1
00:00:06.650 --> 00:00:23.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. آآ ما نزال آآ في آآ حلقات

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.300
من نبأ المرسلين والتي نتناول فيها بعض ما ذكره الله تبارك وتعالى عن انبيائه ورسله وهم المصطفون الاخيار صلوات الله عليه وسلامه. اه كنا قد وصلنا الى آآ بعض انباء داوود عليه السلام النبي الكريم الاواب

3
00:00:42.450 --> 00:01:02.450
الذي آآ ذكره الله تبارك وتعالى في مواضع كثيرة من القرآن. آآ في سورة البقرة والنساء والمائدة والانعام السور التي فصلت آآ شيئا من انباءه عليه السلام سورة الانبياء سورة النمل سورة سبأ سورة صاد

4
00:01:02.450 --> 00:01:19.000
ونحن اخترنا هذا النبأ من سورة صاد وذكرت لكم سبب اختياري لهذا النبأ. لانه تصبير لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله له اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب

5
00:01:19.550 --> 00:01:35.900
فاذا كان كانت انباء داوود عليه السلام اه تصبيرا وتثبيتا وتعليما وهداية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا شك انها ستكون لنا كذلك هداية ونورا. لمن احسن فقهها والعمل بها

6
00:01:36.550 --> 00:01:56.500
آآ فلذلك نحن آآ حينما نتدارس آآ شيئا عن الانبياء الكرام او من بعدهم من اتباعهم والصحابة الكرام واهل العلم مثلا فاننا نطلب بذلك ان نهتدي بهداه. والله سبحانه وتعالى انما قص هذه الانباء ليعلمنا وليثبتنا ولنقتدي

7
00:01:56.850 --> 00:02:14.600
قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم آآ فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وقال فبهداهم اقتدي فيعني اكثري من دعاء ان يجعلنا الله تبارك وتعالى آآ مهتدين باولئك الرسل والانبياء الكرام عليهم السلام

8
00:02:14.600 --> 00:02:33.450
داود عليه السلام ذكرنا من آآ فضائله التي ذكرها الله تبارك وتعالى عنه لا اريد ان اعيد ذلك او ان اكرره لكن مهم قبل ان ندخل على نبأ اليوم ان نستحضر هذا سريعا لانه لا يمكن ان نفهم هذا النبأ

9
00:02:34.200 --> 00:02:58.850
الا بالمقدمة التي تكلمت عنها في المرة الفائتة عن علمه وعبادته وحكمته قوته وآآ آآ اوبته الى ربه تبارك وتعالى. فهو آآ من عباد الله المصطفى بين الاخيار والله تبارك وتعالى وصفه بانه ذو الايد. واواب. يعني كثير الوقوف عند حدود الله وكثير التوبة والتضرع

10
00:02:58.850 --> 00:03:14.100
عما آآ لا يحب الله الى ما يحبه الله. ويعني ذكرنا كثيرا من فضائله التي جاءت في القرآن العظيم وجاءت في هدي النبي صلى الله عليه عليه وسلم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اعبد الناس

11
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
ولم يشغله آآ قوته آآ اقصد ملكه او سلطانه عن آآ ان يكون عبدا شكورا لله تبارك وتعالى كثير العبادة الذكر والقرآن وكثير القيام والصيام. وكذلك لم يطع بقوته او سلطانه. وآآ كذلك خفف عليه القرآن

12
00:03:34.450 --> 00:03:59.150
وآآ احاديث كثيرة في فضل هذا النبي الكريم. بعد هذه المقدمة الله تبارك وتعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف. خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء

13
00:03:59.150 --> 00:04:19.150
والصراط. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

14
00:04:19.150 --> 00:04:37.700
وقليل ما هم. وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع

15
00:04:37.700 --> 00:05:00.300
الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ثم تفرع بعد ذلك الكلام عن خلق السماوات والارض. ثم الكلام عن القرآن العظيم وانه انزل للتدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وتفرع عن ذلك ووهبنا لذلك

16
00:05:00.300 --> 00:05:23.950
داود سليمان نعم العبد انه اواب سليمان هو ابن داوود عليه السلام اه حينما نتناول هذا النبأ لنا معه اكثر من وقفة. الوقفة الاولى هي ان نفهمه والوقفة الثانية ان نذكر الخلاف في هذه الاية فهذه الايات من سورة صاد من اكثر الايات التي حصل فيها خلاف

17
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
وسنعرف اسباب ذلك. ثم سيكون عندنا تدريب اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى والمشرفة الكريمة تضع لكن آآ مرجعين المرجع الاول هو تفسير الطبري. لانه ذكر روايات مهم جدا ان نمر على يعني على شيء منها. والمرجع الثاني طبعا التفسير الطبري عندنا المجلد رقم

18
00:05:43.950 --> 00:06:05.600
اه اظن اه عشرين من اول صفحة اربعة وستين وكتاب اخر للدكتور مساعد الطيار مهم جدا لطالبة علم القرآن الكريم اسمه بحوث المحكمة في علوم القرآن واصول التفسير تحدث فيه عن آآ كيف يتعامل طالب العلم مع الروايات عن بني اسرائيل او ما يسمى بالاسرائيليين

19
00:06:05.600 --> 00:06:25.600
التي يجدها في كتب التفسير. اولا يعني نحاول ان نمر على هذه الايات سريعا حتى نتصورها قبل ان ندخل في موضع الخلاف. وده مهم جدا لك حينما آآ يعني آآ تشرعين في دراسة باب من الابواب لابد ان يكون عندك آآ حسن تصور او

20
00:06:25.600 --> 00:06:42.500
اولا للامور المتفق عليها في المسألة ثم الامور المختلف فيها ولماذا آآ اختلفوا فيها؟ وما هي الاقوال في المسألة؟ فبداية نحن نريد ان نفهم اصل القصة آآ او هذا النبأ الذي جاء في القرآن. ربنا تبارك وتعالى قال

21
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
هل اتاك آآ وهل اتاك نبأ الخصم؟ آآ الانباء التي يذكرها الله سبحانه وتعالى انت تكلمنا قبل ذلك ان القرآن فيه ما امر ونهي او نبأ ان انباء يعني ان الله سبحانه وتعالى آآ ينبئنا عن نفسه عن اليوم الاخر عن خلقه

22
00:07:03.250 --> 00:07:23.000
وقدره ينبئنا عن الملائكة عن الجن عن الامم السابقة عن الانبياء. هذه الانباء هي آآ حجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في انه منبأ من الله وانه نبي نبي من الله. يعني لا ينطق عن الهوى. وهي كذلك آآ

23
00:07:23.050 --> 00:07:43.050
فيها تعليم وفيها هداية لكن فيها وجه اخر. وانها آآ يعني دليل او حجة للنبي صلى الله عليه وسلم عند اهل الكتاب. بمعنى ان اهل الكتاب يعلمون ان هذا الرجل آآ لم يكن معلما. يعني لم يتعلم عندهم ولا

24
00:07:43.050 --> 00:08:03.350
عند احد وليس عنده كتاب يقرأه. فمن الذي علمه ذلك؟ الذي علمه ذلك هو ربنا تبارك وتعالى الذي يذكره الله سبحانه وتعالى من الانبياء مين اسف من الانباء منها ما يكون عند اهل الكتاب. يعني هو نبأ موجود عند اهل الكتاب. ثم يأتي به القرآن. تمام؟ وممكن

25
00:08:03.350 --> 00:08:25.850
يكون النبأ موجود عند اهل الكتاب ولكنهم حرفوه يعني انهم قالوا بالباطل لما كما قالوا مثلا ان الله بعد ما خلق السماوات والارض استراح لانه تعب. فربنا قال وما مسنا من لغوب. او مثلا هم قالوا يد الله مغلولة. فربنا قال غلت ايديهم واللعنوا بما قالوا بل يدهما بسلطان. الى غير ذلك من الانباء التي

26
00:08:25.850 --> 00:08:45.850
فربنا يبين كذبهم وتحريفهم. الصنف الثالث انباء ليست عنده. يعني حتى بنو اسرائيل الذين كانوا آآ بين ظهراني آآ مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو المدينة. اللي هو بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة. آآ لم يكن عندهم

27
00:08:45.850 --> 00:09:08.200
كل الاخبار فكان القرآن يأتيهم والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيهم ببعض الانباء وهي كل ذلك كل هذه الانباء هي حجة لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهذا يأتي كثيرا في القرآن. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل؟ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل

28
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
هل الذين يقرأون الكتاب من قبلك؟ فكل هذه الانباء كما انها عبرة وتعليم وهداية وتثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة وللمؤمنين فهي كذلك حجة على آآ صدق نبوته. لذلك ربنا احيانا يقول مثلا ايه؟ تلك من انباء الغيب نوحيها اليك

29
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. مثلا كذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم آآ مثلا تكررت كثيرا مثلا وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون في قصة يوسف. آآ وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. ايهم يكفل مريم. آآ في

30
00:09:48.200 --> 00:09:58.200
في سورة القصص وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر الى غير ذلك. وما كنت سويا في اهل مدين. كل هذا يدل على ماذا؟ ان هذا النبي منبه

31
00:09:58.200 --> 00:10:22.250
من الله. وهذه الانباء حجة له طيب ربنا سبحانه وتعالى يختار من الانباء ما آآ يعني كل نبأ اختاره الله فلابد ان يكون له حكمة ذكر الله فضائل آآ او شيئا من فضل داوود عليه السلام ثم قال وهل اتاك نبأ الخصم؟ وهذه الصيغة تأتي في القرآن هل اتاك؟ مثلا هل اتاك

32
00:10:22.250 --> 00:10:45.650
حديث موسى هل اتاك آآ حديث الغاشية؟ آآ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ وهكذا هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ فهذا يأتي لاهمية هذا النبأ طيب هذا النبأ ربنا سبحانه وتعالى قال فيه وهل اتاك نبأ الخصم؟ الخصم كلمة تأتي للمفرد وللجمع وللمذكر وللمؤنث. مثل كلمة الضيف مثلا كلمة

33
00:10:45.650 --> 00:11:12.350
الولد ووالدي وما ولد تطلق على العدد الكثير وتطلق على القليل وتترك وتطلق كذلك على المفرد والمثنى والمؤنث والمذكر وهكذا. آآ هل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اه كلمة اذ دي مهمة يعني ان ان كلمة اذ هو ده الموقف الذي اه سيذكره الله. طب لماذا يذكر الله هذا الموقف الذي يظن منه

34
00:11:12.350 --> 00:11:39.650
آآ انه فيه آآ ان داود فعل شيئا خلاف الاولى آآ والله تبارك وتعالى ذكر استغفاره وذكر انابته استغفر ربه وخر راكع واناب. آآ الذي يظهر والله اعلم آآ ان هدفه اكثر من آآ فائدة. الفائدة الاولى ان هذا الخبر كان معروفا عند بني اسرائيل. وربما زاد بعضهم فيه

