1
00:00:06.300 --> 00:00:29.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو ان يكون الصوت واضحا انا خرجت من البث الاول طيب بسم الله اظن كده واضح باذن الله آآ نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى  آآ هذا مجلس يتجدد مع كتاب الله تبارك وتعالى

2
00:00:29.650 --> 00:00:48.250
اه ومع الاستهداء بانبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام اه نقف مع بعض ما ذكره الله تبارك وتعالى آآ من آآ هديهم وكما ذكرت اه كما ذكرت من قبل ان الله تبارك وتعالى بعثهم

3
00:00:48.450 --> 00:01:09.000
بالبلاغ والبيان والمراد بالبيان انهم آآ قاموا بهذا الذي دعوا الناس اليه فخلاصة ما دعا اليه آآ الانبياء هو آآ الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع اللي هو ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه

4
00:01:09.550 --> 00:01:29.650
والانبياء عليهم الصلاة والسلام اقاموا هذا الدين فهم خير من عبد الله تبارك وتعالى فلذلك كل ما يقصه الله تبارك وتعالى عن الانبياء الكرام اه هو موضع اه يعني اه اه تثبيت وموضع تعليم وكذلك اهتداء واقتداء واسوة

5
00:01:29.700 --> 00:01:47.200
حتى فيما ذكره الله تبارك وتعالى عنهم طبعا اعظم ما يدخل في ذلك العبادة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر والاصلاح ويدخل فيه كذلك التوبة والاستغفار. فربنا سبحانه وتعالى يعلمنا

6
00:01:48.100 --> 00:02:09.650
كيف نتوب وكيف نستغفر آآ مما ينزل بنا سورة الانبياء فيها النبأ الذي سنقف معه ان شاء الله تبارك وتعالى وهو الدعاء العظيم  من آآ يونس عليه السلام في هذا الموقف وفي هذه المصيبة الكبيرة التي اصابته

7
00:02:10.000 --> 00:02:26.500
آآ صلى الله عليه وسلم. طبعا تكلمنا عن يونس عليه السلام بالامس. آآ كثيرا. ولكن آآ اليوم سنتكلم عن الموضع الذي في سورة الانبياء هو انه وهو في بطن الحوت وفي هذه الظلمات

8
00:02:26.850 --> 00:02:44.450
اه دعا ربه تبارك وتعالى بهذا الدعاء العظيم مع كونه دعاء موجزا وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا

9
00:02:44.450 --> 00:03:06.700
له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. اهي كلمة وكذلك ننجي المؤمنين هذه موضع موضع العبرة لان سورة الانبياء هي ذكرى للعابدين ويمكنك ان تسمي سورة الانبياء سورة الذكر. لتكرار هذا اللفظ الذكر. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

10
00:03:06.700 --> 00:03:26.700
اه فاسألوا اهل الذكر. اه لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. كذلك قال وذكرا للمتقين وقالوا هذا ذكر مبارك انزلناه. آآ ثم قال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر فهي سورة الذكر. كما تقدم معنا في سورة صاد

11
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
سورة صاد ايضا هي سورة الذكر. صاد والقرآن ذي الذكر وانزل عليه الذكر آآ من بيننا بل هم في شك من ذكري وآآ اصبر على ما يقولون واذكر آآ هذا آآ ذكر آآ وان للمتقين لحسن مآب. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليت

12
00:03:47.600 --> 00:04:08.050
تذكر اولو الالباب اه اذا جمعت السور التي يأتي فيها لفظ الذكر لفظ الذكر يأتي بمعاني منها الشرف ومنها الذكر الذي هو الامور التي ينبغي ان يتذكرها المؤمن. وان هذا الذكر ينفعه ويحتاج اليه. الاتنين مع بعض

13
00:04:08.250 --> 00:04:26.350
يعني هو يحتاج اليه آآ بمعنى انه يحتاج ان يبقى غير غافل عنه لذلك ربنا قال ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. وقال في موضع اخر ومن يعش عن زكر الرحمن نقيض له شيطان

14
00:04:26.350 --> 00:04:40.950
فهو له قريب. وسبحان الله كان يعني احنا عندنا النساء بيقولوا امثال فكان عندنا في في المنطقة اللي انا فيها في شوية ستات كده كانوا دايما يقولوا اه اه يعني دعاء

15
00:04:40.950 --> 00:05:00.050
او امثال لو تدبرها الانسان هيجد لها سبحان الله معنى عظيم. من ضمنها ربنا يكفيك شر الغفلة الغفلة معناها ان الانسان يكون في حالة زاهلا عن الامور التي كان ينبغي ان يتذكرها. في اللحظة دي بقى اللي هي الغفلة

16
00:05:00.050 --> 00:05:16.400
يمكن ان يصدر منه امور كثيرة سواء في سوء ظن في الله او آآ او معصية او ذنب ممكن ينسى الله ينسى الدار الاخرة يغفل عن امر معين لا يفكر في تبعات المعصية

17
00:05:16.450 --> 00:05:30.850
يعني ممكن يقع في معصية معينة وهو لا يفكر بما سيترتب عليها. يبقى بالظبط كده اعمى. آآ احنا احيانا الناس بيعبروا عن ده بيقول لك ان فلان السكينة سارقاه عمال يتصرف تصرفات غريبة

18
00:05:30.900 --> 00:05:50.800
آآ مسلا آآ واحد من الطلاب امتحانه قرب وهو مش في دماغه عمال يلعب. طب انت مش مش عارف ايه اللي هيترتب على لعبك ده؟ هي دي الفكرة. يبقى  احنا عايزين نبدأ من هذه النقطة المهمة وهي الذكر اللي هو ان نكون على ذكر. ذكر بمعنى الا نغفل

19
00:05:51.100 --> 00:06:07.200
فاليقظة. يبقى الكلام هنا عن اليقظة. لان الغفلة هي التي يترتب عليها. ممكن كمان يدخل في آآ فيما يخالف الذكر آآ الجهل ان الانسان اصلا ما يكونش واخد باله ان ده ذنب او ان دي فتنة

20
00:06:07.550 --> 00:06:27.550
يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر آآ الرجل اللي هو في سورة الكهف. اللي هو المحاورة. اذ قال لصاحبه وهو وهو يحاول انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ما هو الفخ الذي وقع فيه هذا الشخص؟ ان هو ظن ان الله اعطاه لانه يستحق

21
00:06:27.550 --> 00:06:41.150
واذا قدر ان يكون هناك يوم قيامة فاكيد اللي اعطاه في الدنيا هيعطيه في الاخرة. يبقى ما هو الفخ الذي وقع فيه انه ظن ان عطاء الله آآ مرتبط آآ بالحب. آآ

22
00:06:41.150 --> 00:06:57.200
دفخ. طب الفخ اللي وقع فيه قارون؟ قال انما اوتيته على علم عندي ده انا اللي انا اما يكون على علم يعني ان الله علم اني استحق في تفسيرات في الاية او على علم عندي بان دي بخبرتي وزكائي ما حدش له دخل يعني فما تجيش تقول

23
00:06:57.200 --> 00:07:08.900
احسن كما احسن الله اليك. لأ ده انا اللي بذلت ده بنفسي. يبقى اذا لازم تفهمي آآ لو تفتكري من من ثلاثة ايام اخذنا فكرة مهمة. وهي الامور التي ينبغي

24
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
ان تتفطن المسلمة انها تمتحن فيها. انا هحاول اضرب لك آآ مثال. لما يكون في مثلا مدير عايز يختبر موظف جديد. فممكن يختبره من اكثر من جهة. ممكن مثلا يختبر اه التزامه بالمواعيد. فيقول لهم احنا الشغل

25
00:07:29.100 --> 00:07:46.250
ابدأ الساعة خمسة الفجر. عشان يختبر يشوف الراجل ده يعني هيلتزم بالمعيد. دي جهة. ممكن مرة تانية آآ يدي له آآ يعني يغريه بشيء. يخلي مثلا واحد يكلمه انه يسيب الشغل. آآ عشان هو هيشغله في شركة عنده ويكون ده

26
00:07:46.250 --> 00:08:07.450
طب اعلى فيبقى كده بيختبر ولاءه. لاحظ كل مرة بيختبر حاجة. في مرة تانية اه يبين له ان الفلوس اللي في الدرج ممكن يسرقها وما حدش فيبقى كده بيغريه عشان يكتشف امانته. فكل حاجة طول ما هذا الموظف آآ يقظ ويعلم انه

27
00:08:07.450 --> 00:08:28.050
فهياخد باله في كل تفصيلة. ما هي بقى المشكلة؟ المشكلة ان يكون الانسان غافلا لان الغفلة دي خطيرة جدا عكس الغفلة بقى الذكر. يبقى الذكر معناه ان الانسان يتعلم الامور حتى يراها كما هي. ده اول شيء. ثانيا ان

28
00:08:28.050 --> 00:08:47.950
يبقى ذاكرا له. يعني انا احاول ان افسر لك هذا مش عايزين نطول في الفكرة دي بس وهي مهمة كمدخل. يوسف عليه السلام لما اه دعته النسوة في اللحظة دي هو ممكن ينظر الى المعصية من جهتين. من جهة آآ شهوة النفس ومن جهة عاقبة

29
00:08:54.250 --> 00:09:11.200
فريق الرجاء انه تذكر المعصية في صورتها القبيحة. فهذا الذكر هو ده المعنى اللي ربنا قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. يبقى ممكن نحط بين قوسين الذكر يساوي بصيرة

30
00:09:11.250 --> 00:09:23.500
والغفلة تساوي عمى حلو كده؟ دي مهمة. فيوسف عليه السلام اول ما تذكر طبعا ربنا قال وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. والهم هذا مجرد خاطرة ممكن تخطر عادي

31
00:09:23.500 --> 00:09:33.500
ربنا لا يؤاخذ الناس بهمه. اللي هي ان هو مجرد يخطر بباله عادي. اه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او

32
00:09:33.500 --> 00:09:51.150
تتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال والنفس تتمنى وتشتهي عادي ممكن انسان يخطر بباله انه آآ انه يكذب او ان هو آآ يظلم او ان هو آآ يغتاب او ان هو لكن مجرد ظن يدفعه خوفا من الله. رجل دعته امرأة ذات منصب

33
00:09:51.150 --> 00:10:07.250
وجمال فقال اني اخاف الله. والرجل الذي هم بابنة عمه وبعدين لما ذكرته بالله قام عنها قال فقمت عنها وهي احب الناس الي. اذا نفسه تشتهيها لكنه تركها لله. يبقى اذا الذكر هذا جعل يوسف عليه السلام ماذا يقول

34
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
السجن احب الي مما يدعونني اليه. السجن يكون محبوبا اليه؟ نعم. اذا كان لا مخلص من الفاحشة الا به فصار محبوبا لغيره لان المحبوب نوعان محبوب لذاته ومحبوب لغيره. لماذا الانسان يتناول الدواء المر؟ هل عشان هو بيحبه هو؟ لأ. وانما يحب

35
00:10:27.250 --> 00:10:42.050
ابو العلاج او يحب الشفاء الذي هذا سبب له تمام كده؟ زي ما واحد بيروح الشغل الصبح وهو طهقان مش كاره الشغل. طب ايه اللي بيصبره؟ ان هو عشان ياخد الفلوس ويعيش. تمام؟ اللي انا

36
00:10:42.050 --> 00:11:04.350
عايز اوصله بقى معك للفكرة المهمة ان الذكر الذكر يدل على اليقظة والانتباه. فلما ربنا يقول اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة قفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. لاهية قلوبهم. شفت الايه؟ ربنا ذكر الغفلة واللهو

37
00:11:04.350 --> 00:11:21.400
الغفلة هي اللي نتج عنها كل هذا. الغفلة هو مش مركز انه هيموت. مش مركز انه هيقابل الله سبحانه وتعالى. وده معنى ووجد الله عنده. تفادي واضح؟ فاذا كل ما يذكر في هذه السورة هي من الامور التي ينبغي ان نكون على ذكر منها

38
00:11:22.350 --> 00:11:38.400
من جملة الامور بقى التي ذكرت هي ان آآ الكلام عن رسل الله وان دعوتهم واحدة وان هي ان دعوتهم انها لا اله الا الله كما قال الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

39
00:11:38.850 --> 00:11:54.500
وفي الاخر ان هذه امتكم امة واحدة كما ختمت بها السورة. السورة كذلك تكلمنا عنها طبعا احنا لما كنا نتكلم عن دعاء ايوب عليه السلام لكن من من اهم ما فيها ان الله تبارك وتعالى ارسل الرسل وهم بشر

40
00:11:55.250 --> 00:12:15.250
وهؤلاء البشر يصيبهم آآ يعني آآ يصيبهم ما يصيب البشر الا ما يخص الرسالة. ذكر آآ الله انهم يؤذون من منهم من القي في النار واستهزئ بهم ولقد استهزأ برسل من قبلك. آآ وكذلك ذكر الله سبحانه وتعالى منهم من

41
00:12:15.250 --> 00:12:30.850
اجتهد في الحكم يعني لم يصب الحكم آآ في في حكمه مثل آآ داوود وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وبعدين ربنا قال ففهمناها سليمان. ومن جملة ما

42
00:12:30.850 --> 00:12:50.850
فذكره آآ ما اصاب آآ ايوب عليه السلام من الابتلاء الشديد. وانت لو قرأت فيه آآ الروايات التي ذكرت ابتلاء آآ ايوب يعني روايات يعني كلها وان اختلفت لكن متفقة على ان هذا كان ابتلاء عظيما. وكان ابتلاء في جسده وفي اهله وفي ماله

43
00:12:50.850 --> 00:13:14.450
وآآ سخرية الناس منه ابتلاء عظيم. تمام وتطرق الكلام الى ان جاء لهذا النبي الكريم والرسول آآ الذي هداه الله تبارك وتعالى واجتباه. وهو آآ عليه السلام. آآ اذا اذا تأملت فيما ذكره الله سبحانه وتعالى عن آآ يونس عليه السلام

44
00:13:15.350 --> 00:13:35.350
آآ وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين حتى تدخلي في هذا الجو طبعا احنا بالامس تكلمنا عن المقدمات المهمة. تمام؟ اللي هي يشرحها موضع الصاف

45
00:13:35.350 --> 00:13:55.450
اه فانت المفروض تستحضرين كل ما تقدم واحنا نتكلم الان آآ ربنا قال وذا النون اذ وذا النون لماذا سمي ذا النون؟ يعني صاحب الحوت. لان حدث الحوت اذا تأملتيه حدث عظيم اية عظيمة واية عجيبة

46
00:13:55.450 --> 00:14:15.650
ان هو التقمه الحوت وهو في هذه الحال دعا ربه تبارك وتعالى واعترف بظلمه نفسه والله تبارك وتعالى نجاه. فكلمة وذا النون وذا النون معطوفة على ماذا؟ الذي يبدو لي انها معطوفة على الانبياء الذين

47
00:14:15.650 --> 00:14:35.650
اخبر الله نبيه ان يبقى ذاكرا له وان يذكر تلك الاحوال تحديدا. آآ افهمك الفكرة. يعني ايه يذكرهم ويذكر الاحوال انا مسلا تتصوري لو انت بتكلمي صاحبتك فتقولي لها فاكرة لما كنا آآ خارجين لما فاكرة لما كنا في اسكندرية مسلا انت

48
00:14:35.650 --> 00:14:55.650
ووالدك ووالدتك ومع اصدقائكم وصاحبتك ووالدتي ووالدتها ووالدها كانوا في اسكندرية مثلا. فانت بتفكريها الاول بالحدث العام وبعدين بالحدث الخاص. فاكرة لما كنا في اسكندرية لما الولد آآ فلت من ايديك وجري ناحية العربية ؟ اه هي بقى دي دي

49
00:14:55.650 --> 00:15:19.250
كلمة كلمة اذ معناها ان الله يريد ان نذكر هذا الحدث تحديدا من من من من سيرة هذا النبي. ماشي كده؟ دي مهمة جدا اه ان مثلا اذ قال موسى لاهله اني انست نارا. يبقى هل احنا عايزين نتكلم عن كل قصة موسى؟ لأ ده احنا عايزين اذ هذه الموقف ده تحديدا

50
00:15:19.250 --> 00:15:39.250
فيبقى الانسان ربنا سبحانه وتعالى يذكره بمواقف محددة. يبقى ربنا يريد من نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ان يكون على ذكر هو من هذه يتذكر هؤلاء الانبياء ويتذكر تلك المواقف بعينها اصبر على ما يقولون واذكر

51
00:15:39.250 --> 00:16:01.400
عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب او مثلا ربنا قال آآ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه اذ عرض هو ده الموقف يعني تذكر الموقف ده ان هو كان كان بيعرض عليه الخيول فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. فخليك فاكر ده. يبقى خليك فاكر يعني فيه مواقف

52
00:16:01.400 --> 00:16:18.000
فامره ان يتذكرها وان يذكرها لغيره. تمام؟ ذكر طبعا في هذه السورة ذكر ابراهيم وآآ ذكر آآ موسى آآ اسف يعني بالترتيب موسى وهارون ثم ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب وآآ

53
00:16:18.000 --> 00:16:40.350
آآ ذكر نوح وذكر كذلك داود وسليمان وايوب واسماعيل وادريس وآآ ويونس وزكريا وده الكفل كذلك واسماعيل وادريس وذا الكفل. كل من الصابرين آآ فكل هؤلاء امر الله نبيه ان يتذكرهم. ثم جاء هذا

54
00:16:40.350 --> 00:16:57.900
وذا النون قلنا ذا النون لان هذا اغرب واعجب حدث. ولان هذا مرتبط بالدعاء اذ اذ هذه الذي يبدو لي والله اعلم يعني اذكره في هذه الحال تحديدا. احنا قلنا في سورة الصافات ان هذا الذكر

55
00:16:57.900 --> 00:17:21.150
اللي هو التذكر يعني آآ مهم لماذا؟ لان هذا النبي آآ والرسول الكريم آآ يعني فعل امرا بغير اذن ربه تبارك وتعالى وده معنى ابقة لان كلمة ابقاء يعني في لسان العرب تدل على الهرب والفرار. وكلمة ابا قا مرتبطة بان هو كان تحت سيد

56
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
وآآ هرب منه آآ بغير اذنه وتباعد. تمام؟ فالمهم ان هذا النبي الكريم فعل امرا باجتهاده وواضح انه كان ملوما فيه. فواضح ان هو امر خطأ ليس صوابا. ولذلك جاء العتاب بل ابتلي هذا الابتلاء. وكلما كان الانسان يعني

57
00:17:41.150 --> 00:17:57.200
يعظم قدره عند الله يبتلى بعمله ليتنبه لعمله. بخلاف غيرهم يعني الانبياء ما من من امور التي اختص بها الانبياء ان الله تبارك وتعالى اذا صدر ومن نبي امرا يخالف

58
00:17:57.350 --> 00:18:18.300
آآ ما يعني ما يريد الله او ما يحب الله فان الله تبارك وتعالى ينبهه على ذلك. وتأتي توبته واستغفاره. كما ذكر آآ  اه مسلا ادم الله ادم مصطفى من الله. تمام؟ فربنا قال عن ادم وحواء ان هم قالا ربنا ظلمنا انفسنا. ونوح عليه السلام

59
00:18:18.300 --> 00:18:38.300
قال آآ ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. وحتى الملائكة لو لو آآ آآ تنتبهين في قصة لما هم قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يعني كانهم يقولون يا رب يعني لماذا تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن يعني اذا كنت تريد العبادة فنحن نسبح فقال

60
00:18:38.300 --> 00:18:51.150
اني اعلو ما لا تعلمون. وبعد هم بعد كده هم قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. اللي هو الرجوع عن الايه؟ عن الامر الذي يخالف آآ رضا الله او ما يحبه الله

61
00:18:51.550 --> 00:19:13.650
ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك عن انبيائه ولكن من اخص من ذكر عنه ذلك هو النبي الكريم والرسول الكريم يونس عليه السلام. لماذا؟ لانه وفعل امرا اللي هو ربنا وصفه بكلمة ابق او ذهب مغاضبا. وربنا في حال نهى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك

62
00:19:13.650 --> 00:19:30.600
ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى يعني ان هناك مصيبة ترتبت على فعله هذا الذي فعله بغير بغير اذن ربه تبارك وتعالى. فلا تكن مثله. ولكن اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم

63
00:19:30.650 --> 00:19:56.800
واضح هذا الحال بقى ربنا يذكر نبيه به. وفي الواقع التذكر بهذا الحال فيه اكثر من شيء اه لانك تتذكر الحال وتتذكر العاقبة وتتذكر كذلك كيف خرج هو اه من هذا الامر الذي دخل فيه بفعله. لان الانسان جماعة وان دخل في المصيبة بسبب ذنبه

64
00:19:56.800 --> 00:20:17.600
فانه لن يخرج منها الا بالله وده ودي خلاصة هذا الدعاء. يا رب ان كنت ابتليت بسبب ظلمي لنفسي. وبسبب اني ظلمت فلن يخرجني من هذا الغم الا انت تمام وده معنى لا اله الا انت كما سيأتي. فهذا النبي الكريم

65
00:20:17.900 --> 00:20:41.600
ذهب مغاضبا وذا النون اذ ذهب وكلمة اذ كمان متعلقة اتيناه حكما وعلما. يعني في هذا الموقف فعل اكمل ما يكون. لان ممكن الانسان يخطئ في البداية ثم يحسن التصرف في المصيبة اللي ترتبت على الخطأ. ازاي؟ انا افهمك الفكرة دي. آآ عشان افهمك ببساطة

66
00:20:41.600 --> 00:20:57.050
مسلا النذر النذر آآ في اقرب الاقوال انه مكروه الانسان ينزل على نفسه ويوجب على نفسه شيئا لم يشرعه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل. لكن لو الانسان

67
00:20:57.050 --> 00:21:12.550
نذر يبقى ما ما هو الواجب في حقي ان ان يفي بالنذر؟ لذلك ربنا قال يوفون بالنذر. فهذا ثناء على الوفاء بالنذر وليس على اصل النذر افرض واحد اه مثلا ظهر من امرأته

68
00:21:12.700 --> 00:21:22.700
خلاص ازدهار اللي هو يقول لها انت علي كظهر امي. يعني انا مش هلمسك. طيب مش الفعل ده منكر من القول وزور؟ طبعا. طب افرض الواحد غلط وفعله. ما هو الواجب

69
00:21:22.700 --> 00:21:40.150
عليه هنا الواجب عليه هو الكفارة. واضح؟ آآ يبقى اذا الانسان يمكن ان يخطئ في امر لكنه بعد ذلك يحسن التصرف مع هذا الخطأ من اعظم هذه الامور بقى ان الانسان يذنب فيصاب بسبب ذنبه

70
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
فيكون هذا الذنب سببا في خير كثير. منها انه يتواضع لله وينكسر له ويعرف ان خطأ وارد ويعذر المخطئين. ويتوب ويستغفر ويحدث اعمالا كثيرة لم يكن ليعملها لولا هذا الذنب

71
00:22:00.350 --> 00:22:18.650
تمام كده ؟ فيبقى الانسان الموفق هو الذي يجتنب الذنوب اسبابها ويبتعد عنها وينظر دائما في عواقبها. فاذا ضعف فوقع في الذنب فلن يخرج من سخط الله الا بالتوبة اليه

72
00:22:18.650 --> 00:22:38.650
ثم يحاول ان يحسن التعامل مع هذا الموقف. ما يجيش يقول اصل انا كده اصل انا انسان وحش اصلا. اصل انا انسان مش كويس انا ما فيش ما فيش في امل. هذا الشيطان يريد ان يضحك على الانسان مرتين. المرة الاولى ان يوقعه في الذنب. والثانية ان ييأسه من رحمة الله تبارك وتعالى. طيب نرجع تاني

73
00:22:38.650 --> 00:22:58.900
للموضوع بتاعنا اذ ذهب مغاضبا مغاضبا دي اختلف فيها اختلاف كبير جدا. بعض العلماء يرى ان الله لم يبين من الذي غاضبه. لان كلمة غاضب زي كلمة قاتل آآ يعني فيها تفاعل بين اثنين زي المواعدة واعد

74
00:22:59.300 --> 00:23:20.900
يبقى فيها طرفين. فيعني ما معنى مغاضب؟ بعضهم يعني حاول ان هو يبعد خالص عن المشكلة دي وقال لك لأ ده هو شبه المغاضب. تمام وهذا بعيد جدا في رأيي الثاني قال مغاضب ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر من الذي غاضبه او ما الذي غضب منه فسيبوها زي ما هي كده اتركوها كما هي لان الله لو اراد ان

75
00:23:20.900 --> 00:23:34.800
يبينها لبينها. وبعضهم قال لا ده هي واضحة جدا انه آآ غضب من قومه لانهم لم يؤمنوا به. ده قول. والقول اللي بعده لأ ده هو وغضب لانهم لما وعدهم بالعذاب

76
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
واقترب العذاب آآ امنوا وتابوا فتاب الله عليهم ورفع عنهم العذاب. فهو لا يريد ان يرجع اليهم ويكذب يردك كذبت علينا. في قول اخر لا ان هو غضب لان الله قبل توبتهم وهو كان يرى انهم

77
00:23:55.450 --> 00:24:20.400
يستحقون العقاب تمام كده؟ فيه قول اخر بيقول آآ لأ ده هو يعني آآ في يعني كأنه غضب في نفسه ان آآ ان يعني ان ان هو يعني هي قريبة من اللي فات ان هو كان يعني كلمة مغاضب جعلوها مغاضبا لربه. يعني بمعنى اصح ببساطة كده يعني بمعنى البسيط اللي احنا بنقوله انه واخد على خاطره

78
00:24:20.400 --> 00:24:37.250
ماشي كده عشان افهمك القول اللي هم عايزين يوصلوا له. ان هو يعني بيقول يا رب دول انا خلاص وعدتهم انك انت هتعذبهم. طيب ما هو آآ ما تعذبوش فكأني هنا ارادته اختلفت مع ارادة الله. وهي بقى النقطة دي

79
00:24:37.500 --> 00:24:53.000
التي استوجبت كلمة لا اله الا انت يعني انت الاله لك الحكم تحكم ما تريد لا ينبغي ان يكون لي هوى مع ارادتك. هيأتي معنا الكلام ده ان شاء الله. طبعا احنا ما عندناش قطع باي واحدة من دول

80
00:24:53.650 --> 00:25:11.500
لكن انا بقول لك كيف فكر العلماء في هذه الكلمة؟ طيب اذ ذهب مغاضبا كلمة ذهب مغاضبا هي اللي بقى يترتب عليها فظن ان لن نقدر عليه. فظن خدي بالك احنا الدعاء الاصلي اللي عندنا هو لا اله الا انت سبحانك. بس احنا لازم نفهم المقدمات

81
00:25:12.200 --> 00:25:29.100
فظن ان لن نقدر عليه كلمة نقدر يعني نضيق. آآ واما آآ واما من فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمن. واما اذا اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني

82
00:25:30.300 --> 00:25:43.600
يبقى قدر عليه رزقه ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيق. فما ايه معنى ظن ان لن نقدر عليه؟ برضو سبحان الله دي فيها خلاف كبير اكثر من خمسة اقوال

83
00:25:43.950 --> 00:25:58.100
الخلاصة اللي انا عايزك تفهميه ان فيه ظن معين ظنه يونس وهذا الظن خطأ دي بقى ده ده المتفق عليه يقينا ان يونس عليه السلام اتخذ قرارا بغير اذن الله

84
00:25:58.150 --> 00:26:10.350
تمام؟ اول شيء ان هو غضب. واصلا في روايات جاءت ان يونس عليه السلام كان ضيق الصدر. ده مش مش عيب ابدا بالعكس. احنا قلنا قبل ذلك ان الانبياء ربنا يذكر انهم بشر

85
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
وانهم عندهم اختلاف في الطبائع في الطبع. يعني مثلا اضرب لك مثال النبي عليه الصلاة والسلام قال لو لبثت ما لبس لما لبس يوسف لاجبت الداعي. شف اختلاف الاجتهاد. بيقول انا لو بقيت المدة في السجن اللي يوسف بقيها وبعدين جا لي الملك يقول لي اطلع كنت

86
00:26:30.950 --> 00:26:47.800
لكن آآ يوسف ماذا قال؟ لا ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة ارجع لازم برائتي تظهر امام الناس. يبقى هو رأى انه لأ مش هيطلع الا لما النبي عليه الصلاة والسلام قال انا لو بقيت المدة دي وقالوا لي اطلع اطلع. تمام؟ فاللي انا عايز اقوله لك ان

87
00:26:47.800 --> 00:27:06.150
هذا الاختلاف امر طبيعي جدا. يعني الطبع ابو بكر مثلا له طباع وعمر له طباع في في اسارى بدر آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما استشار ابا بكر قال له دول يعني آآ ابناء العشيرة واعفوا عنهم وكده. عمر قال لا اقتلهم ده احنا لسه في اول معركة في الاسلام وعايزين

88
00:27:06.150 --> 00:27:20.150
يبقى عندنا يعني ان الناس يهابون كل واحد منهم عنده عنده مقصد شرعي. ولكن ربما يناسب يعني شخصيته فاللي انا عايز اقوله ان لما هو لما انت تقرأي حاجة زي كده

89
00:27:20.350 --> 00:27:30.350
يعني جاءت بعض الروايات تقول ان هذا النبي مسلا كان عنده شيء من الغضب او ضيق الصدر لا تظني احنا مش بنتكلم ان الرواية دي صحيحة او ضعيفة. بس لا تستعظمين

90
00:27:30.350 --> 00:27:43.050
الامر كما فعل المتأخرون. كل ما ياتي اية فيها ذكر خطأ من من الانبياء الكرام يستعظم هذا ويقعد يلف ويدور حوالين الاية وكأن الاية دي احنا اللي اخترعناها. الاية هذا كلام الله

91
00:27:43.500 --> 00:28:01.000
اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. عادي جدا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان منشغل بكبراء قريش. فجا له اعمى. خلاص؟ فحبس في وجهه. تصرف سبحان الله! فربنا لشرف هذا

92
00:28:01.000 --> 00:28:21.000
النبي الكريم يعني عاتبه في هذا. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر. فتنفعه الذكر. اما من استغنى اللي استغنى عنك فانت لو تصدق داومة عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. لأ المفروض اللي اقبل عليك هو اللي انت تهتم به. حتى لو كان انسانا يعني من اه

93
00:28:21.000 --> 00:28:34.500
واللي اعرض عنك تعرض عنه واضح؟ فشوف المعاتبة ده لكماله. آآ لما تحل ما احل الله لك؟ فابتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. آآ ما كان لنبي ان يكون له اسر

94
00:28:34.500 --> 00:28:44.500
وحتى يسخن في الارض. حفى الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. آآ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشى. هكذا عتاب

95
00:28:44.500 --> 00:29:04.200
كتاب لماذا لكمالهم؟ فما المشكلة ان يصدر منه شيء من ذلك؟ يعني آآ سيدنا ابراهيم يقول والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين وسيدنا سليمان يقول اه اه اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. وداوود عليه السلام ظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. ما هو المشكلة؟ بالعكس هذا من اعظم ما

96
00:29:04.200 --> 00:29:18.250
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. الانبياء الله تبارك وتعالى عصمهم فيما يبلغون عن رسالات الله. لكن هل الله سبحانه وتعالى عصمهم من المرض او من من القتل كان نبي قتل

97
00:29:18.700 --> 00:29:35.950
تمام؟ وهل ربنا تبارك وتعالى عصمهم من ان ان يخطئوا في التقدير؟ طيب ما سيدنا ابراهيم اراد ان يستغفر لابيه وربنا تبارك وتعالى لم يقبل هذا الاستغفار ونهانا ان نتأسى به. الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. يعني لا تتأسوا بابراهيم في

98
00:29:35.950 --> 00:29:50.900
ذلك. وقال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

99
00:29:50.950 --> 00:30:13.200
واضح؟ ان ابراهيم لاواه حليم. فالمفروض الانسان لما ينظر لهذه المواضع يستبشر بها ويفرح. ليه؟ من امور كثيرة اولا هم بشر وهدايتهم من الله تمام؟ الامر الثاني ان الله يعلمنا كيف نتصرف في هذا الموقف. وان الله تبارك وتعالى لا يؤيسنا من انفسنا. فيكون لنا اسوة. تمام؟ يعني

100
00:30:13.200 --> 00:30:33.200
اه الحسن البصري قال ان الله لم يذكر ذنوب الانبياء ليعيرهم. ولكن ذكرها حتى لا تيأسوا. لماذا انا قدمت لك المقدمة؟ لان هذه شوفي من الاخر موضع العبرة من قصة يونس لا يمكن ان يظهر لاي شخص يقول لك الانبياء لا يمكن ان يصدر منهم ذنب او خطأ

101
00:30:33.200 --> 00:30:51.050
يبقى ده بيحلم. ده كده ده كده خرج عن امال انت عايز تعتبر فيه بايه؟ امال هو لماذا قال اني كنت من الظالمين لا وانما الكمال هنا ان نقول ما قاله الله. ورب العالمين تبارك وتعالى لا يعني يقول الصدق ويقول الحق ويقول

102
00:30:51.050 --> 00:31:05.600
قولوا ما هو موضع عبرة. والانسان العاقل يأخذ العبرة يعني هل ممكن انسان يعير نبيا بمثل هذا؟ ده انسان جاهل ويكون كافر اصلا. يعني لو انسان عير نبيا رأى ان هذا النبي آآ

103
00:31:05.600 --> 00:31:25.450
انتقص بهذا الامر هذا كفر بالله انما الانسان العاقل لو تدبر في هذا الامر والله سيغترف منه فوائد الى ما شاء الله. بل ان يونس عليه السلام بعد توبته كان اكمل. ليه ربنا قال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين

104
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
لكن الله سبحانه وتعالى يعلمنا كيف نخرج من الامور التي دخلنا فيها بغير اذن الله. يبقى اذا عندنا آآ هذا النبي الكريم واضح انه ثانيا انه ترتب على هذا الغضب انه اتخذ قرارا بغير اذن الله. تمام؟ فحصلت له مصيبة وابتلاء بسبب

105
00:31:46.450 --> 00:32:08.650
هذا وترتب على ذلك انه آآ اثنى على الله ودعا ربه تبارك وتعالى واستغفره واعترف بذنبه فربنا تبارك وتعالى نجاه من الغم. ثم جعله الله اسوة لكل من هم يعني وقعوا في مثل هذا. وكذلك ننجي المؤمنين. هكذا

106
00:32:09.100 --> 00:32:35.750
ينبغي ان ننظر الى هذا الامر قلنا ان خلاصة هذه الاية انه آآ ذهب مغاضبا يعني فعل امرا بغير اذن الله وربنا عبر عن هذا او ذكر هذا بكلمة  وفيه انه خالف وابتعد. فظن ان لن نقدر عليه. دي بقى اللي مهمة جدا. يعني ايه لن نقدر عليه؟ احنا قلنا ان نقدر

107
00:32:35.750 --> 00:32:50.850
اختلف هل هي بمعنى نقدر من القدرة؟ ام نقدر من القدر اللي هو الايه؟ التضييق خلاص ان ربك يبسط رزقا لمن يشاء ويقدر. ما هو هذا الظن؟ احنا اتفقنا ان هذا الظن ليس صوابا

108
00:32:50.950 --> 00:33:07.100
واضح؟ واضح جدا من سياق الكلام ان هو ليس صوابا. بس ما هو بقى هذا الظن؟ بعضهم قال ان هو ظن ان الله لن يضيق عليه بمعنى انه وهو في باطن الحوت علم ان ربه سينجيه. فاحسن الظن به. ده قول

109
00:33:07.900 --> 00:33:26.850
في قول اخر ان هو ظن ان الله يعني اذا هو ذهب مغاضبا فان الله سيعفيه من آآ رسالة بمعنى ان هو آآ ان الله سبحانه وتعالى لن يضيق عليه يعني لن يحتم عليه الاقامة مع هؤلاء القوم. وآآ

110
00:33:27.300 --> 00:33:37.300
ان ان يبلغهم الرسالة. بمعنى ان الله يعني ايه آآ يعني سيعفو عنه في هذا الامر او بمعنى ان الله سيعفيه. يعني خلاص انا خرجت منهم وخلاص فاكر ان الامر

111
00:33:37.300 --> 00:33:54.000
هيعدي يعني. تمام؟ آآ وبقوا وبعض اهل العلم قال ان ان هو يعني كأنه ظن ان ان الله لن يضيق عليه يعني لن يعوقه عن هذا الفعل يعني عادي هو خرج من من القوم

112
00:33:54.050 --> 00:34:14.050
وسابهم وراح ركب السفينة عشان يروح في اي مكان تاني. ربنا لن يعيقه عن هذا التصرف. لكن الواقع ان الله سبحانه وتعالى فعل فعلا تدل على انه آآ يريد ان ينبهه على هذا آآ الفعل بانه فعل امرا لم يأذن به الله فلذلك ابتلي هذا الابتلاء عليه

113
00:34:14.050 --> 00:34:35.200
الصلاة والسلام ففي كذا كذا قول من هذا من ضمنها انه ظن ان انه لا مخلص له من هذا الابتلاء او انه ظن انه لن يتخلص من هذا البلاء الا بالله. وظن في الله ظنا حسنا. الاقرب لي والله اعلم هو من خلال

114
00:34:35.200 --> 00:34:54.050
يعني نظرتي في الايات اللي هي في سورة الصافات وفي سورة القلم وفي هذه السورة ان المعنى ان يونس عليه السلام آآ لما اجتهد في هذا الامر بغير اذن من الله وابق كما قال الله هذا اللفظ يعني خرج منهم

115
00:34:54.050 --> 00:35:17.950
كانه ظن انه لن يترتب على هذا الامر تبعات. وانه يعني اه اراد ان يخرج من هذه المسئولية فربنا تبارك وتعالى في هذا الوقت آآ بين له ان من كلفه الله بالرسالة لا يمكن ان يعفيه منها وانه لابد ان آآ يعني يكون مسئولا عنها

116
00:35:17.950 --> 00:35:35.000
ها وانه اذا تركها او فعل امرا بغير اذن الله فان الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ يصيبه بسبب هذا العمل آآ الا كما قال الله اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. وهذا

117
00:35:35.000 --> 00:35:50.350
من اهم الامثلة التي تدخل هنا هنا. تمام؟ هذا الخلاصة فظن ان لن نقدر عليه. كده احنا ايه حاولنا ندخل في جو الايه؟ الدعاء. يونس عليه السلام بقى خليكي مستحضرة القصة دي

118
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
من يونس عليه السلام يعني حاولي كده تتخيليها في في في قلبك عشان تفهمي اثر هذا الدعاء. يونس عليه السلام وعد قومه بان الله سيعذبهم في الوقت المعين فلما هم رأوا مخايل هذا العذاب ومقدمات العذاب آآ امنوا فالله سبحانه

119
00:36:10.700 --> 00:36:20.700
وتعالى قبل ايمانهم وعفا عنهم وكشف عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. تمام؟ طيب في اللحظة دي هو لم يرد ان يرجع الى ان يرجع اليهم اختلفوا حتى لا يقولوا كذاب

120
00:36:20.700 --> 00:36:34.450
او انه كان يرى انهم يستحقون العقاب ايا كان فهو في هذه الحال خرج بغير اذن الله. تمام كده؟ لما خرج بغير اذن الله راح فشاف سفينة طالعة مملوءة اللي هو الفلك المشحون

121
00:36:34.450 --> 00:36:50.050
فركب معهم وهو ركب معهم آآ اختلفت الروايات هم قالوا السفينة دي فيها حد آآ مذنب او فعل شيئا يلام عليه. فهو قال اه في روايات ان هو قال انا وفي روايات ان ايه؟ ان هم ان هم عملوا قرعة

122
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
وكل ما يعملوا القرعة يطلع ان يونس هو اللي لازم يعني يلقى من السفينة. فلما القي من السفينة التقمه الحوت. حلو؟ احنا بقى احنا في المشهد ده لاحظي انك هو في اللحظة دي كده تيقن تيقن ان ان ما اصابه انما كان

123
00:37:10.500 --> 00:37:26.300
سببه وبسبب فعله. وده واضح جدا كالشمس. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. احنا بقى هنقف مع هذا الدعاء الان ومعلش احنا ممكن النهاردة هنطول يعني يعني آآ عن الساعة ممكن خمس دقائق او عشر دقائق

124
00:37:26.350 --> 00:37:40.900
اه لان يعني ايه احنا عايزين نحاول ان نعطي هذا الموضع قدره باذن الله تبارك وتعالى حتى ننتفع نحن. لان هذا الدعاء والله عظيم. يعني حتى في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:37:41.300 --> 00:37:59.200
يعني حديس حسنه بعض اهل العلم عن سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانها لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له

126
00:37:59.650 --> 00:38:17.150
يعني دي تعتبر اسوة لكل محزون لكل مكروب لكل مغموم لكل من آآ اصابته سيئات بسبب عمله او اصابه او يعني من الاخر هذه الدعوة الذي يفقهها والله العظيم تكون سلواه في بلواه

127
00:38:17.200 --> 00:38:34.050
طيب فعشان كده يعني احنا هنحاول شوية نعطيها شيئا من قدرها اه بداية لماذا سميت دعوة اصلا؟ هي هي ما فيهاش سؤال. هي الواضح ان هي ما فيهاش سؤال. ده هو بيقول لا اله الا انت سبحانك

128
00:38:34.050 --> 00:38:51.850
ان كنت من الظالمين. متى قال ذلك وهو في بطن الحوت وهذه هي الظلمات على الاقل الظلمات هي آآ ظلمة في يعني في ظلمتين متفق عليهم. ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. وبعضهم قال ظلمة الليل او ظلمة هذا الذنب ايا كان

129
00:38:51.850 --> 00:39:09.850
المهم ان الله قال ان هو نادى في الظلمات. اول اول ما يخطر ببالك في ان هو نادى في الظلمات ده يدل على ان المؤمن في كل احواله في كل احواله فقير الى ربه تبارك وتعالى

130
00:39:10.200 --> 00:39:32.200
في كل احوالك حتى الامور التي ورق الانسان نفسه فيها. واحيانا الانسان بوسوسة من الشيطان يظن ان الامور التي ورط نفسه فيها يستحي ان يسأل ربه ان يخلصه منها انسان مثلا ضحك عليه الشيطان وخلاه يسرق. فدخل السجن

131
00:39:32.850 --> 00:39:52.850
مسلا او ترتب على ذلك مشكلة. او بالسذاجة بتاعته عمل شيء فترتب عليه مصيبة. فيفكر ان يعني مش معقول يعني انا عملت كده وادعي ربنا بالعكس ربنا سبحانه وتعالى يحب منك حتى لو دخلت في مصيبة بسبب عملك ان تسأله ان يفرج

132
00:39:52.850 --> 00:40:09.800
وهو ده معنى لا اله الا انت. تمام؟ طيب اول شيء ان الدعاء الدعاء هو نوعان فيه دعاء مسألة ودعاء عبادة. يعني كل ما نقوم به هذا دعاء لان الدعاء هو سؤال

133
00:40:11.050 --> 00:40:29.200
الدعاء فيه دعاء مسألة اللي هو زي ما نقول مسلا رب اغفر لي تقبل مني ربنا اتنا في الدنيا حسنة. ده اسمه ايه؟ سؤال. اما اما الدعاء الاخر الطرف هو العبادة. يعني اننا بصلاتنا ندعو الله لاننا نسأل الله بها المغفرة والقبول ونحو ذلك

134
00:40:30.300 --> 00:40:50.100
وقال ربكم ادعوني استجب لكم آآ فيها معنيان. ادعوني يعني اعبدوني اتقبل اعمالكم او ادعوني يعني سالوني. وانا آآ استجب آآ دعاءكم  آآ وقال الله سبحانه وتعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات. يعني الله يستجيب بمعنى انه يتقبل اعمالهم

135
00:40:51.300 --> 00:41:04.900
والله سبحانه وتعالى امرنا ان يكون الدعاء يعني خوفا وطمعا انا انا عايزك تتخيلي ان هذا الدعاء قاله وهو في بطن الحوت. لان دي مهمة جدا يعني الحوت التقمه وهو في هذه الحال

136
00:41:05.200 --> 00:41:23.750
اذ قال هذا ولذلك انا قلت لك ان ان هذا يدل على الحكم والعلم ان الله حتى لو هو فعل شيئا بغير اذن الله عليهم المصيبة لكنه احسن التصرف هنا. آآ لذلك جعله الله تبارك وتعالى اسوة لنبيه واسوة للمؤمنين

137
00:41:25.050 --> 00:41:38.950
آآ فقلنا ان طبعا الدعاء الله يكون خوفا وطمعا. وبعض يعني آآ بعض العباد يقول لأ نحن نعبد الله حبا فقط. وهذا من الايه؟ من البدع  آآ التي انتشرت في طبقة من الطبقات

138
00:41:39.250 --> 00:41:59.250
ينسب لبعض العباد ان هو قال لم اعبدك شوقا الى جنتك. ولا خوفا من نارك. وهذا طبعا قصور وبدعة. لان الله سبحانه وتعالى هنا اه ان ندعوه خوفا وطمعا ورهبا ورهبا وان نسأل الجنة وان نستعيذ بالله من النار. لان بعضهم يقول العامة يعبدون الله خوفا وطمعا

139
00:41:59.250 --> 00:42:19.500
انما الخاصة يعبدونه حبا فقط. وهذا من البدع اه احيانا هذه العبارة لرابعة العدوية. وهي كانت من العباد يقولون انها كانت تقول هذا. آآ سواء ثبت عنها او لم يثبت فهي عبارة مبتدعة. وانما الصواب هو ما قاله الله. ان العبد يسأل يعبد ربه

140
00:42:19.500 --> 00:42:38.000
حبا وخوفا وطمعا وشكرا ورجاء وكل شيء وكلما تنوعت هذه الاسباب كلما عظمت العبادة ولذلك بعض هؤلاء العباد كان يقول كان يقول لو ادخلتني النار لكنت راضيا. بعضهم يفكر ان دي يعني ان ده من من المبالغة في العبادة

141
00:42:38.000 --> 00:42:52.650
وكان فيه واحد اسمه سمنون كان مشهور جدا كان يقول وليس لي في سواك في سواك حظ فكيف شئت فامتحني؟ يعني بيقول يا رب تليني كما تحب ستجدني صابرا فابتلاه الله بعسر البول

142
00:42:52.700 --> 00:43:13.600
ويعني صار يسير في الشارع ويقول انا آآ يعني آآ ادعوا يقول للاطفال ادعوا لعمكم سمنون الكذاب اللي هو ادعى انه آآ يعني سيصبر ولم يصبر. وكان يقول يا رب خذ كل حبي ولكن فرج مصيبتي. يعني من شدة الابتلاء. وهذا من جهل العباد

143
00:43:13.600 --> 00:43:27.600
ان هو يعبد الله على آآ برهبانية مبتدعة يظن انه اذا شق على نفسه في العبادة او حرم على نفسه الطيبات ان الله يحب زلك. لا. الاجر ليس على قدر المشقة. الاجر على قدر الاتباع. ما فيش

144
00:43:27.600 --> 00:43:43.500
وممكن واحد يعمل لنفسه مشقة لكنها مبتدعة. يعني كان في رجل اسمه ابو اسرائيل كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي النبي صلى الله عليه وسلم ماشي في الحج فرأى الرجل ده مرمي في الارض. وميت ميت من التعب

145
00:43:44.050 --> 00:44:01.450
قال لهم ده ما له ده؟ يعني ما له؟ قالوا ده ده نذر ان يحج ماشيا وصائما ولا يستظل فقال مروه فليركب وليستظل وليتم صومه. فنفى الامور التي هي مجرد تعذيب وليست مشروعة. ربنا سبحانه وتعالى يعني

146
00:44:01.450 --> 00:44:11.450
ما جعل علينا في الدين من حرج فيه فرق بين الاجتهاد في العبادة وبين هنا اختراع آآ ان المشقة هي هي الاجر. طب ما انت ممكن تشق على نفسك في شيء والله سبحانه

147
00:44:11.450 --> 00:44:25.350
وتعالى لم يشرعوا واحد يأتي في عز البرد فيغتسل بماء آآ بارد. يقول لك عشان اجر على قدر المشقة خطأ مش ده المقصود. النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

148
00:44:25.800 --> 00:44:42.500
فامتى بقى يكون الكلام ده؟ لو لم يكن هناك غير الماء البارد. انما اذا كان الانسان امامه طريق سهل للعبادة يعني من من غير مشقة انا مش بتكلم هنا في قدر العبادة. طب ما النبي عليه الصلاة والسلام قام حتى تفطرت قدماه. بس هذه مشقة مشروعة

149
00:44:42.600 --> 00:44:53.550
عادي ان الانسان يصوم في يوم حر ويتقرب الى الله ما فيش مشكلة. لكن بيتكلم ان واحد يخترع مشقة بيفكر ان ربنا يريد ان يعذبه وان وان يتعبه فهمنا؟ لا

150
00:44:54.100 --> 00:45:07.850
طيب آآ عشان ما نطولش في النقطة دي كثيرا انا بس كنت عايز اوصل لفكرة الايه اللي هي آآ يعني خوفا وطمعا. يبقى احنا اتفقنا ان آآ آآ الدعاء اما دعاء عبادة ودعاء مسألة. آآ

151
00:45:08.250 --> 00:45:33.450
اول قاعدة عندنا ان اعظم الدعاء والتضرع والرجاء والمسألة هو ما جاء عن الانبياء. ليه بقى؟ لان الانبياء هم الذين ركزي معي بقى في الكام نقطة دي. الانبياء في في نتعلم منهم ما الذي نسأله وما الذي نستعيذ منه. مش ساعات واحد بيقعد يسأل ربنا حاجات كتيرة جدا

152
00:45:33.450 --> 00:45:53.500
الانبياء هم الذين سألوا ربهم خير ما يسأل واستعاذوا بالله من مما يستعاذ منه يبقى نحن اولا نتعلم من الانبياء ما الذي نسأله؟ وما الذي نستعيذ منه؟ اتنين اه كيف نسأل ربنا؟ اللي هو ادب السؤال

153
00:45:53.550 --> 00:46:06.250
ادب السؤال. منها مثلا كلمة رب تأتي كثيرا في السؤال. ربنا آآ اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. ربنا تقبل منا. ربنا اني اسكنت من ذريتي واد غير ذي زرع يبقى احنا اذا

154
00:46:06.500 --> 00:46:20.150
نتعلم من الانبياء ايضا طريقة السؤال ولذلك ابو بكر رضي الله عنه وهو يعني اعلم الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به. مع ان هو يعني عربي

155
00:46:20.150 --> 00:46:37.050
يعني ان ان يؤلف دعاء لكنه مع ذلك اراد ان يتعلم الدعاء طيب وصلنا الى هذا الامر. طيب الامر اللي بعد كده احنا عندنا الدعاء فيه تلات تلات آآ سور. فيه سورة جاءت في

156
00:46:37.050 --> 00:46:53.650
القرآن اللي هو الدعاء اللي هو وصف الحال ده دعاء تمام؟ آآ ربنا ظلمنا انفسنا. ده كده ايه؟ ده دعاء. ليه؟ لان هو بيصف حاله. ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي

157
00:46:53.650 --> 00:47:12.350
به علما. ده وصف للحال. تمام يا ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان الدعاء يكون فيه وصف للحال متضمن للسؤال. فما معنى كلمة اني

158
00:47:12.350 --> 00:47:31.150
ما انزلت اليه من خير فقير. يعني انزل الي ما احتاجه. لانه كان كان ساعتها سيدنا موسى جعان. لانه مسافر وتعبان. فيبقى يبقى يبقى الصنف الاول هو وصف الحاج آآ والثاني هو ثناء على الله. كما قال امية آآ ابن الصلت وهو يمدح ابن جدعان

159
00:47:31.450 --> 00:47:52.450
وكان رجل كريم كان رجلا كريما هذا ابن جدعان فقال له امية ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك وفي رواية حباؤك كرمك ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك؟ ان شيمتي ان شيمتك الحباء او الحياء. اذا اثنى عليك المرء يوما

160
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
كفاه من تعرضه الثناء. يعني مسلا واحد فقير يروح يقول له انت رجل كريم ورجل جواد هو لم يسأله. بس هذا الثناء يتضمن سؤالا يعني انا لما اقول يا رب انت ارحم الراحمين. دي معناه ايه؟ ارحمني. يا رب انت خير الغافرين. ما معناها؟ يعني اغفر لي. تمام كده

161
00:48:12.450 --> 00:48:30.650
الثاني هو ثناء على الله يتضمن السؤال الثالث هو السؤال المباشر. السؤال المباشر معروف آآ اغفر لنا وارحمنا آآ اغفر لي. آآ ارزقني ارزقنا وانت خير الرازقين. تقبل منا. يبقى احنا عندنا التلات ايه؟ التلات امور هاديين

162
00:48:30.650 --> 00:48:54.850
يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان هو كان يقول مثلا لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وعليك التكلان. كل هذا ثناء لكنه متضمن للطلب وان كان هذا الدعاء يعني الاسناد في ضعف لكن انا بتكلم عن المعنى. ما هو اكمل الدعاء الذي اجتمع فيه كل هذه الامور. وصف الحال والثناء

163
00:48:54.850 --> 00:49:18.700
وعلى الله والسؤال كما جاء في آآ انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. هذا جاء فيه بعض لان ادعية الانبياء ممكن يأتي فيها بعض هذه الامور اه لكن مثلا دعاء اه سيد الاستغفار جاء فيه كل هذا. ودعاء اللهم اني ظلمت نفسي جاء فيه كل هذا. اه احيانا مثلا يأتي اتنين اللي هو الثناء والسؤال

164
00:49:18.700 --> 00:49:40.100
انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. هذا ثناء وسؤال لم يصف فيه الحال. طيب ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. وصف الحال الوسائل طيب ممكن يوصف الحال بس؟ ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. بعد هذه المقدمة بقى احنا عايزين نركز. طب لماذا انا ذكرت هذه المقدمة

165
00:49:40.100 --> 00:49:59.650
هو مجرد تطويل؟ لا انا هسألك اسألك سؤالا هل آآ يونس هنا سأل الله المغفرة لأ لم يسأله المغفرة. وهذا سبحان الله يعني يجعل الانسان يفكر كثيرا في هذا الدعاء. ليه بقى؟ ده اللي احنا هنقف معه

166
00:49:59.650 --> 00:50:18.050
وهل هو قال يا رب انا ظلمت نفسي فاغفر لي؟ لأ. ده هو قال آآ تلات كلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وربنا سبحانه وتعالى رتب على ذلك فاستجبنا له. فاحنا بقى عايزين نفهم

167
00:50:18.350 --> 00:50:35.800
لماذا النبي من الانبياء يقول مثلا مسني الضر وانت ارحم الراحمين. لم يسأل لم يسأل ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. وفي كل هذه الادعية ربنا يقول فاستجبني

168
00:50:35.800 --> 00:50:57.000
له فاستجبنا له فاستجبنا له ماشي يعني في في في آآ ايوب. آآ وفي آآ يونس وفي زكريا. فاستجبنا له هذا يدل في في ادب السؤال. يعني هذا آآ في اكثر من شيء. اول حاجة ان هو في هذا المقام في هذا المقام لم

169
00:50:57.000 --> 00:51:16.100
انشغل بمغفرة الذنب او الخروج من المصيبة. بقدر ما انشغل من ان يخرج من غضب الله عليه وده جاء في حديث جميل جدا وان كان اسناده ضعيفا لكن المعنى جميل. والا ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي

170
00:51:16.100 --> 00:51:41.900
يعني مسلا انا عايزك تتصوري المعنى الجليل الكبير ده. تصوري ان فيه انسان وهو ماشي العربية بتاعته عملت حادثة كبيرة. حادثة كبيرة. وهو في وسط الحادثة دي آآ ما فكرش غير في شيء واحد. ان هذا الحادث يمكن ان يكون بذنب. وهذا الذنب يستلزم ان يكون الله غضب

171
00:51:41.900 --> 00:52:01.400
يبقى علي فالذي يشغلني في هذا المقام في الدرجة الاولى مش العربية بتاعتي ولا الاصابة لا لا لا غضب الله فاذا لم يكن على الله فاذا لم يكن بالله غضب مني فخلاص مش فارق معي بقى عادي

172
00:52:02.250 --> 00:52:18.600
يعني الباقي ده مش مشكلة عادي القصة بتحكي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني اذوه في الطائف وغير كده فهو بيقول يا رب لو الايذاء ده في سبيلك وانت الايذاء ده مش بسبب انك غضبان علي

173
00:52:18.600 --> 00:52:38.600
باص ولا مش مشكلة جدا عادي. اهم حاجة انك ما تغضبش علي. والله العظيم هذا المعنى لو فكرت فيه لا تعرفي قيمة هذا الدعاء. يعني يعني هو مش منشغل هنا بانه يخرج من بطن الحوت. ولا منشغل بان ان المصيبة دي اصابتني او ان انا تعبت فيها او او لأ. هو فيه شيء واحد بس

174
00:52:38.600 --> 00:53:01.400
ان اخرج من هذه الحالة التي تدل على عدم رضا الله على الفعل الذي فعلته. انا فعلت امر بغير اذن الله فترتبت عليه المصيبة فاللي شاغلني كله مش هذه العقوبة وانما ان اخرج من سخط الله او من هذه الحالة التي نزلت فيها درجتي عند الله

175
00:53:01.700 --> 00:53:22.150
معنى عظيم عظيم كبير. يعني آآ كعب بن ما لك في الحديث الجميل جدا. وانا دائما هذا الحديث اكرره ايه اللي كان مزعله جدا لما هو آآ يعني حصل لما هو طبعا يعني تأخر عن الغزوة وتخلف عنها في غزوة تبوك. فبيقول

176
00:53:22.150 --> 00:53:36.300
واكتر شيء كان بيأثر في نفسي اني لم اجد الود من النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه كنت ابص له كده وما يبصليش ابدا. تمام؟ وآآ ما يردش علي السلام او كنت اقول يا

177
00:53:36.300 --> 00:53:56.300
يا ترى حرك شفتيه فهو ده اللي مزعله. آآ يعني يا جماعة الناس الانسان المؤمن ما بيفكرش زي الانسان. شف الكافر ربنا بيقول عنه ايه. اذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه. هو مش بيحب ربنا اصلا. ده هو بيحب مصلحته. فتلاقيه مركز اوي بس في ايه

178
00:53:56.850 --> 00:54:06.850
في ان انا اصابني ضر في المال او في الصحة او في كذا. اول ما ربنا يكشف عنه الضر خلاص مش عايزك انا انا مش عاوزك ده انا اصلا كنت عايزك عشان بس ده. واذا مسكم الضر في البحر

179
00:54:06.850 --> 00:54:26.850
قل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعرضتم ده الكافر. انما المؤمن لأ. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة توجه رحمة ربه. الرابط بين العبد وربه ما هوش مجرد اجابة احنا طبعا فقراء الى الله في كل شيء. بس لا

180
00:54:26.850 --> 00:54:43.550
الحب المنزلة ان الانسان يريد ان ان ان يكون محبوبا لله وان يحبه الله. وان وان يعني بمعنى اصح ويشغله جدا مش اللي اصابته وانما يشغله ان الله في هذه الحال ليس راضيا عنه. فهو عايز يخرج من هذا السخط

181
00:54:44.000 --> 00:54:57.700
لذلك ربنا قال وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. فاللي انا عايز اقوله هنا ان ادب الانبياء في السؤال عظيم من اكثر من جهة. اولا ركزي معي حاجة كده احنا الواحد مننا لما مسلا

182
00:54:58.000 --> 00:55:18.000
لو صلى الخمس صلوات في المسجد او مثلا دعا وابتلي مثلا بعض الابتلاءات في الدعوة يحس يعني ان هو ما ينفعش ابدا يصاب باي ذنب وانه لازم لو دعا ربنا يستجيب له. ليه؟ لانه بيقول يا رب انا مستحق ده. فانا اصلا المفروض لا تبتليني. ولو ابتليتني ودعيتك المفروض تستجيب

183
00:55:18.000 --> 00:55:39.350
هي دي العقلية الانسان الجاهل. انما الانبياء بقى الكرام. شوفي لا هاتي كل ادعية الانبياء. من اولها لاخرها شريحة لا يمكن ان تجدي نبيا يقول يا رب انا عملت فاستجب لي. ما عندوش دي. ما عندوش. نوح عليه السلام الذي

184
00:55:39.350 --> 00:55:57.300
بقي تسعمية وخمسين عاما يدعو الى الله. مثال الصبر. اول ما يذكر الصبر يأتي نوح. صح كده؟ في في الصبر على الدعوة. مش باتكلم على الصبر تمام والصبر على الدعوة اعظم وهو اعلى صبر. آآ طب لما حصل منه هذه الافوه

185
00:55:57.400 --> 00:56:09.200
ربي يعني ان ابني من اهلي. شوفي مجرد مقدمة ما قالش يا رب اغفر له ولا حاجة. ده بس لسه بيتكلم فماذا قال الله له لان الانسان اذا كان كبيرا كان العتاب كبيرا

186
00:56:09.400 --> 00:56:29.400
تمام؟ طب ما لذلك هو دلوقتي الناس اللي اقيم عليهم الحد في حادثة الافك. هم مين؟ هم الناس الفضلاء. انما المنافقين لا يطهرهم الحد. لذلك ربنا قال قال اعرض عنهم. دول تعرضوا عنهم فانهم رجس. يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم دين. يقول لكم معلش والله ده ربنا بيقول سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا

187
00:56:29.400 --> 00:56:48.350
اعرضوا عنهم انهم رجس. ده اصلا احنا ناس كانوا بيكتبوا على التوكتوك عتاب الندل اجتنابه. اهو ده كلمة جميلة انما الانسان الكبير هو الذي يعاتب. تمام؟ فدي دي فكرة مهمة جدا. فكرة ان احنا ننظر الى هذا لنتعلم منه. ما انت ممكن الانسان

188
00:56:48.350 --> 00:57:04.300
قل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين دون ان يفهم هذا الامر. طيب نرجع تاني بسرعة كل من يكون عايز اختصر افتح. آآ نوح عليه السلام ماذا قال؟ هل قال يا رب طيبنا؟ يعني حتى ممكن يقولها من باب الرجاء مش شرط من باب

189
00:57:04.300 --> 00:57:15.650
الاحقية انا ممكن اروح لواحد صاحبي اقول له يا اخي مش انا برضو وقفت جنبك في زنقتك وعملت كذا. ممكن من باب الايه الرجاء مش ان انا باقول له انا عملت فيجب لا. الانبياء حتى ما قالوش دي

190
00:57:16.100 --> 00:57:32.750
ما قالوش مثلا دي اللي هي ان انا طب يا رب ده انا صبرت في السنوات دي كلها اغفر لي لا لا شوف الكلمة ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. انا ما ليش غيرك. يعني اذا انت ما غفرتش

191
00:57:32.750 --> 00:57:49.500
هكون خسران. هل قال له يا رب طب انا تعبت. طب يا رب انا كزا. ولا اي حاجة. اصلا ما سألوش. لم يقل يا رب اغفر لي اصلا لم يسأل ربه والله العظيم لو تأملت هذا يعني ما قالش يا رب اغفر لي. لأ اذا رأيتني استحق ذلك خلاص اغفر لي

192
00:57:49.700 --> 00:58:08.750
لكن شوفي الكلام اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. خلاص ده امر انت قضيته وقدرته ما كانش ينفع ان انا اتكلم فيه خلاص تمام آآ طيب ونفس الكلام ما الثانية الضر وانت ارحم الراحمين. مسني الشيطان بنصب وعذاب. هل قال يا رب اصرف عني هذا؟ مع ان ده مش غلط

193
00:58:08.750 --> 00:58:20.400
بس شوفي هو بيقول له يا رب يعني هو ده الحال. انت اذا تريد انك انت تصرف عني هذا اصرفه انت ارحم الراحمين. والله العظيم معنى عظيم. لذلك لما فسيدنا آآ موسى

194
00:58:20.850 --> 00:58:30.850
لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صاعقا فلما افاق قال سبحانك

195
00:58:30.850 --> 00:58:50.850
فتبت اليك وانا اول المؤمنين. ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى ان الانبياء لانهم يعلمون عظمة الله تبارك وتعالى يعلمون كيف يسألونه قال لي احنا عايزين نتعلمه. احيانا انسان بيسأل ربه لذلك هتعرفي الراجل الجاهل اللي هو جاء في في حديث في صحيح مسلم. من رواية ابي هريرة

196
00:58:51.550 --> 00:59:11.550
اللي هو الرجل كان فيه اتنين صحاب متواخيين. واحد منهم عبد وطائع والتاني مكبر دماغه ومطنش. فالعبد المطيع ده كل شوية يقول لصاحبه اتق الله اه يعني يعني اتق الله. فالتاني يقول له ابعثك الله علي رقيبا. سبني. فاللي هو بتاع العبادة ده بقى العابد افتكر ان هو له منزلة انه يقسم على الله

197
00:59:11.550 --> 00:59:31.500
فقال والله لا يغفر الله لك. يعني عايز يقول له انا بقى يعني زي معنى كلام انا انا هخلي ربنا ما يغفرلكش. ماذا ماذا حصل قال الله من ذا الذي يتألى علي؟ اشهدكم يعني بيقول للملائكة اني غفرت لفلان واحبطت عمل فلان. ليه

