1
00:00:00.350 --> 00:00:24.350
الاعرابي يعني من يسكن الصحراء ويسمى البدو والبدو وصف وليس نسب ومن سكن الحاضرة فلا ينطبق عليه اسم البدو. وان كان اجداده عاشوا في البادية فلا يقال له بدوي لان البدوي وصل انما هو اصبح الان حضاري

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.150
ويسكن البنيان فهذا ينتبه له الانسان وان كانت استعمال الناس ان اذا قيل بدو يعنون قبائل هذا غلط هذا استعمال الناس اما استعمال الشرح يقصد بالبدو او الاعراب اي من يسكن الصحراء

3
00:00:45.100 --> 00:01:04.350
يوسف عليه السلام في البدو مع ابوه واخوته فلما ان اتوا قال الحمد لله الذي اتى بكم من ايه من البدو اذا استقروا في المدينة سبب حديثي هذا لانه انتشر في الناس اليومين الماضية

4
00:01:04.450 --> 00:01:27.050
مقطع لاستاذنا وشيخنا الشيخ صالح الفوزان وفقه الله. وهو يشرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يشهد بدو على حضر اي لماذا؟ لان اهل المدينة يعرفون بعضهم يعرف جاره يعرف فلان يعرف فلان. الذي يأتي من البادية لا يعرف من هؤلاء. فكيف يشهد على من لا يعرفهم

5
00:01:27.550 --> 00:01:44.550
فلما تكلم الشيخ قال وهذا لانه يجهل هذا الجهل موجود فيه تكلم من تكلم كيف يقول ان هؤلاء البدو كذا وانهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم على مسألة ولكن من كان في قلبه هوى

6
00:01:46.400 --> 00:02:08.200
تكلم بالهوى الذي في قلبك. لانهم ارادوا بهذا امرين. اولا الطعن في الشيخ صالح الفوزان وهو جبل الشام نفسه من اراد ان يطعن فيه والامر الثاني اثارة العصبية في بدو حضروا او قبائل وغير قبائل او منطقة كذا مناطق او

7
00:02:08.250 --> 00:02:28.900
جهة وجهة فلا جهوية ولا اقليمية ولا قبلية ولا عصبية بالمملكة العربية السعودية كلنا ولله الحمد حكمنا واحد لكن ارادوا بهذا اثارة النعوة بامرين طعن في الشيخ الفوزان ووجدوا من يتلقف مثل هذا الكلام في قلبه مرض

8
00:02:29.100 --> 00:02:41.400
او جهل ابانا في الناس جهلهم بالمفردات الشرعية والالفاظ. فظنوها انها على استعمال الناس او ان هذا طعن في كذا او كذا البدو من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من بدا وهم من قريش

9
00:02:43.300 --> 00:02:57.500
معروف لسا هذا طعن في القضاء هو وصف البدوي والحضري وصف وليس نسب هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الذي اختار هل هو معترض على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وظف

10
00:02:58.300 --> 00:03:22.000
هذا المقطع ادارة توظيف اخر وهو العنصرية فهذا التوظيف ونشر هذا اراد به الناشر اثارة فتنة كلام الشيخ ليس فيه كلام الشيخ حديث الرسول ليس فيها فتنة الفتنة في توظيف الانتقاء والاقتطاع

11
00:03:22.500 --> 00:03:41.850
هذا هو الذي حسبي الله عليه هذا الذي نقول فيه حسبنا الله على مثل من يدير الفتنة وهؤلاء سيتولاهم الله عز وجل واني من هذا المنبر لاحث الجهة المختصة ان تتبع من اصدر هذا ويحاسب

12
00:03:42.750 --> 00:04:01.600
ان من اصدر هذا لاثارة الفتنة واصبحت الان الاجهزة ممكن ان يعرف من اول من نشر هذا لانه وظفه واراد به اثارة نعرات وجاهلية الاثارة للامور على وجه الجاهلية مردودة

13
00:04:01.650 --> 00:04:21.650
وان كانت في وصف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما قال الانصاري يا الانصار وقال المهاجر يا المهاجرين وهي الفاظ شرعية لكن وظفت بعصبية وعنصرية وحزبية فقال النبي ابدعوة الجاهلية وانا بين ظهرانيكم فهذا

14
00:04:21.650 --> 00:04:43.750
الذي اراد من هذا هذا الامر لابد ان يحاسب ويؤدب ليكون عبرة لانه اثار بلبلة المجتمع والحمد لله مجتمع سعودي واحدة وليس بالناس الان بمفهوم البدو اي الذي يعيش في الصحراء ليلا ونهارا لا يقرأ ولا يكتب ولا تعلم ليس هذا الذين يذهبون

15
00:04:43.750 --> 00:05:11.750
يذهبون كنزه سيأتي جاهل بقلبه مرض ويقول الشيخ يطعن في القبائل البدو   يطعن في نفسه  كما قلت هو قد وظف هذا المقطع وظن لمقصد خبيث ولكن سيتولاه الله هذا الفاعل عليه من الله ما يستحق

16
00:05:12.550 --> 00:05:35.000
طيب هل الذي يشرح هذا الحديث الا الفوزان ابن عثيمين  من العلماء من يجدون لهذا الكلام الذين اهتموا بنشره فيهم توجهين. توجه ليبرالي علماني توجه اخواني تبين لنا ماذا ارادوا من هذا التوفيق

17
00:05:35.300 --> 00:05:58.750
بانه سيف المصلط على الليبرالية والعلمانية وعلى الفرق كالاخوان وغيرهم. فارادوا ان يطعنوا به من هذه الناحية الذي غرد بها والذي رتبة لها كلهم من هذا الفريق   وهكذا الذباب لا ينزل الا على

18
00:05:59.400 --> 00:06:18.350
اشياء هو يجتمع عليها وان تنوعت انواع الذباب الا انه يجتمع على ذاك الشيء. نعم. النحل يجتمع  اما الذباب الالكتروني ابحث عنه في الفضايح والزلات والعثرات وتوظيف الكلام فيما يريد

19
00:06:18.500 --> 00:06:33.050
المجتمع بحاجة الى يجمع  ويفرق ويشدد  انا علقت على الاعرابي لانها مناسبتها موجودة