1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال رحمه الله حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثني مهدي بن عمران المازني. قال سمعت ابا الطفيل رضي الله عنه وسئل هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قيل فهل كلمته؟ قال لا. ولكني رأيت

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
انطلق مكان كذا ومعه عبد الله ابن مسعود. واناس من اصحابه. حتى اتى دارا قوراء. فقال افتحوا هذا ففتح ودخل النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت معه. فاذا قطيفة في وسط البيت فقال ارفعوا هذه القطيفة

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
فاذا غلام اعور تحت القطيفة. فقال قم يا غلام. فقام الغلام. فقال يا غلام اتشهد اني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغلام اتشهد اني رسول الله؟ قال اتشهد اني رسول الله؟ قال الغلام اتشهد اني رسول

4
00:01:00.300 --> 00:01:17.550
الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من شر هذا. نعوذ بالله من شر هذا مرتين وهذا الخبر ابو سعيد مولى بني هاشم هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عبيد البصري

5
00:01:17.900 --> 00:01:40.050
وقال صدوق ربما اخطأ لقبه جردقة يلقب جردقة والاظهر والله اعلم كما في الكاشف انه ثقة الها لقول الحافظ رحمه الله انه صدوق وربما اخطأ الحافظ رحمه الله كثيرا ما يقع في التقريب ان يقيد كلمات الائمة الكبار بكلام المتأخرين وهذا واقع في تراجم كثيرة تجد مثلا وثقه

6
00:01:40.050 --> 00:02:04.100
يحيى المعين وابو حاتم والامام احمد وابن مدين ونحو ذلك ثم يقول مثلا ابن حبان يخطئ او نحو ذلك فيقيد هذه الاطلاقات قول ابن حبان وهذا ليس بجيد  ابن حبان رحمه الله فيه كلام كثير لاهل العلم لا في توثيقه ولا في جرحه كلاهما. عليه استدراك رحمه الله. فاذا وثق الرجل الى الائمة فلا يمكن ان يقيد

7
00:02:04.100 --> 00:02:21.200
كلامهم بكلام المتأخرين وخاصة مثل ابن حبان رحمه الله لكن لو كان ما تكلم فيه مثلا او تكلم في بعضهم ووثقه بعضهم هذا صحيح. اما حينما يقال يجوز القنطرة في هذه الحالة فلا يقيد مثل هذا الكلام ولهذا كان الصواب

8
00:02:21.200 --> 00:02:44.650
الذهبي في الكاشف انه ثقة. قال انه ثقة حدثنا مهدي بن عمران المازني وهذا قال البخاري لا يتابع على حديثه لا يتابع هو وكذلك ايضا ذكره الذهبي في الميزان ضعيف يعني اسناد ضعيف لكن خبر معناه ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر وصحيح مسلم حديث ابن مسعود ومن حديث جابر بمعناه

9
00:02:44.850 --> 00:02:56.450
وكذلك ايضا قصة طويلة في حديث ابن سعيد الخدري في صحيح مسلم في قصة ابن صياد الذي قيل انه الدجال ان كان الصحيح ليس الدجال لكنه دجال من الدجاج له

10
00:02:56.750 --> 00:03:13.850
وهذا الخبر ثابت معناه في اخبار صحيحة. اما هذا السياق ايضا وارد في حديث ابي سعيد الخدري. كذلك في غيره من الاخبار حديث مسعود بمعناه وجاء وقصة النبي ذهب اليه عليه الصلاة والسلام في ذاك النخل في الصحيحين من حديث ابن عمر

11
00:03:13.900 --> 00:03:38.550
لكن هذا الطريق ضعيف وفيه قوله اتى دارا قوراء واسعة اي واسعة وقوله رفع هذه القطيفة وهي كساء فاذا غلام اعور تحت القطيفة وهذا قد يخالف ما في الصحيحين انه اختبأ وانه انتبه بعد ذلك. لكن قصة خطاب خطابه له وقوله اتسألني يا رسول الله

12
00:03:39.000 --> 00:03:58.850
هذا ثابت هذا ثابت كما تقدم وقصة دجال اشكت على كثير من اهل العلم وجزى بعضهم بانه هو قصة من صياد اشكلت كثير على بعظ اهل العلم وجزم بعضهم بانه الدجال والصواب والاقرب الاظهر او الصواب ان يقال انه دجال من الدجاجلة

13
00:03:58.950 --> 00:04:16.700
دجال من الدجاجين وكان امر يشكي ثم بعد ذلك جاء ما يبين انه ليس الدجال في قصة تيم الاوس الداني في ان الدجال في تلك الجزيرة من الجزائر شيخ كبير مربوط بشيء من السلاسل تلك الجزيرة فكيف يكون ذاك؟ من كان غلاما

14
00:04:16.700 --> 00:04:28.400
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ان يكون في اخر عهده عليه الصلاة والسلام شيخا مربوطا في جزيرة هذا لا يمكن. هذا لا يمكن كان الصواب ما دل عليه

15
00:04:28.450 --> 00:04:37.250
ثم الاخبار الاخرى المحتملة ولا يترك المحتمل. ولا يترك الصريح للمحتمل. نعم