198
00:59:31.500 --> 00:59:43.300
لان التاني ما بيسألش ربنا من باب الرجاء طب ما ممكن واحد يقسم على الله لو لو اقسم على الله لابره بس بيقسمها قسم رجاء تمام زي ما جاء عن بعض الصحابة

199
00:59:43.700 --> 01:00:03.700
يعني اللي هو انس ابن النضر اقسم على الله قال والله لا تكسر سن الربيع كان له اخته بتلعب مع واحدة حديس في البخاري. فضربتها فكسرتها لها سنتها. فجم الجماعة قالوا لهم احنا عايزين ناخد الحق بتاعنا. عايزين نكسر سنتها. فطلع هو كده انس رضي الله عنه قال والله ما تتكسر سنة اختي. مستحيل

200
01:00:03.700 --> 01:00:18.150
النبي عليه الصلاة والسلام قال يا انس كتاب الله القصاص قال والله لا تكسر فالجماعة اللي هم جايين مع مع البنت قالوا خلاص احنا رضينا بالايه؟ بالارش اللي هو الفدية يعني او التعويض

201
01:00:18.400 --> 01:00:38.400
الدية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. ليه؟ لانه لا يقسم من باب الوجوب والاحقية ولكن من باب الرجاء هو عنده رجاء في الله ان الله لن لن يعني لن يكسر خاطري في هذا الامر. غير التاني ده يقول والله لا يغفر الله لك. ليه؟ لانه

202
01:00:38.400 --> 01:00:48.400
فكر انه بلغ منزلة يعني. فاللي انا عايز اقوله ان احنا شف بنتعلم الانبياء مش مجرد كلام بنقوله. لكن هذا النبي الكريم لم يقل يا رب اغفر لي. لأ هو هو شايف ان هو

203
01:00:48.400 --> 01:01:02.800
في الحالة دي يعني وقع في ظلم. ما وان المصيبة اصابته بسبب ذنوبه. يعني آآ فلذلك هو قال لا اله الا انت سبحانك وهنعرف لا اله الا الله لا اله لي

204
01:01:02.850 --> 01:01:16.300
آآ الا انت يعني وسبحانك يعني سبحانك يعني سبحانك ان تعاقبني بغير ذنب. لان الله قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وربنا قال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء

205
01:01:16.350 --> 01:01:36.350
فلذلك هو لم اه لم يفكر في هذه الحال في ان يقول نجني من الغم. او اه اغفر لي. لا هو بس في يريد ان يثني فيه على الله بانه لا يمكن ان يكون عاقبه بغير ذنب. فانت يا رب لا تظلم مثقال ذرة. الورطة اللي انا

206
01:01:36.350 --> 01:01:51.350
فيها انا السبب فيها. انا السبب فيها. اني كنت من الظالمين. سبحانك تمام؟ وده معنى عظيم عظيم جدا. آآ كتير بقى من الناس زي ما قلت لكم انه آآ آآ اذا دعا ربه بعد العمل الصالح

207
01:01:51.350 --> 01:02:07.750
يفكر ان هو يستحق ان يجاب. لا ليس لاحد حق على الله الا تفضلا من الله يعني نعم الله حق اشياء على نفسه حق العباد آآ على الله ان يدخلهم اللي هو الجنة يعني اذا اطاعوا الله لكن هذا الحق تفضل من الله

208
01:02:08.000 --> 01:02:21.450
طيب نقف هنا مع وقفة مهمة جدا وهي ان هو قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. آآ اني كنت من الظالمين يعني هذه المصيبة اصابتني بسبب ذنبي وهذا يدل على ماذا ان اصل الشر

209
01:02:21.500 --> 01:02:40.350
الذنب وان اعظم ما يخاف منه العبد هو الذنب. يعني الانسان اصلا بيخاف من ربنا ليه؟ بسبب ذنبه. لذلك من الكلمات الجامعة والله عظيم هذه الكلمة لا لا تغيب عن بالي. يعني هذه الكلمة هي اكتر كلمة قالها صحابي لا لا تغيب عن بالي

210
01:02:40.400 --> 01:02:58.300
كلمة علي ابن ابي طالب قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه كلمة كبيرة في الرجاء لا تعولي على مهارتك وذكائك وعملك ولا لا هو الرجاء في الله. طب الخوف بنخاف من ايه؟ بنخاف من الظلمة بنخاف من لا والله

211
01:02:58.300 --> 01:03:18.700
اكتر شيء تخافي منه هو الذنب. لانك لا يمكن ان تعاقبي الا بذنب فهو كانه يقول يا رب هذه المصيبة هي مجرد اثر افهمي الفكرة الجميلة. بيقول يا رب هي المصيبة دي اثر عن ذنب. فانا مهتم بالذنب اكتر ما انا مهتم بالاثر. عارفة مثلا لما يكون

212
01:03:18.700 --> 01:03:41.150
والد زعل من ابنه فعاقبه بان هو آآ ما خرجوش النهاردة. ما خرجوش. تصوري لو الابن ده جه قال لابوه. على فكرة انا زعلان جدا انك ما ما خرجتنيش. ده دي حدادها كده اعتزار مش بايخ. لكن لو جه قال له انا ما يهمنيش انك ما تخرجنيش. بس انا زعلان انك زعلان مني. شف المعنى

213
01:03:41.150 --> 01:04:01.150
الكبير ده يبقى هو مش مشغول بالمشكلة اللي حصلت كاثر. العرض اللي احنا بنسميه عرض. انما مشغول من من الفكر من الاصل الذي نتج عنه هذا اللي هو بيسميه المرض، فيه فرق بين المرض والعرض. لما بتروحي للدكتور الدكتورة بتقول لك ده انت آآ عندك سخونية. لأ السخونية دي عرض. طب بس فيه مرض

214
01:04:01.150 --> 01:04:19.450
طب ممكن يكون مثلا في برد في فيروس في كذا بيبقى فيه فرق بين العرض والمرض. فكان يونس عليه السلام آآ يعني طبعا آآ استشعر انه انه هو السبب فيما حصل له انه ظلم نفسه وانه ادخل نفسه في هذه المصيبة. لكن الذي يشغله ليس

215
01:04:19.450 --> 01:04:35.300
هو الخروج من المصيبة. وانما الخروج من هذا الذي نتجت عنه المصيبة وهو الحالة التي لم يكن مرضيا لله تبارك وتعالى  سبحان الله كل ما ابص في الساعة يعني بستغرب الساعة بتمشي بسرعة جدا

216
01:04:35.400 --> 01:04:53.200
طيب كلمة سبحانك قلنا لها معاني. يعني سبحانك يعني هذا تعظيم وتقديس وتنزيه لله. وهذا من حسن الظن في الله لان الانسان احيانا لما يقع في ورقة او في مصيبة يبدأ بقى يخطر بباله حتى لو من لسانه ما نطقش. يعني يجي في نفسه يقول يا رب طب ليه بس هو انا عملت ايه

217
01:04:53.550 --> 01:05:13.800
يعني بيكون الانسان مفسد وعامل بلاوي يقول يا رب انا عملت ايه انما الانسان المؤمن عنده يقين وحسن ظن في الله ان الله لا يمكن ان يعاقبه بغير ذنب يبقى من حسن الظن في الله ان احنا نقول سبحانك هذه عند المصيبة. لان الله لا يظلم مثقال ذرة ولا يعاقب الا بذنب. وان الله سبحانه وتعالى اصلا غني عنا يعني

218
01:05:14.350 --> 01:05:30.500
آآ فالمذنب هو الظالم وهو المظلوم. دي مهمة جدا. سبحانك اني كنت من الظالمين. المذنب هو الظالم لان هو الذي ارتكب الظلم وهو المظلوم لانه ظلم نفسه ودي مهمة جدا انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل

219
01:05:30.650 --> 01:05:41.750
واضح؟ يعني هو الذي وقع الظلم على نفسه. لزلك ربنا سبحانه وتعالى ودي اية جميلة. معلش انا متأسف والله ان انا طولت في الدرس ما اعرفش يعني اخد حصة تانية ولا ايه

220
01:05:42.100 --> 01:05:57.350
يعني ما اعرفش الوقت بيجري كده بسرعة جدا. يعني يعني دلوقتي احنا بادئين سبعة ونص وخمسة تقريبا. سبعة آآ من من احنا بادئين الساعة سبعة اربعين دقيقة لا بادئين من ستة ونص. اه ادى ساعة وعشر دقائق

221
01:05:57.750 --> 01:06:09.950
معلش هنطول بقى لان يعني نحاول نخلص الدعاء الان. ان شاء الله. آآ المعنى ده اللي احنا اللي احنا كنا بنتكلم عنه اللي هو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. تكلمنا

222
01:06:09.950 --> 01:06:28.350
عن معنى الظلم للانسان لما بيفعل المعصية هو هو الظالم وهو المظلوم. يعني هو اللي اللي بيقع عليه الظلم تذكرت هنا الاية ان ربنا سبحانه ان ربنا تبارك وتعالى بيذكر الذين كانوا يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم ويستهزئون به وبالقرآن. يقعدوا يستظرفوا كده

223
01:06:28.350 --> 01:06:46.800
احنا كلمة استظرف يعني بيستجلب الزرف خلاص؟ فربنا قال ماذا قال؟ شف الاية الجميلة جدا في سورة الانعام وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. يعني هم بيعملوا كده فاكرين ان هم بيدايقوا النبي عليه الصلاة والسلام ويعني بينالوا من الاسلام بالعكس

224
01:06:46.800 --> 01:07:01.800
ده انت بتهلك نفسك. لذلك ربنا قال ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلهب من يشكر فانما يشكر نفسه. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. من ابصر فانما يبصر آآ من ابصر فلنفسه. آآ من يبخل فانما يبخل عن نفسه. فده مهم جدا

225
01:07:01.800 --> 01:07:17.400
لذلك ربنا قال كل امرئ بما كسب رهين. الاية دي في ايات انا كانت كاتبها دايما عندي في الغرفة. اه منها مثلا هي الاية دي. اه منها مثلا ومن يعمل سوءا او يخذل نفسه ثم يستغفر لا يجد الله غفور

226
01:07:17.400 --> 01:07:27.400
اللي هي القواعد العامة. من يتق الله يجعل له مخرجا. الاحاديث مثلا ان عبدا خيره الله. فيه اشياء كده احب انها تفضل قدام عيني. من ضمنها دي. كل امرئ بما

227
01:07:27.400 --> 01:07:47.400
كسب رهين كل كل انسان انزلناه طائرة في عنقه. عملك معك مش هيسيبك. واثار هذا العمل في الدنيا وفي الاخرة. لذلك ربنا في كل عقوبة في الدين او في الدنيا يذكر سببها من العبد. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اركسهم بما كسبوا. انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. وما ظلمناهم ولكن ظلموا

228
01:07:47.400 --> 01:08:04.950
انفسهم مما خطيئتهم اغرقوا ذلك جزيناهم بما كفروا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. كل حاجة بسبب الانسان تمام؟ الامر الذي بعد ذلك مهم جدا عندنا في هذه السورة في هذا الدعاء الاعتراف بالذنب وظلم النفس

