شيخنا سؤال وضح في الجزائر وانت الان فيما يخص الوضع في الجزائر وكصفة الجزائر في هذه الفترة الاخيرة يا شيخ خاصة مما يحدث من كوارث وفتن وحيث صار الامر الاستخدام المتفجرات التي تودي بحياة العشرات من الناس
اكثرهم من الابرياء وفيهم النساء والاطفال ومن تعلمون وحيث سمعنا بعض الناس الكبار انهم ينددون عن سكوت اهل العلم والمفتين من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلم بالانكار لمثل هذه التصرفات
الغيرة الاسلامية طبعا ونحن اخبرناهم برأي اهل العلم ورأيكم في المسألة لكنهم ردوا بالجهل مما يقولونه او مما تقولونه وعدم وجود الاشرطة المنتشرة بيان الحق في المسألة. ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذا الاسلوب الصريح حتى يكون الناس على بينة برأيكم. ورأي من تنقلون عنهم
فبينوا الحق في القضية وكيف يعرف الحق فيها عند كل مسلم معلش يا شيخ يسمع ما يحدث الان او نشرح له شيئا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار آآ انتهى جزاك الله خيرا اشمت باننا كنا تكلمنا في هذه المسألة وذكرت بانهم يردون بجهد وبغير علم آآ اذا كان الكلام ينظر ممن يظن فيه الى علم
ثم يقابل ممن لا علم عندهم بالرفض والرد فما فائدة الكلام حينئذ لكن نحن نجيب لمن قد يكون عنده شبهة لان هذا الذي يفعلونه هو امر جائز للكرام وليس باقناع
ذوي الاهواء واهل الجهل وانما باقناع الذين قد يترددون في قبول ان هذا الذي يفعله هؤلاء المعتدون هو امر غير مشروع فلابد قبل الدخول بشيء من التفصيل من ان يذكر
وذكرى سماء المؤمنين بقول اهل العلم ما بني على فاسد فهو فاسد الصلاة التي تبنى على غير طهارة مثلا فهي ليست بصلاة لماذا لانها لم تقم على اساس الشرط الذي نص عليه الشأن الحكيم
في مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له فمهما صلى المصلين بدون وضوء وما بني على الفاشل فهو فاسد الامثلة في الشريعة من هذا القديم شيء كثير وكثير جدا
فنحن ذكرنا دائما وابدا لان الخروج على الحكام ولو كانوا من المقصود بكفرهم لو كانوا من المقطوع بكفرهم ان الخروج عليهم ليس مشروعا اطلاقا ذلك لان للخروج اذا كان ولا بد
ينبغي ان يكون خروجا قائما على الشرع كالصلاة التي قلنا انفا انها ينبغي ان تكون قائمة على الطهارة وهي الوضوء ونحن نحتج في مثل هذه المسألة بمثل قوله تبارك وتعالى
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان الدور الذي يمر به المسلمين اليوم من تحتكم بعض الحكام وعلى افتراض انهم او ان نكفهم كفر جليل واضح ككفر المشركين تماما
اذا فرضنا هذه الارضية فنقول ان الوضع الذي يعيشه المسلمون بان يكونوا محكومين من هؤلاء الحكام ولنقل الكفار مجاراة لجماعة التكفير لفظا لا معنى لان لنا في ذلك التفصيل المعروف
فنقول ان الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا يخرج عن الحياة التي حياها فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام فيما يسمى في عرف اهل العلم العصر المكي
لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة والتي كانت تأبى صراحة ان تستجيب لدعوة الرسول عليه السلام وان يقولوا كلمة الحق لا اله الا الله حتى ان عمه ابو طالب
وفي اخر رمق من حياته قال له لولا ان تعيرني بها قومي لاقررت بها اين اولئك الكفار الصريحين في كفرهم عن المدني ثم تتابعت الاحكام الشرعية وبدأ القتال بين المسلمين وبين المشركين كما هو معروف في السيرة النبوية
اما في العهد الاول العازل مكي لم يكن هناك خروج كما يفعل اليوم كثير من المسلمين في غير ما بلد اسلامي فهذا الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام الذي امرنا بالاقتداء به
وبخاصة الاية السابقة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الان كما نسمع في الجزائر هناك طائفتان وانا احتملها فرصة اذا كنت انت او احد الحاضرين على بينة من الاجابة عن السؤال التالي اقول
انا اسمع واقرأ لان هناك طائفتين او اكثر من المسلمين الذين يعاودون الحكام هنالك جماعة مثلا اه واظن في جمال التكفير نعم؟ يجد الباب هذا هو المخلع يعني في ظل لكن اليس له علاقة بالجبهة؟ انحفر عنها. يعني خصوصا اذا هذه مصيبة
اه انا اردت ان من وجود اكثر من جماعة مسلمة ولكل منها فسبيلها ومنهجها في الخروج عن الحاكم. ايوا لو قضي على هذا الحاكم وانتصرت طائفة من هذه الطوائف التي تعلن اسلامها ومحاربتها للحاكم
الكافر بزعمهم. الله هل ستتفق هاتان الطائفتان فضلا عما اذا كانت هناك طائفة اخرى ويقيمون حكم الاسلام الذي يقاتلون من اجله سيقع الخلاف بينهم الشاهد الان موجود مع الاسف الشديد في افغانستان
يلا نشتغل يوما قامت الحرب في افغانستان كانت تعلن في سبيل الاسلام. والقضاء على الشيوعية فما كادوا يقضون على الشيوعية وهي الاحجار كانت قائمة وموجودة في اثناء القتال واذا بهم ينقلب بعضهم عدوا لبعض
فاذا كل من خالف هدي الرسول عليه السلام فهو سوف لا يكون عاقبة امره الا خسرا وهجر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا في اقامة الحكم الاسلامي وتأسيس الارض الاسلامية
الصالحة لاقامة حكم الاسلام عليها انما يكون بالدعوة اولا دعوة التوحيد ثم ارجو المسلمين على اساس الكتاب والسنة وحينما نقول نحن اشارة الى هذا نقص الارهاب بكلمتين مختصرتين انه لا بد من التصفية والتربية
بطبيعة الحال لا نعني بهما ان هذه الملايين المملينة من هؤلاء المسلمين ان يفيضوا اه امة واحدة وانما نريد ان نقول ان من يريد ان يعمل بالاسلام حقا وان يتخذ الوسائل التي
آآ تمهد له اقامة حكم الله في الارض لابد ان يقتدي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حكما واسلوبا حكما واسلوبا آآ لهذا نحن نقول انه ما يقع سواء في الجزائر
او في مصر هذا خلاف الاسلام لان الاسلام يأمل بالتصفية والتربية اقول التصفية والتربية بسبب يعرفه اهل العلم نحن اليوم في القرن الخامس عشر ورثنا هذا الاسلام كما جاءنا قيل ليس هذه القرون الطويلة
لم دارس الاسلام كما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لذلك الاسلام الذي اتى اكله وثماره في اول امره هو الذي سيؤتي ايضا اكله وثماره في اخر امره
كما قال عليه الصلاة والسلام امتي كالمطر لا يدرى الخير في اوله ام في اخره فاذا ارادت الامة المسلمة ان تكون حياتها على هذا الخيل الذي اشار اليه الرسول عليه السلام في هذا الحديث
وفي الحديث الاخر الذي هو منه اشهر لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله اقول لا نريد بهاتين الكلمتين ان يصلح الملايين المملينة من المسلمين
وقد تبنوا الاسلام مخصصا وربوا انفسهم على هذا الاسلام المخصص لكننا نريد لهؤلاء الذين يهتمون حقا اولا بتربية نفوسهم ثم بتربية من يلوذ بهم ثم ثم حتى هي في الامر الى واد الحاكم
الذي لا يمكن آآ تعديله او اصلاحه او القضاء عليه الا بهذا التسلسل الشرعي المنطقي لهذا نحن كنا نجيب بان هذه الثورات وهذه الانقلابات التي تقام حتى جهاد الافواني كنا نحن يا مؤيدين له
او غير مستبشرين بعواقب امره حينما وجدناهم خمسة احزاب والان الذي يحكم والذي قاموا ضده معروف بانه من رجال الصوفية. مثلا فالقصد ان من ادلة القرآن الكريم ان الاختلاف ضعف
حيث ان الله عز وجل ذكر من اسباب الفشل والتنازع والاختلاف ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون اذا اذا كان المسلمون انفسهم شيعا
لا يمكن ان ينتصروا لان هذا التشيع وهذا التفرق انما هو دليل الضعف اذا على الطائفة المنصورة التي تريد ان تقيم دولة الاسلام بحق ان يتمثل بكلمة آآ اعتبرها من حكم العصر الحاضر
قال احد الدعاة ولكن اتباعه لا يتابعونه. الا وهي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم اقم لكم على ارضكم فنحن نشاهد ان لا اقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات بل
استطيع ان اقول بان كثيرا من رؤوس هذه الجماعات لن يصدقوا هذه الحكمة التي هي تعني ما نقوله نحن في تلك اللفظتين التصفية والتربية. لم يقوموا بعد بتصفية اسلام مما دخل فيه مما لا
يجوز ان ينسب الى الاسلام في العقيدة او في العبادة او في الشروط لم يحققوا هذا لتصفية انفسهم فضلا عن ان يحققوا التربية في ذويهم ومن اين لهم ان يحققوا التصفية
والتربية الجماعة التي هم يقودونها ويثورون معها على هؤلاء الحكام اقول اذا عرفنا آآ بشيء من التفصيل تلك الكلمة ما بني على فاسد فهو فاسد جوابنا واضح جدا ان ما يقع في الجزائر
وفي مصر وغيرها هو سابق لاوانه اولا ومخالف احكام الشريعة غاية واسلوبا ثانيا لكن لابد من شيء من التفصيل فيما جاء في السؤال نحن نعلم ان الشعر الحكيم بما فيه
من عدالة وحكمة لها الغزاة المسلمين الاولين ان يتعرضوا في غزوهم للنساء فنهى عن قتل النساء وعن قتل الصبيان والاطفال بل ونهى عن قتل الرزان المطوين على انفسهم لعبادة ربهم زعموا
وهم على شرك وعلى ضلال نهى الشعر الحكيم قواد المسلمين ان يتعرضوا لهؤلاء لتطبيق اصل من اصول الاسلام الا وهو قوله تبارك وتعالى في القرآن ان لم ينبأ بما في صحف موسى
وابراهيم الذي وفى الفجر وازرة وجوه اخرى؟ وان ليس بالانسان الا ما سعى فهؤلاء الاطفال وهذه النسوة والرجال الذين ليسوا لا معهم لا ولا مع هؤلاء فقتلهم لا يجوز اسلاميا
قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ناسا مجتمعين على شيء فسأل قال لهذه امرأة قتيلة قالت متى؟ قال عليه السلام ما كانت هذه تقاتل
وهنا نأخذ حكمين متقابلين هذه المناسبة اشار اليه الا وهو انه لا يجوز قتل النساء. لانها لا تقاتل لكن حكم الاخر اننا اذا وجدنا بعض النسوة يقاتلون المسلمين جيش المحاربين او الخارجين
فحينئذ يجوز للمسلمين ان يقاتلوا او ان يقتلوا هذه المرأة التي شاركت ان يتعاطي القتال فاذا كان السؤال اذا لان هؤلاء انما يفخخون كما يقولون بعض السيارات ويفجرونها اه تصيب بشظاياها
من ليس عليه مسئولية اطلاقا في احكام الشرع فما يكون هذا من الاسلام في شيء طاخا لكني اقول ان هذه جزئية من كلية اخطرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بضع سنين ولا يزداد الامر الا سوءا
لهذا نحن نقول انما الاعمال بالخواتيم والخاتمة لا تكون اه حسنة الا اذا كانت قائمة على الاسلام. ما بني على خلاف الاسلام بل سوف لا يثمر الا الخراب والدمار بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال ثاني فبالنسبة للشريط الذي سجل فيه لقاؤكم مع الشيخ علي بالحاج فانه لا يعلم عنه لا يعلم له شيء في الموجود لما علمتموه من العهد الذي اخذه الشيخ علي بالحاج منكم في عدم اخراجه للناس
وقد تردد على السنة الكثير من الجزائريين التساؤل عن ما عما في هذا الشريط وضرورة اخراجه للناس والامة حتى يعرف الحق الذي فيه. وخاصة انه امر متعلق بحق وباطل. ومصير امة وشعر باكمله. ولقد كلمنا الشيخ ابا ليلى عن اخراج
الشريط تعلق الامر بكم اي بالشيخ محمد ناصر الدين الالباني وبالشيخ ابو مالك محمد ابراهيم شقرا. اما الشيخ ابو مالك فقد اخبرناه بذلك فابدى القبول اه والرضا. وقال علي العهد المذكور انه باطل وفيه كتم للحق
وبقي قولكم فهل انت موافق على اخراج الشريط للنادي انا قد اوافق وقد لا اوافق لاني لست مستحضرا ما فيه من المسائل آآ هو موجود طبعا بتزكر يوميس رفض الرجل اه التسجيل. اه. وجلسنا اكثر من ربع ساعة في الحاح بيني وبينه امامكم
اخيرا طبعا انت قلت له يعني ماذا لا تريد ان تسجل؟ قال لا احب انا يعني الشهرة وكذا ايضا وقد التأليف كانت بالنهاية شيخنا آآ الشيخ ابو مازن قال له خلاص لا يخرج الشريط الا بإذنك
وهذا مسجل في الكلام. اه. اي نعم. فسألتكم مرة انا كنت نجلس احنا والشيخ ابو مالك واياكم حتى نتباحث في هذا الموضوع هل يذكر ابو مالك هذا الكلام على كل حال
ان العهد كان مسئولا في كثير من الشعب مثل هؤلاء ارجوك يعني متابعين لعلم الحكي ويجعلونه كأنه هو الشيخ المتبع والقول هو النائب بلى بس لو لم يكن مثل هذا العهد
كنا نقول فورا بوجوب الاخراج مع ان الامر الشيخ متعلق بالامة والشيخ ابو مالك سألناه فقال هذا عهد باطل ايوا قالت لي كتقولي الحق اذا كان هذا لا ينفع انفا هذا يتذكر
ان ابو مالك هذه الكلمة التي قالها لي هو حضر الجلسة ابو مالك؟ لم يتذكر اذا لانه ما سمعت الشريط انا ولا على كل حال ينبغي ان يتدارس الموضوع ان شاء الله. جزاك الله خير. لا تنسوا شيخ
فهد ما عندك ما شاء الله شيخنا بعد اذنك آآ كما قد سئلت من قبل وما زلت تسأل عن خوارج يسمون يعني خوارج السيف او ما يدعونا الى مثل هذه الكلمة
آآ قد جلت وصلت في اناس كتبوا في منهج الخوارج منهجا فوجدت من بعد استقراء هذا يعني المنهج انه على منوال خوارج اهل القرون الاولى كما بدا لي ورتبت كلاما لعلي ان اقتصر على يعني الفائدة منه ان شاء الله
آآ كالاتي خوارج العصر ينقلون عن السلف اقوالا مبتورة مقطوعة ليس لها معنى ذا وحدك الموضوعية فان اخذ الناقل منهم عن احدهم اخذ الاول من كلامه دون التالي او التالي دون الاول
التقول عليهم بما لم يقولوا وتحميلهم معاني لكلامهم لم يعنوها وتقصيدهم ما لم يقصدوه في اخوانهم امينهم ينقل معتمدا اقوال السلف اعتضاضا بها ليس اعتمادا عليها. بحيث الاجمال سمتها وعدم
لايضاح في فكرتها واضح وهذه الطريقة الوحيدة المعتبرة عندهم في منهجهم واعلانه واشهاره آآ الموضوع الذي احببته يعني ان اظهره امامك ان الخروج عن منهج السلف كان فيما كتبته هنا
ان من مات مقرا بالتوحيد ولم يمل بمقتضاه واول مقتضى التوحيد هو الصلاة منافق لم ينفعه هذا الاقرار هذا كلام من؟ كلام خوارج العصر النقطة الثانية ان اصل الايمان ابتداء هو الاقرار والتصديق
فمن لم يأتي بمقتضاه انقض هذا الاصل الذي زعمه صاحبه ان من شابه الكافر بفعله وان كان مليا وان كان مليا متأولا بفعلته ان من شابه الكافر بفعلته او بفعله او بقوله
وان كان مليا مهما كان متأولا ولو كان تأوله غير غير سائغ فانه بمشابهته يكفر بهذا القول او الفعل النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوصا او من كتاب الله
مفتورة لا يفهم لها منهجا يتخذه او اتخذه صاحبه يعني دليلا يفهم القارئ او السامع له انه صاحب حجة القضية كذلك في مسألة العدو بالجهل ان من كان معذورا بالجهل هو الذي لم تصله الحجة. سواء كانت عقلية او نقلية
انا سأورد واحدة واحدة كل شيخنا نعم انت قلت سؤال اي محاضرة. اي خدمة. طيب اصبح الموضوع تقطيع افضل عشان الشيخ هو شو سؤاله؟ شو سؤاله ما هو سؤالك يا اخي؟ سؤالي هذه ولا مؤاخذة لمحاضرة
والجلسة لا تتحمل محاضرة ماهوش والو سؤالي وينبغي ان يكون السؤال يعني بحاجة الى توجيهه وسماع جوابه اما اذا كان امرا مفروخا مرارا وتكرارا فهذا ينبغي ان نوجهه وانما نوجه ما هو اهم منه. فما هو سؤالك؟ السؤال الاول
نعم. هل صحيح ان من مات على التوحيد وان لم يعمل بمقتضاه واول مختبر التوحيد اقامة الصلاة هل يكفر ويخلد مع الخالد الكافر في نار جهنم ام لا السلف فرقوا بين
الايمان وبين العمل فجعلوا الايمان شرفك ما ان جعلوا العمل صوت كمال في الامام ولم يجعلوه شرط صحة خلافا للخوارج واضحة في الجواب؟ ما قولكم في تأويلهم لقوله صلى الله عليه وسلم ان
كلمة من لم يعمل او جملة من لم يعمل خيرا قط ليست على ظاهرها طيب ولماذا بانها جاءت من باب افهام القارئ انها من جملة نفي كمال العمل ليس جنسي. هم
وطور السؤال ما الدليل الدليل من قوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر طيب هل الكفر حينما يطلق يراد به الكفر المقارن بالعزة
لا هم يقولون لا لكن الصلاة نعم اذا قالوا لا فما هو الحد الفاصل بين كفر في نص ما فيقال انه كفر ردة. نعم. وفي نص اخر ليس كفر ردة
وكل من الامرين المذكورين في النصين عمل. نعم ما الفرق بين هذا وهذا؟ التفريق كثير جدا يطول تفصيله عندهم بتأويلات ان من ترك جزء العمل ليس كمن ترك كل العمل او ان من شابه ببعض الاعمال ببعض اعمال الكافرين
ليس كما يشابه بعض افعالهم التي نص عليها الشارع انها كفر يخرج من الملة. هل اجبت عن السؤال؟ هذا جوابك لا ما اريد دوامهم اما انت هل انت شعرت بان هذا الذي تقول جوابهم هو جواب سؤالي؟ لا انا اريد اذا ما الفائدة يا اخي؟ انا اريد
ان يتنبأ اخواننا الطلاب انه ليس بمجرد الدعوة تثبت اه تثبت القضية. انا اقول ما الفرق بين كفر يذكر في مثل هذا الحديث وبين كفر يذكر في حديث اخر. وكل من الامرين الذي انيط به الكفر في كل من النصفين هو عمل. نعم
اي الجامع هو العمل. فلماذا هذا العمل كفر ردة؟ وذاك العمل ليس كفر ردة. مثلا قال عليه السلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هل هذا كفر ردة
ام دون ذلك؟ كذلك مثلا قوله عليه السلام والاحاديث في هذا الخبر كثيرة جدا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اه ما هو الفارق بين كفر في حديث الصلاة وكفر في حديث القتال نعم
لابد ان يكون هناك دليل آآ يعتمد عليه الذي يفرق اهل السنة والجماعة الذين نقلنا عنهم الفا ان العمل ليس الشرط صحة وانما هو شرط مال ولا يفرقون بين عمل وعمل اخر
بشرط ان يكون المؤمن قد امن بذلك الحكم التي الذي تساهل في القيام به والعمل به وآآ ما نقلته عنهم انفا لم يعمل خيرا قط هذا تأويل واذا صح التأويل في نص كهذا
ممكن ان يصح التأويل في نصهم ايضا وانا اريد الان ان الفت النظر لان هؤلاء الذين يأتون بمفاهيم جديدة تدندن حول تكفير المسلمين بسبب اهمالهم للقيام بعمل امر الشاعر الحكيم به
هؤلاء ينبغي ان لا يأتوا بشيء نابع من آآ اهوائهم او لنقل من جهلهم بل لنقل من علمهم لان علمهم مهما كان صحيحا ودقيقا فهو لا يساوي علم السلف وهنا
لابد من ان نذكر لما اذكره دائما وابدا حول قوله تعالى ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. هؤلاء يتبعون غير سبيل المؤمنين هؤلاء لا يقيمون وزنا لهذا المقطع
من هذه الاية الكريمة. يعني عندهم الاية سواء امنوا في هذا المقطع ومعناه او لم يأمنوا ان لم يؤمنوا به لا فرق عندهم بين ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين الهدى له الوداد ولي ما تولى
لا فرق عندهم بينما لو كانت هكذا الاية وبينما هي عليه انزلت ويتبع غير سبيل المؤمنين فنحن نسألهم هذه التأويل وهذه التفاسير التي تأتون بها من حيث اللغة العربية الامر واسع جدا
ولا يستطيع احد ابدا ان يوقف باب التأويل امام الناس وبخاصة اذا كانوا من اهل الاهواء اذا ما هو الامر الفاصل القاطع في الموضوع هو رجوع الى ما كان عليه السلف. هؤلاء
كما انهم لا يؤمنون معنى هذه القطعة من الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين هم ايضا انا على مثل اليقين لا يؤمنون بمثل قوله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
لا يؤمنون بمثل قومه عليه السلام حينما سئل عن الفرقة الناجية؟ قال هي الجماعة لانه خرجوا عن الجماعة وفي الرواية الاخرى هي ما انا عليه واصحابي لا يقيمون وزنا اطلاقا لما كان عليه السلف الصالح. هذا
يكفينا في بيان اه خروجهم عن مفاهيم السلف الصالح. وبالتالي خروجهم عن سهل الصحيح لنصوص الكتاب والسنة كأنه عندك شيء. عندي جواب على سؤالي شيخنا بوجهة نظري مهم مم اذكره؟ اه اتفضل
ينقلون ويتكأون على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء يقول فيها ان لفظة كفر اذا جاءت منكرة تدل على انها كفر اعتقادي. اما اذا جاءت معرفة بالان ومصدرا
انها تدل على الكفر الاعتقادي. انا قلت الاعتقاد. اه لاعتقادي. فبقول العهد لفظ الحديث لا لا الحديث الكفر بين بينهم وبين الكفر ترك الصلاة. نعم فسمى فلم يقل كفرا او كفرة قال الكفر
فهذا هو الكفر الاعتقادي. معليش. نعم. المسألة هنا تكون فرعية والموضوع ليس فرعيا وانما هو اصل الصحة فنحن نعلم ان بعض الحنابلة لا يزالون الى اليوم يفتون بان ترك الصلاة كفر ردة. لكنهم ليسوا كذلك. ولا يتبدلون الخط الذي يمشون عليه
فلو سلمنا لهم جدلا بمثل هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وآآ رددنا النظر عن النصوص الاخرى التي نذكرها خاصة في رسالة الصلاة التي تعرفها فاذا صرفنا النظر عن هذه المسألة بالذات لانه الادلة فيها اه متقابلة متشابهة لكن
انهم اذا وفقوا للصواب في تكفير تارك الصلاة فذلك لا يعني طرد تكفير المؤمن في اي عمل فرض عليه لا يقوم به. نعم. اه. ها هنا المعنى ان القاعدة سليمة
اني لكل قاعدة شوال كما هو مذهب الحنابلة مثلا هم لا يقولون بصحة مذهب الخوارج بل هم ضد هذا المذهب لكنهم التقوا مع هؤلاء او بعبارة اصح هؤلاء التقوا مع الحنابلة في القول بتكفير تارك الصلاة
لكنهم خرجوا عن الحنابلة وعن الشافعية والمالكية والحنفية وعن جماهير المسلمين في قولهم تكفير التالت للعمل كما قلت انت ان الايمان لا يكفي نقلا طبعا عنهم لا يكفي انما مقتضاه العمل
بينما الاحاديث التي تعرفونها جيدا والتي هي من آآ بعض اه اجزاء احاديث الشفاعة ان الله عز وجل يأمر اخراج النار من كان في قلبه مثقال ذرة مثقال ذرة من امام
هذا الايمان هو الذي ينجي من الخلود في النار وهذا هو من معاني قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء بعد اذنك تفضل. آآ اعطيك مثالا على بتر هذا النص حديث الشفاعة الطويل
سئل احدهم سؤالا فقال والدليل على ان العمل لازم للايمان ان اخر فوج يخرج من النار يعرف باثار السجود فعجبت منه ان بقية النص ثم يقول الجبار وشفعت الملائكة والنبيون الى اخره ثم فيخرج من النار برواية مسلم اقواما لم يعملوا خيرا قط قد امتحشوا
الى نهاية الحديث فيخرجهم الجنة. فيقول اهل الجنة اهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن. نعم. ادخلهم الجبار بغير عملنا عملوا ولا خير قدموه. فاجاب بهذا الجواب واين وقف عند اثار السجود
ولم يكملوا بعد ما سمع من جواب سئل يعني كفر بهذا بهذا النص يعني معناه وهذا يعني اعطيك مثالا للامثلة كثيرة يا شيخ السؤال الثاني ما ضابط كفر المتأول الذي يقول او يفعل فعل الكافر او قوله
الضابط بين البشر مفقودا. نعم لكن الله يعلم في القلوب انا ما اسألك كما تعلمون يضللون المرجئة ويضللون المعتزلة لكنهم لا يكفرونهم لماذا لانه صحة هذه الرواية من حيث السند
لانه لا لم يستح للوقوف على السند لكن المعنى هو معنى صحيح بمعنى انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه آآ لاننا نعلم ان المؤاخذة هو كالايمان
فمن امن هكذا دون قصد لا لا يحكم بايمانه ومن كفر دون قصد للكفر الا يحكم بكفره انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا منها مما له صلة بما نقلت انفا عنهم
من الغلو من قولهم ان من فعل فعل الكفار فهو كافر سبحان الله ما هو الدليل سيعودون الى الدعوة التي لا اصل لها. وهي ان الايمان يستلزم العمل نحن نقول الايمان الكامل يستلزم العمل
لكن الايمان ليس شرطا في كل في كل الايمان حتى ولو كان ذرة تنجيه من الخلود يوم القيامة في النار فمن تلك الاقوال اه والاحاديث التي تفرز دعواهم الحديث الذي
رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسير له مروا بشجرة ذات انواط فقال بعضهم اجعل لنا ذات انوار كما لهم ثلاث انواع فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر
هذه السنن او السنن لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة اذا مجرد القول بكلمة الكفر لا تستلزم ان قائله كافر فعلا وتعلمون قصة آآ
آآ عمار ابن ياسر ونزول قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كذلك ذلك الرجل الذي آآ اشمت الى حديثي انفا حيث جاء في حديثه لم يعمل خير قط
انا في من قبلكم رجل لم يعمل خير قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
فاذا انا مت فحركوني بالنار ثم ذروا نصف الريح ونصفي في البحر فلما مات قالوا ونفهم وصيته فقال الله عز وجل لذرته كوني فلانا فكان فلانا قال الله عز وجل اي عبدي
ما حملك على ما فعلت قال خشيتك قال اذهب فقد غفرت لك لو كان كفرا الكفر لا يغتفر بنص الاية ليس كفرا لانه لم يقصد الكفر اذا هذا من ادلة ضلال هؤلاء وانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
نعم. هل يلزم ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه محرما ما او الى اخره بانه قد استحله فامر بقتله ايه؟ هل يلزم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل فلان قد اقترف ذنبا. الله اكبر. ان يكون بمجرد اقترافه مستحيل
الا فيكون بهذا الاستحلال كافرا هذا من كذباتهم ايضا. وحديث حديث يعني. وحديث التي زنت وقال عليه السلام في حقها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم مع انه اقام الحد عليها. نعم. هذا من اكاذيبهم ايضا. ومن اعراضهم لكثير من النصوص التي تخالف اهوائهم. قال
ولذلك فما ارى اخي فائدة كبيرة من ذكر الشبهات ان هؤلاء الضلال لان هذا باب لا ينتهي اذكر الحديث الشيخ يذكرون حديث شيخنا على يعني تفضل عن البراء ابن عازب قال لقيت عمي ابا بردة بنيار
معه لواء قلت اي عم اين ذاهب؟ قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اذهب الى رجل تزوج بامرأة ابيه فاقتله طيب ايش في هذا؟ ان هذا النص دليل على ان من امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لارتكابه هذا المحظور لزم من هذا انه
استحل ذلك اخي فهمت ما الدليل على هذا؟ انه تزوج وهذا استحلال يا اخي ما اختلفنا الذي يقتل النفس المؤمنة اليس استحلالا؟ نعم. طيب فهل هو كافر؟ ليس بذلك. ايش الفرق بين هذا؟ كما قلت لك انفا. ايش الفرق بين كفر؟ في عمل وكفر في عمل. ايش الفرق
يعني ممكن الانسان ان يضع احتمالات في نصوص الكتاب والسنة النصارى يمكن تعرفون النصارى يحتجون ببعض نصوص القرآن على تسليفهم وعلى كفرهم الاوائل لا يمكن وضع حدودها الا ان نتبع السلف الصالح تماما
هذا هو الحكم الفصل بيننا وبينهم. والا سيأتونك بكل اه دليل ويحبون له ويضعون له تأويلا. حتى يتطابق مع اوائهم. ولذلك قلت لك هذا باب لا ينتهي شكرنا شيخنا يقصر
انه افراد الشبهات اصل اصول كاملة يعني كل الكلام اللي تفضلت فيه الان يدل على قضية تحرير مسألة واصل للايمان وما ثبت. ايه. اذا في اصل اخر دون الاكثار من قضية امثلة شبهته. اي نعم. هذا اجزى للبحث. حفظك الله
يا الله هل من تأول عن تقصير ولم يقصد قلنا بانه لا يكفر بلى لكنه يؤاخذ. يؤاخذ لكن لا يكفر. اي نعم. نعم آآ الجاهل الذي يقصد بجهله الكفر هذا اظن الذي لا يعذر بجهله
اليس كذلك؟ يقصد الكفر الجهل الجاهل الذي قصد بجهله ارادة الكفر هذا اظنه الذي لا لا يعذر بجهله ايه بس ظنك سابق لاوانه. نعم الا بعد ان تتأمل في الكفر الذي قصده هذا الجاهل
هل هو يعلم انه كفر شرعا؟ لا يعلم نعم. اه. ممكن. نعم. اما بدون قيد ما نحوال؟ وحينئذ لا فرق بينه وبين يعني حين يكون سؤالك ولا مؤاخذة. نعم. شكلي ومحضن
لانه ان كان يعلم ان هذا الكفر كفر شرعا يعلم فهو العالم سواء ولذلك انا خشيت ان تطلق عليه الكفر وهو يجهل مع انه قاصد هذا الكفر. نعم. لكنه يجهل انه كفر شرعا
حينئذ نقول هذا لا يذكر لكن اذا كان عالما فلا فرق اذا بينه وقد وصفته بانه جاهل وبين غيره وقد وصلته عالم لانه اشترك كلاهما في معرفة ان هذا الكفر هو كفر شرعا
فاذا لا عذر لي هذا اخيرا ما الرد على من يقول ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمن غير سبيل المؤمنين قال سبيل المؤمنين هو الكتاب والسنة
ما هذا هو هذا ما اشرت اليه انفا رجع الامر الى انه لا صرخاء بين واقع الاية وبينما لو كانت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى
هذا لغو يترفع الكلام الالهي عن ان ينسب اليه ليس بالقرآن كلمة فضلا عن جملة كهذه ويتبع غير سبيل المؤمنين الا وضعت بقصد وغاية عظيمة جدا نعم وهذا من جملة التاويل التي لا تنتهي
ولنسميها بالاسم الصحيح من جنة الذي يوصف به المعطلة في الصفات ثم ماذا يقولون فيما اذا فعل بعض الصحابة وعليكم السلام وبركاته. اذا فعل بعض الصحابة فعلا انظر الان كيف ينكشف ضلال هؤلاء
من جوانب عديدة وكثيرة جدا جدا ماذا يقولون فيما اذا جاء عن بعض الصحابة آآ قول او فعل او فتوى لا تخالف الكتاب والسنة اياخذون به او بها ام يقولون نحن رجال وهم رجال. ماذا تظن فيهم
لا يقولون نحن رجال وهم رجال. لكنهم يقولون تأدبا ان الفهم الذي فهمناه وهو الفهم المطلوب والفهم الذي تلزمنا اياه هو فهمك الذي تلزم نفسك فقط به حتة عن الجواب
لا يقولون نحن رجال وهم رجال. لا ما موقفهم بالنسبة لما فعله الصحابة من فعل او ما اصدروه من فتوى. نعم. هل يتبنون هذا الفعل او هذه الفتوى ان يقولون نحن رجالهم رجال
لا يقولون واقعنا او حال يعني المعصية التي بين ايدينا والظاهر الذي نراه بين ايدينا ليس كما تصوره سلف الامة الاوائل. الله اكبر. نعم يعني يؤثرون فهمهم على فهم اولئك. نعم
وما معنى ما انا عليه واصحابه ايضا لو لم يتم تحريفه اه ذكر الشيخ سفر ارجو يعني ان تسمح لي. تفضل. نعم قال المجتمع الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صحابة
مؤمنون كثيرو الايمان كالبحر لو اخطأ احدهم وان لم يقصد فان هذه لا تؤثر في البحر بينما من دونهم قد يتكلموا او يفعلوا وعنده ماء قليل يمثل بالايمان الماء ماء القليل لو قطرت فيه قطرة نجاسة
لوثته ونجسته واصبح غير طائع قابل للطهارة او للتطهير كلام شعري جميل. نعم. لكنه حيز عن الجواب اعيد عليك السؤال انا ما اسأل عن الفرق بين الخطأ الاولين والاخرين حتى يأتي هذا الجواب
بهذا الكلام انما انا اسأل اذا فعل بعض الصحابة فعلا بعض او افسوا بفتوى وليس هناك في الكتاب والسنة ما يخالفهم هل نؤثر فهمنا نحن على فهمهم ان نتنازل عن فهمنا لفهمهم
لانهم اطهر قلوبا وافزر علما وو الى اخر ما هنالك من صفات معروفة جدا لعله السؤال واضح؟ نعم. انا لي احظى بالجواب هذه المرة. الجواب المسألة الثانية انهم هم اولى
اولى منهجا وفهما من غيرهم لكن التأويل ابى الا ان يكون الاول. الجواب الاول. اما الحق ان يكونوا هؤلاء هم اولى منهجا وفهما انا اسألك مش عن رأيك طيب. من رأيهم
جوابهم الثاني لكن التأويل يأبى الا بالتقسيط او او الى اخره لا يتنزهون ويتأدبون ان يجاوبوا عن هذا السؤال بالجملة الاولى. عن اعمالهم قوي عملهم عمله. اه. هذا الذي يعملون به
عملهم المسألة التي عملها الصحابة والله الجواب يعني لانك انت بتقول يتأدبون يعني الافضل. نعم. لكن هناك فتوى صدرت منهم لنظرب مثلا انا قلت انفا من باب اردت التدرج اردت التدرج
وما وصلنا بعد الى الدرجة الثانية. صح. لا نزال في الدرجة الاولى قلت بعضهم بمعنى يشمل واحد فاكثر. نعم. الان اضرب مثلا من الناحية العملية بحيث لا يمكن ان يقال عنهم
وحكاية عنهم انهم يتأدبون لغوا. انا اسأل الان ماذا يفعلون عملا هناك حديث في صحيح مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما وفي لفظ زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحب خائفا
قيل لراوي الحديث انس بن مالك خادم الرسول عليه السلام كما هو معلوم. الاكل هذا شر شر نحن الان الذين نؤثر فهم الصحابي على فهمنا وبخاصة اننا لا نجد بالسنة
قبل القرآن ما يخالف هذا الجواب من هذا الصحابي الجليل انس مالك نحن الان عملا لا نفرق بين الشرب قائما والاكل قائما كما اننا لا نشرب قائما وانما جالسا كذلك لا نأكل قياما وانما جالسا. هم ماذا يفعلون؟ ماذا يفعلون؟ اظن في هذه الاحكام متبعون مكتفون
طريقة السلف. ما اظن لانهم يحازون في ذاك وانا ارجو ان يكون حكايتك هذه حكاية صحيحة وليست من باب احكام الظن. نعم انا ارجو ان يكون هذا حكاية عنهم حكاية مطابقة لواقعهم. لاننا حينئذ
نأخذهم من هنا من هذه الجزئية يقيم عليهم الحجة لماذا انتم الان آآ اتبعتم السلف في هذه الجزئية بل استمعتم شخصا واحدا بينما انا كان كلامي السابق بعضهم يشمل الواحد واثنين واكثر من ذلك
انت اجبت بجواب يخالف هذا الجواب الان. لماذا؟ لان طورت السؤال اول في سؤال بناء على تصور اجابتك عنهم قلت انهم يتأدبون باللفظ ماذا يفعلون في العمل الذي عملوه؟ هذا ما عمل فعله صحابي واحد
قال الاكل شر. اذا نحن اتبع السلف حقا ان شاء الله نحن ايضا لا نأكل منقياها. ماذا يفعلون؟ قلت عنهم وارجو ان يكون هذا عنهم صوابا انهم يتبعون السلف. نقول باي حجة انتم اتبعتم السلف في هذه الجزئية انتم مدينون
مكلفون بان تتبعوا السلف بما هو اهم من هذه الجزئية بكثير خاصة فيما يتعلق بالعقيدة وبصورة اخص ما يتعلق تكفير يكفي يا ابا الحارث ونمشي لانه يمكن فطرين للامام الشاطبي بارك الله فيه رائعة جدا يقول فيها شيخنا في كتاب الموافقات
ايه الجزء الثالث فصل سبعة وسبعين يقول يجب على كل ناظر في الدليل الشرعي مراعاة ما فهم منه الاولون. الله اكبر. وما كانوا عليه في العلم في العمل به. فهو احرى بالصواب واقوم في العلم والعمل. اي والله
امنت بالله ومن جاء به رسول الله وبمن تبعه سلفنا الصالح. الله اكبر. ينفوا العبارة وينسبوا الى الحنيفة وحماد وربيعة الرأي. فيقول كانوا يقولون رأينا لمن بعدنا خير لهم منهم لانفسهم
فما بال رأي السلف الصحابة بالنسبة لمن بعده؟ من باب اولى. سؤال اخير شيخ اتفضل يتأولون احفظ كلامك شيخنا؟ اي نعم. اي نعم. يتأولون تفسير قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
تأدبا ان ابن عباس لم يقصد في قوله هذا فيمن طهى بتشريعه احكام وتشريع الله تعالى وادى بتشريعات مضاهية لتشريعات الله. بل قصد هذا في من غير وبدل في نظام الحكم
من ملكي الى يعني من شورى لاننا سنقول لهم ما دليلكم على هذا التأويل فسوف لا يحيرون جوعها هذا اولا اه ثانيا الاية التي قال فيها عبدالله ابن عباس هذه الكلمة معروفة ومن لم يحكم بما انزل الله فكفر
اسماء كفر اعتقادي وكفر عملي وقالوا في هذه الاية بالذات من لم يعمل لحكم انزله الله فهو في حالة من حالتين اما انه لم يعمل بهذا الحكم كفا به فهذا من اهل النار خالدا فيها لنا
واما اتباعا لهواه لا عقيدة وانما عملا كهؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالاسلام فلا الحلال ما فيهم هذا بالنسبة للكفر اعتقادي وكهؤلاء المسلمين الذين فيهم المرابي وفيهم الزاني وفيهم السارق ووالى اخره
هؤلاء لا يطلق عليهم كلمة الكفر بمعنى الردة اذا كانوا يؤمنون بشرعية تحريم هذه المسائل حينئذ علماء التفسير في هذه الاية فرحوا بخلاف ما تأولوا فقالوا انواعه من المفسرين والفقهاء والمحذرين
اذا هم خالفوا الفرقة الناجية. وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين. نقرأ هنا في معرض كلامه اسم فقط ايه اي نعم بيعملوا ونفهم شيخ مشهور قطر في هذه وفكروا انه كلام سفر
يعني له علاقة بالموضوع لكن انا قلت هذا الكلام شعري وجميل لكن ليس جوابا لسؤالي نفع. نعم. فما ادري هو ماذا رمى اليه جزاك الله خير يا شيخ لدينا فائدة لك في في اثر علي رضي الله تعالى عنه لما سألوه او مشركون او كفار هم؟ قال لا بل من الكفر
وجدها في السنن الكبرى للبيهقي بسندها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة