1
00:00:00.450 --> 00:00:55.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:55.450 --> 00:01:22.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:01:22.450 --> 00:01:41.650
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:41.750 --> 00:02:11.900
العالمين انك حميد مجيد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رجل ممن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا وقال دلوني على اعلم اهل الارض

5
00:02:13.600 --> 00:02:48.550
فدلوه على راهب فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا توبة قال له لا فقتله وكمل به المئة ثم قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب عالم فقال له اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟

6
00:02:50.100 --> 00:03:14.050
قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كزا وكزا فان فيها قوما صالحين فاعمل معهم فخرج الرجل وقد ناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها

7
00:03:15.900 --> 00:03:51.300
فما خرج غير بعيد الا وقبض اختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قالت ملائكة الرحمة انه جاء تائبا بقلبه الى الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط  فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة رجل

8
00:03:52.800 --> 00:04:23.100
تنقيص المسافة بين الارضين فالى ايتهما كان اقرب فهو من اهلها وامر الله عز وجل الارض. فقال لهذه ان تباعدي ولهذه ان تقربي فلما قاسوا المسافة بين الارضين وجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة

9
00:04:23.100 --> 00:05:03.800
هذا الحديث هو احد الاسراءيليات الصحيحة  وقد وقع لكثير من الناس ان الاسرائيليات يساوي المكذوبات  والصحيح عند اهل العلم ان الاسرائيليات على ثلاثة اقسام القسم الاول ما صح الى نبينا صلى الله عليه وسلم

10
00:05:07.200 --> 00:05:36.600
فهذا سيقا سيق المدح لفاعله فهذا يحتج به كله طبعا بضابط ساذكره القسم الثاني ما صح الى قائله من بني اسرائيل القسم الثالث ما لم يصح الى قائله من بني اسرائيل. انا عندي اول الاقسام

11
00:05:37.350 --> 00:06:09.500
القسم الذي حكاه النبي عليه الصلاة والسلام عن بني اسرائيل وصح الاسناد اليه وفي هذا القسم قصص كثير عندنا مثلا قصة الساحر والراهن وعندنا قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم آآ الصخرة انطبقت على فم الغار. وعندنا قصة جريب

12
00:06:09.500 --> 00:06:42.250
مع امة وعندنا قصة ايوب عليه السلام في بلاءه وعندنا قصة الخشبة عندنا قصص كثير وقصة الرجل الذي اوصى اولاده ان يحرقوه في يوم عاصف لئلا يجمعه الله فيحاسبه وقصة المرأة التي حبست الهرة

13
00:06:42.450 --> 00:07:00.700
فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. قصص كثير من قصص بني اسرائيل لكن لابد ان يصح الاسناد الى الرسول عليه الصلاة والسلام وده اللي احنا بنسميه الاسرائيليات الصحيحة

14
00:07:02.200 --> 00:07:29.650
وغالب امرها ان النبي صلى الله عليه وسلم ساقها مساق المدح لفاعله عشان كده الحجة انما كانت لاجل هذا القسم الثاني ما صح الى بني اسرائيل الفرق بينهم الاول ان الاول ما صح الى النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:07:30.700 --> 00:07:58.350
القسم الثاني ما صح الى قائله من بني اسرائيل هذا القسم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني مسلا اذا وافق الادلة العامة عندنا

16
00:07:59.750 --> 00:08:38.700
ممكن نستأنس بها كالقصة التي يذكرها ابو الشيخ وغيره ان داوود عليه السلام اصطفى رجلا من اهل مملكته هبطه اهل المملكة جميعا لقربه من داوود فلما ورث سليمان داود واراد ان يصطفي احدا من اهل مملكته يكون نجيه ويكون قريبا من منه ويكون صاحب سره

17
00:08:39.750 --> 00:09:07.450
قال لا اجد مثل جليس ابي فقرب جليس ابيه الى اليه آآ ازدادت غبطة اهل المملكة لهم وكان ملك الموت عليه السلام يجالس الانبياء عيانا يجلس مع الانبياء بصورة ادمي

18
00:09:07.650 --> 00:09:25.000
طبعا ما فيش ملك ممكن يجلس مع احد بصورته التي خلقه الله عليها لانه خلق عظيم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما تبدى له جبريل في غار حراء وقال اقرأ قال ما انا بقارئ

19
00:09:26.300 --> 00:09:43.500
لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل الا مرتين على خلقته التي خلقه الله عز وجل عليها. المرة الاولى لما خرج من الغار رأى جبريل وله ستمائة جناح وقد سد الافق

20
00:09:45.000 --> 00:10:02.600
المرة التانية رآه عليه الصلاة والسلام يجلس على رفرف ما بين السماء والارض يملأ ما بين السماء والارض اما فيما عدا ذلك فكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة دحية الكلب

21
00:10:04.000 --> 00:10:27.150
وحتى الله عز وجل رد على هؤلاء الذين يريدون ان تتنزل عليهم الملائكة اه بشخوصها قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. يعني لابد ان اذا جاء ملك ان يكون رجلا لا يكون ملكا

22
00:10:29.550 --> 00:11:00.050
كان ملك الموت يجالس الانبياء عيانا ففي مرة من المرات جاء ملك الموت ليجالس سليمان كالعادة وكان معه جليسه فلحظه ملك الموت لحظه يعني بص له كده بطرف العين فلما نظر اليه بطرف العين ارتعد جليس الملك

23
00:11:01.200 --> 00:11:19.800
وهو لا يدري من هذا فلما انصرف ملك الموت قال جليس الملك لسليمان من هذا قال هذا ملك الموت وقال انا لا اريد ان اكون انا وملك الموت في بلد

24
00:11:21.350 --> 00:11:47.400
ماذا تريد قال مر الريح فالتقذف بي في ارض الهند ابعد ما يكون فامر الريح فحملته. فذلك قوله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. رخاء يعني لا هي قوية ولا هي اخوة

25
00:11:48.200 --> 00:12:12.800
المهم الريح حملت جريس الملك وراح هناك في جب في الهند وبعد دقائق جاء ملك الموت الى سليمان عليه السلام وجالسه كالعادة فسأله سليمان لما نظرت الى الرجل وقال ان الله امرني ان اقبض روحه في الهند

26
00:12:14.400 --> 00:12:44.500
فلما رأيته هنا لاحظته. فلما ذهبت الى الموعد المعلوم والوقت المعلوم وجدته ينتظرني هناك فاستلمت روحه ده هذا هذه الحكاية تدخل تحت قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت الموت ولو كنتم في بروج مشيدة

27
00:12:45.050 --> 00:13:10.750
فانا لما اكون باشرح هذه الاية فلا مانع ان اذكر هذا الجنس من الاسرائيليات ليه؟ لانه يدور مع الادلة العامة عندنا يوضحها ولا يضادها اما القسم الثالث من بني اسرائيل اللي هو الذي لم يصح الى قائله من بني اسرائيل فهذا نحن نطرحه كله

28
00:13:10.850 --> 00:13:34.850
فنحن اليوم مع الجنس الاول من الاسرائيليات وهي ما يطلق عليه العلماء الاسرائيليات الصحيحة مع رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني ارتكب اعظم ما يمكن ان يرتكبه انسان بعد الشرك بالله

29
00:13:36.650 --> 00:14:01.850
ولعظمة الدماء فهي اول ديوان ينصب يوم القيامة لا ينصب قبل يوم يوم لا ينصب قبل ديوان الدماء ديوان كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين يأتي المقتول وقد حمل رأسه

30
00:14:02.300 --> 00:14:30.800
على كفه ويجرجر قاتله فيقول يا رب سل هذا فيما قتلني باي ذنب قتلني والاية التي تعرفونها جميعا. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله ولعنه واعد له عذابا عظيما. خمس عقوبات

31
00:14:31.050 --> 00:14:58.600
هذا بالنسبة للذي يقتل مؤمنا متعمدا يرى بعض العلماء الذين لا يرون لقاتل المؤمن توبة ان الله عز وجل اخلى الاية من الكفارة اشعارا انه ان توبته لا تقبل لجسامة ما فعل

32
00:14:59.100 --> 00:15:22.850
وقد روى الامام النسائي في مجلسين من املائه باسناد صحيح الى سفيان بن عيينة رحمه الله قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب ولذلك لم يجعل الله للكذب كفارة

33
00:15:25.100 --> 00:15:51.950
يريد ان يقول ان الكذب من اعظم الذنوب لكن الشاهد الذي اريده من كلام سفيان كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو اهون الذنوب. ليه؟ التوبة بتكفر يسقط الذنب لكن المشكلة ان يكون هناك ذنب بلا كفارة يلقى الله عز وجل المجرم بذنبه كاملا

34
00:15:54.450 --> 00:16:20.950
ولصراحة الاية ولخلوها من الكفارة اختلف اهل العلم هل لقاتل المؤمن توبة ام لا فذهب ابن عباس في رواية وزيد ابن وزيد ابن ثابت في رواية وابو هريرة في رواية الى انه لا توبة له

35
00:16:22.450 --> 00:16:51.100
ونقول في رواية له لان هذا معناه ان كل صحابي ذكرته له رواية اخرى بان له توبة طيب التناقض الظاهري ده حله ايه حله الواقعة قد يكون له توبة فيغلظ عليه في موضع دون موضع

36
00:16:53.100 --> 00:17:25.900
واحيانا من فقه اهل العلم انهم يتركون احاديث الوعيد ولا يفسرونها احيانا لانهم لو فسروها لا تؤتي ثمرتها يعني مسلا  تارك الصلاة كافر  او من ترك الصلاة فقد كفر او العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

37
00:17:27.900 --> 00:17:52.000
الائمة كسفيان السوري يا احمد بن حنبل وجماعة من اهل العلم لا يفسرونها. يعني ايه لا يفسرونها يعني ما يعملش تفصيل في المسألة تارك الصلاة كافر قال لك سبها كده ما تفسرهاش

38
00:17:52.850 --> 00:18:10.050
اصل انت لو فسرتها الذي يترك الصلاة سيستهين ويتمادى في ترك الصلاة. طب هتفسرها ازاي قال لك ما حنقول كفر دون كفر تارك الصلاة كافر يعني مش معناها كافر خارج من الملة

39
00:18:10.800 --> 00:18:28.300
الا اذا جحد. اما اذا كان متكاسلا لأ يبقى مش كافر. لو دخلنا في التفصيل ده فتارك الصلاة سيستمر في ترك الصلاة. لان في الاخر يقول طب ما انا في الاخر انا مسلم اهو. صح انا مجرم كل حاجة وان انا مرتكب لذنب عظيم

40
00:18:28.300 --> 00:18:45.250
لكن ما كفرتش وقد يحمله هذا على ترك الصلاة غير لما تقول له تارك الصلاة كافر وتسيبه يفهمها زي ما هو عايز لا سيما كلمة كافر دي في الاصطلاح كافر. يعني خرج من الملة

41
00:18:45.800 --> 00:19:00.750
طالما ان المال ليس هناك قرينة تصرفها عن الخروج من الملة. يبقى هي الاصل انه خرج من الملة فيومي يقول لك ايه سيب المسألة زي ما هي. لا تفسر نصوص الوعيد

42
00:19:01.850 --> 00:19:25.200
حتى تؤتي ثمرتها ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. طب ليس منا يعني ايه يعني يعني من غيرنا من غيرنا اللي هم مين؟ الكفرة فيقول لك سبها زي ما هي

43
00:19:25.700 --> 00:19:45.000
لو قلت ان لطم الخدود معصية ولكن لا يخرج المرء بها من الملة هيلطم طالما انا مسلم طالما ان انا مسلم الحمد لله ولم اكفر ويعني ضاق صدره فلطم. غير لما يبقى عارف ليس منا

44
00:19:45.000 --> 00:20:01.950
فيومي خاف يقول لك ليس منا يعني كفر الجماعة بتوع التكفير والهجرة زمان مسكوا كل الاحاديث التي فيها ليس منا ليس منا. كل ما يلاقوا واحد ليس منا يدوا له الكارت الاحمر على طول. طلعه برة الاسلام

45
00:20:01.950 --> 00:20:25.250
فمرة جمعني به رجل جمعاني مجلس برجل من بتوع التكفير دول فهو وتلاتة اربعة فجاب بقى ليس منا ليس منا فقلت له طيب قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث زيد ابن ارقم

46
00:20:25.450 --> 00:20:44.150
ليس منا من لم يأخذ من شاربه  ده يبقى ايه عندكم؟ قال ليس منا كلام واضح عربي. مش محتاج تفسير. لو قلت له لأ انا عايز عايزك تفسره لي وانا اخترت المسال ده بالزات

47
00:20:44.500 --> 00:20:57.950
قال لي ليس منها يعني كافر قلت له طب صاحبك اللي وراك بيبرم شنباته اهو ده يطلع ايه بقى؟ ساكت عليه ليه؟ صاحبك اللي وراك ده اهو وكنا سبحان الله

48
00:20:58.050 --> 00:21:15.900
مع بعض في زنزانة واحدة فكانوا هم لما يصلوا جماعة الايمان بتاعهم يغلط في الصلاة نيجي نرده ما يرضاش يقبل مننا. طب دحايبنا هنألف قرآن؟ ها ما يرضاش يقبل مننا ليه

49
00:21:15.900 --> 00:21:34.250
بس احنا كفرة خلاص فما اخدش ايه اي معلومة من كافر يفضل ايه يتهته في الصلاة مش عارف يجيب الاية لكن ما ياخدش مننا الايه ما ياخدش مننا فهؤلاء اتوا على كل ما قيل فيه ليس منا. لأ الضابط كما ذكرته انا

50
00:21:34.950 --> 00:21:51.500
ازا كنا هنلقيها هكذا على سبيل الترهيب يبقى لا تفسرها تأتي ثمرتها اكثر ازا كنا هندخل في بحث بقى اصله ايه وفصله ايه والكلام ده فلا مناص حينئذ من التفسير

51
00:21:51.750 --> 00:22:14.250
الصحابة الذين اختلفت ارائهم في مسألة قاتل المؤمن له توبة ام لا اه كل موقف كان فيه فتوى. يعني ابن عباس لما قيل له قاتل مؤمن توبة؟ قال ثكلته ثكلته امه

52
00:22:14.300 --> 00:22:32.000
انى له توبة في وقت في الوقت الذي روى الامام البخاري في كتاب الادب المفرد بسند صحيح عن عطاء ابن يسار قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما

53
00:22:33.600 --> 00:23:07.100
وقال يا ابن عباس اني خطبت امرأة فابت امها ان تنكحني وانكحت رجلا اخر فغرت عليها فقتلتها اليا توبة فقال له امك حية قال له لا قال اتق الله وتقرب اليه بما استطعت

54
00:23:08.900 --> 00:23:33.150
قال عطاء فلما انصرف الرجل سألته عن حياة امه لما سألته عن حياة امه فقال ابن عباس انا لا اعلم شيئا يقرب من الله مثل بر الوالدة يبقى ابن عباس يرى للقاتل المؤمن توا

55
00:23:33.500 --> 00:23:50.700
في هذا الوضع وروى يزيد ابن هارون عن ابي مالك عن سعد ابن عبيدة ان رجلا جاء ابن عباس في ملأ من اصحابه فقال له القاتل المؤمن توبة؟ قال له لا

56
00:23:52.350 --> 00:24:22.050
فلما انصرف الرجل قالوا له يا ابا العباس اولم تفتنا قبل ذلك ان له توبة  قال هذا رجل رأيت انه يريد ان يقتل مؤمنا بس جاي عايز ياخد رخصة  فقرأ ابن عباس وجهه وجهه عليه شر وناوي يروح يقتل

57
00:24:22.250 --> 00:24:52.700
فكسره ابن عباس قال فلما ارسلنا خلفه وجدناه يريد ان يقتل مؤمنا فعليا ودي بقى فراسة العالم طيب واحد يقول لك يعني هي المسألة مسألة مزاج ما هو كده احنا مش عارفين ما هو ضابط الفتوى. مرة اقول له لا يجوز ومرة اقول له يجوز

58
00:24:53.050 --> 00:25:28.800
ما هو الضابط العلماء يقولون وخل بالك من القاعدة دي لانها بتحل مشاكل كثيرة العلماء يقولون اذا كان هناك حكم مختلف في على قولين وكلا القولين له دليل يبقى من حكمة المفتي ان يستثمر كل دليل في مكانه

59
00:25:29.800 --> 00:26:00.800
طالما الادلة لها قوة فيستثمر حينئذ كل دليل في مكانه بل انهم احيانا يرون تفاوتا بين الادلة فيستثمرون ثمرة الخلاف بين الادلة زي ايه كده النكاح بغير اذن الوليد على مذهب ابي حنيفة

60
00:26:02.100 --> 00:26:37.500
هو جائز لعمومات نصوص عندهم ولان النصوص الصريحة عندهم ضعيفة. هم يضعفونها اما بقية اهل العلم فيردون على الحنفية ويقولون كلب بل الاحاديث صحيحة لا ريب في صحتها وصححها جماهير المحدثين. واليهم المرجع في التصحيح والتضعيف

61
00:26:38.050 --> 00:27:01.350
مع ظواهر ايات في كتاب الله ايضا ترشح ان المرأة لا يجوز ان تزوج نفسها  فصار عندنا مذهبان. مذهب الجمهور وهو انه لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ومذهب ابي حنيفة وهو جواز ذلك

62
00:27:03.050 --> 00:27:26.450
افترض ان رجلا تزوج على مذهب ابي حنيفة اتنين شهود مع موافقة المرأة بلا ولي انا عندي النص حديث عائشة اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل

63
00:27:26.700 --> 00:27:50.000
تلات مرات اهو  وحديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي  طب لما يجي لك واحد يقول لك والله انا تزوجت بغير اذن الولي ما حكم نكاح  هتقول له انت زان

64
00:27:50.450 --> 00:28:14.650
واولادك اولاد زنا على اساس ان النكاح باطل لا ما فيش حد من اهل العلم افتى بهذا ابدا انما اهل العلم يقولون النكاح باطل لكن الاثار المترتبة عليه اثار شرعية

65
00:28:15.000 --> 00:28:42.250
يبقى ما اقدرش اقول ان الرجل الذي تزوج بغير اذن الولي زاني. لأ مش زان والاولاد ينتسبون اليه هم ينتسبون اليه ده اسمه نكاح شبهة نكاحه شبهة ونكاح الشبهة تترتب عليه اثاره

66
00:28:42.600 --> 00:29:05.750
المسألة تحتاج الى تفصيل وهي طبعا فيها كلام اكثر من هذا لكن ليس هو موضوع اللي موضوعنا في هذه الساعة او في هذه المحاضرة اذا انا لما اقرأ بقى ابن عباس مرة قال له توبة مرة قال ليس له توبة تنزيل كل دليل في مكانه هذا هو

67
00:29:05.750 --> 00:29:38.400
هو الذي يسلكه اهل العلم فاعظم ديوان هو ديوان الدماء. ولزلك هو الذي ينشر اول ما ينشر يوم القيامة هذا الرجل قتل تسعة وتسعين نفسا ذبحهم ذبح النعاج وواضح عجز القرية كلها ان تتخذ معه موقفا ايجابيا فتوقفه عن جرائمه

68
00:29:39.200 --> 00:30:06.100
واغلب الناس لما يكون فيه واحد مفتري في مكان وعنده قلب جسور جريء لا يتورع ان يقتل وقد يمثل بالجثة تجد اغلب الناس يجبنون عن مواجهته بل يستخدمون المثل الذي يقول اذا لم تستطع ان تقتل عدوك فصاحبه

69
00:30:07.950 --> 00:30:32.350
يبقى هو فتوة وماشي وتلاقي حواليه مجموعة من الجماعة اللي هم عمالين يأزونه ازا على القتل طب هو ماشي معه ليه حتى لا يقتل ما عرفش يقتله يصاحبه ده المسل الدارج اللي عند الناس النهاردة. بل ان فيه بعض الناس قد يكون اداة شر بالنسبة له

70
00:30:33.000 --> 00:30:48.350
يعني لو لقاه تلات اربع تيام كده هادي كده يقول لي يا يا ابو السباع انت عيان ولا ايه ؟ بقى لك يومين تلاتة لا قتلت حد ولا خبطت حد ولا الكلام ده. وبعدين انت استمريت بالمسألة ديت ممكن

71
00:30:48.350 --> 00:31:06.750
ان يقفوا لك ها لأ ما فيش اسبوع يعدي الا ما تاخد لك خمسة ستة دبح كده وبتاع. تقول نحن هنا. طب ده الذي يؤزه ازا على القتل ده انما يريد ان يحتفظ بحياة نفسه. فعمل القصة دي

72
00:31:06.900 --> 00:31:36.850
يبقى رجل له من يحطب في هواه واغلب الجماهير خائفة ولذلك لم يرده احد جرائمه كثيرة ضحاياه كثيرة ومع ذلك كما في الحديث اذن الله له بتوبة ده حتى لا يستكثرن احد ذنبه وان كان عظيما

73
00:31:38.100 --> 00:32:01.150
لان ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء لا يجوز لاحد قط ان يجعل ذنبه مهما عظم اعظم من رحمة الله لان رحمة الله عز وجل كما بينها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

74
00:32:01.800 --> 00:32:27.700
قال ان الله خلق الرحمة مائة جزء انزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة حتى ان الدابة العجماء اي التي لا تعقل. لترفع حافظها عن وليدها خشية ان تصيبه

75
00:32:27.700 --> 00:32:44.700
شوف بقى من لدن ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة كم مليار بني ادم وساعات الواحد من كثرة الشفقات على الناس يبقى قلبه يتقطع وانت يا دوبك خدت لحسة كده من الايه من هذا الجزء

76
00:32:45.550 --> 00:33:10.100
طب اه اين بقية الاجزاء وهي التسع والتسعون هذه ادخرها الله عز وجل لعباده في عرصات القيامة يعني شوف في عرصات القيامة حديث يعرفه يعرفه اهل العلم بانه حديث البطاقة

77
00:33:11.800 --> 00:33:38.500
حديس البطاقة من ارجى احاديث اهل السنة بالنسبة للعصاة  قال صلى الله عليه وسلم يصاح برجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة. يصاح يعني ينادى عليه فتأتي به الملائكة وتأتي بصحائف اعمالك

78
00:33:40.100 --> 00:34:04.800
مائة سجل كل سجل كمد البصر ميت دفتر الدفتر ده الورقة طول وعرض قد ايه شوف انت اخر منتهى بصرك لو انت واقف في الصحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء. شف اخر بصرك

79
00:34:05.800 --> 00:34:36.050
اين ينتهي؟ من الجهات الاربع هو ده طوله عرض الورقة  وهذه ورقة في دفتر ومش دفتر واحد دول تسعة وتسعين دفتر اهو  كل هذه الدفاتر ذنوب ربنا تبارك وتعالى يقول انظر يا عبدي هل ترى فيها شيئا لم تعمله

80
00:34:37.800 --> 00:35:03.150
لأ يقول عملتها يا رب تسعة وتسعين دفع ايقن بالهلاك محطوطين على كفة ميزان. والكفة التانية فاضية  فلما ايقن انه من اهل النار قال الله عز وجل له عبدي انه لا يظلم عندي اليوم احد

81
00:35:04.900 --> 00:35:33.400
وان عندنا وان عندنا لك بطاقة. فتخرج بطاقة هكذا  مكتوب فيها لا اله الا الله فتوضع البطاقة في كفة في مقابل السجلات فتطيش السجلات ولا يرجح بسم الله شيء  يعني ما فيش حاجة توضع في مقابل اسم الله عز وجل

82
00:35:34.350 --> 00:35:55.500
فترجح بسم الله عز وجل ده حليب اسمه حديث البطاقة وحمزة الكناني له جزء في هذا الحديث الجليل جمع طرقه كلها وهو من ارجى الاحاديث بالنسبة للعصاة فهذا الرجل برغم انه قتل مائة نفس

83
00:35:56.550 --> 00:36:26.400
وطبعا ابليس من وراء ايهاب الجرائم يضخم الغل والغضب في صدره ويعميه فيقتل اذن الله عز وجل له بتوبة وفي ناس ربنا عز وجل اخرجهم من جب العصيان وضعهم على قمة الولاية

84
00:36:26.500 --> 00:36:57.400
ولذلك اه لا ترتكب ما يحذر اهل العلم منه. ويقع فيه كثير من العصاة يقول اهل العلم من علل التوبة الالتفات الى الذنب  في واحد عامل زنب ذنبا كبيرا. كل ما ييجي يتوب وعايز ينجو ونفسه تتفتح للشغل يفتكر الذنب بتاعه. ييأس

85
00:36:57.450 --> 00:37:13.400
فيكف عن العمل ما هي دي مصيبة قالوا لا تلتفت الى الذنب. خلاص الذنب اتعمل وخلاص  وانت عارف ده شبيه بايه في في دنيا الناس الطلبة اللي بيطلعوا من الامتحانات يراجعوا مع بعض

86
00:37:15.100 --> 00:37:35.550
طب انت طلعت ورجعت مع صاحبك وطلعت ان انت غلطان وحتسقط في المادة ده بيكون مردوده ايه عليك بتصاب بالاحباط. تيجي تزاكر المادة اللي بعدها ما تعرفش تزاكر. ممكن تسقط في المادة اللي بعدها او تجيب تقدير سيء

87
00:37:35.850 --> 00:37:59.050
خلاص اللي اتكتب اتكتب لا تستطيع له تحويله ولا تبديلا. يبقى من الاخطاء اللي الطلبة يقعون فيها انه يطلع من الامتحان يراجع معه ايه؟ مع خلاص اللي اتكتب اتكتب. اذا كان في هناك وسيلة الى استدراك ما فات. اه ماشي الحال. ما فيش وسيلة الا استدراك ما فات. اعتقد ان انت بتجاوب كويس

88
00:37:59.050 --> 00:38:18.400
جدا وآآ عشان نفسك تتفتح للمادة الجاية. جايز يحصل نوع من التعويض وهذا شيء يعني آآ وقع لي لما اكون طالبا في الثانوية العامة وآآ خرجنا من امتحان الميكانيكي وكان فيه صديق لنا

89
00:38:18.450 --> 00:38:43.700
احنا كنا بنقول ده عبقري الميكانيكي طلعت اراجع معه وكانت الميكانيكا تلات اسئلة طلع لي سؤالين غلط وسؤال واحد فقط هو اللي لا ممكن يمشي فلما رأيت زلك وانا داخل على اساس اني هجيب مجموع ادخل به طب بقى الكلام ده

90
00:38:44.750 --> 00:39:09.600
فلما شفت القضية كده قلت خلاص انا راسب هذا العام واتخزت قراري بانني لن اكمل الامتحان طبعا اخي الاكبر تدخل لطافة كده وقال لي ادخل وجاوب ولما تعيد السنة وانت ناجح احسن ما بيعيدها وانت راسب

91
00:39:09.750 --> 00:39:26.350
على انها يبقى شكلك حلو فتح اكتب فدخلت بقية الامتحان اكتب اللي على مزاجي والسؤال اللي عايز تفكير اسيبه كان ممكن اكتب فيه بس خلاص ما انا هعيد السنة فيعني هتعب ليه

92
00:39:27.850 --> 00:39:53.200
فلما ظهرت النتيجة اخر السنة طلعت انا في مادة الميكانيكا اعلى من صاحبي الذي راجعت معه طلعت انا جايب تلتاشر من خمستاشر وهو جايب عشرة من خمستاشر  طب انا لو طقت في دماغي بقى ما انا ما اناش هجاوب وهعيد السنة وهطلع واسيب الامتحان

93
00:39:53.450 --> 00:40:11.400
طب ما هو ده ايه كان سببه يعني؟ عشان كده باقول لك لا تلتفت الى الذنب. كل ما تبص له تقول اه هاروح في داهية فيقوم يحصل لك احباط لأ امضي ولا تلتفت

94
00:40:12.450 --> 00:40:37.950
وتمثل قول القائل وهو بلال بن سعد رحمه الله قال رب معصية اورثت ذلا وانكسارا ورب طاعة اورثت عزا واستكبارا يعني ممكن الذنب ده هو اللي يدخلك الجنة. والطاعة دي تدخلك النار. ازاي

95
00:40:38.000 --> 00:41:01.900
قال لك عمل ذنبا فانكسر قلبه فكلما تذكر ذنبه جد في العمل حتى يخرج من الذنب فلا يزال يجد ويجد ويجد حتى لقي الله جادا وهذا الذي اثبت الطاعة يقول لك الحمد لله انا عملت اللي علي

96
00:41:02.700 --> 00:41:28.650
فلا يزال يغتر ويغتر حتى يدخل به النار والحقيقة في سير العلماء احوال الناس احاديث كثيرة ووقائع كثيرة لاناس كانوا في جب في العصيان ثم صاروا من اولياء الله ممن اتذكرهم الفضيل ابن عياض

97
00:41:29.450 --> 00:41:51.700
الفضيل بن عياض ده ذكروا له اكثر من واقعة في توبته احدى الوقائع تقول انه كان متخصصا في سرقة نادرة ما بيسرقش زي بقية الناس. لأ السرقة التي تخصص فيها نادرة

98
00:41:51.950 --> 00:42:15.250
كان يسرق الحجاج يوم رايح في طريق انت رايح فين ؟ رايح احج. طب معك قد ايه ؟ معي كزا ، هات المحفظة. وهات الفلوس. وساعات يخلعوا هدومه فيرجع الناس ادراجهم الى بلادهم

99
00:42:15.900 --> 00:42:34.800
فكان يصدهم عن البيت العتيق ففي مرة من المرات كان هو الفضايل وكان الفضاوي ده الفضائي اللي فتوة مش محتاج لا معاونين ولا الكلام ده فكان الفضيل بيختبئ في بعض الخرابات

100
00:42:35.250 --> 00:42:52.350
مكان خربان جدار مهدود نصه وبتاع والكلام ده الفضايل ايه راكن ضهره على الجدار اتاري اتنين من الحجاج المساكين عايزين يستريحوا فقاموا ايه راكنين ضهر على الجدار من الناحية التانية

101
00:42:54.300 --> 00:43:10.600
فالراجل بيقول لصاحبه ايه ؟ بيقول له يلا يلا بنا بسرعة قبل ان يتنبه لنا الفضيل طبعا الفضيل سامع الايه؟ سامع الحوار اول ما قالت الراجل قال لصاحبه الكلمتين دول

102
00:43:10.850 --> 00:43:31.150
فزع الفضيل بن عياض وقال هؤلاء اقوام خرجوا يأمون بيت الله لا يخافون غير الفضيل يعني بلغ من شر ان هؤلاء الذين ما اخرجتهم الا عبادة لا يفزعون الا من الفضيل

103
00:43:31.950 --> 00:43:58.850
فخرج وعزم على ان يتوب ده حكاية في توبة الفضيل الحكاية التانية ويمكن هي اشهر كان الفضيل يعشق جارية ففي يوم من الايام حب يتسلق السور عليها فعلا تسلق السور وهو نازل لها من على السلم

104
00:43:59.500 --> 00:44:23.650
سمع قارئا يقول الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قال فتسمرت قدماي على الدرج وقلت انا يا رب يا رب ونزل من على الدرج وكان الفضيل ابن عياض

105
00:44:24.550 --> 00:44:52.500
و بيروي ابن ابي شيبة وغيره بسند صحيح ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وهو في سياقة الموت لما كان يغمى عليه ويفوق وابناؤه حوله كان يقول يا بني اذكروا صاحب الرغيف

106
00:44:53.700 --> 00:45:17.850
وبعدين يغمى عليه اولاده مش عارفين من صاحب الرغيف فلما افاق قالوا يا ابانا من صاحب الرغيف؟ فقص لهم حكاية حدثت في بني اسرائيل قال كان راهب يعبد الله في صومعة

107
00:45:19.550 --> 00:45:46.800
وظل على هذه العبادة سبعين سنة وكان ينزل يوما واحدا في العام الى السوق يتسوق يعني ويأتي بحاجياته ثم يذهب الى الصومعة يبتدي بقى ايه؟ العبادة وانه نزل الى السوق يوما فرأى امرأة بارعة الجمال

108
00:45:48.750 --> 00:46:21.950
فكان معها في الحرام سبعة ايام ثم افاق وعلم عظم الجريمة التي فعلها فجعل لا يمشي خطوة الا سجد سجدة فيسبح ويبكي  وهام على وجهه في البرية يمشي خطوة ويسجد سجدة

109
00:46:22.800 --> 00:46:48.700
يستغفر الله ويقوم يمشي خطوة ويسجد سجدة فادركه من الاعياء والتعب ما لا يعلمه الا الله حتى وصل الى مجموعة من المساكين. مساكين العباد. وكانوا ثلاثة عشر رجلا فمن كتر التعب رمى نفسه في وسطهم

110
00:46:50.350 --> 00:47:10.050
وكان فيه واحد راهب بيبعت للجماعة التلاتاشر دول كل في كل يوم رغيفا صدقة الرغيف ده كان هو بقى القوت بتاع كل واحد من التلتاشر فقير ينظر هم دلوقتي وبقوا كم واحد

111
00:47:10.800 --> 00:47:33.850
واربعتاشر وهم تلتاشر فقير وادي الراهب الجديد الضيف الجديد اللي كان رمى نفسه في وسطهم اصبح اربعتاشر الراهب بيبعت لهم كل يوم ثلاثة عشر رغيفا والراهب بيعد بقى من الاول. ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة كده. لحد ما يخلص الارغفة

112
00:47:34.650 --> 00:47:54.800
تلتاشر واحد كل واحد اخذ رغيفا يتفضل ايه؟ واحد ليس له رغيف وواحد ده متعود كل يوم له رغيف فقال للراجل اللي بيوزع الخبز قال له اين رغيفي قال ما كتمتك شيئا

113
00:47:56.650 --> 00:48:17.300
قال له انا لم اخذ رغيفا فقام حالف بالله ما هو مدي له رغيفا لانه ما عندوش الراهب بقى اللي هو بقى المزنب الضيف الجديد سمع الايه سمع الحوار بين الذي يوزع الارغفة

114
00:48:17.600 --> 00:48:42.250
وبين صاحب الرغيف وهو كده نص نايم على نص صاحي قام رامي له الايه قام الرميل والرغيف ثم مات من ليلته وهذا الاثر الذي يذكره اسناده صحيح مات من ليلته

115
00:48:43.400 --> 00:49:16.800
فوزنت السبعون سنة عبادة بالسبعة ايام اللي هو وقع فيها في الفاحشة فرجحت السبعة ايام بالسبعين سنة عبادة ووزنت هذه السبع بالرغيف فرجح الرغيف ونجا الرجل فكان ابو موسى يقول لابنائه يا بني لا تنسوا صاحب الرغيف

116
00:49:18.750 --> 00:49:48.800
انت ما تدري كيف يكون وجه خلاصك فلا تحقرن ذنبا ولا تحقرن طاعة ان الشيطان دخل النار بذنب واحد وان ادم عليه السلام خرج من الجنة بذنب واحد وانت وانا ما يؤمننا ان ندخل النار بذنب واحد

117
00:49:50.000 --> 00:50:10.250
او ان يكون نجاتنا في طاعة واحدة قد يراها الناس لا شيء قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته

118
00:50:11.650 --> 00:50:40.050
وانا لو قلت لاي انسان ينظر في الكتاب والسنة ولا يعلم بهذا الحديث ما تقول في امرأة زنت عشرين سنة فلقيها كلب يلهث الثرى من العطش فرحمته فسقته. ترى اسقيا هذا الكلب تكون كفارة لعشرين سنة من الزنا

119
00:50:40.050 --> 00:51:07.350
يقول هيهات هيهات لما توعدون ده لو سقت كلاب الارض  مش كلبا واحدة لأ لو سقت كلاب الارض انا عندك الحديس اهو امرأة امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها  رق قلبها لكلب

120
00:51:08.400 --> 00:51:28.500
فنزعت موقها وسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها انظر الى المقابل كما في حديث جندب ابن عبدالله البدري في صحيح مسلم قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك

121
00:51:29.850 --> 00:51:57.350
كلمة ممكن اي انسان منا يتورط ويقولها لانسان اخر قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي يتألى يعني ايه بيحلف علي كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر يؤلون يعني يحلف الرجل انه لا يقرب امرأته اربعة اشهر

122
00:51:57.350 --> 00:52:17.550
فالايلاء هنا هو الحلف. الله عز وجل يقول من ذا الذي يتألى علي. مين اللي بيحلف علي قد غفرت له واحبطت عملك اهي كلمة  اسقط الله عز وجل بها عمل الرجل

123
00:52:20.550 --> 00:52:42.900
فعشان كده بقول لك اذا اهتدى المرء بعد الذنب الى توبة فهو مسدد زي الراجل ده لم يمنعه عظم جريمته ان يقول دلوني على اعلم اهل الارض وكان موفقا جدا في سؤاله

124
00:52:43.900 --> 00:53:13.400
والسؤال وحسن السؤال نصف العلم السؤال نصف العلم  لان هناك علاقة بين السؤال والجواب. يعني السؤال اذا كان صحيحا يأتي الجواب كرجع الصدى. بالنسبة للسؤال على وزنه وعلى معناه كما يحكون في الحكايات يعني

125
00:53:13.500 --> 00:53:45.000
التي يؤدبون بها الاولاد. ان صبيا صغيرا اخذ حربته وذهب الى الغابة ليصطاد وهو في الغابة كده قعد يصرخ فكلما صرخ رجع اليه صباه فسكت ثم صرخ فرجع اليه صداه. فتصور ان هناك غلاما اخر يغيظه

126
00:53:45.900 --> 00:53:59.100
اللي بيعيب علي بقى هو اللي بيقلدني ولا ايه اخد بقى العصاية بتاعته وقعد يلف في الغابة علشان يشوف فين الولد ده يدي له علقة ولا حاجة لف لحد ما تعب

127
00:53:59.700 --> 00:54:16.950
كل شوية يصرخ يجي له الصدا. ابن اللزين ده مستخبي فيه. ويدور برضه في الغابة مش عارف يجيبه فلما لم يظفر به رجع البيت كاسف البال امه لما رأته ما لك يا بني؟

128
00:54:18.650 --> 00:54:41.400
قال لها كان في ولد يقلدني وقد اغاظني وبحثت عنه لاضربه فلم اجده طب بيقلدك ازاي قلت له ايه ؟ بيقول لما صرخت صرخ مثلي فقلت له من انت؟ فقال لي من انت؟

129
00:54:42.700 --> 00:55:06.300
فقلت له انك حقا قبيح فقام قايل لي انك حقا قبيح. فرحت ادور عليه علشان اضربه فتبسمت الام وقالت يا بني لم يكن ثمة احد انما هذا صدى صوتك ولو قلت حسنا لسمعت حسنا

130
00:55:06.950 --> 00:55:22.350
بدل ما تقول انك حقا قبيح ما هي رجعت لك انك حقا قبيح لو كنت قلت كلمتين كويسين كنت سمعت الكلمتين كويسين. يعني ايه الصبا الصوت ورجع الصوت اللي هو الصبر

131
00:55:22.400 --> 00:55:46.400
السؤال والجواب بيبقوا كده يطلع السؤال جيد فتعين المفتي على ان يجيبك اجابة صحيحة يطلع السؤال غلط يطلع اجابة المفتي غلط ليه؟ لان المفتي مقيد بما آآ بالمعطيات التي يأخذها من السائل

132
00:55:47.550 --> 00:56:07.600
فهذا الرجل الموفق قال دلوني على اعلم اهل الارض ما قالش دلوني على عالم لانه عارف ان وراه مشكلة كبيرة وتسعة وتسعين نفس والكلام ده فيريد ان يخرج من هذا الذنب الكبير

133
00:56:08.850 --> 00:56:36.000
فعايز واحد كبير عالمي يريد عالما جليلا مش واحد يتزيى بزي العلماء زي ما انا ساذكر الان فدله الناس على راهن راهب يعني عابدا واختلاط الازياء اكبر مشكلة في طريق الحق

134
00:56:37.000 --> 00:57:11.750
يبقى المؤزن في المسجد ومقيم الشعائر والخطيب والعالم يلبسون زيا واحدا  فيقع لكل الناس ان هؤلاء على وزن واحد في العلم فتبقى مشكلة يعني مسائل كثيرة في الطلاق تبص تلاقي الراجل رايح لواحد مقيم شعائر في مسجد

135
00:57:13.050 --> 00:57:29.200
عشان لابس العمة والكاكولا والبتاع والكلام ده يتصوروا كهذا العالم اللي بيظهر على شاشات التليفزيون او او هو مسواه في الفتوى والكلام ده كله لابس زي بعضه فيقول له يا مولانا انا عملت كزا وكزا وكزا وكزا

136
00:57:30.250 --> 00:57:50.900
قلت لها طارق يحلك ابو حنيفة يحرمك ما لك. يحلك ملك يحررك ابو حنيفة مش عارف مين وعمال شدد على نفسه الكلام بس يا مولانا كنت زعلان جدا وكان سدر ده هينفجر منه

137
00:57:52.200 --> 00:58:08.150
وعندي اربع عيال وهيتشردوا اعمل ايه لو هو يعني كان راجل شديد شوية وماسكه من ودانه فاركها له كده ويقول ليه اللي انت بتعمله ده ؟ ما حدش تعمل كده تاني

138
00:58:08.850 --> 00:58:27.250
ادفع خمسين جنيه. طبعا خمسين جنيه آآ ما بياخدهاش يحطها في جيبه يعني. ادفع خمسين جنيه كفارة آآ الطعام ولا مش عارف ايه  ويكون هو طلقها عدة مرات واحيانا قد يكون الطلاق صريحا

139
00:58:28.150 --> 00:58:49.900
بل احيانا من سرد الواقعة لا يستطيع انسان في الدنيا الا ان يفتي بوقوع الطلاق. لا يوقعه كما حدث معي ومع رجل اخر من مقيمي الشعائر جا لي واحد قال لي دخلت البيت

140
00:58:50.850 --> 00:59:10.200
فلقيت مراتي مقلوبة بقول اطنش لاني مش واخد بالي حط لنا الاكل تحط الاكل وتهبد الاطباق على الترابيزة. ما هو ما ما هو ما بينش انه فاهم انها زعلانة فعايزة تعرفه انه زعلان يعني

141
00:59:10.200 --> 00:59:35.850
طبق على الترابيزة. وهي بتحط له الاجر هو بيقول في نفسه كده اللهم طولك يا روح. تجيب الطبق التاني تعمله كده فخاطبها بهدوء قال لها انت زعلانة من حاجة قالت له لأ مش زعلانة وقامت هدى له الايه الطبق. وراحت تجيب الباقي بدأ يتنرفز

142
00:59:37.300 --> 00:59:51.050
انت زعلانة ليه ؟ امك قالت لي وعادت لي وعملت لي وخلت لي وسوت لي يا ستي هي ايه يعني مش مشكلة امي دي مش هتخلص ؟ ده انا من يوم ما تزوجت وانا ما عنديش مشكلة الا بينك وبين امي

143
00:59:51.250 --> 01:00:01.250
طب ما تلم الدور شوية وتوسعي صدرك شوية ومش يعني كده برضو جاي مع امك والكلام ده انا كده العيشة الهباب دي انا مش هعرف اعيش بعد كده في العيشة الهباب دي

144
01:00:01.250 --> 01:00:18.550
قال لها يعني ايه ؟ قالت له يعني لو ابوك خلف راجل طلقني قال لها انا ابويا خلف راجل طبعا. بس انا مش هاطلق قالت له لأ انت اتطلق الراجل

145
01:00:18.650 --> 01:00:35.600
طالما القصيدة اولها كده مش هيعرف ياكل بقى ولا يطفح ولا يعمل حاجة خلاص اتسمم بدن حب يخرج من البيت لحد ما الشياطين تهدأ وتروح والكلام ده فلقيته رايح ناحية الباب قامت جارية بالمفتاح وايه

146
01:00:35.800 --> 01:00:55.000
واقفلى الباب ومسكت المفاتيح قالت له مش هتنزل الا اما اتطلق قال لها طرحة الله بس سيبيني دلوقتي. قالت له لأ لو انت راجل ومن ضهر راجل طلق. يا ستي اخزي الشيطان ابدا

147
01:00:55.150 --> 01:01:26.050
اديك المفتاح اما تطلق فقال لها طيب هاتي المفتاح وانت طالق اول ما قال لها الكلمتين دول قامت مصرخة قالت تفرط في بسهولة كده ها اه فرط في بسهولة ده كان اصابه مس من الجنون عشان يطلع من البيت ويغزي الشيطان والكلام دهوت بتقول له كده تفرط في بسهولة

148
01:01:26.050 --> 01:01:50.650
ادي المفتاح وطلع من الباب وراح لمقيم شعائر قال له يا مولانا حصل كزا كزا كزا كزا كزا قال له لأ خلاص تلاتين جنيه وطلعهم بتاع والطلاق لم يقع انا عايز افهم يعني اذا لم يقع هذا الطلاق فلا طلاق في الدنيا واقع

149
01:01:50.950 --> 01:02:05.600
ليه؟ لانه طلاق وقع على سؤال بتقول له طلق. قال لها طيب هطلق بعد شوية. عمال يعنك؟ قالت له طلق. ازا كان ابوك راجل طلق. اللي مش عارف ايه طلق. ازا كنت انت من ضهر الراجل طلق

150
01:02:05.850 --> 01:02:25.000
لما يقول لها انت طالق يبقى غير مريد وده طالع بهذا الاستفزاز والكلام ده ودي انكحة المسلمين وبعدين هو الراجل اللي كان طلقة يعني عشان يبعزق فيهم رايح جاي. ده لو برم شنباته تلات مرات في اليوم هيجيبهم. ده

151
01:02:25.000 --> 01:02:44.350
له تلات طلقات فقط مش تلتميت طلقة عشان يقعد يبعزق له هنا شوية وهنا شوية وهنا شوية. هم تلات طلقات فقط لا غير اختلاط الازياء خلى اكثر الناس لا يعرفون الفرق بين العالم وبين

152
01:02:44.350 --> 01:03:01.400
شبيه العالم. الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا ده. لما اراد ان يتوب قال دلوني على اعلم اهل الارض. فدلوه على راهب  مش على عالم راهب واحد متعبد لكنه بيلبس زي الايه؟ زي اهل العلم

153
01:03:04.100 --> 01:03:16.950
فراح له قال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا. انا باتخيل منزر الراهب لما قال له قتلت تسعا وتسعين نفسا. انا حاسس كده ان الراجل ده كان هيقع من طوله

154
01:03:17.000 --> 01:03:34.700
تسعة وتسعين نفس يا كما افتري. وجاي لك نفس تتوب بعد تسعة وتسعين نفس. انا انا بيني وبين نفسي باتخيل ان ده كان شعور الراهن. ولزلك ضاق صدره بهذا السؤال فاجاب فورا

155
01:03:35.250 --> 01:04:03.900
قال له لا فراح ضحية لسانه  ولو كان رجلا عالما لكان له فطنة واهل العلم يتميزون بالكياسة رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني ذبح ضحاياه ذبح النعاج لم يذرف دمعة على قتيل. يبقى خد على كده

156
01:04:04.650 --> 01:04:27.000
ما بيصعبش عليه حد الف القتل يبقى انت لو انسان عندك كياسة تعرف ان انت لما تنضم الى كتيبة القتلى دي حاجة مش هتهز له شعر يبقى انت ستروح ضحية لانه رجل متعود على القتل. وقد كان فاكمل به المئة

157
01:04:27.550 --> 01:04:52.650
لانه اغلق باب الامل في وجهي فالذي اعلمنا ان هذا راهب جاهل هذا الجواب  ليس فيه كياسة كان ممكن يقول له طيب اه راجعني بكرة او راجعني بعده او آآ اذهب الى فلان فانه يجيبك اجابة حسنة

158
01:04:53.400 --> 01:05:16.650
اودعني اراجع مثلا اي شيء من هذا القبيل يدفعه عنه دفعا ويتملص منه الكلام ده لو هو ايه لو كان رجلا عالما لكن غلبت عليه العبادة ولم يكن عالما بطرائق المفتين في الفتوى

159
01:05:18.800 --> 01:05:42.550
جرى له الذي جرى والتحق بالضحايا الغلطة التانية اللي هو التي اخطأ فيها بسبب جهله انه لا يحل لاحد سئل الي توبة ان يقول نعم او لا. مش شغلك لا تقل نعم ولا تقل لا

160
01:05:43.050 --> 01:06:06.250
لكن ان اردت ان تجيب فتقول ان تبت الى الله توبة نصوحا قبل الله منك خلاص علقتها بشرط فان هو اتى بالشرط خلاص يبقى ايه يجاوب انها شروط والا فعندنا مثلا حديث جندب الذي ذكرته لكم انفا

161
01:06:06.400 --> 01:06:30.250
واضم اليه حديث ابي هريرة الذي رواه ابو داوود واحمد بسند قوي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رجلان متواخيان في بني اسرائيل احدهما مجد والاخر مقصر

162
01:06:31.200 --> 01:06:51.150
فكلما لقي المجد المقصر قال له انه لا يحل لك ان تقيم على العصيان فيقوم المقصر يقول له ايه قال خلني وربي ابعثك الله علي رقيبا ام جعلك علي حسيبا؟ انت مالك وماله

163
01:06:51.850 --> 01:07:13.000
دي مسألة بيني وبين ربي. اطلع انت منها كل ما يقابله المجد يقول له الكلمتين دول لحد كده قام المجد بدوره في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو محمود وسيرته حسنة

164
01:07:13.950 --> 01:07:36.250
حتى كان يوم المجد لقي المقصر في الطريق قال له اتق الله انه لا يحل لك المقصر قال له الكلمتين اللي فاتوا. قال خليني وربي انت ما لك ومالي اجعلك الله علي رقيبا؟ ام جعلك علي حسيبا؟

165
01:07:36.850 --> 01:08:05.900
فقال المجد للمقصر والله لا يغفر الله لك فقبض الله عز وجل روحهم واوقفهما وقال للمجد اكنت على ما في يدي قادرا ام كنت بي عالما خذوه الى النار وغفر للمقصر وادخله الجنة

166
01:08:07.000 --> 01:08:37.450
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فهو افتى هذا الراهب لانه جاهل افتى فيما لا يحل له ان يفتي فيه الخلاصة التحق بالركب الماضي ثم اذن الله لهذا بتوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض. فدلوه على راهب عالم

167
01:08:37.950 --> 01:08:56.300
الحديث قال كده. النبي عليه الصلاة والسلام قال كده. راهب عالم. يبقى لما قال في المرة الاولى دلوه على راهب بس يبقى راهب جاهل وهنا لما قال على راهب عالم علمنا جهل الاول بالصفة صفة الثاني

168
01:08:56.550 --> 01:09:23.450
راح له قال اني قتلت مائة نفس اليا توبة قال نعم  ده الشطر الاول من الجواب. نعم ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم

169
01:09:23.500 --> 01:09:48.800
يبقى الجواب بتاعه كم فقرة؟ تلاتة طيب الجواب كان يتم بالفقرة الاولى ام لا كان يتم بالفقرة الاولى. هو سأله قال الي توبة؟ قال نعم خلاص لكن العالم هو انصح الناس للناس

170
01:09:50.700 --> 01:10:20.950
لو قال نعم لما تم الجواب لمصلحة السائل فالعالم الفاقه هو الذي يزيد في جوابه. خلوا بالكم من القاعدة دي لانها مهمة يزيد في جوابه عن سؤال السائل لان مصلحة السائل لا تكون الا في الزيادة

171
01:10:23.600 --> 01:10:45.150
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السنن جاء جماعة ممن يركبون البحر فقالوا يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنى القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا

172
01:10:45.800 --> 01:11:16.850
الماء العذب يعني افنتوضأ من ماء البحر  كان ممكن يقول نعم وكده يبقى هو الجواب لكنه صلى الله عليه وسلم اجاب كالاتي قال هو الطهور ماؤه الحل ميتة طب هم سألوا على آآ ميتة البحر

173
01:11:17.300 --> 01:11:35.350
لأ ما سألوش على ميتة البحر انما سألوا عن طهورية ماء البحر قال لهم اه ماء البحر طاهر ممكن تتوضى به طب ليه زود الجواب عن ميتة البحر برغم انها لم تأتي في السؤال؟

174
01:11:35.950 --> 01:12:05.200
قال ازا كان هؤلاء يركبون البحر بالايام وقد اه يمتد ركوبهم الى حرب الشهور افترض انه نفذ زادهم هذا الزاد نفد وقد استشكلوا طهورية ماء البحر مع وضوح طهوريته فلان يستشكلوا ميتة البحر

175
01:12:05.300 --> 01:12:37.950
اولى واولى فعلم انهم قد يحتاجون ميتة البحر لطول المكث في الصيد وقد ورد في بعض الاحاديث انهم كانوا يصطادون اللؤلؤ اللؤلؤ مرجان  فدلهم على حكم يحتاجون اليه وهو ميتة البحر حتى لا يموت. ده العلماء بيسمونه جواب الحكيم

176
01:12:38.400 --> 01:12:59.350
جواب الحكيم. في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان جماعة من المسلمين لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق وكانوا لا يعرفونه. المسلمون دول اول مرة كانوا يشوفوا النبي. عليه الصلاة والسلام

177
01:13:00.450 --> 01:13:28.200
فلما عرفوا انه هو النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا رايحين يحجوا قال ابن عباس فرفعت امرأة صبيا صغيرا رفعته كده وقالت يا رسول الله الهذا حج قال لها نعم ولك اجر

178
01:13:29.000 --> 01:13:47.050
طب هي المرأة سألت عن الاجر لأ لم تسأل عن الاجر انما سألت الهذا حج قال نعم والجواب كان خلص على كده فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولك اجر

179
01:13:47.850 --> 01:14:18.450
ده من محاسن الجواب ليه لان الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان خلقه محبا للماء تشغله ببلاش لا يعلم تدي له حافز يعمل. تزود له الحافز يعمل. تزود له الحافز يقتل نفسه من العمل

180
01:14:19.550 --> 01:14:41.250
عشان كده بتلاقي مثلا القطاع العام الدول التي تتبنى هذا تجده فاشلا خاسرا بخلاف القطاع الخاص فانه ناجح ايه هو الفرق بين خلال عام والخاص القطاع العام انت بتروح تاخد مرتبك

181
01:14:42.750 --> 01:15:09.800
اشتغل ما تشتغلش بتاخد المرتب بتاعك. القطاع الخاص يجعل الاجرة منوطة بي الانتاج القطعة دي بعشر قروش شف هتعمل لك كم قطعة في اليوم؟ تبص تلاقي واحد شغال شغال وبعدين تقول له طب بتشتغل كتير ليه ؟ يقول لك يا اخي الايد البطالة نجسة. اشتغل

182
01:15:10.000 --> 01:15:28.100
ما هو طبعا كل قطعة في مقابلها مال لو القصة دي في القطاع العام ما هوش هيشتغل اصلا ده حتى في بعض الناس بيشتغلوا بالباطن يعني. ياخد له ستميت قطعة عشان يشتغلها وهو ما يعرفش يشتغل غير مية. ويشغل ناس تانيين الخمسميت قطعة

183
01:15:28.100 --> 01:15:41.050
في نص الاجر هو ياخد النص وهم ياخدوا النص يقول لك يقول لك يا بخط من نفع واستنفع ما هو كل حاجة لازم تلاقي لها مسل ومسلين وتلاتة واربعة وكده

184
01:15:41.950 --> 01:16:04.150
وهذا المعنى رأيناه في بعض احاديث النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسها الفسيلة اللي هي ايه ؟ النخلة النخلة دي بتطرح بعد كم سنة؟

185
01:16:04.800 --> 01:16:25.700
بعد كم سنة لما تتزرع وهي فسيلة؟ خمس سنوات على الاقل على ما تطلع بلح طيب انا بقى اغرس فسيلة الساعة قامت  حد هياكل منها لأ ما فيش حد هياكل منها

186
01:16:26.250 --> 01:16:42.200
طب الرسول عليه الصلاة والسلام قال اغرسها  ما قالكش خلاص ازا قامت الساعة فالقها او فارمها فانه لا منتفع بها قال لك اغرسها طب ايه المفهوم من وراء اغرسها دي

187
01:16:43.150 --> 01:17:12.100
كانما صلى الله عليه وسلم يقول لنا ان الادمي لا يفعل الشيء الا لهدف وقد جبل هو على ذلك فلا يحملنك ما جبلت عليه من رعاية الهدف فتلقيها ولا تغرسها. لأ خالص طبعك واغرسها

188
01:17:13.700 --> 01:17:31.750
كما قلت هذا يدل على ايه؟ اني مركوز في فطرة المرء انه لا يعمل الا لهدف ايام عبدالله بن الزبير لما كان بيقاتل عبدالملك بن وهران جاء رجل مشهور بالشجاعة والاقدام والكلام ده

189
01:17:32.250 --> 01:17:51.500
فجاء ابن الزبير وكان ابن الزبير مسيكا. مسيكا يعني ايه؟ يعني الفلوس ما بيطلعهاش بسهولة يعني حتى انهم كانوا يبخلونه وقصة فجا له واحد قال له انا بقى بطل المغوار

190
01:17:51.800 --> 01:18:16.550
اي واحد ما بياخدش في ايدي غلوة وساقاتل معك اديني كم قال له بعد ما نرجع ان شاء الله من الغزوة وآآ نحن آآ منتصرون هاديك كذا وكذا وكذا  طب ما تديني حاجة تحت الحساب. قال له لأ بعد ما نخلص

191
01:18:17.300 --> 01:18:43.500
فتولى الرجل عنه وهو يقول اوراك تأخذ روحي نقدا وتعطيني دراهمك نسيئة يعني يعني واخد روحي بالقسط تفترض النواة في الغزو الفلوس دي هتروح للورثة يا فرحتها. وهنا ايه اللي عملته؟ ده انا كنت عايز امسكها كده واشمها كده واحطها كده على جلدي كده واتمتع بها. وانا ساموت

192
01:18:43.500 --> 01:19:02.400
شيئا ولى وانصرف. ليه ؟ عشان فيه فرق اهو. وقد حدث مثل هذا بس مش آآ مش من كل وجه بنصه في زمان النبي صلى الله عليه وسلم رجل صحابي كان يأكل بعض التمر

193
01:19:02.750 --> 01:19:20.050
فقال يا رسول الله ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله؟ قال لك الجنة فكان يأكل تمرات فقال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات ثم رماها فقاتل حتى قتل

194
01:19:21.350 --> 01:19:42.000
تصور ان هذا الرجل جاء النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وقال يا رسول الله ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله؟ قال لا شيء كان ممكن يعني يرمي التمرات ويدخل يقاتل؟ لأ كان هياكل التمر وبعدين يا جماعة ما فيش حد معه تمر نقرقش كده وبتاع والكلام ده

195
01:19:42.000 --> 01:20:00.550
بيلم التمر كله يقعد ياكل براحته لكن لما قال له لك الجنة ما هو احنا كلنا اجريين. احنا مش بنشتغل بالاجرة كل ما في حاجة تكون فيها اجرة كلنا نقبل عليه. اي حاجة ما فيهاش اجرة كلنا

196
01:20:00.700 --> 01:20:26.550
لا نقبل عليه. فيبقى اذا لما النبي عليه الصلاة والسلام سألته المرأة الهذا حد قال نعم ثم حفزها وحفز امثالها فقال ولك اجر فساعات الواحد يكسل ياخد الولد الصغير. يقول لك ما هو اصل لما يكبر لابد ان يحج حجة الاسلام لان هذه لا تجزئه. فقد يحمله رأى الرغبة في

197
01:20:26.550 --> 01:20:43.500
الاجر على ان يأخذ الولد معه يبقى كسبنا ولا لأ ؟ يبقى كسبنا. ده اسمه جواب الحكيم. الراجل الراهب العالم ده لما قال له اني قتلت مئة نفس الي توبة؟ قال نعم

198
01:20:44.200 --> 01:21:02.800
فاجاب عن السؤال  ومن يحجب عنك باب التوبة؟ امانة العلم عايز يقول له ان هذا الضرب من العلم ليس لي. انا لا استطيع ان احجب التوبة عني. العالم في الاخر له حدود. يقف عند

199
01:21:02.800 --> 01:21:23.750
مش مخول له ان يتكلم في كل شيء ودي امانة العلم. انك انت تقول انا اعلم هذا او لا اعلم هذا. هذا لي وهذا ليس لي فاجابه اجابة صحيحة اولا. ثم قال له هذا ليس من اختصاصي

200
01:21:25.150 --> 01:21:48.900
اني احجب عنك باب التوبة لكن الذي انصحك به ان تخرج من ارضك ارض السوء التي مارست فيها العصيان الى ارض كذا كذا فان فيها قوما يعملون الصالحات وهذا مما يتعين على العاصي ان يدع بلاد العصيان الى بلاد الطاعة

201
01:21:49.350 --> 01:22:09.350
لانه لما يروح في الى بلد فاضلة لا يسمحون لاحد ان يجهر بالعصيان فهذا لا يستطيع ان يمارس القتل بين ظهرانيه  لا سيما انه اقبل تائبا الى الله عز وجل. ومن الغرائب

202
01:22:09.850 --> 01:22:32.050
انه ورد في بعض طرق الحديث ان القرية التي كان يعيش فيها هذا القاتل كان اسمها كفرة والقرية التي امره الراهب ان يذهب اليها كان اسمها نصرة  وسبحان الله الالفاظ قوارب من القوالب والمعاني

203
01:22:32.600 --> 01:22:56.450
يعني شف الرسول عليه الصلاة والسلام امر باحسان الاسماء حتى لا تقع وقوعا مستبشعا في الاذن يعني قال لا تسمين غلامك نجاحا ولا رباحا ولا يسارا حتى اذا قيل اثم هو قالوا لا

204
01:22:57.050 --> 01:23:15.450
الجماعة اللي مسلا بيختاروا اسماء ولادهم آآ اسماء قبيحة الرسول عليه الصلاة والسلام سمى لنا بعض الاسماء وقد يلتحق بها الاسماء التي تشتمل على نفس العلة. لا تسمين غلامك رباحا ولا نجاحا ولا يسارا

205
01:23:15.450 --> 01:23:33.550
طب ليه حتى اذا قيل اثم هو قالوا لا. يعني ايه الكلام ده واحد اسمه نجاح انت رحت تسأل عنه في البيت. يا جماعة نجاح موجود قالوا له ما فيش نجاح

206
01:23:33.950 --> 01:24:02.250
يبقى كأنما نفى النجاح عن البيت ها لا يسار لا رباح طب المتكلم يقصد انه لا رباح لا لكن الكلمة وقعت وقوعا مستبشعا في اذن المستمع فلاجل رعاية اذن المستمع قال لك ما تقولش يسار ولا نجاح ولا رباح

207
01:24:04.350 --> 01:24:35.450
كان مرة من المرات وهي طرفة من الطرائف كان عندنا انتخابات. انتخابات لمجلس الشعب في مدينة اسمها طوخ فواحد مرشح عمل خيمة كده وبتاع والجماعة اللي هم انصاره قعد يخطب فيهم وبتاع وعمال يحمس ويقول له انا هعمل كذا وهبني مستشفيات وارصف الطرق واعمل المش عارف ايه والعاطلون اشغلهم والى اخره

208
01:24:35.450 --> 01:24:54.750
كل شوية يسقفوا له ويهبطهم على ايه على بال ما يكمل البرنامج الانتخابي بتاعه. وفي اخر كلمة قالها قال طوف لنا وكلنا لطوخ. الله! ما هو لطوخ دي عندنا ما اعرفش هي

209
01:24:54.750 --> 01:25:09.950
انتم ضحكتم ما عرفش هي عندكم برضه زي عندنا ولا لأ. ما هو اللطوف دي عندنا جمع لطخ. ها واللطخ ده هو اللي هو والاحمق اللي هو ملوء يعني ما لوش عرض كمان. لطخ بقى

210
01:25:10.150 --> 01:25:30.150
تمام؟ فهو ما قصدش طبعا ان هو يهين كل الجماعة اللي ساكنين في طور ولا خطر بباله. لكن قال طوقوا لنا وكلنا اخفق ام طينها في الاخر. معناه ما قصد ها ما قصد لكن وقع وقوعا مستبشعا. فانظر الى آآ

211
01:25:30.150 --> 01:25:50.150
آآ يعني الذوق الشريعة عندنا. كيف انه يراعي حتى مثل هذا؟ ومرة واحد راح يسأل عن صاحبه في البيت فخرجت زوجته فقال لها فلان موجود؟ قالت له لأ ما تتفضل ما

212
01:25:50.150 --> 01:26:13.300
تتفضل قال لها مات اتفضل ليه؟ ما هي بتقول له ما تتفضل فلما جاء صاحبه قال له يا اخي علم مراتك تتكلم كويس ده بتقول لي ما تتفضل. ما تتفضل دي كلمة عادية اي بني ادم ممكن يقولها. ولا يقصد انه مات. لكن وقع هذا في اذن

213
01:26:13.300 --> 01:26:32.200
المستمع وقوع المستوشع. فشوف الارض التي مارس فيها حسين كان اسمها كفرة والارض التي امره الراهب ان يذهب اليها كان اسمها نصرة. الالفاظ قوالب المعاني. وهذا الحديث فيه بقية مهمة

214
01:26:32.250 --> 01:26:43.290
ساذكرها ان شاء الله عز وجل غدا تحت معنا بعض فقرات الحديث الذي سأذكره غدا ان شاء الله وقدر وبه