1
00:00:06.450 --> 00:00:25.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ارجو ان يكون الصوت واضحا

2
00:00:25.800 --> 00:00:47.950
آآ هذا مجلس من مجالس آآ من نبأ المرسلين وحديثي اليوم آآ اليكن عن نبي كريم آآ من آآ الانبياء الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى في كتابه. وجاء ذكرهم كذلك في آآ سنة رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:47.950 --> 00:01:09.900
عليه وسلم هو نبي الله ايوب عليه السلام وايوب عليه السلام جاء ذكره في القرآن في سورة النساء وفي سورة الانعام. آآ الا ان المواضع التي فصلت آآ شيئا من انبائه وذكره آآ جاءت في سورة الانبياء وفي سورة صاد

4
00:01:09.950 --> 00:01:34.200
الموضع الذي في سورة النساء قال الله تبارك وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب صوتي وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتينا داوود زبورا. والموضع في سورة الانعام قول الله تبارك وتعالى

5
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
ووهبنا له يعني وهبنا لابراهيم. ولما قلت وتلك حجتنا اتيناها الى اخر الايات. قال ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديت ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك

6
00:01:54.200 --> 00:02:16.350
تناجز المحسنين فهذا يبين ان ايوب هو من ذرية من ذرية يعقوب عليه السلام. وطبعا هو من ذرية ابراهيم. وهو من انبياء بني اسرائيل لكن الموضعين الذين سنقف معهما هو ذكره في سورة الانبياء وفي سورة صاد

7
00:02:16.500 --> 00:02:37.650
وآآ يعني آآ يمكن ان يطول بنا الحديث آآ اليوم ربما يكون اكثر من آآ نصف ساعة لماذا؟ لان اه لانه سيكون تدريبا لكن على ملاحظة الفرق الفروق. يعني احنا في كل يوم نحاول ان نتدرب على امر جديد

8
00:02:37.700 --> 00:02:57.700
آآ في المواضع السابقة كنا ننظر الى ذكر النبي من الانبياء في آآ السورة. ونحاول ان نلتمس وجه ذكره في السورة. لكننا في هذا اليوم سنضيف امرا جديدا ما هو؟ اننا سنقارن بين موضعين

9
00:02:57.700 --> 00:03:18.400
آآ في سورتين ونبين الفروق بينهما ولماذا آآ اختلف آآ اختلف النبأ في الموضعين. يعني مثلا لماذا آآ قال في موضع آآ مسني الضر وانت ارحم الراحمين. بينما في موضع اخر قال

10
00:03:18.650 --> 00:03:41.900
مسني الشيطان بنصب وعذاب. وفي الموضع الاول قال الله تبارك وتعالى تعقيبا على آآ استجابته لدعاء آآ ايوب قال واتيناه رحمة واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. بينما في الاية الاخرى الله تبارك

11
00:03:41.900 --> 00:04:03.300
وتعالى قال ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. فسيكون هذا تدريبا ان شاء الله تبارك وتعالى الا وسيكون موجزا يعني ساحاول ان اوجز الكلام يعني اذا كنت اريد التوسع كان يكون افضل ولكن هو لا يناسب يعني الوقت الذي

12
00:04:03.300 --> 00:04:23.300
خصصناه للدرس آآ ولكن ساحاول ان اوجز آآ بما يكون بمثابة المفاتيح لك في النظر الى انباء الرسل التي تأتي في اكثر من سورة. ويكون في بينها قدر من التشابه. لان القصة واحدة ولكن لماذا ربنا سبحانه وتعالى يذكرها هنا بهذا

13
00:04:23.850 --> 00:04:47.650
بهذه الالفاظ ولماذا في الموضع الاخر يذكرها بهذه الالفاظ؟ وارجو ان يفتح الله تبارك وتعالى علينا من فضله. ايوب عليه السلام آآ يكثر آآ ذكره كثيرا عند الصبر فيقال صبر ايوب. او صبر كصبر ايوب. يعني هو مضرب المثل في الصبر. والذي اراه ان الاكمل ان

14
00:04:47.650 --> 00:05:14.900
قال ان ايوب عليه السلام هو نعم العبد في الابتلاء. يعني في حال الابتلاء. بمعنى انه آآ ليس فقط كان صابرا وانما كان نعم العبد. فهو صبر على الابتلاء ووفقه الله لخير العلم وخير العمل وخير القول وخير التصرف في عند الابتلاء. ولذلك ربنا اتاه

15
00:05:14.900 --> 00:05:38.250
وحكما وعلما عند في هذه الحال فالمعنى انه آآ ليس الفضل له فقط في انه صبر. ولكنه صبر واحتسب واحسن الظن بربه وتضرع الى ربه تبارك وتعالى. فلذلك جعله الله تبارك وتعالى ذكرى للعابدين وذكرى لاولي الالباب

16
00:05:38.300 --> 00:05:58.300
واول العابدين المذكرين بنبأ بنب انباء ايوب عليه السلام هو رسولنا صلى الله عليه وسلم اول اولي الالباب وخيرهم هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وفي كلا الموضعين ذكره الله تبارك وتعالى

17
00:05:58.300 --> 00:06:24.800
نبيه ايوب ليتأسى به وليهتدي به فيما يمر به من ابتلاء وآآ شدة مما كان يلاقيه في مكة. وطبعا السورتان نزلتا في مكة. سورة الانبياء وسورة الان سنحاول ان آآ يبقى يبقى ده مفتاح مهم ان احنا نركز فيه. ايوب عليه السلام. ذكر ايوب دائما في كل نبي من الانبياء حينما

18
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
يذكر دائما بيكون عندنا يعني يخطر بقلوبنا معنى معينا عنه. مثلا نبي الله يوسف عليه السلام. اول ما يخطر بالقلب نتذكر امورا معينة. منها مثلا الجب. منها الابتلاء اه اللي هو فتنة او مراودة امرأة العزيز. ثم بعد ذلك اه اه

19
00:06:44.800 --> 00:07:08.800
سائر القصة اه يذكر موسى عليه السلام في ذكر حاله مع فرعون ثم حاله مع بني اسرائيل. اذا ذكر ايوب تلقائيا يخطر بالقلب الابتلاء بل شدة الابتلاء. واضح؟ لكن الذي ينبغي ان يخطر بالقلب ايضا هو حسن التصرف في هذا الابتلاء

20
00:07:08.800 --> 00:07:28.800
وان ايوب عليه السلام ضرب كمثل لاحسن عباد الله علما وعملا وقولا وفعلا عند ولذلك كلمة اذ كلمة كبيرة جدا في القرآن لابد ان احنا نركز فيها. يعني مثلا لما ربنا يقول وربطنا على قلوبهم

21
00:07:28.800 --> 00:07:51.400
ان اذ قاموا فقالوا يعني ايه اذ؟ يعني في هذا الموضع ان هم يقوموا الفتية امام الملك امام الامبراطور امام الرجل الذي يدعي انه اله ويصدعون بالحق هذا موضع يعني يصعب فيه هذا الامر. فربنا ربط على قلوبهم اذ يعني في هذا الموضع. فلما ربنا

22
00:07:51.700 --> 00:08:11.700
يقول وايوب اذ نادى وايوب اذ نادى. يعني ايه معنى اذ؟ يعني ايوب في هذا الحال اتاه الله حكما وعلما يعني ان الله تبارك وتعالى جعله يحسن العمل والتصرف في هذا المقام الذي

23
00:08:11.700 --> 00:08:31.700
من شأنه ان يضعف فيه كثير من الناس. من الناس من يسيء الظن بربه. ويسيء القول ويسيء التصرف عند الابتلاء انما ايوب عليه السلام كان نعم العبد. واضح كما جاءت في سورة آآ صاد. لكننا الان سنحاول ان نتكلم عن