35
00:11:39.650 --> 00:11:59.650
في كثيرا من الكذب. فربنا تبارك وتعالى يبين آآ القدر الذي آآ حصل من هذا النبأ او من هذا الامر. والامر الثاني في ان هذا يعني آآ الذي حصل من داوود عليه السلام لا ينقص من قدره ومن فضائله بل هو يرفع درجته لانه لما

36
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
ظن انه فتن استغفر ربه وخر راكعا واناب. وهذا انا اراه من اعظم فضل الله علينا ان يقص علينا هذه الانباء حتى لا نيأس حتى نتعلم كيف نستغفر ربنا؟ وكيف نتنبه لمواضع الفتنة؟ حتى نتنبه اليها في اولها. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى

37
00:12:19.650 --> 00:12:39.650
حالة لم يبرئ اولياءه من الذنوب ولا من الفتن ولا من الابتلاء. ولكن الله تبارك وتعالى بين انهم لم يصبوا على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني ليست خاصة اولياء الله تبارك وتعالى انهم لا يذنبون. لا وانما يحرصون على

38
00:12:39.650 --> 00:12:57.000
اجتناب الذنوب لكن اذا حصل منهم تقصير او ذنب كما سيأتي معنا في قصة مثلا يونس عليه السلام ومن اشهر من ذكروا في القرآن انه آآ اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم يعني

39
00:12:57.000 --> 00:13:10.900
اعلى ما يلام عليه صلى الله عليه وسلم. آآ وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وآآ الله تبارك وتعالى نهى نبيه ان صبره كصبر آآ ذي النون

40
00:13:11.050 --> 00:13:31.050
في هذا الموقف تحديدا لما قال فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوب. فربنا لم يذكر هذه الامور عن الكرام لينتقصهم بالعكس انما ذكرها ليبين انهم بشر يمكن ان يحصل منهم شيء من ذلك. لكنهم لا يصرون ابدا على شيء

41
00:13:31.050 --> 00:13:53.850
علموا انه يخالف هدى الله وهم يعني عصمهم الله من ان آآ يبقوا على ذنب لا يستغفرون منه. وهذا سنتوسع فيه ان شاء الله. لكن الحديث في هذه المرة هو ليس عن آآ آآ تقصير او لا الحديث في هذه المرة عن فتنة. وهذا باب احنا تكلمنا بالمرة الفائتة عن مقدمة مهمة

42
00:13:53.850 --> 00:14:09.050
وهي الامور التي تتعرض لها المؤمنة اللي هو انها تبتلى بامر ونهي. وكذلك تبتلى مثلا المصائب اه في النفس في البدن في الاهل في الاحباب وهكذا. اه او اه ابواب الفتن

43
00:14:09.100 --> 00:14:26.300
يعرض عليها شيء آآ هل يجب ان الانسان المؤمن لا يقع في الفتنة؟ لأ هو ممكن يضعف ويفتن. لكنه تنبه في اول الامر فيستغفر ربه تبارك وتعالى. وهذا هو الذي سنتكلم عنه ان شاء الله

44
00:14:26.750 --> 00:14:42.100
آآ فربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا هذا المشهد من حياته آآ كما قلت لكن آآ يعني يكون بيانا للقدر الذي حصل وان هذا لا يقدح في هذا النبي الكريم ولا آآ ينقص شيئا من

45
00:14:42.100 --> 00:14:59.150
من فضائله عليه الصلاة والسلام. هل اتاك وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب المحراب اختلف فيه يعني آآ قيل ان كل مجلس يعني هو الشيء المقدم في كل مجلس او بيت. آآ وقيل ان هو الغرفة

46
00:14:59.150 --> 00:15:15.200
المحراب الغرفة. وبعضهم قال المحراب هو المكان الرفيع من المسجد او من القصر وبعضهم قال هو ايه؟ مكان التعبد ايا كان انا اريد منك ان تتصوري هذا المشهد. داود عليه السلام ملك كان ملكا

47
00:15:15.500 --> 00:15:42.450
يجلس في محرابه امر بمحراب خاص. وفجأة وجد يعني اه اه يعني اثنين يعني زوران المحراب. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب آآ اسف اذ تصوروا المحراب طبعا هو عبر بالجمع هنا لان هذا جائز في لسان العرب كما قال الله فقد صغت قلوبكما مع انه كان الحديث عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما

48
00:15:43.100 --> 00:16:00.150
فيمكن ان يعبر يمكن ان يعبر عن الاثنين بصيغة الايه؟ الجمع المحراب الله سبحانه وتعالى ذكر المحراب عن داوود عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. فالظاهر والله اعلم ان هو مكان العبادة. ولا يدخله احد

49
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
عليه الا باذنه  فربنا تبارك وتعالى قال وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم الفزع يعني لماذا فزع منه؟ الفزع اللي هو الذعر او هو على الاقل ان هو احنا بنقولها بالمصري كده اتخض

50
00:16:21.350 --> 00:16:35.200
آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكرها هذا الفزع لان هو بشر آآ وربنا تبارك وتعالى ذكر مثلا عن موسى ان هو لما آآ انقلبت العصا حيا ولى مدبرا ولم يعقب وربنا قال آآ كذلك فاوجس في نفس

51
00:16:35.200 --> 00:16:52.450
في خيفة موسى لما القى السحرة الحبال والعصي. وربنا تبارك وتعالى قال له لا تخف. فالخوف اللي هو او الفزع مما يحذر امر جبلي. يطرأ عندما يعني يأتي شيء يخاف منه او شيء غير متوقع. متوقع

52
00:16:52.450 --> 00:17:16.300
لكنه لا يستمر عند الثابتين الموقنين. بل النفس تدفعه لذلك ربنا سبحانه وتعالى كما ذكرت لك قال مثلا لموسى آآ لا تخف انك من الامنين فربنا سبحانه وتعالى ان ثبت انبيائه لكن هذا الفزع يعني لان بعض الناس بيستغرب يعني كيف يصيبه هذا الفزع؟ امر طبيعي هو جالس في مكان

53
00:17:16.350 --> 00:17:36.250
وهذا المكان لا يدخل عليه احد فجأة وجد هؤلاء. طيب كيف دخلوا فهذا امر يثير الانتباه فزع منهم قالوا لا تخف هو لم يخف لان الله لم يقل ان هو خاف وانما قال فزع. وفي فرق بين الاتنين. لكن هم فعلوا ما من شأنه ان يخيف. فلذلك قالوا لا تخف. خصمان

54
00:17:36.250 --> 00:17:51.500
يعني بيبدأوا يحكوا عن نفسهم. خصماني بغى بعضنا على بعض. بغى يعني اعتدى يعني آآ هم بيحكوا له بيقولوا له احنا آآ في احنا اتنين خصمين عندنا خصومة معينة عشان يطمئن لهم يعني

55
00:17:51.950 --> 00:18:12.550
خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق. لهذا هذا اجمال في القصة كما ان الله سبحانه وتعالى مثلا قال عن آآ قصة اصحاب الكهف ذكر الاجمال ثم ثم ذكر التفصيل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا

56
00:18:12.550 --> 00:18:27.650
ضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ده مختصر القصة. وبعدين بقى جاء التفصيل. نحن نقص عليك نبأهم بالحق وفي القرآن احيانا يأتي الاجمال ثم يأتي التفصيل

57
00:18:28.050 --> 00:18:47.750
قال له فاحكم بيننا بالقسط اسف. آآ بس اريد ان اعلق على موقف مهم جدا وهو الموضوع ان الانبياء هل يمكن ان يكون النبي يحتاط او يصيبه مثلا شيء من الخوف؟ الله سبحانه وتعالى ذكر خرج منها خائفا يترقب وان كان هذا قبل النبوة

58
00:18:48.250 --> 00:19:04.500
عن موسى عليه السلام لكن حتى بعد النبوة يعني اوجس في نفسه خيفة موسى. الانبياء آآ اولى من غيرهم في حفظ انفسهم من اي خطر او خداع او غيلة. يعني مثلا في صحيح البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سهر

59
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة. اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد بن ابي وقاص جئت لاحرسك. وتقول عائشة ونام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطة. الغطيط اللي هو الصوت النائم اللي هو النفخ

60
00:19:24.800 --> 00:19:46.050
تمام كناية عن الاستغراق في النوم. فهذا الحديث في رواية عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ما جاء بك. يعني ايه اللي تيجي في الوقت ده. قال سعد وقع في نفسي آآ خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسه. وهذا يعني من فضائل سعد ان هو جاء في

61
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يعلم. فاذا الاخذ بالاسباب لان بعض الناس لماذا انا نبهت على هذا؟ لان بعض الناس بيقول ان هذا الامر كان قبل نزول والله يعصمك من الناس. يعني قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتخذ هذه الاسباب قبل ان

62
00:20:06.050 --> 00:20:28.800
يقول الله سبحانه وتعالى والله يعصمك عن الناس. والاقرب آآ ان هذا ليس صحيحا. لان الاخذ بالاسباب لا آآ ينافي التوكل على الله. بل هو من التوكل على الله فالاحتراس والحذر والاخذ بالحزم آآ واجب. كما ان الله وعده بالنصر ومع ذلك كان يعد العدة ويدبر ويخطط

63
00:20:28.800 --> 00:20:38.800
انا بس اردت ان انبه على هذا الامر. لان بعض الناس يا جماعة بيفكر ان الانبياء عليهم السلام لا يمكن ان يطرأ عليهم ما يطرأ على البشر. وهذا خطأ كبير

64
00:20:38.800 --> 00:20:57.150
انما انا بشر مثلكم يوحى الي. الانبياء الكرام خاصتهم الوحي. وانهم لا يقرون على خطأ لكن يجري عليهم الابتلاء الخطأ في التقدير. كما سيأتي معنا ففهمناها سليمان. يعني داوود عليه السلام لم يصب الحكم لكن الله فهمها سليمان

65
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
ايات كثيرة جدا ربنا يقول للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما تحرم ما احل الله لك؟ ويقول له مثلا عفا الله عنك لما اذنت لهم ويقول له ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. ويقول له عبس وتولى ان جاءه الاعمى. ويقول له وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. والله حق ان تخشاه

66
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
واه ينهانا ان نقتدي بابراهيم عليه السلام في استغفاره لابيه. يقول قد كانت لكم اسوة حسنة الى ان قال الا قول ابراهيم ابي لاستغفرن لك. يعني لا تقتدوا بابراهيم في استغفاره لابيه لان اباه كان كافرا. واضح؟ فالذي اريد ان اقوله ان ان هذه

67
00:21:37.150 --> 00:21:57.150
خطأ ان واحد يظن ولذلك بعض هؤلاء يريدوا ان يخفي هذه الايات من القرآن. ووجدت بعضهم لما يأتي لتفسيرها يتجاوزها استغرب جدا ربنا ذكر ايات في القرآن اية قرآن ايات بينات هو يتجاوزها. وظن داوود ان ما فتناه. يعني كانه يود ان هذه الاية

68
00:21:57.150 --> 00:22:11.900
لم تكن موجودة. سبحان الله! ربنا هو الذي انزلها لنعتبر بها والعاقل يفهمها على وجهها ويحسن التعاطي معها. فالشاهد ان الله تبارك وتعالى ذكر عن انبيائه هذا. ذكر عن ادم عليه السلام قال ربنا

69
00:22:11.900 --> 00:22:25.550
ظلمنا انفسنا ووذكر عن ابراهيم قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وذكر عن يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال عنه التقمه الحوت وهو مول

70
00:22:25.550 --> 00:22:41.800
يعني فعل ما يلام عليه امر عادي. ربنا تبارك وتعالى ينبئنا لنتعلم وحتى لا نيأس ويعلمنا كيف نستغفر ربنا تبارك وتعالى  طيب زي ما بعض برضه لما كنت نبهت عليها في سورة الانعام

71
00:22:42.050 --> 00:23:03.350
يأتون مثلا لاي نهي للنبي عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. آآ مثلا فلا تكونن من الجاهلين. يقولون آآ لا لا هذا آآ الخطاب له ولكن المراد امة  النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من امر ونهي وخوف ورهب ورهب. فكل هذا له هو. يا ايها النبي اتق الله. ربنا يأمره بتقوى الله. ما

72
00:23:03.350 --> 00:23:14.900
الغريب في ذلك لما ربنا يقول لا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. ايوة هو النبي عليه الصلاة والسلام ربنا يقول له ذلك. لانه مأمور ومنهي. هل مع

73
00:23:14.900 --> 00:23:32.850
الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل؟ وهل معنى النهي انه فعل؟ يعني لما ربنا يقول له لئن اشركت ليحبطن عملك. هل معنى ذلك ان هو اشرك؟ حاشا لله. وانما ربنا يقدر هذا الحكم اذا حصل هذا الشرط. كما قال لامهات

74
00:23:32.850 --> 00:23:51.100
المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. فتعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. ربنا بيقول له اذا انت كنت في شك رح اسأل اهل الكتاب يعلموك بصدق ما انت عليه

75
00:23:51.100 --> 00:24:04.100
فهل هل هذا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع في نفسه شك؟ لا. ولكن الله يبين له انك لو حصل هذا منك فسيحصل كذا. كما قال الله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

76
00:24:04.300 --> 00:24:27.950
انا لماذا اطلت في هذه النقطة لانك اذا لم تفهمي هذا ستجدين مئات مش هقول عشرات مئات الايات بهذه الطريقة يعني تظنين ان عدم وجودها اولى؟ لأ طبعا الله سبحانه وتعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين. فلما ربنا تبارك وتعالى يصطفي نبيا يعني كان رجلا من قومه ويصطفيه. هذا النبي

77
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
يمكن ان يحصل منه خلاف الاولى ويمكن ان يحصل منه ذنب وسيأتي معنى هذا ان شاء الله. يمكن ان يحصل منه خطأ في الحكم. ما المشكلة في ذلك؟ بالعكس هذا يدل على انه معلم من الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي ينبئه. يعني عائشة رضي الله عنها تستدل على خلاف ما يظنه الناس. تقول لو كان حديث البخاري لو

78
00:24:47.950 --> 00:25:01.800
كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم قول الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه فهي تستدل بهذا على صدق هذا النبي الكريم انه قال شيئا يمكن ان يظن انه

79
00:25:01.800 --> 00:25:23.300
عليه ولا يؤخذ عليه ابدا فربنا يعلم نبينا صلى الله عليه وسلم ويهديه ويسدده. يعني لما نوح عليه السلام توفي ولده كافرا وغرق. ماذا قال وانا اريد منك ان تتأملي هذا. قال ربي ان ابني من اهلي. وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. يعني كانه يريد يعني ان يعني كانها مقدمة يريد ان يشفع

80
00:25:23.300 --> 00:25:37.900
لولده يريد ان يقول يا رب يعني آآ مات ولدي على الكفر يعني مجرد بس هذه البادرة حصل امتى الكلام ده؟ حصل الكلام ده بعد تسعمية وخمسين سنة دعوة وجهاد وصبر. ماذا قال الله له

81
00:25:37.900 --> 00:25:53.950
الله سبحانه وتعالى يعلمه ويعظه. قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. ماذا قال نوح؟ هل قال نوح يا رب دا انا قضيت

82
00:25:53.950 --> 00:26:08.800
تسعمية وخمسين سنة وانا بدعو اليك يا رب بقى ده كلام تقوله لي ابدا طب هل قال يا رب طيب انا يا رب قضيت تسعمية وخمسين سنة في الدعوة اليك اغفر لي ابدا. ولا ذكر غير كلمة واحدة بس. ربي اني اعوذ بك

83
00:26:08.800 --> 00:26:26.650
ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. هكذا هؤلاء هم الانبياء. لا يرون ابدا ان لهم نعمة على على الله ولا يسأل احدهم بعمله الصالح سؤال من يستحق الاجابة

84
00:26:27.000 --> 00:26:44.050
فاحنا نتعلم منهم لماذا يقص الله علينا هذا النبأ هل الله سبحانه وتعالى يعير انبيائه بذلك؟ ابدا لكن حتى يعلمنا كيف نستغفر. لذلك ربنا في اخر السورة ماذا قال؟ شوفي كلمة اني اعظك جاء في اخر الايه؟ في اخر السورة ايه؟ وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما

85
00:26:44.050 --> 00:27:00.700
فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة. وذكر للمؤمنين. لذلك لما توفي ابو طالب هو كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم. وقع في قلبه انه يحب هدايته. فربنا قال انك لا تهدي من احببت

86
00:27:00.700 --> 00:27:20.700
ان الله يهدي من يشاء. ولما النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المشركين الذين شجوا نبيهم يعني يعني كسروا رباعيته. وآآ ويعني فعلوا اشياء في غزوة احد. فلعنهم. فربنا قال ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليهم او يعذبهم. هذا ليس لك

87
00:27:20.700 --> 00:27:36.400
هذه الحدود هي من من من تعليم الله لانبيائه الكرام. لما يونس عليه السلام ابق اه قال الله تبارك وتعالى وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون. حصل نوع غضب معين سنحكي عليه ان شاء الله سنحكيه ان شاء الله غدا

88
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
آآ في قصة رسول الله يونس عليه السلام. لما ابق وحصل نوع من المغاضبة. ايه اللي حصل؟ ربنا تبارك وتعالى ابتلاه لينقيه. فالتقمه وهو مليم. ايه اللي حصل؟ بعد ذلك ربنا نجاه بعمله الصالح فلولا انه كان من المسبحين. وبعدين ايه نبذه نبذه بالعراء وهو سقيم يعني

89
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
في شدة المرض وهكذا فربنا يهذب انبيائه ويعلمهم ويزكيهم ويطهرهم فكيف للانسان ان يأتي لهذه الايات العظيمة التي تفتح باب العلم والهدى والرجاء. ثم يريد ان يخفيها او يحرفها عن معناها ظنا منه انه احرص على انبيائه

90
00:28:16.600 --> 00:28:35.000
آآ او على انبياء الله تبارك وتعالى من بيان الله. هذا جهل كبير. خطأ بالعكس يعني كيف يعني ربنا يقول اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم. ثم بدل حسنا بعد سوء. فنحل نقول لا لا لا مش ممكن يكون هو ده المراد من الاية. الله! وربنا قال ذلك. انت تعرفي

91
00:28:35.000 --> 00:28:54.450
ان في فرقة اسمها المعتزلة اكيد سمعتي عنها في اية اه ربنا تبارك وتعالى المعتزل عندهم اصل انا بس عايز افهمك الى اي حد يمكن ان يبلغ هذا التطرف في التعامل مع الايات والاحاديث؟ التي نظن نحن انها فتنة بينما هي بركة ونور وهدى

92
00:28:54.850 --> 00:29:14.200
هل يمكن ان يفهمها احد خطأ؟ نعم يمكن بس احنا واجبنا ان ندفع عنها الخطأ. لا ان ننفيها ولا ان ولا ان نخبئها غلط آآ المعتزل عندهم اصل ان الله سبحانه وتعالى يجب ان يفعل الاصلح بالعباد. يعني مش ممكن ابدا يفتن عبدا او يغويه. وهذا باطل. لان الله تبارك

93
00:29:14.200 --> 00:29:32.250
وتعالى آآ يعني يغوي عبده بسبب عمله. كما قال نوح لقومه ان كان الله يريد ان يغويكم. فالمهم ان في اية في سورة ال عمران اكيد سمعت عنها؟ ربنا قال عن المشركين الكفار يعني انما نملي لهم ليزدادوا اثما

94
00:29:32.550 --> 00:29:52.550
يعني ربنا بيقول انا بتركهم لا اعجل لهم العذاب وافتح عليهم الدنيا لماذا؟ ليزدادوا ذنوبا. واحد من المعتزلة ادايق من الاية تصوروا عارفة عمل ايه؟ محى الاية وخلاها انما نملي لهم ليزدادوا ايمانا. شفت الى اي حد يمكن ان يلعب الشيطان بالانسان

95
00:29:52.550 --> 00:30:11.700
سيصور له ان القرآن الذي سماه الله هدى ونور وبينات وفرقان يظن هو انه فتنة فيريد ان يخبئ هذه الاية. كيف يعني كيف هذه الايات بينات؟ انا والله العظيم اكتر ايات تسعدني في القرآن هي الحديث عن الانبياء. وحينما يتكلم الله عن نبي من الانبياء فعل

96
00:30:11.700 --> 00:30:29.100
امرا ثم استغفر ربه منه والله العظيم اقول يا رب هذا من فضلك ورحمتك ان علمتنا هذا فكيف يكون هذا هذه الانباء نخبئها نخبئها او نحرفها عن معناها لماذا؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك او ما تأخر يقول لك

97
00:30:29.100 --> 00:30:39.100
اه ما تقدم من ذنب النبي عليه الصلاة والسلام هو ذنب ادم. وما تأخر هو ذنب امته. يا سلام! ازاي يعني؟ ربنا يقول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

98
00:30:39.100 --> 00:30:59.100
ويقول له آآ فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. كاف الخطاب. ما المشكلة؟ المشكلة بقى هي اننا نظن الذنوب شيئا واحدا فدايما يخطر ببالنا في الذنوب السرقة والزنا والغيبة ابدا. الذنوب هو كل تقصير. يعني نوح عليه السلام الذي معلش انا عطلت

99
00:30:59.100 --> 00:31:13.900
النقطة دي شوية بس ده لان احنا الانباء اللي جاية هتيجي لنا كده يعني هيجي لنا نبأ مثلا سليمان عليه السلام ونبأ يونس عليه السلام هنحتاج هذه المقدمة فخلاص نقولها المرة دي وخلاص. آآ

100
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
الكثير من الناس كما قلت لك بيظن ان ان الذنوب هي لانه بيخطر بباله. اول ما يسمع كلمة آآ الانبياء يمكن ان يقع منهم ذنب او لأ فيقول لك لا لا مش ممكن ابدا. ليه ؟ لانه هو في مخايلته. ان الذنوب هي الزنا والفواحش. لأ. مين اللي قال كده ؟ نوح عليه السلام الذي

101
00:31:34.600 --> 00:31:55.950
بقي في قومه الف سنة الا خمسين عاما. يعني انا احنا لو اردنا ان نتكلم عن نوح عليه السلام والله العظيم يعني قصته وحدها من اعظم المثبتات على الاسلام والعمل والبذل لهذا الدين. خصوصا سورة نوح مع ان هي صفحة ونص. بعد كل المشوار العظيم ده ماذا قال

102
00:31:55.950 --> 00:32:15.950
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. ولا تزد الظالمين الا تبارا. ياه! بعد كل السنين دي بعد كل السنين دي بيقول رب اغفر لي. ايوة والله تبارك وتعالى امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في فتح مكة. قال شف شف الاية العظيمة

103
00:32:15.950 --> 00:32:33.050
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. شف الاية العظيمة دي لما كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بيجمع الصحابة يتدارسون الاية

104
00:32:33.050 --> 00:32:49.250
سأل ابن عباس قال ماذا عندك فيه؟ قال له كلمة واحدة بس. قال هذا اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ربه ربه بعد ما اتم له النعمة سمى له الدين ان يستغفر ربه. فهل يظن

105
00:32:49.400 --> 00:33:10.700
ان هذا الاستغفار يعيبهم بالعكس هذا يرفع درجتهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر ربه ويتوب اليه في اليوم مائة مرة. لماذا؟ لان العبد كلما كان اعلم بفرض الله عليه كان اكثر استغفارا. ولذلك ربنا تبارك آآ

106
00:33:10.700 --> 00:33:22.800
النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابو بكر له علمني دعاء ادعو به في صلاتي والحديث في الصحيحين ماذا قال له؟ ركزي بس. شوفي مين بيكلم مين؟ ابو بكر

107
00:33:22.900 --> 00:33:37.750
اللي هو اول من امن وابو بكر هو اقول ايه ماذا نقول في ابي بكر ماذا نقول؟ هل يمكن ان نقول كلمة في ابي بكر؟ كلمة ابو بكر هو آآ ابو بكر هو الذي اجتمع فيه خير الصحابة

108
00:33:38.150 --> 00:33:52.200
واضح؟ ابو بكر السابق الاول المهاجر المجاهد الامام قولي فيه ما شئت. لما طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معلمه دعاء ماذا قال له؟ قال يا ابا بكر قل

109
00:33:52.450 --> 00:34:12.400
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم اه ده حديث لوحده يعني يحتاج مننا ثلاث ساعات عشان نتكلم عن معنى اغفر لي مغفرة من عندك. يعني يا رب وان لم تكن اعمالي

110
00:34:12.500 --> 00:34:33.700
تكفي لتغفر لي ذنوبي فمن علي بمغفرة من عندك. يعني معنى كبير فبالتالي احنا حينما يعني نقرأ ان النبي ينقال ظلمت نفسي او لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. او اطمع ان يغفر لي خطيئة في يوم الدين. او ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. او يقول نبينا

111
00:34:33.700 --> 00:34:53.700
محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذنبي كله. دقه وجله علانيته وسره. لابد ان ان نعلم ان هذا فمن فضل الله علينا ان نتعلم هذه الانباء. ولا يخطر ببالنا هذه الذنوب الكبائر القبائح لا. هؤلاء لعظم مكانتهم كانوا يرون

112
00:34:53.700 --> 00:35:03.700
ادنى تقصير او غفلة ذنبا. انما احنا للاسف دلوقتي بتقابلي واحد يقول لك ده انا مية مية. انا بيصلي لو مسلا صلى الخمس فروض في المسجد يحس انه لازم يدخل

113
00:35:03.700 --> 00:35:21.250
الفردوس ليه؟ لجهلنا كلما ازداد علم الانسان بحق الله عليه لا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا المقدمة دي ندخل بقى في الايه في الايات. طيب ثم قالوا فاحكم بيننا بالحق ولا تشتق

114
00:35:22.550 --> 00:35:32.550
آآ زي ما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اقضي بيننا بكتاب الله. هذا ليس ليس معناه ان هو يقدح فيه ولكن يقول له احكم بالعدل. هذا ليس من الجفاء. لكن

115
00:35:32.550 --> 00:35:52.550
اذا وقع ذلك بعد آآ الحكم يعني اذا وقع يعني حكم نبي من الانبياء ثم اتهم في حكمه فهذا هو من الجفاء ويصل الى الكفر يعني الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد. تصوري ايه الفرق بين ان هو يقول له كده قبل القسمة؟ يقول يا رسول الله اعدل بيني وبين فلان

116
00:35:52.550 --> 00:36:08.600
هذا عادي يعني اعدل يعني احكم. لكن لو قالها بعد الحكم هذا كفر بالله لذلك الرجل الذي قال له اعدل يا رسول الله ماذا قال له؟ قال ويلك فمن يعدل ان لم اعدل

117
00:36:08.750 --> 00:36:28.050
لو انا ما عدلتش امال مين اللي يعدل والرجل الذي لما حكم آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الخصومة بين الزبير وبين رجل من الانصار فقال له الرجل ان كان ابن عمتك هو انت حكمت له عشان هو ابن عمتك! ابن عمتك يعني! فالنبي صلى الله عليه وسلم اشتد آآ عليه

118
00:36:28.050 --> 00:36:41.250
وقال اسقي يا زبير ثم احبس الماء عن جارك وانزل الله قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. المهم

119
00:36:41.450 --> 00:36:58.200
ان احنا بس بنفرق بين الايه؟ بين الوضعين  طيب آآ قال آآ قال واهدنا الى سواء الصراط. آآ يعني هم علم ان هو يهدي الى يعني يهدي بالحق وبه يعدل. يعني ارشدنا بحكمك العادل. الى طريق الصواب في تلك

120
00:36:58.200 --> 00:37:15.950
الخصومة. آآ ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. القصة المعروفة. طبعا هنعرف ان كلمة النعجة هنا هل هي فعلا يراد بها النعجة ام هي كناية عن خصومة حصلت في

121
00:37:16.100 --> 00:37:29.450
اه او او يعني امر حصل لداوود عليه السلام. سيأتي الكلام عنه ان شاء الله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. يعني وانا ما ليش غير نعجة واحدة لا املك غيرها. قال اكفلنيها يعني اجعلها في حفظي

122
00:37:29.850 --> 00:37:54.300
واعزنا في اعزني في الخطاب يعني غلبني في المخاطبة وتطاول علي يعني كأنه هدده يعني او يستعمل القوة فالمشتكي اه هنا كانه يحفظ الود ويقول لداود افصل بينا آآ فلان هذا حصل آآ منه ظلم وبغي وتطاول. آآ وهذا قد يؤدي الى الخصومة بيني وبينه. يعني ان آآ نقطع الود. آآ لما

123
00:37:54.300 --> 00:38:12.650
سكت هذا الخصم آآ استدل داوود على صدق هذا الرجل. فحكم بانه آآ ظلم منه وهذا من فرط حرصه وجمعه ولو على حساب غيره. يعني هو يريد ان يجمع آآ هذه النعاج ولو على حساب غيره. فحكى من هذا ظلم

124
00:38:13.300 --> 00:38:31.500
وآآ ذكر حكما عاما وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الخلطاء اللي هم الشركاء يعني اللومة المتعاشرين اي اتنين بيختلطوا ببعض يعني ممكن يكون زوج وزوجة اخ واخ صديق وصديق اتنين شركاء في الخلطاء اسم عام

125
00:38:31.500 --> 00:38:48.600
لكل من يعاشر احدا. يعني يبقى معه يعني مدة. آآ فقال ان هذا متفش كثير بين الناس الا باقي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم كانه يريد ان يقول اقتدي بالصالحين. نلاحظ بقى هنا ايه اللي حصل؟ قال الله تبارك وتعالى

126
00:38:48.850 --> 00:39:05.800
وظنت اظن القصة كده خلصت لاني مش هاقدر اتوسع جدا واذكر كل التفاصيل اللي هي في المعاني اللغوية. لأ احنا عايزين نوصل لنكتة هذا الدرس. النكتة معناها الامر الدقيق لحسن كنت بقول للشباب مرة نكتة هذا الامر كذا افتكر ان انا اقول له حاجة بتضحك يعني

127
00:39:05.850 --> 00:39:27.950
الى كلمة النكتة هي الامر اللي هو فيه دقة يعني ربنا قال وظن داوود انما فتناه ظن يعني تيقن يعني تنبه ان هذا الذي حصل هو دله على ان الله فتنه. يعني اختبره. تمام؟ وابتلاه بهذا الامر

128
00:39:28.000 --> 00:39:45.600
ايه اللي حصل بقى اول ما هو ظن هزا الظن وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فربنا زكر ان هو اولا ابصر موضع الفتنة استغفر ربه خر راكعا اناب. والله تبارك وتعالى غفر له ذلك. قال فغفرنا له ذلك

129
00:39:45.600 --> 00:40:07.850
وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. يبقى كده هذه القصة ايا كانت. ركزي بقى معي ايا كانت هذه القصة ايا كان اللي حصل فيها تمام؟ لان احنا هنحكي الان بعض الانباء هنا عن بني اسرائيل انت ممكن تنفري منها. تمام؟ هل هل هل هذه الانباء صحيحة؟ هل بعضها صحيح؟ ده اللي

130
00:40:07.850 --> 00:40:27.850
هنتناوله ان شاء الله. ايا كان اللي حصل المهم ان الله ذكر عنه اكثر من امر. اولا انه ابصر موضع الفتنة. وده الدرس لنا احنا. ان احنا اول ما نبصر الفتنة. الامر الثاني استغفر ربه لا نصر على البقاء في الفتنة. الامر الثالث خر راكعا واناب رجع الى

131
00:40:27.850 --> 00:40:42.750
رجع الى ما كان عليه. مش انا قلت لك ان الفتنة بتخرج الانسان عن عن عن الطور الذي يعيش فيه. انسان عايش في الاستقامة والهدى يحصل حاجة يفتن بمال يفتن بنساء يفتن باي شيء

132
00:40:42.800 --> 00:41:01.450
بحسد يفتن بشيء لا ينيب يعني يرجع الى آآ مكانه الاول. ربنا تبارك وتعالى قال فغفرنا له ذلك. خلاص هو استغفر وغفر وان له عندنا لزلفى وحسنى بقى وهي منزلة عظيمة له عند الله تبارك وتعالى. هنا بقى حصل خلاف

133
00:41:01.900 --> 00:41:22.050
كبير بين المفسرين  هل الخصمان كانا من الملائكة ام من بني ادم يعني الخصمين دول اتنين عاديين كده ولا ملائكة تمثلوا في آآ في سورة اشخاص عشان يدلوا داوود على

134
00:41:22.050 --> 00:41:48.300
وضع هذه الفتنة آآ يعني بعضهم قال ان هم ملكان من الله تبارك وتعالى في صورة رجلين جاء يعني عتابا من الله لداوود حتى يشهد على نفسه آآ وبعضهم قال ان لأ ده هم اخوان من بني اسرائيل الهما من الله لايقاع هذا الوعظ. يعني كانهم متفقين ان في

135
00:41:48.300 --> 00:42:07.550
في حاجة معينة ربنا تبارك وتعالى يعلمها لداوود ولكن عن طريق هؤلاء. طب هؤلاء بقى دول كانوا ملائكة تصوروا في سورة يعني بشر او آآ او ليس كذلك  اه عشان بقى ندخل في القصة دي

136
00:42:08.150 --> 00:42:24.900
آآ هنضطر نقرأ يعني الروايات لان طبعا جاءت هنا روايات عن عن بني اسرائيل كثيرة فانا طبعا نفتح يا ريت اه ولا الاول قبل ما نفتح هذا الموضع ممكن ناخد مقدمة بسيطة جدا عشان نفهم موضوع اه الاسرائيليات

137
00:42:27.400 --> 00:42:47.400
يعني هو كلام كثير ولكن ان شاء الله ساحاول ان اجهزه لكن. آآ بس اريد ان انا اتذكر التعقيب على القصة لان للتعقيب على القصة يعني انا كنت مجهزه الان. ان احنا نعقب على هذه القصة ولكن اظن ان الاولى ان احنا نقرأ ما ذكر في هذه القصة او في هذا الحدث وبعدين

138
00:42:47.400 --> 00:43:12.650
نعقب على الدروس التي نحتاجها في هذا الامر. بداية اي طالبة علم كانت تدرس في كتب التفسير لابد ان تعرف موضع الاسرائيليات من كتب التفسير الاسرائيليات باختصار هي آآ الاثار المروية آآ من طريق بني اسرائيل. واسرائيل هو يعقوب عليه السلام. يعقوب بن اسحاق

139
00:43:13.250 --> 00:43:35.500
وطبعا يعني اعظم انبيائهم ان اعظم انبياء آآ بني اسرائيل هو موسى عليه السلام. واخر الانبياء الذين بعث فيهم عيسى عليه السلام طلب هذه المرويات تأتي آآ في اسفار اليهود وآآ بعض الصحابة كان يسأل بعضهم عن هذه الروايات وكذلك آآ آآ التابعون. جاء طبعا في فضل

140
00:43:35.500 --> 00:43:55.500
فصل جميل جدا يا ريت يا ريت يعني تقرأيه لانه مهم في غاية الاهمية. اللي هو في الكتاب اللي وضعته المشرفة الاستازة سارة ربنا يرضى عنها ويبارك فيها اللي هو اسمه بحوث محكمة في علوم القرآن واصول التفسير. يعني انا كنت عايز اختصر لكن هذا البحث ولكن سيطول الدرس

141
00:43:55.500 --> 00:44:13.850
فهذا يكون واجب عليكن سواء في رمضان او بعد رمضان. والله بحس نفيس جدا لانك اذا تعاملت مع تفسير الطبع او يعني آآ غيره من التفاسير التي تذكر روايات عن بني اسرائيل لابد انك ستقابلك روايات تحتاجين ان تعرفيه. ان تعرفي كيف تتصرفين فيها

142
00:44:13.900 --> 00:44:28.950
من صفحة مية ستة وثمانين لصفحة مئتين واحد وثمانين بحث مهم جدا اسمه تفسير القرآن بالاسرائيليات للدكتور مساعد ابن سليمان الطيار. وهو شيخنا يعني حفظه الله. وهو من اهم من انتفعت بهم

143
00:44:28.950 --> 00:44:42.600
من قبل عشرين سنة او واحد وعشرين سنة يعني استمع الى دروسه لا يمكن ان هو ينزل درس وانا ما اسمعوش. يعني انتفعت به كثيرا جدا خصوصا في التعامل مع كتب التفسير

144
00:44:43.050 --> 00:44:54.600
ده مهم جدا اه له محاضرات جميلة جدا في علوم القرآن وكتبه وكتاب المحرر اه في علوم القرآن التحرير في اصول التفسير وكتابة تفسير اللغوي اللي هو كان يعتبر رسالة

145
00:44:54.600 --> 00:45:10.450
اظن الدكتوراة او الماجستير عنده وله بقى البحوث المحكمة دي فالبحوث المحكمة دي مهمة جدا اه فانا اشوف ان احنا يعني مش بلاش نقرأها بلاش اقرأها عليكم هنا انتم ممكن

146
00:45:10.900 --> 00:45:29.050
يعني ممكن ازكر لكم يعني موجز عنها اه للروايات عن بني اسرائيل باختصار اه في منها روايات جاءت عن جاءت في القرآن. الله سبحانه وتعالى يذكر اه يذكر اخبار بني اسرائيل. هذه حق بلا كلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك

147
00:45:29.050 --> 00:45:47.850
ذكر مثلا الرجل الذي قتل مائة نفس وقصة الالف دينار والخشبة والثلاثة الذين انطبق عليهم الغار والبغي التي سقت كلبا. وذكر آآ اه عن حديث موسى عليه السلام لما ذكر اه في قول الله تبارك وتعالى فبرأه الله مما قالوا

148
00:45:47.950 --> 00:45:59.850
اللي هو حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا. يعني يحب الستر يعني لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل. فقال

149
00:45:59.850 --> 00:46:19.850
ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلدي اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلى يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل الى اخر الحديث. فهذه الانباء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل هي حق وهي خارجة عن محل البحر

150
00:46:19.850 --> 00:46:42.700
فنحن لا نتكلم هنا عن هذه الانباء لا نحن نتكلم عن الروايات عن بني اسرائيل التي جاءت في كتب التفسير آآ في بيان في آآ بعض القصص والانباء. مثلا في كلام جاء منها عن ادم وحواء او آآ قصة ادم في الجنة او قصة ابني ادم او قصة

151
00:46:42.700 --> 00:47:05.050
قصة هود او قصة اصحاب السبت او قصة موسى والخضر او قصة هاروت وماروت. واضح؟ الاصل في هذا هو حديث حدثوا عن بني اسرائيل اسرائيل ولا حرج واضح؟ حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فابن تيمية بيقول رخص النبي صلى الله عليه وسلم في التحديث عنهم. ونهى عن تصديقه

152
00:47:05.050 --> 00:47:25.050
وتكذيبهم. فلو لم يكن ركزي بقى في هذا. فلو لم يكن في التحديث المطلق عنهم فائدة لما رخص فيه وامر به. ولو جاز تصديقهم بمجرد الاخبار لما نهى عن تصديقهم. يعني ايه؟ يعني مجرد التحديث عن بني اسرائيل لا حرج فيه

153
00:47:25.050 --> 00:47:46.050
تمام كده؟ وهذا يدل على انه يمكن ان يستفاد منه تمام؟ لكن نهينا ان نقطع بتصديقهم او تكذيبهم الا بحجة. يعني لو عندنا مثلا اه اه اشياء تطابق ما جاء في الحديث او في القرآن يبقى كده حق. طب لو جاءت

154
00:47:46.050 --> 00:48:08.400
اشياء تخالف زي ما بقول لك مثلا ان لوط عليه السلام قدم بناته لفعل الفاحشة هذا كذب واضح؟ بالتالي هذه الاخبار آآ لا نجزم او بكذبها الا بحجة. طب افرض جاءنا نبأ ما نعرفش صدقه او كذبه. يعني مثلا جم قالوا لنا ان اخو يوسف اسمه بنيامين. او امرأة العزيز كان اسمها

155
00:48:08.400 --> 00:48:24.800
زليخة وبعد ما تابت يوسف تزوجها. الله اعلم. خلاص لا تصدق ولا تكذب فيبقى الكلام بقى هنا هل تروى؟ هل نستفيد من هذه الروايات في كتب التفسير؟ الجواب نعم. الصحابة

156
00:48:24.800 --> 00:48:40.650
التابعون يذكرون هذه الروايات دون ادنى مشكلة. تمام كده؟ لكن هل معنى ذلك انهم يقبلونها؟ يقبلون كل الروايات او يحتجون بها؟ لا واضح؟ آآ يعني هم اعلم منا واتقى واكثر ورعا واحرص على الامة ومع ذلك كانوا

157
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
آآ يروونها. فمن الخطأ بقى من الخطأ ايه هو؟ ان بعض الناس صار يمدح بعض الكتب بانها ليس فيها من روايات في اسرائيل ويقول اه اول ما نذكر له رواية يقول لك لا لا ده دي عن بني اسرائيل. لأ ده مش صح. النبي صلى الله عليه وسلم اذن لنا في التحديث عن بني اسرائيل

158
00:49:01.250 --> 00:49:21.000
اسرائيل بلا حرج ولذلك مثلا في صفحة ميتين الدكتور مساعد بيقول وهنا يقع السؤال المهم اكانوا على ضلال في هذا وصرنا نحن على هدى؟ يعني اولئك العلماء من الصحابة الذين استجازوا ان يذكروا هذه الروايات تحت بعض الايات. هل كانوا على ضلالة في هذا الامر

159
00:49:21.250 --> 00:49:36.650
قال اه قال اكانوا اقل عناية عناية منا بحفظ حوزة الدين ونحن اعلى منهم في هذا. ولا شك انهم كانوا احرص منا في دين الله وهم اعلم واغير عليه. قال بقى بدأ يتكلم عن الاعلام الذين روي عنهم

160
00:49:37.050 --> 00:49:56.450
اه في في تفسير القرآن روايات عن بني اسرائيل ذكر عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي في مثل القصة واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا. وذكر كذلك روايات اخرى عن سعيد ابن جبير وغيرها. تمام؟ آآ فقال

161
00:49:56.500 --> 00:50:22.050
طبعا ذكر كلام كثير آآ جميل جدا في هذا الباب آآ لكن انا اريد ان آآ اتجاوز هذا لان احنا خلاص اتفقنا ان انت هتقرأي هذا البحث آآ ندخل بقى على القصة اللي هي محل الايه بعد ما احنا خدنا المقدمة دي. الشيخ حاول يعمل آآ يعني مثال تطبيقي على الروايات

162
00:50:22.050 --> 00:50:36.000
بني اسرائيل طبعا هو زكر هنا نقلة عن ابن تيمية مشهور جدا اللي هو لما قال آآ الروايات عن بني اسرائيل تلات اقسام. ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذلك

163
00:50:36.000 --> 00:50:51.500
ده صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه آآ والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا آآ نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته. وتجوز حكايته

164
00:50:51.500 --> 00:51:10.850
دي مهمة. يعني يمكن ان نستشهد به. طبعا في كثير منهم بيكون في امور لا يبنى عليها حكم. زي مثلا اه اسماء اصحاب الكهف. او مثلا لون كلب اهل الكهف او عدد اه اهل الكهف. او مثلا بعض البقرة اللي هو فقلنا اضربوه بعضها. او

165
00:51:10.850 --> 00:51:24.950
عصى موسى كانت من اي نوع من الايه من الشجر. كل هذه الامور لا يبنى عليها آآ يعني لا يبنى عليها حكم او لا تؤثر في القصة بمعنى ان العبرة تتم بدونها. لكن احيانا ركزي بقى معي

166
00:51:25.200 --> 00:51:42.650
احيانا يكون تمام هذه القصة انما يعرف من هذا النبأ يعني مثلا النبأ اللي احنا حكيناه الان اللي هو نبأ داوود عليه السلام يبقى الانسان يقول ما هو الامر الذي استغفر منه داوود

167
00:51:42.650 --> 00:51:56.850
عليه السلام. مش ده سؤال مهم؟ ده سؤال مهم جدا يعني آآ انا بس اهم حاجة عندي ان طالبة العلم يكون عندها طول نفس. لان انا عارف ان في كتير من الطلبة والطالبات وهذا موجود حتى في الرجال مش مش بس موجود في النساء

168
00:51:56.850 --> 00:52:16.850
ان هو اول ما بنطول في معلومة بيمل. بيقول ادينا الخلاصة. لأ طالب العلم لا يسأل عن الخلاصة. طالب العلم يريد ان يعرف كيف ولماذا؟ مش مش يريد ان يعرف ماذا فقط؟ لا يريد ان يعرف الطريق الى المعلومة. فانا كنت ممكن اقدم لك ما عندي في هذه القصة ونختصر الموضوع. لأ انا عايز ادربك

169
00:52:16.850 --> 00:52:37.750
عشان تعرفي من من مصادر العلم. فهذه القصة احنا لما تأتينا هذه القصة والامام الشافعي بالمناسبة كان بيعيب على بعض الطلبة هذا الامر وقال لهم كلمة جميلة جدا لما وجدهم يستعجلون في العيد. قال لهم من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم

170
00:52:37.750 --> 00:52:59.250
يعني هتفضل كل واحد كده هيقعد يعني يدور على اللي هي الخلاصة دون ان يتعمق. يبقى كده دقيق العلم سيضيع. لن يجد من يهتم به طيب نرجع بقى لخلاصة القصة. الطاهر ابن عاشور حاول ان هو يذكر خلاصة من الروايات. تمام؟ لكن هي ليست مطابقة لما

171
00:52:59.250 --> 00:53:15.300
في التفسير الطبري وغيره. فنذكر او احكي لكم بسرعة كده الذي قاله يقول هذا النبأ الذي تضمنته الاية يشير به الى قصة تزوج داوود آآ زوجة اوريا الحثي يعني واحد من الايه؟ من

172
00:53:15.300 --> 00:53:34.250
من رجال جيشه ارجو ان الصوت يكون واضح. قال وكان داود رآها فمال اليها. هو طبعا لم يذكر هذه التفاصيل. يعني داوود عليه السلام رأى زوجة واحد من رجال الجيش عنده فمال اليها. ورامى تزوجها. فسأله ان يتنازل له عنها

173
00:53:35.200 --> 00:53:55.200
وكان في شريعتهم مباحا ان ان الرجل يتنازل عن زوجه الى غيره لصداقة بينهما فيطلقها ويعني الزوج الاول يطلقها يتزوجها الاخر بعد مضي عدتها وتحقق براءة رحمها. كما كان ذلك في صدر الاسلام. يعني زي حديس آآ حديس اللي هو سعد بن الربيع لما قال له آآ

174
00:53:55.200 --> 00:54:15.300
يعني انزل لك عن احدى زوجتي او نحو ذلك. قال وخرج اري في غزوة مدينة ربا للعمونيين. يعني بدأ يحكي بقى التفاصيل وقيل في آآ غزو عمان الى ان حكى ان المرأة كان اسمها كذا وهي ام سليمان يعني هي التي آآ انجبت سليمان

175
00:54:15.350 --> 00:54:25.350
يعني هو يرى ان كلمة وهبنا لداود سليمان ان سليمان جاء من هذه الايه من هذه المرأة. يعني ان الله غفر له ومع ذلك وهبه كذلك سليمان نعم العبد. قال وحكى القرآن

176
00:54:25.350 --> 00:54:43.850
القصة اكتفاء بان نبأ الخصمين يشعر بها لان العبرة بما اعقبه نبأ الخصمين في نفس داوود فعتب الله على داوود ان استعمل فلنفسي هذا المباح فعاتبه بهذا المثل المشخص. يعني يعني هو عايز يقول ايه عشان يفهم برضو

177
00:54:44.300 --> 00:55:01.050
الطاهر ابن عاشور بيقول ان القصة كالتالي ان داود عليه السلام رأى امرأة واحد من رجال الجيش تمام؟ فمال اليها. فلما مال اليها قلب منه لاحظي لان ده خلاف القصة اللي هي موجودة. بس هو هو يرى هو يميل الى هذا المعنى

178
00:55:01.100 --> 00:55:15.900
وبيقول ان ده كان مباح. فهو بيقول ان الاولى انه ما كانش يفعل كده. وان ربنا بعت له الملكين يعملوا هذا المثل يعني كانها تمثيلية تمام؟ وهذا جائز من باب التعليم. زي الملك اللي هو قال

179
00:55:16.400 --> 00:55:32.950
اه الملك اللي هو قال انا عابر سبيل ومسكين لما ذهب للاقرع والاعمى والابرص. لأ من باب التعليم يعني. فربنا ارسل الملكين اللي هم تسوارا المحراب في صورة خصمين وقص القصة. فلما قص القصة حكم هو على نفسه

180
00:55:33.100 --> 00:55:46.950
تمام كده؟ فشعر انه الاليق بمقامه الا يتناول هذا الزواج وان كان مباحا لحظي. لان اصلا الطاهر ابن عاشور كانه بيميل ان الانبياء يمكن ان يقع منهم ذنب. وهذا اخالفه فيه جدا. تمام

181
00:55:47.250 --> 00:56:04.000
طيب يعني هو بيحاول يقول ان ده كان مباح بس خلاف الاولى. وهذا في رأيي ليس صحيحا ان هو يعني حاول ان هو يعني يأتي بالقصة على هذا الوجه ان هو فعل امرا خلاف الاولى فقط. فبالتالي آآ هو كان يستغفر لانه كان الاولى به الا

182
00:56:04.000 --> 00:56:25.250
على ذلك آآ بعدين بقى قال ايه هو؟ قال وقع في سفر صمويل الثاني من كتب اليهود سوق هذه القصة على خلاف هذا وليس بقول الخصمين هذا اخي ولا في فرضهما الخصومة التي هي غير واقعة ارتكاب الكذب. عايز يقول ان هو ده مش كذب منهم يعني. لان لان الاخبار دي يراد منها التعليم. واخد منها فكرة ان ممكن

183
00:56:25.250 --> 00:56:39.250
نعمل تمثيلية. يعني مسلا ممكن آآ مدرسة تعمل للاولاد تمثيلية ان انت هتعمل نفسك انك انت حارس وانت هتعمل نفسك انك انت كذا عشان نوصل للناس فكرة. فتكلم عنها وصراحة هي فائدة نفيسة جدا

184
00:56:39.250 --> 00:57:01.700
احنا بقى نتجاوز هزه الرواية حتى ندخل بقى على الرواية الاصلية اللي هي محل الاشكال من تفسير الطبري اه صفحة اربعة وستين. طبعا انا هقرأ الرواية اه هي في في اكثر من وجه ولكن يعني هي صلب القصة كده بتبدأ من ايه؟ ان هم اتنين من الملائكة. قال الطبري صفحة اربعة وستين

185
00:57:01.700 --> 00:57:24.300
قال الطبري واختلف في السبب في سبب البلاء الذي ابتلي به نبي الله داود. فقال بعضهم كان سبب ذلك انه تذكر ما اعطى الله ابراهيم واسحاق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس. فتمنى مثله فقيل له انهم امتحنوا فصبروا. فسأل ان يبتلى

186
00:57:24.300 --> 00:57:42.650
كالذي ابتلوا ويعطى كالذي اعطوا ان هو صبر. يبقى لاحظي كده ان مدخل القصة ايه؟ ان هم بيحكوا ان داوود عليه السلام اه وجد ان الله اثنى على ابراهيم واسحاق ويعقوب. تمام كده؟ طبعا دول يعني اه يثنى عليهم كثيرا في القرآن

187
00:57:43.600 --> 00:58:03.700
فهو قال يا رب هؤلاء اخذوا حسن الثناء فقال هم امتحنوا صبروا. قال انا كذلك اريد ان امتحن. انا اقرأ القصة طبعا ان انا فوجئت انها عدت ساعة الله فهو بيروي هنا باسناده عن ابن عباس الاسناد ده يعني يعني ليس من اقوى الاسانيد لكن هو مشهود بهذه القصة

188
00:58:05.150 --> 00:58:20.500
قال آآ قال ان في هل اتاك نبأ الخس؟ قال ان داوود آآ قال يا رب اعطيت ابراهيم واسحاق ويعقوب من الذكر ما لو وددت انك اعطيتني قال الله اني اني ابتليت آآ اني

189
00:58:21.400 --> 00:58:32.300
ابتليتهم بما لم ابتلك به. طبعا ليست حكايتي لهذه القصة معناه اني اقر بكل ما فيها. لأ انا بس باعلمك ازاي تتعاملي مع كتب التفسير. وادي موجودة في تفسير للطبري

190
00:58:32.900 --> 00:58:52.900
آآ قال فان شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم به. واعطيتك كما اعطيتهم. قال نعم. قال له فاعمل حتى ارى بلاءك فكان ما شاء الله ان يكون وطال ذلك عليه. يعني كأن خلاص بقى ايه ممكن يكون نسي موضوع الامتحان او الابتلاء؟ قال فكاد ان ينساه. فبين

191
00:58:52.900 --> 00:59:16.950
هو في محرابه اذ وقعت عليه حمامة فاراد فاراد ان يأخذها فطارت الى قوة المحراب. فذهب ليأخذها فطارت فاطل من الكوة فرأى امرأة تغتسل. فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم من المحراب فارسل اليها فجاءته فسألها عن زوجها وعن شأنها فاخبرته ان زوجها غائب. غائب يعني في في الجيش يعني. فكتب الى امير

192
00:59:16.950 --> 00:59:36.950
تلك السرية ان ان يؤمره على السرايا ليهلك زوجها. ففعل طبعا لاحظي ان كل هذه التفاصيل هي التي جعلت عددا من العلماء ينكرون هذه قصة من اصلها. فيه فرق بين ان احنا يعني عايزين نفهم الفكرة دي مهمة جدا. ما هي الامور التي تجوز في على الانبياء

193
00:59:36.950 --> 00:59:49.900
او لا تجوز هذا لا نحدده نحن فهم من باب يعني بعضهم يعظم يقول هذه القصة يعني لا يمكن ابدا ان تكون حصلت. وبعضهم يقول والله ممكن اصل القصة يكون حصل وبعد

194
00:59:49.900 --> 01:00:05.000
وبعضهم يقول ما المشكلة ان يحصل هذا؟ فتنة. الله سبحانه وتعالى يفتن انبياءه بما شاء. وهو تاب واستغفر. واضح كده؟ آآ المهم ان ان هذه التفاصيل اللي هي جاية دي هي دي المشكلة

195
01:00:05.050 --> 01:00:25.050
اول شيء ان هو سأل عن زوجها فعلم ان هو غائب. فبلغ آآ اللي مسئول عن السارية ان هو يجعله دايما في مقدمة الجيوش عشان يهلك قال ففعل. فكان يصاب اصحابه وينجوا. وربما نصروا. وان الله عز وجل لما رأى الذي وقع فيه داود اراد ان يستنقذه. فبينما داوود

196
01:00:25.050 --> 01:00:45.200
كيوم في محرابه اذ تسور عليه الخصمان من قبل وجهه. طبعا داود كان متزوج تسعة وتسعين امرأة. تمام؟ اه قال فبينما داود ذات يوم في محرابه عليه الخصمان من قبل وجهه فلما رآهما وهو يقرأ فزع وسكتا وقال لقد استضعفت في ملكي. يعني لدرجة انكم تدخلوا علي كده ملكي

197
01:00:45.400 --> 01:00:58.250
حتى ان الناس يتسولون علي محرابي. قال لا تخف خصمان بغى بعضنا ولم يكن لنا بد من ان نأتيك. وبعدين ذكروا الايه؟ القصة. يبقى خلاصة المعنى ده ايه هو خلاصة المعنى ان الاشارة

198
01:00:58.400 --> 01:01:18.900
اه في اه لهذه القصة اللي هي قصة النعجة او الشاة انها كناية عن ماذا؟ ان واحد عنده آآ تسعة وتسعين امرأة ويعني حدثته نفسه بامرأة واحدة عند آآ احد الناس. تمام؟ طبعا ذكر بقى ان هو تاب وآآ قال لك آآ آآ نبت

199
01:01:18.900 --> 01:01:36.900
الخضرة من دموعي قصص بقى كبيرة في الايه؟ في الاسرائيليات. وذكر القصة عن السدي. قال كان آآ موسى كان له تسع وتسعون امرأة وكان فيما يقرأ من الكتب انه كان يجد فيه فضل ابراهيم نفس القصة عن السدي. في بعض في بعض العلماء قالوا صفحة تسعة وستين

200
01:01:36.900 --> 01:01:55.750
بل كان ذلك لعارض كان عرض في نفسه من ظن انه يطيق يوما ان يتم آآ يوما لا يصيب فيه حوبة اه الحوبة اللي هو يعني الاثم. فابتلي بالفتنة التي ابتلي بها في اليوم الذي طمع في نفسه لاتمامه بغيره. يعني بعضهم قال لأ ده مش هو ما ارادش

201
01:01:55.750 --> 01:02:05.750
ان هو يبلغ هذا المقام كابراهيم واسحاق ويعقوب لأ. ده ان هو ظن ان هو هيعدي يوم من غير ما يكون فيه اي اثم. فابتلي في هذا اليوم. تمام؟ ونفس القصة ايه

202
01:02:05.750 --> 01:02:22.500
ذكرت تمام اتفضل هو بقى يذكر الطبري الروايات الكثيرة بعد كده الطبري خلاص ذكر الروايات ولم يعلق عليها وانما ذكر فغفرنا له ذلك. وانا له عندنا لزلفى وحسنى مآب. نرجع بقى ايه بعد ما احنا قرأنا

203
01:02:22.500 --> 01:02:40.550
ده نشوف الدكتور مساعد لما حاول يدرس هذه الروايات كان عايز يقول ايه اللي هي صفحة طبعا هو اتكلم عن اشهر التفاسير اعتنت بنقل اسرائيليات زي تفسير يحيى ابن سلام البصري وتفسير الطباري وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير الماتوريدي وتفسير الثعلبي

204
01:02:41.000 --> 01:03:02.300
آآ آآ بعد كده بدأ يتكلم عن ضوابط آآ تفسير القرآن بالاسرائيليات ودي مهمة جدا. بعد كده بدأ آآ يضرب مثالا للتعامل مع اه هذه الاسرائيليات. فذكر بقى طبعا ذكر امثلة جميلة قصة هاروت وماروت وغيرها. قصة واسأل القرية

205
01:03:02.700 --> 01:03:30.200
الى ان وصل اه القصة بتاعتنا صفحة متين تمانية وتلاتين. طبعا مش هنقدر نقرأ الكلام اللي هو كتبه كله مع انه مهم جدا. ولكن سنقرأ التعقيب  آآ الذي ذكره آآ لأ استنى اسف استنوا آآ صفحة آآ آآ متين تسعة واربعين. قال روى الطبري من طريق العوفيين قال

206
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
دفن محمد بن سعد الى ذكر رواية نفسي اللي انا ذكرتها لكن بتاعة رواية ابن عباس رضي الله عنه. هنا بقى بدأ يقول ايه بقى؟ بدأ يذكر المفسرون الذين اه يذكر المفسرين الذين ذكروا هذه القصة في الكتب. لحظي دي مهمة جدا. ان هؤلاء المفسرين ذكروا هذه الرواية

207
01:03:50.200 --> 01:04:09.700
رواية بمعنى انهم يعني لم يستنكروها كما حصل عند المتأخرين ان هم قالوا مش ممكن ابدا يحصل لأ. هم رواها قالوا يمكن ان ليكون هذا حصل. باعتبار انه بشر صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يقع منه شيء من ذلك. حتى على الاقل في اصل القصة ان هو اراد

208
01:04:09.950 --> 01:04:29.650
يعني آآ زوجة رجل اخر وبعد كده تاب واستغفر. حتى العلماء الذين لم يقبلوا هذه القصة وجدوا ان لازم يكون هذا الاستغفار من امر كبير. يعني مش قصدي كبيرة من الكبائر. يعني مش معقول اصل بعضهم بيقول لك ان هو استغفر من ماذا؟ ان هو تعجل في الحكم

209
01:04:30.400 --> 01:04:40.400
طب هو تعجل في الحكم؟ طب حتى لو اخطأ في الحكم؟ لماذا يعني يستغفر؟ طب ما هو في الحكم الاخر ففهمناها سليمان لم يستغفر من حكمه. لابد ان يكون حصل هنا

210
01:04:40.400 --> 01:05:01.900
فتنة امر معين. هذه الفتنة هي التي اقتضت ان يقول الله تبارك وتعالى آآ وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب طيب ذكر طبعا هو يعني عدد كبير من الذين ذكروا هذه القصة وبعدين ذكر الذين انكروا هذه القصة وذكر ان انكارهم هو بسبب ان هم ظنوا انه

211
01:05:01.900 --> 01:05:13.650
لا يمكن ان يصدر هذا من نبي من الانبياء اه ثم عقب طبعا عقب بنقل جميل عن ابن تيمية والنقل ده احنا هناخده ان شاء الله ولكن في الكلام عن يونس عليه السلام

212
01:05:14.050 --> 01:05:34.050
قال ابن تيمية رحمه الله وقد اتفق سلف الامة وائمتها من ومن اتبعهم على ما اخبر الله به في كتابه وما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم من توبة الانبياء عليهم السلام من الذنوب التي تابوا منها. وهذه التوبة رفع الله بها درجات درجاتهم

213
01:05:34.050 --> 01:05:52.800
ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وعصمتهم هي ان من ان يقروا على الذنوب والخطأ. دي كلمة دقيقة. الله تبارك وتعالى عصم الانبياء من ان يقروا على الخطأ يعني ان يفعل خطأ ويقره الله عليه. لا اذا فعل خطأ لابد ان يستغفر منه. بخلافنا نحن

214
01:05:53.100 --> 01:06:03.100
لكن هل ربنا سبحانه وتعالى عصمهم من كل خطأ ومن كل ذنب؟ لأ هذا لم يرد. لم تأتي حجة ولا ربع حجة في القرآن ان الله تبارك وتعالى قال ان الانبياء

215
01:06:03.100 --> 01:06:18.150
لا يمكن ان يصدر منهم خطأ او ذنب بل العكس هو الذي جاء. ربنا اخبرنا عن امور حصلت للانبياء الكرام. وتابوا منها واستغفروا. وطبعا ذكر هو شواهد عن اه نقل جميل جدا لابن تيمية. ان شاء الله هناخده بتوسع ولكن في درس الغد

216
01:06:18.500 --> 01:06:35.500
آآ بعد ذلك بقى الشيخ ذكر خلاصة في هذه القصة. قال من خلال ما نقلته يمكن الخلاص ببعض الفوائد في ذلك الاول اتفاق المتقدمين اللي هم ائمة التفسير على ان الخصمين من الملائكة

217
01:06:35.750 --> 01:06:55.750
الثاني اتفاقهم على ان فتنة داوود كانت في امرأة. تمام؟ الثالث اختلافهم في تفاصيل القصة. يعني مختلفين يا ترى هو قال انا اريد ان اقضي يوما بغير ذنب ولا اريد ان امتحن حتى اصبر على الفتنة ويثنى علي. طيب. الرابع مع اختلافهم في تفاصيلها لأ ركزي بقى في دي

218
01:06:55.750 --> 01:07:15.850
لم يستدرك واحد منهم عليها من جهة كونها تحط من مقام النبوة. او تخالف العصمة النبوية كما وقع عند المتأخرين يعني بمعنى ان المتأخرين آآ عظموا جدا لدرجة ان انا شفت كتير جدا بيقولوا آآ الذي يقول هذا الكلام هو ينسب للانبياء الفسق

219
01:07:15.850 --> 01:07:29.750
والفجور غلط مش صح. يا جماعة الانسان يمكن ان يقع في نفسه خواطر سوء كثيرة. عادي جدا ده ربنا قال آآ حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انه وظنوا انهم قد كذبوا

220
01:07:30.100 --> 01:07:43.050
وكلمة كذبوا يعني معناها انه ان ممكن من شدة البلاء يظن نبي من الانبياء ان الله يعني انه كذب الوعد. لان هو خلاص يعني حتى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله

221
01:07:43.250 --> 01:07:57.600
فهذه اشياء تأتي في النفس واوجس في نفسي خيفة موسى. عادي جدا. يعني النفس تتمنى وتشتهي. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء عليهم الصلاة والسلام. فهل يمكن ان يحصل؟ يعني آآ

222
01:07:57.850 --> 01:08:12.750
لما ربنا يقول عن عن آآ يونس عليه السلام ذهب مغاضبا تمام؟ ايا كان حتى لو اللي قالوا غضب قومه او غضب ربه. كلاهما نفس الشيء. يعني ترك قومه وابقه. تمام؟ وهذا المعنى

223
01:08:12.750 --> 01:08:32.750
ربنا ذكره لماذا؟ هل ذكره ربنا لننتقصه؟ ابدا. ذكره ليعلمنا آآ يعني ان نبيا صدر منه هذا الامر لكنه تاب واستغفر. ويعلم نبيه محمدا ان يكون شديدا صابرا. والا يفعل مثلما فعل آآ اخوه يونس في هذا الموقف. امر عادي جدا. النفس السوية تأخذ من هذه

224
01:08:32.750 --> 01:08:48.800
في القصص العبرة. لكن الانسان الذي يحمل النصوص ما ليس فيها هو الذي يقول ياه ممكن يحصل هذا. مش ممكن ابدا عادي وقع وقع ظن داوود انما فتناه. ربنا يفتن انبيائه بما شاء ويختبرهم كما شاء

225
01:08:49.300 --> 01:09:04.150
طيب اه قال الشيخ في ويستحضر في هذا المقام انهم كانوا يستدركون في اقل من هذا. يعني عايز يقول ان لو كان هذا يقدح في مقام النبوة لانكروه ولم قال الخامس اختلافهم في سبب فتنة داوود

226
01:09:04.200 --> 01:09:23.550
يعني آآ السادس ان اول انتقاد صريح يوجه للقصة كان من النحاس هذا مع انه استفاد آآ كثيرا من الطبري وقرأ عبارته في ذلك الا انه نبه على وجود مشكلة في متن الروايات. طبعا النحاس ده متوفى في مطلع القرن الرابع يعني سنة تلتمية تمانية وتلاتين يعني قبل كده ما كانش فيه حد عنده مشكلة

227
01:09:23.900 --> 01:09:41.950
السابع اول تغير في القصة نقله الجصاص حيث جعل المسألة في تقدم داوود على الخطبة على خطبة الرجل وليس ان الرجل قد تزوجها. وهذا الذي ذكره لا يعني دي يعني من عنده يعني ما ما جابلهاش اي سند. قال وقد يكون من ذكره قبله كان من باب التخريج لهذه القصة

228
01:09:42.450 --> 01:09:55.200
آآ بدأ بقى هو هنا يتكلم على الرازي اللي هو شدد في هذه القصة جدا وبالغ فيها اه وقال ان لا يمكن القصة دي تكون صحيحة من باب عصمة الانبياء

229
01:09:55.250 --> 01:10:06.100
آآ الشيخ بعد كده بقى ذكر الخلاصة صحة متين تمانية وستين. قال لعلي اضع بعض الافكار في هذا الموضوع فاقول ان الله اعلم حيث يجعل رسالته وله ان يبتلي هؤلاء

230
01:10:06.100 --> 01:10:26.100
مرسلين بما شاء ولا يؤخذ ذلك الا بنص من كتابي او من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فان ما ثبت فيهما فان ما ثبت فيهما اخذ بظاهره ولا يجوز تأويله بحجة مخالفته للعقل او لعصمة الانبياء او عصمة الانبياء اه اه اذ عصمة الانبياء تثبت بالسمع. ثم يكون للعقل مدخل في

231
01:10:26.100 --> 01:10:48.050
ما لا يخالف السمع ومجمل القصة واضح. وهو ان داود ابتلي من ربه بشأن امرأة. دا قدر متفق عليه. تمام؟ ولربه ان يفعل ما شاء. فهل كان هذا الابتلاء مما يخالف جناب الانبياء. اتنين ان الاعلم آآ ان الاعلم بما يجوز وما لا يجوز على الملائكة والانبياء هو الله. ثم انبياؤه ثم الراسخون في

232
01:10:48.050 --> 01:11:08.050
علم من ائمة المتقدمين. ثلاثة ان الاثريين يعني اصحاب الاثر من الصحابة والتابعين واتباعهم واتباعهم. آآ ثم من تبعهم من الرواة والنقاد يقفون عند ظاهر كلام الله ورسوله ويعظمونه ولا يرونه مصادما لحق الانبياء. كما وقع عند بعض المتأخرين. يعني مشكلة زي ما انا حكيت لك كده في الاول. يعني ربنا سبحانه وتعالى

233
01:11:08.050 --> 01:11:18.050
صريحا كده يقول يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وييجي عدد من المتأخرين يقول لا لا لا مش ممكن ابدا يكون النبي مخاطب بذلك. يا اخي سبحان الله هو ربنا يخاطبه بذلك. ربنا يقول لموسى

234
01:11:18.050 --> 01:11:30.400
ويقول لسليمان ولقد فتنا سليمان ويقول ظن داوود اننا فتناه. انت تقول لأه سبحان الله! انت انت المفروض تأتي لهذه النصوص وتفهمها لا تنكرها ولا تحرفها. طب ما هو ده

235
01:11:30.400 --> 01:11:48.750
بالزبط اللي هم قالوه لما قالوا جاء ربك والملك صفا صفا. قالوا ننكر مجيء الله. طب ما هو نفس الشيء. يأتون للايات الواضحة البينة وهو ظنا منهم انهم ينزهون الله. كما ظنوا انهم ينزهون الله كذلك يظنون انهم ينزهون الانبياء. كيف؟ وهذه مواضع فيها عبرة

236
01:11:49.500 --> 01:11:59.500
آآ بعد ذلك قال ان بعض ما يروونه من الاخبار السابقة لم يقفوا معه بالنقد والتقويم ولم يروا فيه ما ينكروا العقل والا لكانوا اولى من ينكر مثل هذا وهذا

237
01:11:59.500 --> 01:12:19.500
وها انت تراهم جيلا بعد جيل يرون هذه القصة وامثالها. ولم يقع منهم نكير. خمسة وان هؤلاء ليسوا اهل حشو ولا انهم لا يعملون عقولهم لان بعض المتأخرين الجهلة ماذا يقول؟ يقول لك لأ السلف دول كانوا كده بيحشوا اي اخبار وما كانش عندهم نقد، انما احنا بقى منهج اهل النقد، لذلك يقولون منهج السلف اسلم

238
01:12:19.500 --> 01:12:40.000
ومنهج الخلف اعلم واحكم الخلاصة ان هذه القصة هي جاءت في آآ عدد من الكتب وتناقلها العلماء آآ الذي يهمنا هنا هو موضع العبرة من القصة آآ موضع العبرة من القصة باختصار دي فائدة عظيمة جدا جدا. وهي

239
01:12:40.600 --> 01:13:00.600
ان العبد بما له من سابقة الخير عند الله يحصل له امور. دي بقى اللي احنا عايزين معلش انا اسف جدا ان انا طولت في في الدرس ده جدا ولكن ارجو ان هو يكون مفيد لكن في هذا الباب. انت لما بيكون عندك رصيد عند الله تبارك وتعالى من العمل الصالح والايمان في اكثر من امر بيحصل. اول شيء الله تبارك

240
01:13:00.600 --> 01:13:20.600
وتعالى يجعل لك فرقانا. يجعل لك في مواضع ان تبصري الحق من الباطل. انت اتقوا الله وجعل لكم فرقانا. ثانيا الصرف عن الذنب. يعني ربنا سبحانه وتعالى مثلا صرف آآ يوسف عليه السلام. قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. ولذلك لما هو قال الا تصرف عني كيدهن اصبرين. دي معناها ايه؟ معناها

241
01:13:20.600 --> 01:13:34.000
هو بيقول يا رب انا اميل بطبعي اليهن. فاذا انت لم تصرفني وقعت فاستجاب الله له وصرف عنه كيدهن. مع ان ايه؟ مع انه كيد شديد وكيد عظيم لكن صرفه الله. آآ الامر

242
01:13:34.250 --> 01:13:57.750
الثالث التبصير عند الفتن الله تبارك وتعالى آآ في التبصير عند عندنا الشاهد من قصة قارون خرج على قومه في زينته. فربنا بصر الذين اوتوا العلم. الامر الرابع آآ الله تبارك وتعالى آآ اذا حصل للانسان وسوسة من الشيطان. الله سبحانه وتعالى يبصره ويصرف عنه كيد الشيطان. قال الله عز وجل

243
01:13:57.750 --> 01:14:13.300
ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. تمام؟ الامر الذي بعد ذلك وده مهم جدا. ازن رقم خمسة ان الله تبارك وتعالى فيجعل آآ عبده المؤمن يضيق صدره عند الذنب. مش ممكن يخليه فرحان

244
01:14:13.500 --> 01:14:32.450
الانسان الفاجر بيعمل الذنوب ولا في دماغه. انما المؤمن اذا اصاب ذنبا يحزن. وهذا من علامة الايمان. الامر المهم جدا الموعظة اه نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما حصل من داوود هذا الامر ايا كان هذا الامر. الله تبارك وتعالى ارسل اليه ملكين. وكذلك لما قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير

245
01:14:32.450 --> 01:14:42.450
يصارح فلا تسألني ما ليس لك بعلم اني اعظك. ونبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. لما ربنا قال عفا الله عنك لما اذنت لهم وقال لما تحرم ما احل الله لك تبتغيه

246
01:14:42.450 --> 01:14:52.450
مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقال ما كان لنبيا ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. وقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه. كل هذا ربنا يعلم انبيائه

247
01:14:52.450 --> 01:15:05.250
طيب ابو بكر رضي الله عنه لما آآ منع لما منع الصدقة عن مسطح لانه تكلم في عرض عائشة. انزل الله اية في القرآن ولا يأتلي اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى

248
01:15:05.250 --> 01:15:19.600
المساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى انزل اية يعني يعاتبه فيها. فلذلك ماذا قال قال والله لا اقطعها عنه ابدا. احب ان يغفر الله لي

249
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
وهذا كما قلت لكن من رحمة الله تبارك وتعالى بعبده ان هو يبصره عند الفتنة وينبهه وآآ يعينه على الاستغفار. القاعدة بقى النهائية بقى لا ملجأ من الله الا اليه. لن تخرجي من سخط الله الا بالتوبة

250
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
اليه. فاذا الم بك ذنب او معصية او تقصير ليس لك طريق الا ما ذكره الله عن انبيائه الكرام. استغفر رب وهو خر راكعا وانام فغفرنا له ذلك. لذلك الله سبحانه وتعالى كل ما ذكره في القرآن هو حجة وبينات وما ذكره عن رسله هو من

251
01:16:00.200 --> 01:16:13.600
اعظم الحق وهو من اعظم ما ننتفع به ومن اعظم الخطأ ان نحرف هذه النصوص ونظن اننا اغير على هذا الكتاب من الله تبارك وتعالى. بل هذه الايات من اعظم ما يهتدى به. ونسأل الله سبحانه

252
01:16:13.600 --> 01:16:33.200
وتعالى ان يهدينا لنوره وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون تابعونا احسنه واعتذر مرة اخرى على الاطالة اه لاني طولت فعلا هذه اكثر مرة ولكن لعلها تكون يعني تختصر لنا ما بقي لنا من الدروس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي على انبيائه ورسله

253
01:16:33.200 --> 01:16:43.000
وان يجزيهم آآ عنا خير الجزاء. وان يجعلنا من المهتدين بهداهم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته