1
00:00:00.150 --> 00:00:27.700
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن المزادة ايها الاخوان اهمال العمل بالعلم عبرة عظيمة يقع فيها كثير من الطلاب فانك لو سمرت المقام مقارنة بسيطة لو سمرت مقارنة بسيطة بين العلم الذي تحمله في صدرك وبين عملك به لوجدت ان

2
00:00:27.700 --> 00:00:44.800
قد تكون بنسبة ثلاثة في المئة الى اربعة في المئة بل قد تكون واحد في المئة والعياذ بالله يعني ربما اقتصرت على بعض الفرائض التي تعلمتها فقط. لكن الفضائل والنوافل كثير منا يفرط فيها. ومن المعلوم ان الثمرة

3
00:00:44.800 --> 00:01:01.650
ان الثمرة من العلم انما هي انما هي العمل. انما هي العمل. ولذلك مقت الله عز وجل الذين يعلمون ولا يعملون. فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون

4
00:01:01.800 --> 00:01:19.150
لم تقولون ما لا تفعلون كبر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة ابن زيد عند مسلم وغيره يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار

5
00:01:19.300 --> 00:01:47.450
فتندلق اقدامه يعني امعاء بطنه تطلع يسحبها وراه العمى يسحبها وراه. فتندلك اقدامه في النار فيجتمع عليها اهل النار فيقول فلان فلان الشيخ المطوع العالم الداعي المفتي ما الذي جرى؟ اولست تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولم ولا اتيه وانهاكم

6
00:01:47.450 --> 00:02:06.100
عن المنكر واتيه. فاذا هو علم ولم يعمل. فاذا العبث بالعلم هل هو من الواجبات او لا هل العمل بالعلم من الواجبات او لا؟ الجواب اما ما كان تعلمه واجبا فالعمل به واجبة. وما كان تعلمه

7
00:02:06.100 --> 00:02:25.400
مندوبا فان العمل به مندوب لا يلام الانسان على تركه. لكن القضية قضية العمل بالعلم الواجب ويقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. ولذلك قال

8
00:02:25.400 --> 00:02:49.700
دائما ابن شهاب الزهري رحمه الله ان لكل شيء غواء ان لكل شيء غوائل وغوائل عندي ثلاثة وغوائم العلم ثلاثة الغائبة الاولى طبعا بعبارتي انا. غوائل العلم ثلاث. القائمة الاولى الكذب. ان ان يصير العالم كذاب

9
00:02:49.700 --> 00:03:09.700
وطالب العلم كذاب يكذب على المشايخ. يقول افتى به الشيخ فلان وهو ما افتى به. يقول قال رسول الله يبي ينجي نفسه من موقف وقال والله هذا ورد في الحديث ما وجد من يكذب عليه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. او حققنا هذه المسألة او لنا فيها كلام سابق

10
00:03:09.700 --> 00:03:24.950
ما حقق شيء ولا له كلام انسان وانما هو الكذب هذا من من اعظم غوائل العلم. الكذاب غالبا ما يسلب الله عز وجل العلم من قلبه الكذاب يسلب الله عز وجل العلم من قلبه

11
00:03:25.050 --> 00:03:53.400
الغائبة الثانية قائدة النسيان غائبة النسيان فان قلت وهل العبد يلام على نسيان العلم وهل العبد يلام على نسيان العلم؟ الجواب فيه تفصيل ان كان نسيانه بسبب الزهد في مذاكرته والاشتغال عنه بالدنيا

12
00:03:53.550 --> 00:04:14.900
فلا جرم انه يلام على هذا النسيان يلام على هذا النسيان هذا المسيان سببه الاشتغال عن العلم بالدنيا وشهواتها واما النسيان الثاني فهو النسيان في طريق الطبع. لان من الناس من ليست عنده قوة حافظ. فهو سريع النسيان في حفظ الاية وينساها

13
00:04:14.900 --> 00:04:34.900
او حفظ القرآن سابقا لكن لما جاءت مراجعته اذا هو قد نسي كثيرا منه. حفظ المسائل حفظ المتون لكنه ينسى طبيعته طبيعة فهل يلام على هذا النسيان؟ الجواب لا. انما النسيان الذي يلام الانسان عليه هو النسيان الذي سببه الاشتغال

14
00:04:34.900 --> 00:04:54.700
الاشتغال بالدنيا وبذلك افتى ابو العباس ابن تيمية في حكم من نسي القرآن. قال ان كان نسيه لاشتغاله في الدنيا فهو مذموم وعلى ذلك ما رواه المنذر في الترغيب والترهيب بسند فيه مقال. من حفظ القرآن ثم نسيه حشر يوم القيامة وهو

15
00:04:54.700 --> 00:05:17.650
اجدم والحديث فيه مقال لكن الشراح قالوا اذا كان نسيانه بسبب بسبب الدنيا والاشتغال بها وتحصيلها وشهواتنا طيب ايش الغائبة الثالثة يا امام زهري؟ ايها الامام قال الغائبة الثالثة عدم العمل به. عدم العمل به فكان السلف

16
00:05:17.650 --> 00:05:42.050
الله تعالى يردون من غوائل العلم التي يسرق العلم بها التي يصرخ العلم بسببها. ينتزع العلم بسببها ان يترك الانسان العمل به ولذلك لله در الامام وكيع اعطانا قاعدة قال ان اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به. ان اردت ان تحفظ

17
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
كيف اعمل به؟ تبي تحفظ حديث في صفة الوضوء؟ توضأ اولا. حتى تحفظ شيئا قد عملت به فيقترب المحفوظ مع العمل فيكون اسهل في بقاء هذا الحديث. وكذلك الصلاة اذا تبي تحفظ حديثه في صفة الصلاة وليكن حديث ابي حميد الساعدي

18
00:06:02.050 --> 00:06:18.350
صعبة عند البخاري او حديث وائل ابن حجر عند ابي داود احاديث طويلة تبي تحفظها؟ صلي صلي فانك اذا صليت واستحضرت افعال الصلاة ثم نظرت في الحديث تجد ان حفظه قد فسر قد يسر عليك

19
00:06:18.450 --> 00:06:36.100
قد يفسر عليه اسمع ماذا قال الامام احمد رحمه الله. قال الامام احمد ما كتبت حديثا بيدي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عملت به ويكفيك ان تعرف ان في المسند اكثر من ثلاثين الف حديث

20
00:06:36.350 --> 00:06:58.350
وكل حديث منها يقتضي عملا او اعتقادا. الامام احمد يقول ما كتبت حديثا بيدي الا وعملت به حتى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا قال فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا

21
00:06:59.100 --> 00:07:20.700
التزمت واعطيته الحجامة دينا وناس يحرصون على العمل لانهم ما تعلموا الا ليعملوا فصار العلم عنده وسيلة توصل الى ما وراءه وهو وهو العمل وهو العمل ولذلك يقول السلف رحمهم الله من عمل

22
00:07:21.300 --> 00:07:43.650
بما يعلم اورثه الله عند مالك ما لم يعلم. فكانوا يستفتحون مغلقات العلوم بالعمل بما يعملون. كانوا يستفتحون مغلقات العلو بالعمل بما بما يعمل بما يعلمون. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هتف هتف

23
00:07:43.650 --> 00:08:03.550
العلم بالعبث يعني ان العلم نادى العبث. يا ايها العمل تعال فان اجابه والا ارتحل بعده يعني اذا اذا اذا استجاب العمل للعلم فجاء وعمل الانسان به بقي العلم. بقي العلم ولكن اذا حفظ اشياء

24
00:08:03.550 --> 00:08:24.250
ولم يعمل بنا فانه عما قريب بشره بشروا بنا هذا العلم. اذا تلك العثرة لابد من تبادلها وهي عدم العمل بالعلم. فاحرص على ان على ان على انك كلما حفظت حديثا او قرأت مسألة في كتابك

25
00:08:24.250 --> 00:08:45.500
سواء اكان من الامور الواجبة او من الامور المندوبة المستحبة احرص ان تعمل بها. فان قلت وكم المقدار من العمل بالعلم الذي اوصف به انني قد عملت بي اقول هذا على حسب العلم الذي تعلمت

26
00:08:45.600 --> 00:09:05.150
فان كان من العلم الذي يقتضي التكرار فلا تعتبر عاملا به الا اذا عملت به على وجه الديمومة والاستمرار. وان كان من العلم الذي لا يقصد التكرار فانك توصف بانك عامل به ولو ولو مرة واحدة

27
00:09:05.700 --> 00:09:08.650
ولو مرة واحدة