24
00:08:31.700 --> 00:08:49.450
الموضع الذي في سورة الانبياء. طيب سورة الانبياء احنا حتى ندخل على الموضع طبعا آآ ذكر ايوب عليه السلام في اخر السورة في اخر ربع في صورة وطبعا انا دائما احط التسجيل اللي هو للشيخ محمد عمران رحمه الله. وهذا التسجيل يعني تقريبا

25
00:08:49.700 --> 00:09:09.700
منذ آآ سبع سنوات تقريبا يعني يمكن ان اكون سمعت هذا التسجيل على الاقل الف مرة. على الاقل اللي هو اخر ربع من سورة انبياء ذكر الله فيه آآ تضرع الانبياء واستجابته لهم. اقل شيء ان انا سمعت هذا الربع الف مرة. هو

26
00:09:09.700 --> 00:09:29.700
بل ازيد من ذلك. يمكن مر علي يعني كذا سنة كنت يوميا استمع الى هذا الربع. من تلاوة الشيخ محمد عمران رحمه الله لانه يذكرني بهؤلاء الانبياء الذين جعلهم الله ذكرى للعابدين. وامرنا ان نتذكر احوالهم وان نتأسى بهم كما سيأتي في ختام هذه الكلمة باذن الله

27
00:09:29.700 --> 00:09:43.200
طيب احنا حينما ندخل على هذا النبأ قلنا لا نتعجل ونبدأ في دراسة النبأ وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر

28
00:09:43.200 --> 00:10:03.200
واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. كل الناس يعرف خلاصة ما حصل. انه ابتلي مثلا في وصحته واهله وولده. ولكنه دعا ربه تبارك وتعالى فكشف الله ضره. لكن آآ العابدون واولوا الالباب

29
00:10:03.200 --> 00:10:31.800
لا ينظرون هذا النظر العام وانما يحاولون ان آآ ينقبوا عن الرسائل المضمنة في في هذه الانباء ويحاولون كذلك معرفة لماذا تستدعى هذه القصة في هذه السورة تحديدا فلابد ان يبدأوا من اين؟ من اين؟ من زمن نزول السورة. هذه السورة من العتاق الاول. كما قال ابن مسعود

30
00:10:31.800 --> 00:10:47.850
ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول ان هو آآ يعني يتكلم عن بعض السور منها سورة الاسراء وسورة الانبياء ويقول هن من العتاق الاول يعني من اوائل السور التي تعلمتها. وطبعا هي من اواخر ما نزل فيه

31
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
في مكة اه لو لاحظنا في هذه السورة سننظر يعني نظرة عامة بايجاز. الله تبارك وتعالى ذكر الناس باقتراب وبحسابهم وذكر وذكر انهم في غفلة معرضون وانهم يعني يقصد بالكفار. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم

32
00:11:08.100 --> 00:11:25.450
يلعبون يبين ان الله تبارك وتعالى يجدد لهم الذكر والبينات والمواعظ والانذار ومع ذلك لا لا يقبلون عليه بجد وانتفاع انما يلعبون لاهية قلوبهم يعني كلمة لاهي كلمة تدل على الغفلة والسهو. وعدم الاكتراث

33
00:11:25.850 --> 00:11:45.850
آآ وكمان جمعوا مع هذا انهم اصروا النجوى وبدأوا يتكلمون في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه آآ يعني ما يقوله سحر او اضغاث احلام او هو شاعر الى اخر ما ذكر عن اه افعال هؤلاء. ثم جاء في السورة كذلك

34
00:11:45.850 --> 00:12:10.150
مجموعة من الامور منها الحديث آآ عن آآ يعني البعث والحديث عن الانذار وايات الله في خلقه. وآآ ان جميع الانبياء جاءوا برسالة الوحيدة وهي ان يكون الدين كله لله. وذكر براهين التوحيد. ثم يعني احنا ممكن نجعل هذه السورة ثلاثة اقسام. القسم الاول

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
الحديث عن آآ المشركين وما آآ كانوا يقابلون به دعوة النبي الكريم صلى الله النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقولون اضغاث احلام اه او سحر او شاعر او افتراه ويستخفون بالوعيد ويقولون متى هذا الوعد؟ فليأتنا باية يعني لا يستكفون

36
00:12:30.150 --> 00:12:52.100
باية القرآن وكمان ربنا ذكر امرا مهما اريد ان يبقى في قلبك وهو واذا رآك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا. يعني كانوا يستهزئون برسول الله صلى الله وعليه وسلم. فهذا القسم الاول يعني مجمله ما ذكرته. طيب ثم آآ ختم هذا القسم الاول بقول

37
00:12:52.100 --> 00:13:16.400
الله تبارك وتعالى   اه ختم القسم الاول بقول الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. يعني ذكر الله سبحانه وتعالى

38
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
انه اتى موسى وهارون الفرقان والضياء وهو التوراة وما فيها من الفرقان باقي الفرق بين الحق والباطل والضياء لان التوراة كان فيها بعض الاحكام التي فيها شدة فبسبب ظلم اليهود. فلذلك سميت ضياء. وكذلك كان ذكرا. لان كلمة ذكر تكثر في هذه السورة كما ستكثر في سورة

39
00:13:36.500 --> 00:13:58.400
في سورة صاد بعد ذلك قال وهذا ذكر مبارك انزلناه. اللي هو القرآن ذكر. ذكر يعني هو اشتمل على امور ينبغي ان نكون منها على ده ذكر يعني ان نبقى ذاكرين لها في قلوبنا. لان هذا التذكر هو الذي سينفعنا. لذلك ربنا في سورة صاد سيقول للنبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:58.400 --> 00:14:24.050
اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا آآ ايوب فالصبر والتذكر الذي يعين على الصبر هو هذا التذكر. من هنا بقى بدأت السورة تتكلم عن عن الانبياء فذكرت الصورة طبعا ذكرت اولا موسى وهارون وبعدين ذكرت ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب. وذكرت نوحا وذكرت كذلك

41
00:14:24.050 --> 00:14:42.450
آآ لوطا عليه السلام وذكرت آآ ايوب وذكر الداوود وسليمان وذكرت ايوب وذكرت اسماعيل وادريس وذا الكفل وذكرت كذلك يونس عليه السلام وزكريا. وختمت بذكر مريم وان لم يصرح باسمها

42
00:14:42.500 --> 00:14:57.800
طبعا مريم ليست آآ من من رسل الله. وانما وانما هي صديقة كما قال الله تبارك وتعالى. اذا هذه السورة الانبياء. بعد بعدما جاءت هذه الانباء عن اولئك الانبياء الله تبارك وتعالى

43
00:14:57.850 --> 00:15:20.150
اه ختم هذا الذكر بقوله تبارك وتعالى ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. نلاحظ تكرار لفظ العبادة مثلا ذكرى للعابدين. في اخر السورة قال ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين. يبقى معنى العبادة هنا لابد ان يكون له

44
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
وركزي في هذا المعنى. ولابد ان هذه الانباء التي ذكرت في السورة تحتاجها المرأة العابدة. وهنعرف ايه معنى العابدة هنا وما الفرق بين ذكرى للعابدين وذكرى لاولي الالباب؟ ومتى نحتاج ان نتذكر معنى العبادة؟ او نحتاج ان نتذكر

45
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
ومعنا آآ اولي الالباب. تمام؟ طيب بعد ذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر في السورة مشاهد الاخرة وذكر ان العاقبة للمتقين يعني ان الارض يرثها عبادي الصالحون. ثم قال ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وختمت السورة اه

46
00:16:00.150 --> 00:16:15.850
فقال ربي احكم وفي قراءة اخرى قل رب احكم بالحق. وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. كلمة تصفون لو جمعنا في القرآن من اوله الى اخره ستجدينها بمعنى الافتراء والكذب

47
00:16:16.250 --> 00:16:36.250
والله المستعان على ما تصفون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال. فمعنى تصفون يكثر جدا في الافتراء والكذب. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم خلينا بقى ننتقل الى هذا الزمن. احنا قلنا ان احنا لابد ان ننظر الى السورة في

48
00:16:36.250 --> 00:16:56.250
ومتى واين وفيما نزلت؟ لان هذا هو الذي يعيننا على فهم ما الذي في السورة؟ وما هي الرسائل التي يرسلها الله تبارك وتعالى لنا السورة نزلت في هذا الجو الذي فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سنوات وهو يدعو الى ربه تبارك وتعالى ويقيم البينات وصبر

49
00:16:56.650 --> 00:17:16.650
هو ومن معه من السابقين الاولين. ولقوا في سبيل ذلك يعني اصنافا من الاذى. كل منهم يلاقي اصنافا واحد مثلا يخالف الف اباه واجداده. تمام؟ ويفتنونه عن دينه. وواحد تاني مثلا يكون عبدا فيضرب

50
00:17:16.650 --> 00:17:40.750
يسب ويشتم وآآ كذلك يعني آآ يؤذى بسبب آآ اسلامه. وواحد ثالث آآ يعني يعرض للعذاب. يعذب واضح ومجموعة تانيين يقول لهم الكفار اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. اصناف من الابتلاء. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

51
00:17:40.750 --> 00:18:00.750
قالوا آآ يعني افتراه وقالوا اضغاث احلامه شاعر وسحر وآآ يستهزئون به. يقولون اهذا الذي بعث الله بسهولة آآ يعني يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا امر كبير جدا ان يكون هو هو نبي الله حقا ثم يجد اولئك السفهاء

52
00:18:00.750 --> 00:18:28.100
يسخرون منه ويقولون الا الم يجد الله الا محمدا يبعثه رسولا. وكذلك يسخر يستهزئون بالبعث آآ اقصد بالعقاب والعذاب. آآ متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ كل هذه الامور كل هذه الامور آآ تدل على ماذا؟ تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقص عليه من انباء الرسل ما يكون

53
00:18:28.100 --> 00:18:50.800
تعليما له وتثبيتا له وتسلية له. ركزي بقى في اللي جاية وهداية له لحسن القول والعمل والتصرف فيما يلاقيه من اه هذا الاذى. ولذلك لما نقول وذكرى للعابدين هو اولهم وخيرهم هو النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:51.350 --> 00:19:04.850
وفي الصورة الاخرى ذكرى لاولي الالباب هو اولهم وهو خيرهم صلى الله عليه وسلم. لان بعض الناس احيانا يتجاوز هذه النقطة ويقول ان هذه الذكرى هي للصحابة والمؤمنين لا اول من

55
00:19:05.050 --> 00:19:23.650
يعلم ويثبت ويذكر بهذه الانباء هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقال فبهداه مقتده. آآ وقال ايضا وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما يثبت به فؤادك. وقال آآ

56
00:19:23.650 --> 00:19:46.250
ولقد جاءك من نبأ المرسلين. طيب احنا وصلنا الى هذا الحال. طيب لما ربنا سبحانه وتعالى وصف ان هؤلاء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان المؤمن اذا جاءها هذا الذكر من الله لابد الا تكون غافلة

57
00:19:46.250 --> 00:20:05.200
ولا ساهية عنه ولا تلعب ولا تلهو. وانما تطلبه بجد. يعني تهتم به. وتستمع اليه وتقبل وتقيد الفوائد. لماذا؟ لانها تريد ان تعمل بهذا الذكر. هذا الذكر الذي اعرض عنه اولئك السفهاء. الله سبحانه وتعالى وكل به قوما ليسوا به بكافرين

58
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
فكل من هديت الى هذا الذكر لابد ان تعيه وان تركز فيه وان تهتدي به. فهنا بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى هذا قص على نبيه الانباء ذكر نبأ ابراهيم اه في السورة لما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الى اخر القصة

59
00:20:25.700 --> 00:20:45.050
تمام؟ طبعا كنت احب ان اقف مع معها في ذكر انباء ابراهيم ولكن نحن يعني المدة الحصص عندنا قصيرة وطبعا احنا من يوم من يوم سبعتاشر في الشهر آآ مش هيكون عندنا درس لان انا هكون مع الطلاب في مخيم. ان شاء الله. فمش هينفع

60
00:20:45.050 --> 00:21:05.750
فهيكون في درس. آآ فلذلك انا بحاول ان انا انوع في الانباء. فلذلك احنا يعني ذكرنا ابراهيم عليه السلام في موضعين في سورة الشعراء وفي سورة النحل  ان كان هذا الموضع يعني جديد وفيه اشياء جديدة ولكن ربما في وقت اخر. طيب بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ذكر انه نجاه من النار. وقلنا نار كوني بركة

61
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
وسلاما على ابراهيم. وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين. وبين الله ان العاقبة للمتقين. وبين الله تبارك وتعالى انه نجاه نجاه ولوطا الى الارض التي التي بارك فيها للعالمين وكذلك وهب له اسحاق ويعقوب. تمام؟ نافلة. يعني في الفضل. وكلا جعلنا صالحين. والله تبارك وتعالى جعلهم ائمة

62
00:21:25.750 --> 00:21:49.550
تهدون بامره. بعد ذلك ذكر لوطا ماذا قال؟ ولوطا اتيناه حكما وعلما. تمام؟ يبقى ذكر الله تبارك وتعالى لوطا وما اتاه من الحكم والعلم. آآ والحكمة والحكم والعلم وان الله تبارك وتعالى انجاه وذكر نوحا. وطبعا هذا يضمن ان نوحا اتاه الله حكما وعلما. وكذلك وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف

63
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
قال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. انا عايزك تركزي في اللفظتين دول جدا. ولما بلغ اشده آآ اتيناه حكما وعلما. يوسف ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. وهنا ربنا يذكر انبياءه بالحكم والعلم. ما هو؟ العلم هو

64
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
العلم النافع وهو اخص العلم وانفعه. يعني اكثر علم يحتاج اليه الانسان الله سبحانه وتعالى علمه لانبيائه. طب ما هو الحكم الحكم الحكمة وضع الشيء في موضعه وهو حسن التصرف. ان يقول القول في موضعه وان يفعل الفعل في موضعه. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان كل

65
00:22:29.550 --> 00:22:52.550
كتصرفات الانبياء التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن. في المواقف المعينة هي خير تصرف يحبه الله. الا اذا جاء آآ مثلا استغفارهم آآ او توبتهم من تصرف ما كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر

66
00:22:52.550 --> 00:23:12.550
عليه فنادى في الظلمات. او او مثلا وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. او الا قول ابراهيم لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. او يا ايها النبي لما تحرر ما احل الله لك؟ يعني لابد اذا جاء تصرف عن نبي من الانبياء آآ على خلاف

67
00:23:12.550 --> 00:23:32.900
ما يريد الله تبارك وتعالى لابد ان يذكر الله تبارك وتعالى استغفاره منه. وهذا في القرآن من اوله الى اخره. ولذلك آآ نستدل بهذا ان يوسف عليه السلام لم يكن له ذنب في قصة امرأة العزيز. والدليل يعني هناك ادلة

68
00:23:32.900 --> 00:23:52.300
كثيرا من ضمنها ان الله كلما ذكر نبيا من الانبياء فعل امرا يستغفر منه يذكر استغفاره تمام؟ مثلا اه اه ادم ربنا ظلمنا انفسنا اه ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا. نوح عليه السلام ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس

69
00:23:52.300 --> 00:24:02.300
به علم والا تغفر لي وترحمني اكون من الخاسرين ابراهيم قال والذي آآ اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. آآ موسى عليه السلام وان كان قبل النبوة قال ربياني

70
00:24:02.300 --> 00:24:21.900
نفسي فاغفر لي. وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. وسليمان عليه السلام قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد. فلم يذكر قط في سورة يوسف ان يوسف عليه السلام استغفر من ذنبه. وهذا يدل انه لم يكن له ذنب في هذه القصة. طيب نرجع بقى تاني

71
00:24:22.250 --> 00:24:40.700
يبقى احنا قلنا ان كلمة حكما وعلما لها اثر عظيم هنا. ما هو هذا الاثر؟ ان الله تبارك وتعالى يقول آآ هذا هو احسن القول واحسن الفعل في هذه المواقف. طيب من هذا بقى الله تبارك وتعالى اختار لنا

72
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
قصصا متنوعة. في ذكر لنا مثلا اه نبيا ملكا داود وسليمان عنده ملك. يعني شوفي اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد افضل انواع الخير. اللي هي بتكون على ثلاث قوائم. وكان عنده ملك وشوفي بقى الملك اللي هو يعني الله تبارك وتعالى قال ولقد اتينا داود وسليمان

73
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
وقالوا بعدين علمنا منطق الطير وحشر لي سليمان جنوده من الجن والانس. يبقى هذا نبي ملك. طيب وعندنا انبياء اخرون ايوب عليه السلام ابتلي ابتلي في في صحته وفي اهله وفي ولده. وعندنا النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لم يكن ذا جاه في قومه يعني

74
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
بمعنى انه لم يكن ذا ملك او او رياسة او نحو ذلك. فهذا التنوع يبين ماذا؟ يبين انه لا يمكن ان هنا ظرف او مشهد او حال لاي مؤمن او مؤمنة الا وسيجد في انبياء الله الاسوة

75
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
مثلا عند النعمة سيتذكر من انعم الله عليه فيقول هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر. عند المصيبة سيتذكر ايوب عند مثلا اذا اراد ان يفتن بماله آآ سيتذكر سليمان عليه السلام لما عرض عليه الصافنات الجياد وبعدين قال اني احببت حب

76
00:26:00.950 --> 00:26:21.350
يعني شغلتني رؤية هذه الخيل عن صلاة العصر وعن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق الشاهد ان المؤمن آآ سواء في آآ صفته او في احواله. ما معنى كلمة صفته؟ اقصد مثلا ان واحد

77
00:26:21.350 --> 00:26:42.400
فقير تمام او واحد غني. هل آآ بعض الناس يقولون الغني الشاكر افضل ولا الفقير الصابر؟ آآ الصواب ان ما هو ان كل انسان لابد ان يمر بنعمة تحتاج شكرا ومصيبة تحتاج صبرا. فالقسمة الصحيحة هي ما ذكرها النبي صلى الله

78
00:26:42.400 --> 00:26:57.800
الله عليه وسلم اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له. واذا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. طيب ايه معنى الاحوال بقى؟ الاحوال ان نفس الانسان يعني اعتبر ان مسلا في انسان فقير ونزغا. آآ انسان فقير وانسان غني

79
00:26:57.950 --> 00:27:11.550
وانسان مريض وانسان سليم. مثلا آآ هل معنى كده ان الانسان ده لا يمر عليه احوال الانسان المنعم ده لا يمر عليه احوال يكون فيها مصائب؟ لأ طبعا فيه مصائب. فهو يحتاج الصبر

80
00:27:11.600 --> 00:27:34.550
تمام؟ يبقى لا يمكن ان يمر على الانسان مشهد من مشاهد حياته الا وفي القرآن الهدى والشفاء. الاتنين مع بعض لان الهدى هو الذي يدلني على حسن القول وحسن العمل. والشفاء هو الذي يذهب من قلب الريب والشكوك وسوء الظن. تمام

81
00:27:34.550 --> 00:27:49.200
طيب وصلنا بقى احنا الان الى هذه الايات من سورة الانبياء. بعدما ذكر الله تبارك وتعالى داود وسليمان عليهما السلام وذكر ما اتاهم الله ما اتاهما الله تبارك وتعالى قال

82
00:27:49.550 --> 00:28:01.550
وايوب لما قال الله سبحانه وتعالى ومن الشياطين يعني هذا من من بقية ذكر آآ سليمان عليه السلام. ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك. وكنا لهم حافظون

83
00:28:01.550 --> 00:28:20.400
قال وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. وايوب ايوب دي معطوفة على مين

84
00:28:20.850 --> 00:28:39.650
وايوب اول واحد اول من ذكروا في السورة من هم؟ او انت عشان كده قلت لك لازم يكون المصحف معك. ربنا قال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا. كلمة ذكر آآ جاءت كثيرة. آآ لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم

85
00:28:40.400 --> 00:28:58.500
تمام؟ هو ذكرى للعابدين فكلمة ما يأتيهم من ذكر. يبقى الذكر معناها الامور التي فيها العلم والعمل كلمة ايوب معطوفة على آآ موسى وهارون. وطبعا بعد موسى وهارون جاء ذكر ابراهيم وهكذا. بعد بقى ذكر ابراهيم جاء

86
00:28:58.500 --> 00:29:15.600
ولوطا اتيناه حكما وعلما ونوحا وبعدين وداوود وسليمان. وجاء الدور على ذكري ايوب. وايوب اذ احنا قلنا ان كلمة اذ لابد ان نتفطن لها. لان كلمة اذ معناها يعني في هذا المشهد تحديدا

87
00:29:15.900 --> 00:29:35.300
فربنا قال ولوطا وايوب اذ يعني ان الله تبارك وتعالى اتى ايوب الحكم والعلم بشكل عام لكن ظهرت اثار الحكمة والعلم في هذا المشهد تحديدا. طب انا عشان اتصور هذا الحكم والعلم

88
00:29:35.350 --> 00:29:47.500
ماذا افعل؟ لابد ان اعرف ما الذي حصل بايوب. جاءت روايات كثيرة جدا عن بني اسرائيل آآ تدل في مجملها طبعا هيكون عندنا لقاء ان شاء الله عشان نتكلم عن

89
00:29:47.950 --> 00:30:07.600
اه الاخبار عن بني اسرائيل وكيف نستفيد منها؟ وما هي حدود الانتفاع منها؟ اه مجمل هذه الاخبار ان ايوب اه عليه سلام كان ذا مال كثير وعائلة يعني عنده آآ ذرية لكنه اصيب في ماله وولده. فصبر واحتسب

90
00:30:07.750 --> 00:30:26.200
تمام وتلقى ذلك بتسليم واصيب في جسده. فصبر ايضا تضرع الى الله تبارك وتعالى واحسن الظن في الله ودعا ربه فاستجاب الله له وكشف ما به من ضر. واتاه اهله ومثلهم معهم. يعني زياد زيادة فضل

91
00:30:26.800 --> 00:30:51.750
على تفاصيل او خلاف في التفاصيل مش موضوعنا الان. الله تبارك وتعالى نركز بقى ماذا قال قال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا. يعني ان الله فعل ذلك رحمة ليه؟ لان هو قال مسني الضر وانت ارحم الراحمين. طب اسألكن سؤالا هل آآ

92
00:30:51.750 --> 00:31:13.350
دعا هنا الظاهر انه لم يدعو. لكن الواقع انه دعا. لان هو الثناء على الله وذكر الحال هو من الدعاء. احنا قلنا ان الدعاء بيأتي على ثلاث آآ ثلاثة صور او ثلاث صور. السورة الاولى السؤال ده معروف. ارزقنا ارزقنا هذا

93
00:31:13.350 --> 00:31:32.050
او مثلا تقبل منا. ده سؤال واضح جدا. اغفر لي. لكن من الدعاء ايضا الثناء على الله فمثلا انت خير الرازقين. آآ تقبل منا انك انت السميع العليم. وانت ارحم الراحمين. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين

94
00:31:32.050 --> 00:31:45.650
وهكذا. دي بديل الصورة الثانية الثناء على الله وده يعني كما يقول امية بن الصلت وهو من الشعراء يقول اذا اثنى عليك المرء يوما كان يمدح بعض الملوك يعني او الامراء اذا اثنى

95
00:31:45.650 --> 00:32:00.200
المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء يعني انت مسلا ولما انسان مسلا ولما واحد فقير يقابل واحد غني يقول له انت راجل جواد انت راجل كريم. انت عمرك ما ترد سائلا. دي معناها ايه؟ انك اه ان هو

96
00:32:00.200 --> 00:32:23.400
تمام؟ يبقى اذا قول دي دي الصورة الثانية. والصورة الثالثة هي الايه؟ الذكر الحال. ان الانسان يذكر حاله. ما السني الضر؟ ما السني الشيطان بنصب وعذاب رب انا تعبان في تربية اولادي. انا حاسس باكتئاب. انا آآ متضايق. آآ فذكر الحال. ربنا اني اسكنت

97
00:32:23.400 --> 00:32:47.650
من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. فالانسان لما يذكر حاله لله هذا من اعظم التضرع. ولذلك اكمل الدعاء ما اجتمع فيه الثلاثة. ان الانسان اولا آآ يعني يصف حاله ويثني على الله ويسأل سؤاله. كما جاء في سيد الاستغفار او حديث اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. طيب

98
00:32:47.650 --> 00:33:03.950
قال رب مسني الضر. كلمة مسني المس هو اقل شيء. وهذا من ادب ايوب عليه السلام. وهذا من اول ما نتعلمه من ايوب طبعا احنا لو اردنا ان نذكر طبعا هنذكر خلاصة فيما نتعلمه من ايوب عليه السلام. اولا

99
00:33:04.150 --> 00:33:25.650
ان ايوب كان آآ ذا مال وذا قوة وذا بنين وابتلي. طيب لما ابتلي ظهر ايمانه ورفعت درجته. لماذا؟ لانه قابل ذلك تسليم وبالصبر. والله اثنى عليه وقال نعم العبد انه اواب. يعني لم تخرجه مصيبته من الطاعة

100
00:33:25.650 --> 00:33:45.650
الى المعصية في واحد اول ما ينزل به ابتلاء آآ حاجتين اما ان هو يسب ويشتم ويسيء الظن في الله يبقى دخل في معصية. او ان هو وطبعا او يكثر الشكوى للناس وده تنزل درجته. او ان هو يترك الطاعة. ممكن كان محافظ على ورد من القرآن او صدقة او قيام ليل

101
00:33:45.650 --> 00:34:02.600
او الصيام او كده بس يقول لك انا ما ليش نفس بصراحة. تمام؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال ولئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفور. ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه

102
00:34:02.600 --> 00:34:22.800
لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. ليه بقى؟ لان آآ اولئك الذين صبروا عملوا الصالحات لا تشغلهم النعم عن الطاعة ولا تدخلهم المصائب في المعصية

103
00:34:23.400 --> 00:34:43.400
تمام كده؟ يعني ما بتغيرش فيهم حاجة لا تغيرهم الحوادث. انسان محافز على ورده مهما كان. حصل له ابتلاء في نفسه. انت احيانا الانسان يكون مزاجه مسلا مش رايق بسبب حاجة معينة فيعني يا دوب حتى لو عايز يصلي يصلي ركعتين كده وخلاص مش بنفس. لأ ربنا بين انه نعم العبد

104
00:34:43.400 --> 00:35:02.750
الله تبارك وتعالى يعني اثنى عليه في هذا الموضع ولذلك قال اتيناه حكما وعلما يعني في هذا الموضع. طيب وصلنا الى مسني الضر هذا الادب. ما الثني يعني هو ما قالش يا رب ده انا في مصايب كبيرة. ده انا متبهدل لا لا ما الثانية الضر. وهو ربه اعلم به

105
00:35:02.750 --> 00:35:20.600
تمام؟ طبعا هذا الدور اللي هو قال مسه ده كان في في اهله وماله وفي جسده وذكروا فيها قصص كثيرة ابتلي بقروح والناس ما كنتش طيئاه والناس كانت بتشتمه وبتستخر منه قصة كبيرة يعني. تمام؟ فهو مع ذلك قال مسني الضر

106
00:35:20.650 --> 00:35:41.500
الثاني وربه اعلم بهذا الضر اه احنا عايزين نركز في امر مهم جدا ان المواقف هي التي تظهر معدن الانسان كيف؟ يعني ممكن واحد مثلا واحدة انت تشوفيها انسانة صابرة تقولي ده ده سلام انسانة ما شاء الله. بس اول ما يحصل لها موقف شدة يظهر ضعفه

107
00:35:41.500 --> 00:35:52.950
من الناس ما يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. مش كانت فيه بنت بيسألوها في احدى الافلام الوثائقية من من افسد الافلام اللي جاءت في قناة الجزيرة

108
00:35:53.500 --> 00:36:03.500
ان بيقولوا لها انت ليه ليه الحدت ليه كفرتي بالله؟ قالت لهم انا كنت منتقبة وبعدين ماشية في الشارع فالشباب قالوا لي شباب في الشارع قالوا لي لو كنت حلوة وشعرك حلو

109
00:36:03.500 --> 00:36:23.700
كنت قلعت النقاب فروحت قلعت النقاب وهم بقى جايبينها بقى ايه جايبين مشهد ان هي خارجة من بيتها بيتها ضلمة وطالعة بقى من الزلمات الى النور وطالعة بقى ولابسة بنطلون وكاشفة شعرها وعمالة تتمشى تتمرقع في الشارع ففرحانة بقى شعرت بحريتها كده. يبقى مجرد كلمة جعلتها

110
00:36:23.700 --> 00:36:38.050
تترك امرا تعلم انه الخير لها. كلمة واضح من الناس من يعبد الله على حرف. وهذا كثير. طيب اللي انا عايز اقوله ان المواقف يعني من من الناس من يكون معافى

111
00:36:38.100 --> 00:37:01.250
معافى فاذا ابتلي ظهر ضعفه يعني يعني هو بيكون في عافية ما هوش ثابت ولا حاجة. اذا ابتلي مثلا بفتنة في مال في فتنة في في اي شيء آآ يموت له حبيب يضيع ما له او آآ يشتم او يهان او نحو ذلك. انا كان معي بعض الشباب آآ كنا بناخد دروس في في في

112
00:37:01.250 --> 00:37:26.500
في شقة كده وبعدين امن الدولة جو لنا فيعني قبضوا علينا اه مجموعة من الشباب دول للاسف اه يعني طبعا اتضربوا شوية وحصل اهانات في الامن طبعا هو اسمه الامن دي من الحاجات المضحكة. ان هو امن وهو اكتر شيء الناس بتخاف منه يعني. آآ يعني اذكر اتنين من الشباب يعني

113
00:37:26.500 --> 00:37:36.500
مش مش هقول بس حلقوا لحيتهم لأ ده ده امر ده يعتبر امر ثانوي بالنسبة للي حصل بعد كده منهم يعني. عرفت ان هم تركوا الصلاة وبعضهم رجع تاني بيكلم صديقاته اللي في الجامعة او

114
00:37:36.500 --> 00:37:56.350
كده آآ ارجو ان يكون الله تبارك وتعالى تاب عليهم الفكرة اللي انا عايز اقولها ان ممكن انسان يكون مستخبي ضعفه نخفي بيظهر في المواقف بقى اللي هي بتطلع المعدن ده. ممكن العكس ممكن في المواقف الشديدة يظهر ثباته. زي ابو بكر

115
00:37:56.350 --> 00:38:08.600
رضي الله عنه في صلح الحديبية يعني موقف مهيب وصعب. وكثير من الصحابة يعني آآ حتى سهل بن حنيف يقول اتهموا الرأي. لقد رأيتنا يوم ابي جندل لو نستطيع ان

116
00:38:08.600 --> 00:38:21.600
رد امر النبي صلى الله عليه وسلم لرددناه يعني يعني نقول له لأ احنا عايزين نعمل خلاف الحكم ده. لكن الله ثبت ابا بكر. طيب وعند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه قال والله ما مات رسول الله

117
00:38:21.600 --> 00:38:34.800
ويعني ما تمالك نفسه لكن ابو بكر ماذا فعل؟ قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. فالله تبارك وتعالى ثبته وجعله يثبت الناس

118
00:38:34.850 --> 00:38:56.100
وهو الذي سن الشكر والشكر والثبات. اعظم الثبات هو آآ الشكر. او اعظم الشكر هو الثبات على ما ما هديت اليه من الحق. طيب وصلنا الى ان الله تبارك وتعالى في هذا الموضع العصيب الشديد ثبته وبين انه احسن القول والعمل. طيب خلينا نشوف ايه كده

119
00:38:56.100 --> 00:39:14.450
يعني احسن القول عنه. اولا ان هو لم يخرج من طاعة الله الى معصيته. تمام؟ وتقبل ذلك برضا وتسليم توالت عليه المصائب. يعني ممكن يا جماعة عايزكم عايزكم تتخيلوا كده. تصوروا مثلا واحد الاول ابتلي في ماله

120
00:39:14.500 --> 00:39:40.150
وبعدين في اهله تمام؟ وبعد مدة من الصبر ابتلي كمان في صحته. يعني المصائب الوان اشكال والوان وبتيجي واحدة بعد التانية وفي كل هذا هو كما هو اولا صابر محتسب راضي يحسن الظن في الله يكثر الدعاء. يا سلام على الكمال! اي كمال هذا! لذلك ربنا جعله

121
00:39:40.150 --> 00:39:57.050
ذكرى للعابدين جعله مثالا يحتذى به. واضح؟ طيب. فربنا تبارك وتعالى قال فاستجبنا له فكشف. طبعا هو قال وانت ارحم الراحمين. وهذا تعريض يعني يقول يا رب ارحمني. وده يا جماعة يدل على ماذا؟ يدل على ان من خطأ كثير

122
00:39:57.050 --> 00:40:17.050
من الناس ان يظن ان آآ الدعاء بتفريج الكرب يخالف الصبر. وهذا من اعظم الغلط بالعكس. الابتلاء هو اختبار لقدر استعانة استعانتك وحسن ظنك بالله. هذا الابتلاء. انت فاكرة الابتلاء اختبار لقوتك؟ انت اصلا ما عندكيش قوة

123
00:40:17.050 --> 00:40:36.200
احنا ما فيش حد فينا عنده قوة اصلا نهائيا احنا لا حيلة لنا ولا قوة. فيبقى الابتلاء اول ما يأتي تتذكرين امرين الاستعانة بالله وكثرة دعائه. ربنا يريد ان يرى فقرك اليه. او اني لما انزلت الي من خير فقير. تمام

124
00:40:36.200 --> 00:40:51.650
الضوء يبقى اذا كثرة الدعاء والتضرع والثناء على الله. يعني انا عايزك تتخيلي بالله عليك تخيلي هذا المنظر. تخيلي واحد في قمة هذا الابتلاء. يعني زي بالضبط لما بنشوف في غزة في احداث غزة

125
00:40:51.900 --> 00:41:11.900
نسأل الله ان يفرج عنهم. واحد مثلا شايل ابنه الرضيع وهو جثة كده هامدة. وعمال يقول يا رب لك الحمد انت ارحم الراحمين. يا سلام على هذا المعنى. شوفي المعنى بيظهر هنا يعني كلمة ارحم الراحمين يمكن ان تقال في مشاهد كثيرة. بس لما تقال هنا والانسان في شدة البلاء يعلم ان

126
00:41:11.900 --> 00:41:31.900
ربه ارحم به من امه هذا والله من اعلى الايمان ومن اعلى حسن الظن. فشوفي وهو في هذا الموقف يقول انت ارحم الراحمين يعني مع انك انزلت بي هذا البلاء لكنك ارحم الراحمين. وانا فقير اليك في ان ترفعه عني. ولذلك استجاب الله له

127
00:41:32.450 --> 00:41:52.450
اه ورحمة من عندي لانه هو قال ارحم الراحمين. فالله تبارك وتعالى اعطاه رحمة من عنده وذكرى للعابدين جعله ذكرى يتذكره كل عابد. فالعابد اذا تذكر ايوب عليه السلام فكل ما يمر به من المصائب سيجعله يحسن الظن في الله

128
00:41:52.450 --> 00:42:12.450
تصبر على مصيبته ويكثر من الدعاء والتضرع. ولا يستعجل اجابة الدعاء. وده بامر مهم جدا. يقول يا رب فلم تستجب لي. لا لماذا؟ لان اول الفرج هو الدعاء. يعني بعض الناس مثلا يقول ايه؟ طيب ما انا بادعي ما بيستجابش لي. اصلا

129
00:42:12.450 --> 00:42:33.100
النفس ان يهديك الله. لحسن الظن به ودعائه عند الشدة. هذا والله اعظم الفرج. ليه بقى لانه يدل ان الله اعطاك حكما وعلما في هذا الموقف. وان الله تبارك وتعالى احسني الظن به يمكن ان يكون دفع عنك شرا كبيرا

130
00:42:33.100 --> 00:42:53.650
يمكن ان ان يكون اراد الله منك ان تبلغي منزلة لا تبلغها اعمالك انتم اقول لكم على حاجة عشان تفهموا الفكرة دي. احنا كان زمان عندنا في في المدرسة في حاجة اسمها التفوق الرياضي. ايه التفوق الرياضي ده؟ يعني مثلا واحد مثلا بيطلع بطولة المدارس

131
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
بيجيب مثلا الاول على المحافظة او الاول على الجمهورية في اي لعبة لعبة كرة القدم لعبة الكاراتيه اي لعبة. فايه اللي يحصل بيقولوا له انت مثلا واخد تمانين في المية فاحنا هنزودك خمسة في المية تفوق رياضي. لانك انت مستواك

132
00:43:13.850 --> 00:43:27.900
ما جبش الخمسة وتمانين في المية بس انت عندك حاجة تانية. تمام فبالمناسبة ده يعني دي كانت سبب في ان انا التفوق الرياضي ده سبب ان انا ادخل جامعة معينة الكام درجة دول يعني. فعشان كده انا افتكرت المثال. فهل انا مثلا كنت

133
00:43:27.900 --> 00:43:47.200
استطيع ان ابلغ اللي هو مسلا خمسة وتمانين في المية دول بمجهود اللي هو العلمي لأ. بس في حاجة تانية عوضت فالابتلاء نفس الشيء من الابتلاء ما يكون من الله تبارك وتعالى ليبلغ العبد منزلة ما تبلغها اعماله

134
00:43:47.200 --> 00:44:07.200
واحد قليل في الصيام في الذكر في الصلاة في القرآن في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيبتلى لتحط عنه خطاياه ولترفع درجته لذلك انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. فربنا تبارك وتعالى جعل ذلك ذكرى للعابدين. طيب معلش انا اسف انها طويلة

135
00:44:07.200 --> 00:44:22.300
ولكن يعني معلش هناخد الشق الاخر من القصة اه في سورة اه في سورة صاد. طبعا وانت ارحم الراحمين عشان نكملها. لماذا هو ارحم الراحمين؟ لان رحمته اتم رحمة. ولان الله اعلم بحال

136
00:44:22.300 --> 00:44:39.550
انسان والله غني يعني الله لا يرحم لي مقابل. وكذلك الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع اه المشهد الاخر في سورة صاد. طبعا سورة صاد انا كنت اريد ان اتكلم عنها. اه يعني كما تكلمت عن سورة الانبياء ولكن خلاصة هذه السورة انها

137
00:44:39.550 --> 00:44:57.850
بان القرآن ذي الذكر يعني فيه الامور التي لابد ان تذكر وهي خير ما يذكر. والله تبارك وتعالى قص على نبيه فيها اه انباء يحتاجها في هذه المشاهد التي كان يتعرض لها. لماذا؟ لان الكفار كانوا في عزة وشقاق في كبر وعناد

138
00:44:57.850 --> 00:45:11.650
وكانوا آآ يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم او انزل عليه الذكر من بيننا ويستعجلون العذاب عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. وكانوا يقولون ساحر كذاب وغير ذلك من

139
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
الجهل آآ السفاهة التي كان عليها هؤلاء. فربنا تبارك وتعالى يعني آآ آآ امر نبيه بامرين. ركزي بقى في الامرين دول اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود في الايدي انه اواب. ثم ذكر قصة داوود عليه السلام. وان شاء الله يعني ممكن ممكن فكرة فكرت فيها

140
00:45:32.050 --> 00:45:46.950
كده دلوقتي بدل ما نطول الان ممكن اتكلم عن سورة صاد لما نأتي لنبأ داود عليه السلام ويعني آآ ساتكلم عن هذه السورة ولماذا الله سبحانه وتعالى ذكر اولئك الانبياء تحديدا

141
00:45:47.050 --> 00:46:06.250
يعني الله سبحانه وتعالى ذكر فيها داوود آآ تفرع الكلام لسليمان ثم ايوب ثم ابراهيم واسحاق ويعقوب ثم آآ اسماعيل وادريس وذا الكفل آآ لا آآ لأ واسماعيل لأ استنى بسم الله الرحمن الرحيم ربنا سبحانه وتعالى قال خلينا نجيب اه

142
00:46:06.550 --> 00:46:21.700
لأ واذكر اسماعيل واليسع وده الكفل. انما ادريس في سورة الانبياء فلماذا ذكر الله هؤلاء هذا سنتكلم عنه ان شاء الله؟ لكن الان فقط نعقب تعقيبا سريعا على هذا الموضع. في سورة صاد بقى آآ اختلف

143
00:46:21.700 --> 00:46:41.500
البيان واذكر عبدنا واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه ايضا فيها النداء اني مسني الشيطان بنصب وعذاب. مسني الشيطان بنصب وعذاب اه لماذا قال ما استني الشيطان بنصب وعذاب؟ اما في الموضع الاخر لم يقل ذلك

144
00:46:41.650 --> 00:47:02.450
ذكر ناس يعني عدد من العلماء ذكروا يعني اقوالا يعني لماذا نسب النصب النصب اللي هو المشقة والالم لماذا ذكر هذا ونسبه الى الشيطان فذكروا ان هل الشيطان اصابه فعلا؟ وهل الشيطان يملك ذلك؟ آآ ام يكون هذا مجرد ان الشيطان كان يعني يؤز الناس على اذيته

145
00:47:02.450 --> 00:47:26.600
المعنى الذي اراه والله اعلم ان المراد ان انه بسبب ما به من آآ شدة الابتلاء والمرض وآآ آآ سخرية الناس منه او نحو ذلك اصبح الشيطان يوسوس له ليعظم الابتلاء في عينه ويوسوس له بسوء الظن في الله

146
00:47:26.600 --> 00:47:46.600
يعني كأنه يقول له انت ما كنت تستحق ذلك انت نبي من الانبياء انت راجل صالح ليه ربنا يعمل فيك كده؟ هو ربنا ازاي يعمل فيك كده؟ ده انت فالمفروض ربنا يكرمك وهذا موضع فتنة شديد. ولذلك هذه السورة اه ذكر فيها الفتنة بلفظها او بمعناها

147
00:47:47.100 --> 00:48:14.000
وظن داود انما فتناه. آآ ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. ولذلك ناسب كلمة اولي الالباب. لان موضع الفتن يحتاج ذكاء وانتباها وفطنة لذلك ابن ماجة رحمه الله جعل حديث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين في كتاب الفتن. يدل على الانتباه واليقظة. يبقى اذا مسني الشيطان

148
00:48:14.000 --> 00:48:34.000
قسط وعذاب يعني ان الشيطان يوسوس لي بسبب ما بي من الابتلاء ويحاول ان يجعلني آآ اعظم البلاء وآآ اسخط واسيء الظن في ربي. وطبعا هذا يتضمن انه يدعو ربه بان يكشف عنه هذا البلاء حتى ينصرف عن تلك

149
00:48:34.000 --> 00:48:49.550
وسوسة تماما كما قال يوسف والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. يعني كأنه يقول يا رب آآ اصرفه عني حتى لا اصبو اليهن وحتى لا ساستجيب الى داعي آآ الشيطان. فيكون هذا يتضمن الايه؟ التضرع

150
00:48:49.900 --> 00:49:09.900
ربنا سبحانه وتعالى آآ ذكر انه استجاب له قال آآ اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب مفهوم يعني اركض برجلك يعني آآ الركض اصلا بيكون بالرجل. وانك انت لما تركض برجلك هتجد مغتسل بارد وشراب. يعني هيكون فيه حاجتين هيكون ماء

151
00:49:09.900 --> 00:49:26.900
يعني آآ تتبرد به وتغتسل منه وسيذهب ما بك من الاذى والضرر. قال ووهبنا له مع ان في الاية الاخرى قال اتيناه. لماذا قال هنا وهبنا ان هذه السورة اصلا كثر فيها ذكر الوهاب. مثلا ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب

152
00:49:27.450 --> 00:49:37.450
آآ قال ايضا مثلا آآ ربي هب لي آآ ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فلذلك قال هنا ووهبنا له اهله ومثلهم معهم

153
00:49:37.450 --> 00:49:52.650
رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. فربنا سبحانه وتعالى اه فعل به ذلك. وذكروا طبعا في القصة اللي بعدها. وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحنث. ان ان زوجته كانت معه في محنته. وصبرت معه

154
00:49:52.650 --> 00:50:10.750
لكن هي فعلت شيئا يعني على ما تقوله الروايات يعني. ان هي جاءت بمجموعة من الناس يواسونه فكأنها افسدت عليه صبره ان هو يريد ان يحتسب لا يريد من احد ان يواسيه انها فعلت شيئا معينا فغضب منها فحرف ان يضربها يعني آآ يعني ضربات كثيرة. آآ

155
00:50:10.750 --> 00:50:31.650
آآ فالله سبحانه وتعالى يعني تفضلا آآ منه اوحى اليه خذ بيدك ضعفا الضعف اللي هو آآ زي بالظبط كده اشبه لك اللي هو ايه  القنوة القنوة اللي هو بتاع البلح بيكون فيه آآ زي غصون كثيرة. فهو لو ضربها يعني مثلا لو انا حلفت مثلا لو واحد حلف انه هيضرب ابنه

156
00:50:31.650 --> 00:50:52.700
ميت آآ ميت ضربة مثلا. فممكن يعمل ايه؟ يعني ده الفقهاء بعد كده خدوا منها هذا الحكم. ان هو يجمع يعني يجيب زي آآ  آآ حاجة بيجمع فيها الاعواد. كل عود مثلا مائة عود. ويضربه ضربة واحدة. خلاص؟ يبقى القلم واحد. لكن هو يبقى كده لم يحنث في ايه؟ في يمينه

157
00:50:52.700 --> 00:51:13.250
في تفاصيل في القصة مش مش مش موضوعنا الان. المهم ان الله تفضل عليه بذلك. ثم ختمت الاية انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب وتكلمنا عن نعم العبد ان هو فعل خير فعل خير ما يحبه الله في هذا الموضع وكان اوابا والاواب هو الذي يعلم حكم رب

158
00:51:13.250 --> 00:51:31.800
به ويؤوب اليه يعني يطيعه واذا اذنب رجع الى الله واذا ابتلي صبر واحسن في هذا الابتلاء. طيب الان بقي شيء واحد طبعا انا اختصرت ومع اختصاري يعني طال الكلام. فانا اعتذر جدا ان احنا اطلنا في هذه المرة بس اعتبروها يعني درسين

159
00:51:32.650 --> 00:51:50.650
هنا يأتي بقى الموضع المهم. لماذا الله سبحانه وتعالى قال في سورة الانبياء ذكرى للعابدين وهنا قال ذكرى لاولي الالباب. طبعا ما ساقوله الان هو اجتهاد مني. والعلماء يجتهدون في هذه المواضع كثيرا في محاولة ذكر الفروق

160
00:51:50.650 --> 00:52:10.350
والله تبارك وتعالى يهدي الى سواء السبيل. الذي اراه والله اعلم ان آآ سورة الانبياء هي تتحدث عن جانب معين في الانبياء وهو ما ان الانبياء بشر يبتلون. آآ يلاقون اصناف الابتلاء. آآ مثلا آآ يؤذون. آآ

161
00:52:10.350 --> 00:52:25.400
يمرضون يسخر منهم بعض الناس ولقد استهزأ برسل من قبلك آآ كذلك آآ اعظم ما يعني او آآ اكثر ما يدل على انهم بشر انهم يموتون. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. كل نفس ذائقة الموت

162
00:52:25.400 --> 00:52:45.400
فربنا تبارك وتعالى يبين ان ما يجري على اولئك الانبياء من هذا الابتلاء ليس لهوانهم على الله. تمام لكن الله تبارك وتعالى يرفع درجتهم به. فقص الله علينا جانبا من هذا الابتلاء او من هذه الامور التي تجري عليهم

163
00:52:45.400 --> 00:53:07.250
لنتأسى بهم من جهة يعني لنعلم اننا اذا اصابنا الله بمصيبة لهذا ليس ان الله يبغضنا او يكرهنا او لهواننا عليه لأ هذا حتى حصل للانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيؤذى كان بيقول لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. فكأن الله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما يصيبك من الاذى

164
00:53:07.250 --> 00:53:22.950
ومن سخرية هؤلاء ومن استهزائهم ليس لهوانك عليه. ولكن هذا اصاب من كانوا قبلك ورفع الله درجتهم. يبقى هذا هو الشق الاول. الشق الثاني ان الله قص علينا هذا الجانب وعلمنا كيف نتصرف فيه

165
00:53:22.950 --> 00:53:43.250
ما كان كما تصرف الانبياء الكرام يبقى هذا يناسب جدا ذكرى للعابدين. لان العابد الذي يعبد الله ويحسن في عبادته قد يخطر بقلبه انه يجب الا يموت مسه سوء ولا ابتلاء ولا مثلا يسجن ولا يضرب ولا يشتم لأ ليس صحيحا

166
00:53:43.450 --> 00:54:11.400
تمام؟ لان اشد الناس ابتلاء هم الانبياء والله تبارك وتعالى يبتلي عباده ليختبر صبرهم وصدقهم. وليرفع درجتهم. انما بقى في سورة صاد ذكرى لاولي الالباب. لان سورة صاد اصلا تتكلم عن اه مواضع الفتنة او الامور التي من شأنها تجعل الانسان يمكن ان يفتن عن دينه. او بمعنى اصح

167
00:54:11.400 --> 00:54:31.400
التي تجعل الانسان يقع في نوع من الفتنة. طب يعني ايه يعني ايه المعنى ده؟ يعني مثلا لما المؤمنون يعذبون. والنبي صلى الله عليه وسلم يستهزأ به ويستعجل العذاب. هنا امور الله سبحانه وتعالى ذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج فيها ان يتعلم

168
00:54:32.000 --> 00:54:52.000
مجموعة من الخصال كان عليها الانبياء الكرام. وان كانت هي عند النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله تبارك وتعالى امره ان يهتدي بهم. فذكر الله سبحانه وتعالى مثلا داوود على خلاف في ذكر هذه القصة ان هو يعني احب امرأة وارسل زوجها على خلاف في هذه القصة وكثير من العلماء

169
00:54:52.000 --> 00:55:08.500
يعني ينكرها وان شاء الله سيكون لنا تعقيب عليها آآ في هذا الموضع. المهم ان هو موضع فتنة حصل له داوود عليه السلام وتفطن له. وظن داوود انما فتناه. ظن يعني تيقن ان هو يعني وقع في شيء من الفتنة لكنه

170
00:55:08.500 --> 00:55:23.200
وبعد ذلك استغفر ربه واناب. وبعد ذلك سليمان عليه السلام. ولقد فتنا سليمان. وبعد كده قال رب اغفر لي. فالفتن تحتاج معلش ركزي معي في النقطة دي جدا. عندنا تلات حاجات. عندنا المعصية

171
00:55:23.400 --> 00:55:43.400
وعندنا الابتلاء وعندنا الفتنة. ايه الفرق بين التلاتة؟ انا عايزك تتصوري شخص كده شخص مهتدي مستقيم. طيب فيه معصية واضحة جدا معصية معروفة. مثلا النظر المحرم او الكذب او السرقة او اي شيء. معصية واضحة. طب الابتلاء مصيبة واحد مثلا مات ابنه

172
00:55:43.400 --> 00:56:05.650
او مثلا سرق ماله او اصيب في بدنه. واضح الابتلاء. طب الفتنة بقى؟ لأ الفتنة معناها انه عرض على امر من شأن ان يصرفه عن الحال الذي هو فيه سليمان عليه السلام عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فانشغل بها عن الصلاة

173
00:56:06.450 --> 00:56:26.450
طيب ايوب عليه السلام جاءه الشيطان ويوسوس له ويعظم له المصيبة ازاي ربنا يعمل بك فيك كده؟ وانت ليه؟ ده انت انسان كويس انت كذا وكأنه يريد ان يسقط من عذاب الله. فالتفتن التفطن لهذه الامور يحتاج اولي الالباب

174
00:56:26.450 --> 00:56:48.150
مش يحتاج العابدين. عايزين نفهم الفرق بين الاتنين. هو مش ممكن واحد يكون طيب وجدع. بس اهبل بيتضحك عليه؟ طبعا ممكن جدا يعني دلوقتي يعني كنت بقول للناس في المشاريع الخيرية انتم بتركزوا على الامين بس غلط لازم القوي الامين. ما انت ممكن تجيب واحد امين بس بيتضحك عليه

175
00:56:48.150 --> 00:57:01.700
او بهوش خبرة في المجال. لا هو عارف يصرف الفلوس ولا عارف يحفظ الفلوس ويعينها. بيتسرق وبيتضحك عليه وبيحسن الظن في ناس ما يستاهلوش فاذا احنا عايزين حاجتين العبادة والفطنة

176
00:57:01.900 --> 00:57:31.150
الفطنة واليقظة والانتباه. فيبقى هذه السورة جمعت ما يحتاجه المؤمن. وهو الامانة والقوة الامانة تمثل العابدين. والقوة تمثل اولي الالباب. اخر بقى حاجة هنتكلم فيها التعقيب لهذا الامر هو الفرق بين يعني او يعني منشور كنت كتبته او انا يعني عشان احنا كملنا تلاتين دقيقة انا ممكن هحط المنشور ده في

177
00:57:31.150 --> 00:57:51.100
هحط المنشور لكم على الصفحة. لانه مهم جدا في المعنى ده. وهو الجانب الاهم في القدوات. يعني نحن نريد ان نقتدي بالانبياء عليهم السلام ما هو اهم جانب؟ هل اهم جانب فقط العبادة الطاعة؟ لأ عندنا جانب اخر. ما هو

178
00:57:51.150 --> 00:58:16.250
هو آآ ما هي الابتلاءات والفتن والمحن التي تعرضوا لها؟ وكيف تصرفوا فيها؟ ده منشور انا كنت كتبته كنت اريد ان اقرأه عليكن ولكن احنا عدينا كده وصلنا لساعة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العابدين وان يجعلنا من اولي الالباب. والحمد لله رب العالمين. ولذلك جاءت السورة واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب

179
00:58:16.250 --> 00:58:38.200
اولي الايدي والابصار يعني جمعوا بين العلم والعمل. جمعوا بين القوة والامانة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من من اولئك الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اه مرة اخرى ان انا اه يعني اه اه اطلت في هذا الموضع ولكن هو كان تدريبا على امر جديد وكذلك يعني احنا نعتبر ان احنا

180
00:58:38.200 --> 00:58:50.450
حلقتين. الحلقة الاولى ذكر ايوب في سورة الانبياء والثانية آآ ذكره في سورة صاد ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكن. والسلام عليكن ورحمة الله وبركاته