229
01:08:05.150 --> 01:08:21.900
يعني بص بداية الخير هي ان تعرفي ان الشر من نفسك. مهمة جدا دي اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. ليه بقى؟ لان الذي لان الذي يعلم ان

230
01:08:21.900 --> 01:08:36.050
مصيبة من نفسه سيبدأ باصلاح نفسه. دي مهمة فلذلك ادم عليه السلام قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الخاسرين. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني شوفي ابو البشر وسيد ولد ادم

231
01:08:36.850 --> 01:08:56.700
ابو البشر قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. سيد ولد ادم وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت الملك اللهم انت الملك لا اله الا انت ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي. فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. يعني فيه وفيه حديث اخر

232
01:08:56.700 --> 01:09:16.700
اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. وطبعا سيد الاستغفار. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نعترف بهذا بالتقصير وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. طيب كلمة لا اله الا انت. احنا خدنا بقى الان كلمة سبحانك. طيب كلمة لا اله الا انت ما معناها

233
01:09:17.250 --> 01:09:36.300
يعني فيها كمال العلم والقدرة والعدل آآ يعني والشر ليس اليك. يبقى احنا عندنا كلمتين. لا اله الا انت سبحانك. ايه معناها انك انت الاله الواحد وانت الرب. ومع ذلك سبحانك تتنزه عن كل ظلم او نقص او ان تعاقب بغير ذنب. انت الغني عنا

234
01:09:36.300 --> 01:09:52.650
يبقى كأن التركيبة دي فيها نفي كل نقص عن الله واثبات كل كمال لله. وده معنى الغني الحميد ان ربي غني كريم. وده معنى لك الملك ولك الحمد. لان ليس كل من له الملك له الحمد. تمام كده

235
01:09:52.950 --> 01:10:12.950
وده معنى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم. اللي هي ثنائية الملك والحمد. ان الله له الملك ومع ذلك هو محمود وغني لان بعض الناس ممكن يكون للملك لكنه ظالم ويطغى ومذموم. لكن الله تبارك وتعالى له الملك. لذلك احنا لما بنصحى الصبح بنقول ايه؟ اصبحنا واصبح الملك لله

236
01:10:12.950 --> 01:10:33.000
والحمد لله. الحمد لله ان الملك لله. لو كان الملك للناس والله آآ لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق اه فكلمة لا اله الا انت سبحانك اه يعني كلمة كبيرة جدا تدل على كل الكمال لله سبحانه وتعالى. فهو الان يحسن الظن في الله

237
01:10:33.000 --> 01:10:51.200
وصبر على هذه المصيبة وآآ استغفر ربه تبارك وتعالى واثنى على الله سبحانه وتعالى فقال اني كنت من الظالمين يعني انا الظالم لنفسي انا بسبب عملي نتج هذا الامر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

238
01:10:51.200 --> 01:11:10.850
ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. يعني لا ينزه نفسه عن الظلم. او لا يقول ان محمدا خير من يونس وينتقص بذلك يونس. اما اذا قصد الخيرية اللي هي تفضيل الله فهذا حق. لكنه لا ينبغي ان يفضل نبيا بانتقاص النبي الاخر

239
01:11:10.850 --> 01:11:24.700
الامر المهم بقى جدا هنا يعني نحاول نتجاوز بعض الامور آآ لان الكلام سيطول فيها ممكن يعني كان في عندي تعليق فقط على مسألة آآ صدور الذنب او الخطأ من الانبياء

240
01:11:25.200 --> 01:11:44.750
آآ لكن ممكن نؤجلها آآ امر اخر. يعني ممكن نأجلها للكلام على موضع اخر آآ في الحديث عن الانبياء الكرام. لكن الخلاصة التي اريد ان اصل اليها انه لماذا قال لا اله الا انت سبحانك لا اله لانه آآ كان عنده ارادة آآ تخالف ارادة الله

241
01:11:44.850 --> 01:12:04.850
ايا كانت هذه الارادة هل اراد ان يهلك الله قومه او آآ لم مثلا يعني وقع في نفسه ان هؤلاء يستحقون العقوبة او انه مثلا خرج بغير باذن ربه فخالف امره فلذلك قال لا اله الا انت انت الذي انت الاله ونحن يجب ان نكون تبعا آآ

242
01:12:04.850 --> 01:12:28.050
امريك ونحو ذلك. فلذلك يعني صدر هذا الدعاء بلا اله الا انت. وسبحانك تنزيه لله سبحانه وتعالى ان يكون عاقبه بغير ذنب اني كنت من الظالمين فاعترف بذنبه اه طيب يعني لمن تريد ان تتوسع في هذا؟ انا كنت شرحت هذا الدعاء شرحا واسعا في تقريبا في ثلاث محاضرات او اربع محاضرات. في كتاب

243
01:12:28.050 --> 01:12:45.000
ابن تيمية اسمه تفسير الاية الكريمة اللي هو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين آآ ممكن المشرفة الكريمة تضع رابط هذا الدرس لانه مهم جدا. او ممكن تضع نسخة صوتية له. آآ بحيث ان هو يكون معكم لان هو تتميم مهم

244
01:12:45.000 --> 01:13:00.950
جدا في هذا الباب. سواء في الدعاء وفقه الدعاء او في آآ صدور الذنب من الانبياء الكرام. وانهم آآ ان هذا الذنب يكون آآ تزكية لهم ويكون رفعة لدرجاتهم. طبعا لمن صدر منه هذا الفعل

245
01:13:01.200 --> 01:13:22.650
وربنا تبارك وتعالى قال عن هذا النبي الكريم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. ممكن احنا يعني نختم هذا بمقطع آآ جميل لابن القيم يتكلم فيه عن آآ يعني العبد الذي يصاب بذنب او يعني يرتكب ذنبا لكنه بعد ذلك يكون هذا الذنب فاتحا لباب عظيم من التوبة

246
01:13:23.050 --> 01:13:45.400
اقرأه بسرعة هذا النقل ونختم به آآ قال ابن القيم فاذا اراد الله بعبده خيرا فتح له من ابواب التوبة والندم والانكسار والذل والافتقار والاستعانة وصدق اللجأ اليه ودوام التضرع والدعاء والتقرب اليه. بما امكن من الحسنات ما تكون السيئة به رحمته

247
01:13:46.400 --> 01:14:05.600
آآ او رحمته حتى يقول عدو الله اللي هو ابليس يعني يا ليتني تركته ولم اوقعه. يعني ابن القيم بيقول ان الانسان لما بيندم الانسان المؤمن بيندم وبينكسر وبيذل لله وبيفتقر وبيستعين بالله ويلجأ اليه ويتضرع ويدعو ويفضل يعمل حسنات كتيرة

248
01:14:06.000 --> 01:14:24.450
ده بيخلي الشيطان يقول يا ريتني ما كنت وقعته في هذه المصيبة لاني نتج عنها كل هذا الخير. قال وهذا معنى قول بعض السلف ان العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار. قالوا كيف؟ قال يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه

249
01:14:24.550 --> 01:14:42.350
منه مشفقا وجلا باكيا نادما مستحيا من ربه تبارك وتعالى ناكس الرأس بين يديه منكسر القلب له. فيكون ذلك زنب انفع له من طاعات كثيرة بما بما ترتب عليه من هذه الامور التي بها سعادة العبد. وفلاحه

250
01:14:42.650 --> 01:15:02.650
حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة. والعكس يعني انا كلمة العكس دي من عندي انا مش من كلام ابن القيم. ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربي ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها ويستطيل بها. يعني تكبر على الناس ويرى ان هو خير منهم. ويقول فعلت وفعلت فيورثه من العجب والكبر

251
01:15:02.650 --> 01:15:25.100
والفخر والاستطالة ما يكون سبب هلاكه. فاذا اراد الله تعالى بهذا المسكين اللي هو تكبر بطاعته خيرا ابتلاه بامر يكسره به ويذل به عنقه ويصغر به نفسه عنده. واذا اراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره. سابه بقى خليك انت معجب بنفسك. وهذا هو الخذلان الموجب لهذا

252
01:15:25.100 --> 01:15:45.300
يبقى خلاصة هذا ليس ثناء على الذنب. وانما هو حسن التصرف اذا ضعف الانسان وسقط في ذنبه والله تبارك وتعالى لما ذكر نبيه الكريم الرسول المجتبه آآ يونس عليه السلام قال التقمه الحوت وهو مليم. نعم يعني فعل ما يلام

253
01:15:45.300 --> 01:16:05.300
لكن ربنا قال آآ يعني آآ ولو آآ لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم. لكن تداركته هذه النعمة بانه تاب والله تبارك وتعالى قبل توبته ونجاه الغم. والله تبارك وتعالى اثنى عليه قال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين

254
01:16:05.500 --> 01:16:25.500
فالتأسي بهذا النبي الكريم هو في ان نتقي اسباب الذنب لانا ونتقي الاسباب التي توقع في مخالفة امر الله فاذا ضعف احدنا وقع فيها يحسن الظن في الله ويعلم ان المصيبة انما تصيبه بذنبه ولكن لن يخرجه لن يخرجه منها الا ربه تبارك وتعالى

255
01:16:25.500 --> 01:16:46.800
فيدعو ربه ويحسن به الظن ويعترف بذنبه ويحدث من الاعمال الصالحة ما يجبر هذا النقص. ونسأل الله تبارك وتعالى ان وعنا وان اه يشرح صدورنا للعمل الصالح ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

256
01:16:47.400 --> 01:17:07.400
وان شاء الله يعني ربما يكون يعني آآ طبعا هذا هو اخر لقاء لنا في آآ هذا الشهر المبارك. لان الايام القادمة مشغول باشياء كثيرة وعندي كمان مخيم للطلاب فمش مش هيناسب ابدا يكون عندنا درس. ولعل ما اخذناه يفتح لنا بابا مع كتاب الله ومع الانبياء الكرام. واعتذر جدا عن

257
01:17:07.400 --> 01:17:17.400
اكثر من امر اما ان انا اكون اخترت موعد مش مناسب لكنا من ناحية التوقيت. آآ مع اني والله يعني اديت حوالي ساعة بعد اذان الفجر عندي. واو ان انا اكون

258
01:17:17.400 --> 01:17:34.400
اطلت في بعض الاوقات وبعضكم عندها تعبانة مثلا تريد انها تنام او ان هي عندها مواعيد اخرى آآ يعني ممكن انها تستعين بالتسجيلات. آآ لكن ارجو ان يكون هذا بابا آآ التعامل مع كتاب الله تبارك وتعالى والاقبال عليه

259
01:17:34.400 --> 01:17:54.400
خصوصا ما ذكره الله عن الانبياء فهم خير الناس. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره. وآآ ندعو الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا الكتابة وهذا خير ما ادعو به. ان يعلمني الله سبحانه وتعالى هذا الكتاب. وان يعينني على شكر هذه النعمة. والا يحول بيني وبين هذه

260
01:17:54.400 --> 01:18:10.500
النعمة آآ اي شيء. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ونصلي ونسلم على الانبياء والمرسلين. ونسأل الله تبارك وتعالى ان آآ يلحقنا بهم في جنات النعيم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته