بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الكلمة على حديث هذا الحديث له علاقة في الدروس التي تدرسونها وهو حديث
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الحديث فيه امران الامر الاول اختيار الله للشخص الذي يوجه الى هذا الاتجاه وهو الفقه في دين الله والامر الثاني هو الفقه
لكن ما هو الفقه الذي قصد من هذا الحديث الفقه الذي قصد من هذا الحديث هو كلام الله وفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك باستعمال الوسائل التي استعملوا
لذلك وبيان ذلك ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين والرسول صلى الله عليه وسلم عربي جبريل عليه السلام تلقى القرآن من الله سمعه من الله والقاه على الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعه
وتكفل الله بحفظه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يؤديه كما قال جل وعلا سمعتموه في القراءة التي قرأها الامام في سورة القيامة ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه
قرآنه ثم ان علينا بيانه يتلقاه الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم وتكفل الله بحفظه الى ان تقوم الساعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا واني اوتيت القرآن ومثله معه
السنة والعلاقة بين السنة وبين القرآن انها كونوا مؤكدة وتكون مبينة وفيها جاءت زائدة لكنها رادعة الى اصل الاوامر التي في القرآن كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه ابن داود واذا نظرنا الى القرآن وجدنا ان القرآن يبين بعضه بعضا وبيان القرآن للقرآن صنفان الصنف الاول بيان متصل الصنف الثاني بيان منفصل بيان متصل وبيان منفصل
واذا نظرنا الى السنة ايضا وجدناها انها مبينة للقرآن لكن فهم القرآن من جهة والربط بين السنة والقرآن من جهة اخرى هذا يحتاج الى وسائل يتعلمها الانسان ويستخدمها في فهم القرآن والسنة
وفي العلاقة بين القرآن بعضه مع بعض وعلاقة السنة بعضها مع بعض وعلاقة السنة بالقرآن هي ثلاثة علاقة القرآن بعضه ببعض وعلاقة السنة بعضها ببعض والعلاقة بين السنة والقرآن وذلك من اجل انه اذا تكلم
يكون كلامه على بصيرة والوسائل التي يستخدمها الشخص من اجل ان يفهم القرآن وان يفهم السنة وان يفهم العلاقة بين القرآن لبعضه مع بعض ويفهم العلاقة السنة بعضها مع بعض والعلاقة بين السنة والقرآن. كل هذه الامور
فهذه تسمى مفاتيح مفاتيح لفهم القرآن والسنة هذه المفاتيح منها ما هو مشترك بين القرآن والسنة ومنها ما هو خاص بالقرآن ومنها ما هو خاص بالسنة انها ما هو مشترك
بينهما ومنها ما هو خاص بالقرآن ومنها ما هو خاص بالسنة اذا لم تتمكن من هذه العلوم فلا تدخل في الكلام السنة وفي القرآن رحم الله امرأ عرف قدر نفسه
المفاتيح المشتركة المفاتيح المشتركة منها علم اللغة سواء كان علم اللغة من جهة الوضع او كان من جهة الاستعمال او كان من جهة فقه اللغة والكتب لهذا النوع لهذه الوسيلة كثيرة جدا
متيسرة سواء كان فيما يختص في غريب القرآن غريب السنة او الفقه فقه اللغة في كتب كلها متيسرة الله ما عليك الا ان تسأل عنها فيه مفردات غريبة القرآن المفردات في غريب القرآن للاصف هاني
وفيه النهاية في غريب الحديث ابن الاثير وفيه ايضا كتاب الغريبين يعني غريب القرآن وغريب السنة المهم وفي كتاب الافصاح لاحمد ابن فارس ابن زكريا هلا ايظا في فقه اللغة
وفي كتب كثيرة في فقه اللغة متيسرة المهم هو ان الشخص لابد ان يكون على علم بمفردات القرآن وفي مفردات السنة يعني الكلمات من جهة فهم المفردات القرآن هذه لها علاقة من جهة الرسل
ولها علاقة من جهة القراءة وفيه علاقة بين الرسم وبين القراءة فاذا يحتاج الشخص الى معرفة رسم القرآن والى معرفة القراءات وانا ذكرته وان كان هذا خاص بالقرآن للوجه لكن له علاقة بمعرفة
لمعرفة المفردات وفي كتب في رسم المصحف متيسرة وفي كتب ايضا في معرفة القراءات فيحتاج الانسان الى كتب مفردات اللغة كتب فقه اللغة كتب رسم القرآن كتب القراءات كل هذا يتعلق بالمفردات
كل هذا يتعلق بمفردات بالنسبة القرآن من ناحية الرسم ومن ناحية القراءات لكن له علاقة بها من ناحية الدلال اللغوية ومن العلوم المشتركة علم التصريف وفي كتب ايضا مصنفة وكذلك
كتب الاشتقاق في ايام الكتب مصنفة لان معرفة تصاريح الكلمة ومعرفة اشتقاق الكلمة هذا لابد لطالب العلم ان يكون على بينة منه وسواء كان ذلك في علم في القرآن لو كان ذلك في علوم في علم السنة
وكذلك من جهة علم النحو علم النحو له جانبان الجانب الاول علم النحو من ناحية الصناعة. يعني من ناحية اه الحركات التي تعرض الكلام بعد تركيبه الحركات التي تعرض لها وما الى ذلك
وهذا يعني هو ناحية شكلية لكن الناحية الثانية المهمة جدا في هذا هي فقه النحو فقه النحو ويسمى علل النحو وهذا ايضا لا بد لطالب العلم ان يكون على بينة منه ابي اذكر لكم مثال بسيط
كان في في الزمن السابق كانوا يدونون اللغة من افواه العرب يرحلون يجمعون منهم وكان شخص من هؤلاء قال لاعرابي انتم تقولون كان زيد قائما وتقولون ان زيدا قائم. فلماذا رفعتم زيدا في الاول
ونصبتم شيبا في الثاني الاعرابي قال له الكلام آآ كلام عفوي قال اختلفت جهتا الكلام فمعرفة علل النحو او فقه النحو هذا مهم جدا فلابد من ان يكون الشخص على بصيرة من جهة الاعراب
وهذا مشترك بين القرآن والسنة ولابد ايضا ان يكون على مسيرة من فقه النحو او علل النحو وفيه كتب مؤلفة وفيه يجب الكلام هذا في كتب التفسير وتجده في كتب شروح الحديث لكن على شكل مؤلف موجود
موجود يعني بهذه الصفة ايضا من هذا بهذه المناسبة فيه شيء اضافي لهذا لكن انه بالنسبة للقرآن وهو علل الوقوف القرآن لان تجدون الان اذا عندما تقرأ القرآن تجد فيه علامات وقف
علامات وقف واجب وجائز ومحرم وماشي على هذه الوقوف تجدون لها فقه وهذا له علاقة ايضا في العلاقة ايضا في الناحية النحوية فلا بد ان يكون الشخص على بينة من هذا
آآ ايضا من العلوم المشتركة علم البلاغة سواء مثلا علم البيان او علم المعاني او علم البديع. وهذا كله مشترك بين القرآن وبين السنة آآ القرآن تجدون انه كما ذكرت لكم قبل قليل ما يتعلق بالرسم وما يتعلق بالقراءات لان
الرسل والقراد لهما جانبان جانب من ناحية علاقتهما باللغة وكذلك من ناحية كون ان الرسوم علم مستقل وكذلك القراءات علم مستقل وكذلك بالنظر الى يعني قواعد التفسير في كتب كثيرة
مؤلفة في هذا سواء كانت قديما او كانت حبيبا وفي كتاب من اجمع ما يكون حسب علمي انا كتاب هذا صاحبه اخذ كتاب الاتقان السيوطي واضاف اليه تقريبا ثلاثة عشر مجلد
وموجود في السوق هذا اوسع كتاب في علمي انا كتب في علوم القرآن حتى الان. فيحتاج شخص الى ان يكون على بينة من قواعد التفسير من علوم القرآن من علوم القرآن تجد يأتي اسباب النزول
ويأتي الناسخ والمنسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ ويأتي معرفة مشكل القرآن لان القرآن فيه كثير من الايات تكون مشكلة سواء كان في تفسير الاية بمفردها او بضم اية الى اية اخرى وفي كتب كثيرة
مؤلفة في مشكل القرآن ما عليك الا انك تسأل عنها في من الكتب المؤلفة حديثا في الموضوع هذا من احسن ما كتب في رسالة دكتوراة في المقدم والمؤخر في القرآن
الدكتوراه يعني استقرأ القرآن من الفاتحة الى اخر سورة من القرآن وحدد فيها المقدم والمؤخر رسالة ثانية رسالة دكتوراة في دلالة الاقتضاء يعني في الحدث يعني يعني استقرأ القرآن من اوله الى اخره
ويحدد لك الشيء الذي حدث ويظهره لك. ويأتي لك بالادلة الدالة على ان هذا اللفظ فانت تحتاج الى معرفة المقدم والمؤخر وتحتاج الى معرفة المحذوف لان المحذوف هذا في حالة تقديره يترتب عليه احكام
وهو من اسباب الخلاف المقدم والمؤخر من اختلافهم في المقدم والمؤخر من اسباب الخلاف واختلافهم ايضا في من اسباب الخلاف في ايضا رسالة اخرى وانا ذكرتهن لامتيازهن وفي رسالة ثالثة يعني رسالة لا ادري ما لم متأكد من ماجستير او دكتوراة لكن لا في دلالة
في القرآن في دلالة السياق في القرآن فانت تحتاج الى معرفة علم البلاغة المآني والبيان والبديع وهذا مشترك بينهما وتحتاج الى معرفة علوم القرآن لا بالنسبة للقواعد ولا بالنسبة للكتب التي
بعض علوم القرآن لان المقدم والمؤخر هذا نوع من انواع علوم القرآن الحدث هذا نوع من انواع علوم القرآن. اسباب النزول نوع من انواع علوم القرآن. آآ وهكذا بالنظر للناسخ والنسوخ والعموم
انا غربي انه يكون عندك يعني كتب تتعلق بالقواعد وكتب مؤلفة في كل نوع من انواع علوم القرآن وتحتاج ايضا الى بالنسبة للقرآن وايضا بالنسبة الا بالنسبة للقرآن يحتاج الى معرفة القصص
يعني القصص لها جانبان جانب يتعلق بالتأريخ عموما وجانب يتعلق بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم فتحتاج الى معرفة التاريخ من جهة والى معرفة القصص اه والى معرفة سيرة الرسول
صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى القرآن تجدون انه منظم والكلمات المختارة تجدون انها الله سبحانه وتعالى تكلم بها لكن اختيار الكلمات وترتيب هذه الكلمات بعضها مع بعض هذا
وترتيب الجمل بعضها بعد بعض هذا تجدون له علم ويحتاج طالب العلم الى ان يكون على علم من هذا العلم وهو علم بالمناسبة لان عندما يتكلم يحدد لك اية يتكلم على اختيار الكلمات ما هو السر
تفسير هذه الكلمة وما هو السر في تركيب الجملة تركيب الجملة سواء جملة فعلية او كانت جملة اسمية وما هو السر في جعل هذه الجملة بعد هذه الجملة؟ وهكذا ستحتاج الى انك تكون يكون عندك هذا العلم
ومكتوب في علوم القرآن علم المناسبات لكن انه يتحدث شيئا بسيط وفيه كتب مؤلفة في كتب مؤلفة بامكانك انك يسأل عنها وتشتريها تحتاج ايضا الى معرفة اه احكام القرآن يحتاج الى معرفة الفقه
معرفة سواء كان الفقه الاكبر الذي هو علم العقائد الايمان والتوحيد وما الى ذلك او الفقه الاصغر بالنسبة للسنة تحتاج الى معرفة علوم السنة وعلوم السنة مثل علوم القرآن. فيه كتب مؤلفة في القواعد
في كتب مؤلفة في القواعد وفي كتب تجدون كل قاعدة منها مؤلف فيها كتاب فاكثر فانت عندما تقرأ القاعدة تبحث عن الكتاب الذي خدم هذه القاعدة فمثلا تقرأ نوع من انواع علوم الحديث اللي هو سبب ورود الحديد السبب
تجد كتاب البيان والتعريف في اسباب ورود الحديث اقرأ من علوم من علوم الحديث النسخ تجد كتاب خدم هذا العنوان اسمه الاعتبار الناسخ والمنسوخ من الاثار. تقرأ في الحديث الصحيح تجد فيه كتب الاحاديث الصحيحة خاصة
تقرأ الحديث الحسن تجد كتب خاصة في الحديث الحسن وهكذا كل يعني للعلم من علوم الحديث تجد انه مخدوم فانت تقرأ القاعدة وتبحث عن الكتاب الذي الف في هذه القاعدة
ومشكل الحديث ايضا فيه مشكل الحديث نوع من انواع علوم الحديث تجد فيه كتب مؤلفة واوسع كتاب الف في هذا مشكل الاثار هذا في مشكلات المتون وفي مشكلات الاسانيد والرجال وما الى ذلك. يعني هو اوسع كتاب كتب في علمي انا. اوسع كتاب
كتاب كتب في علوم في في مشكل الحديث. وفي كتاب اسمه تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة على كل حال هو المهم وان نكد تكون على علم من هذا النوع من جهة التقعيد وتكون ويكون عندك كتاب يوضح لك هذا من خلال
واقع في السنة وتحتاج ايضا الى معرفة الاحكام احكام الاحاديث وفي كتب بان ابن العربي رحمه الله يقول ان احاديث الاحاديث الاحكام ما تزيد عن خمسة الاف حديث المنتقى منتقى الاخبار عندما تبي تعد الاحاديث تجدها خمسة الاف
وتسعة احاديث تقريبا وعلى كل حال كلام ابن العرب رحمه الله ما هو بنص قطعي لانه ما هو اما اصوم لكن انه ناحية تقريبية وكتاب المنتقى هذا تجدون انه من جهة الاحكام مرتب
مرتب على ابواب الفقه من جهة والاحاديث اللي داخل الباب تجدون انها حسب قواعد الاصول بمعنى اني اذا كان الحديث منسوخ يذكره قبل ثم يذكر الناسخ بعده واذا كان في حديث عام وحديث مخصص له يذكر العام قبل او يذكر المخصص له عقب
اذا كان الحديث فيه اجمال وفي حديث يبينه يذكر الحديث المجمل سابقا ويذكر الحديث الذي يبينه بعده اذا كان الحديث مطلق يشتمل على معنى مطلق. يذكر المقيد بعده يعني ما يقيده فيما بعد. اذا
اذا كان الحديث هذا ظاهره ما هو مقصود للشارع. يأتي بالدليل الذي يدل على ان المقصود هو المعنى وليس المقصود هو من المعنى الراجح. بس هذا يحتاج الى ان الانسان يقرأ بتأني
يكون على معرفة يكون عنده علم انه يفهم ترتيب المؤلف رحمه الله فانت اذا عرفت هذه الامور بعد ذلك تستطيع انك تدخل في فهم القرآن من جهة فهم السنة من جهة
وفهم وعلاقة القرآن بعضه ببعض من جهة وعلاقة السنة بعضها ببعض من جهة وعلاقة السنة بالقرآن لهذه المرتبة تكون بدأت ما اقول انك انتهيت لا. بدأت في التفقه في الدين
يعني انك صار عندك استعداد انك تستنبط من القرآن وتستنبط من السنة وتجمع بينهما لكن عن طريق القواعد عن طريق الشيء العفوي. لان في بعض الناس يصير كلام آآ عشوائي. يقول لك والله انا هذا اللي اني فهمت. انا هذا اجتهادي. يقول والله انا انا فهمت من الاية كذا
لكن هذا اجتهادي لو يجلس يتوضأ هذا ما عرف يتوضأ ويبي صين مجتهد في تفسير القرآن فاذا منك اتقنت هذه الامور من اتى في تطبيق قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
لان فيه الفقه هذا سبحان الله تجدون ان الانسان يستنبط من القرآن ويستنبط من السنة اشياء يعني فيها وضوح واضحة لكن في مثل استنباط ابن عباس من سورة اذا جاء نصر الله
الصحابة يعني كل من تكلم فسئل قيل له ما تقول بها قال هذا فيه تنبيه على حضور اجل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ما تم شيئا الا بدأه النقص
هذا الاية هذا الهام فقوله يفقهه في الدين هذا يشمل فقه الاستنباط وكذلك الالهام الذي يرد على قلب الانسان لان قلب الانسان اذا صار اذا صار صالح صار يعني صافي ما فيه معاصي ولا فيه ولا فيه تقصير في دين الله تجد سبحان الله العظيم دي الاشياء
يعني تتمثل لو يتكلم عنها كأنها رأي عين ولهذا تجدون الامام الشافعي كان الامام احمد يكثر الثناء عليه عند الامام احمد جاء الشافعي ضيف عند الامام احمد في بنت من بنات الامام احمد قالت انا ابختبر
الشيخ اللي ابوي دائما يثني عليه حطت له ماء بعد صلاة العشاء ما درى عنها احد بس حطت له ماء عند آآ المكان اللي هو ينام فيه اذن الفجر اطلع الشافعي والامام احمد يصلون في المسجد. جت البنت لقت الماء ما تغير
جاء الامام احمد قالت له هذا من الشيخ اللي انت تمدحه وتثني عليه ما لو ورد في الليل لان ما ما توضأ ما ما حرك الماء؟ قالت ما له ورد في الليل يعني ما صلى في الليل
قال اهل الامامة قالوا صدقت انا صليت الفجر بوضوء العشاء لكنني كنت استنبط من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فاستنبطت منه مئة مسألة ومسألة الحديث هذا اذا سمعته وش فيه؟ ما في شي
انا غرضي ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في فقه الاستنباط وفيه فقه الالهام لكن انك لابد انك تستوفي المسائل اللي تأهلك الفقه الاستنباط من جهة
وتتجنب الموانع اللي تمنعك من الالهام. وكثير اذا قرأت في كتب الحديث واستنباطات في استنباطات اذا قرأتها يعني تقول سبحان الله كيف ان العالم هذا يفهم هذا الفهم وهو وارد عليه الهام ما في شيء هذا
وبامكان الانسان ان مثلا يضع لنفسه منهج في حياته ويستمر حتى يصل مثلا الى هذه الدرجة لكن حنا عندنا عندنا عجلة شوي ولا اظن كيف ذكرت لكم قصة واحد شرفتنا واياه نبي نلقينا درس
وقال والله اني مشكل علي ثلاث مسائل في الفقه وا ناظروا الى تو صغير وش دراسك؟ قال والله انا احمل الكفاءة هو يحمل الكفاءة ولا يشكل عليه الا ثلاث مسائل في الفقه
المسألة يعني غرضي انا ان العلم شيء وتصور الانسان بما عنده من العلم شيء اخر. فلابد ان الانسان يلتفت لنفسه ويحرص بقدر استطاعته على استعمال الوسائل التي تعينه على فهم القرآن وعلى فهم السنة وعلى الجمع بين القرآن وبين السنة
هذه كلمة احببت اني يعني اتكلم بالنسبة لهذا الحديث ويكون هذا هو اخر درس لان الاسبوع القادم والذي بعده اختبار وعندنا حنا سفر للطايف يمكن ما نجي الا عند رمضان ورمضان آآ
ما في دروس فيكون ان شاء الله الدرس يبدأ بعد صيام الست من شوال باذن الله تعالى. الان شيئا من الاسئلة اه اه طيب انت قلت لي الكلمة انا قلت الكلمة وانت اعطنا السؤال
اه اه في احد عنده سؤال ها والله هو عندي. وموجود في السوق بس انه ما اذكره الان هذي صدقة الزيادة والاحسان الزيادة والاحسان ايه ما اشترى كتب العلم تبي قراءة
مثل ما يقول بعظ الشعرا يقول وعند الشيخ كتب من ابيه ولكن ما قرأها بعض الناس يصير عنده يصير يصير مثل يعني دواليب ممتازة ممتازة بس يناظرها لكن ما يقرا
اه ها والله في كتب مؤلفة الان الاخوان في رسائل في رسائل موجودة في السوق وفي قواعد للشيخ اظن ابن عثيمين في في الصفات وهذا يقول ما هي امثل الطرق لدراسة الفقه
مع مع نرجو البيان مع التمثيل والتعليل الفقه يدرس على وجوه كثيرة يمكن يدرس يمكن على وجوه كثيرة وتدليس الفقه اللي عندنا هو تدريس تقليدي هذا الموجود الان. تدريس تقليدي
لكن تدريس الفقه ولهذا انا اقول للاخوان اللي يدرسون الاصول واللي يدرسون الفقه ولا انتم اللي يدرس الفقه آآ تجد انه يدرسه كانه اخو من الرضاع للاصول بعيد مرة واللي يدرس الاصول نفس الشيء
هو الفقه الفقه في الواقع هو نتيجة مستخلصة من ادلة التشريع عن طريق اصول الفقه يعني تستخدم اصول الفقه وان شئت ان تقول قواعد الاصول تستخدمها في القرآن والسنة وتستنتج منها الفقه الذي هو التوحيد والفقه الاكبر والفقه الاصغر الذي هو فقه العبادات وما الى ذلك
وفيه دراسة الفقه دراسة التخريج دراسة التخريج يعني التخريج على قواعد الفقه والتخريج على قواعد الاصول والتخريج على علم الفروق لان في تخريج على قواعد الاصول وتخريج هلا قواعد الفقه
وتخريج على الظوابط الفقهية وتخريج على الفروق بين القواعد وتخريج على الفروق بين الفروع وتخريج على على قواعد مقاصد الشريعة وفي تفريج على على القواعد هذا يدخل فيه المصالح المرسلة ويدخل في اشياء كثيرة في بس ما هو
هذا التخريج فيه فيه عكسه دراسة الفقه عبارة عن رد الفروع عن رد الفروع الى ها هذا هو يعني بمعنى اعم رد الفروع الى مداركها والمدرك هذا عام جدا ففيه دراسة الفروع
دراسة الفقه وفي دراسة الفقه من جهة الاستنباط الاستنباط من الادلة بس ما لا علاقة تستنبطه من الادلة فقط اه لو ان اللي يدرس الاصول يربط به الفقه واللي يدرس قواعد الفقه يربط بها الفقه
واللي يدرس مقاصد للشريعة يربط بها الفقه واللي يدرس الفروق يعني يعني يربط بها يخليه ونفس الطريقة اللي يدرس الفقه لو انه يربط الفقه بقواعده يعني عندما يدرس الفرد الفقهي يرده الى مدركه لا
يدرسون الكتب الموجودة بس يدرسه ككتاب الطالب مستأجر واستأجرا يحفظ هالشي ويؤديه في الامتحان وبس والاجرة هي الدرجات يا اخي في كتاب اسمه الاجماع موجود في السوق رسالة كاملة وفيه كتاب اسمه موسوعة الاجماع هذا فيه المسائل
المجمع عليها مرتبة على ابواب الفقه الله يرحم حالنا حالك وش تسوي بالاجماع انا وياك وش هالكتاب؟ هل كتاب الشيخ ابن ايش ابن سعدي الكتابة هذي ما عرفت اقراها ابدا. راعيها يتكلم
من اللي وضعه؟ انت ها وش هالكتابة ذي ايه وش فيها لا كتاب الفروق الى القرافي هذا تجدون ان في فروق بين القواعد الاصولية وفروق بين القواعد النحوية وفروق بين القواعد الفقهية. وفروق بين قواعد المقاصد. وقد يكون فيه
بين بعض الفروع وفيه ايضا فروق في مسائل العقائد وفي فروق في مسائل الزهد والورع لانها يزيد عن خمس مئة قاعدة وكتاب والفروق اللي ذكرها الشيخ ابن سعدية هذه يعني الى الفقه اميل بسورة وفي كتاب بس ما يحضرني اسمه
في واحد قام وصل الفروق للقرافي صنفها على حسب العلوم يعني الفروق اللغوية يجعلها قسم الفروق الاصولية يجعلها قسم. الفروق بين القواعد الفقهية يجعلها قسم هو موجود في السوق بس ما يحضرني اسمه هو عندي
المستشارين بس ما ما يحضرني الان اسمه يلا السلام عليكم اه الم الاسود ها وش عندك