفاضل باعتبار المتكلم به. لان المتكلم به واحد وهو الله جل

223
01:12:52.950 --> 01:13:20.000
ولكنه يتفاضل باعتبار معانيه واعجازه. ولكنه يتفاضل باعتبار معانيه واعجازه. يعني بالنظر الى ذات  ايهما افضل؟ قل هو الله احد ولا تبت يدا ابي لهب وتب تقلهما لا يتفاضلان باعتبار المتكلم به منهما ولكنهما يتفاضلان باعتبار من؟ باعتبار معانيهما. فهذه الاية تتكلم عن من

224
01:13:20.000 --> 01:13:44.050
يا جماعة سورة قل هو الله احد تتكلم عن من؟ عن الله وتبت يدا ابي لهب وتب تتكلم عن ابغض الخلق الى الله وهو ابو لهب ابو لهب  ايهما اعمق معاني؟ اية الكرسي ولا قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى

225
01:13:44.050 --> 01:13:57.650
فاكتبوه اية الكرسي ولذلك وردت الادلة بتفضيل البعض القرآن على بعض في قوله ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قالوا كيف يا رسول الله؟ قال الله احد الله الصمد ثلث القرآن

226
01:13:58.450 --> 01:14:15.300
لماذا صارت ثلث القرآن يا جماعة لان القرآن اما خبر عمن عن الله لا لا شوف الاشارة بس اما خبر عن من؟ عن الله او خبر عن شيء من مخلوقاته او تشريع

227
01:14:15.300 --> 01:14:25.300
هل القرآن يخرج عن هذه الاشياء الثلاثة؟ اتحداك تلقى لي اية تخرج عن هذه الثلاثة. اما اية تتكلم عن شيء يتعلق بالله. واما اية تتكلم عن شيء من المخلوقات. واما اية تتكلم

228
01:14:25.300 --> 01:14:39.950
افعل ولا تفعل تشريع. قل هو الله احد اخذت ثلث القرآن بمعنى انها تتكلم عن الله. فليس فيها تشريع ولا تتكلم عن احد من المخلوقات لا جنة ولا نار ولا جن ولا ملائكة ولا انبيا ولا غيره

229
01:14:40.150 --> 01:14:53.850
وانما اخلصت في الكلام على الله وهو ثلث القرآن واضح؟ وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيل اية الكرسي فان من قرأ بها لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح

230
01:14:53.850 --> 01:15:12.050
ويا جاء يوم من الايام الى ابي بن كعب فقال يا ابي اخبرني عن اعظم اية في القرآن فاطرق ابي رأسه ثم قال يا رسول الله الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره فقال ليهنك العلم ابا المنذر. ليهنك العلم ابا المنذر

231
01:15:12.850 --> 01:15:33.300
واجمعت الامة على ان افضل سور القرآن على الاطلاق هي سورة ايش يا جماعة الفاتحة؟ تعرفون لماذا تعرفون لماذا يا جماعة؟ بعطي اياكم في صورة بسيطة وهذه تجربة يعني تجربة استمرت تسعة عشر سنة يعني وهي يبحث عنها

232
01:15:33.650 --> 01:15:53.650
وافادني صاحبنا هذا بها وقال انني بحثت عن موضوعات السور التي تتكلم عنها السور فوجدت سورة البقرة تتكلم من اولها الى اخرها عن المسائل التقوى ووجدت سورة ال عمران تتكلم عن المحبة. ووجدت سورة النساء تتكلم عن الضعفاء وحقوق الضعفاء. الاسرى والمرأة واليتامى ولا لا

233
01:15:53.650 --> 01:16:08.150
ورأيت سورة الانعام تتكلم عن الهداية يقول فرأيت جميع سور مقاصد القرآن تصب في مصب واحد وهي كيف نعبد الله؟ وهو مقصود سورة الفاتحة وهو مقصود العظم من سورة الفاتحة والعبودية في

234
01:16:08.150 --> 01:16:25.350
نعبد فمن العبودية ما يكون فالعبودية لا تكون الا بالتقوى وهي التي تتكلم عنها سورة البقرة والعبودية لا تكون الا بمحبة الله وهي تتكلم عن سورة ال عمران. العبودية لا تتم الا برحمة الخلق تتكلم على سورة النساء. فصار جميع السور التي تأتي بعد الفاتحة كلها

235
01:16:25.350 --> 01:16:42.900
تحقق مقاصد مقصود الفاتحة وهي العبودية فصارت العبودية هي اعظم سور القرآن التي تخصها الفاتحة. فهمتم هذا؟ فاذا المقصود الاعظم من القرآن هو العبودية الله جل وعلا انزل هذا الكتاب حتى نعبده. انا ما ادري شلون نطلع من الموضوع شنو نقول اصلا

236
01:16:43.150 --> 01:17:03.150
اي نعم فان هل القرآن يتفاضل؟ الجواب نعم يتفاضل باعتبار ايش يا جماعة؟ باعتبار معاني الكلام واعجازه لا باعتبار لا باعتبار المتكلم به اه مسألة اخيرة في هذا الدرس لانني اظن انني اطلت طيب. مسألة اخيرة اكتبوا رأس المسألة فقط حتى نشرحها الدرس

237
01:17:03.150 --> 01:17:15.100
القادم ان شاء الله والدرس القادم لن يكون ساعة لا سيطول. الدرس القادم سيطول بعد صلاة العصر سوف يطول الدرس ان شاء الله. مسألة آآ عقيدة اهل السنة والجماعة في التفريق

238
01:17:15.100 --> 01:17:35.100
بين اللفظ والملفوظ عقيدة اهل السنة بالجماع والجماعة في التفريق بين اللفظ والملفوظ وهي مسألة دقيقة خطيرة نحتاج فيها الى صفاء ذهن فنجعلها اول شيء نشرحه ان شاء الله في الدرس القادم. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

239
01:17:35.100 --> 01:17:37.450
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم