1
00:00:00.050 --> 00:00:26.400
دعوية ان تزهو بها. ابها وتشرق حولها الانوار. يا ايها الشاد ترى نمبره اللهم اجعلنا من المقدمين لديك المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله

2
00:00:26.800 --> 00:00:44.750
سيدنا ونبينا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه ابدأوا بشكر الله تعالى ثم اثني بشكري وزارة الشؤون الاسلامية ممثلة في فرعها في منطقة عسير

3
00:00:45.100 --> 00:01:01.000
ومثلا اه في المكتب التعاوني للدعوة والارشاد على ان اتاح لي هذه الفرصة ببذل شيء مما يسر الله سبحانه وتعالى تعلمناه في علم من اهم علوم الالة على الاطلاق لكل مسلم

4
00:01:02.300 --> 00:01:22.400
طيب والحقيقة ابدأ بذكري نادرة من النوادر قرأتها لابن الجوزي اقتنعت بها قديما وهو انه ليس على ابليس كما قال ليس على ابليس من المسلم اشد من طلب العلم على الاطلاق

5
00:01:22.650 --> 00:01:42.750
لانه انما يخشى الله من عباده العلماء قال فان لم يجد ابليس طريقة لصرف المسلم عن طلب العلم الا شغلة بالعبادة فعلى ذلك قال وهي من اشد حيل ابليس ابن الجوزي في صيد الخاطر قال لو لم يجد وسيلة

6
00:01:43.100 --> 00:01:58.750
لتزهيد المسلم في العلم الا شغلة بالعبادة عن العلم لفعل ذلك. يعني يرظى ان يكون عابدا على الا يكون عالما لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منكم وان يوفقني الى تقديري ما يفيدكم

7
00:01:59.100 --> 00:02:14.500
طبعا تعلمون ان النحو وقد اخترت ان يكون الدرس في التحليل النحوي وليس في النحو قصدا واظن انه من الحكمة ان ابدأ اولا بتشخيص الواقع الذي نعيشه في تدريسنا للنحو

8
00:02:14.800 --> 00:02:30.600
نحن نشرح النحو في مراحل التعليم العام ويشرح في المرحلة الجامعية والنتائج مع ذلك الشكوى مرة. كل يشكو يقول ما اتقنا هذا العلم اذا هناك خان تشخيص هذا الخلل هو الذي سيؤدي الى تصحيح

9
00:02:30.800 --> 00:02:46.450
الى تصحيح الوضع القائم لذلك لو استعرظنا الوظع القائم قبل ان ابدأ في في في طرح الفكرة الجديدة ان شاء الله تعالى سنجد انه يبدأ بهذا الشكل يعني مسيرة النحو عندنا

10
00:02:46.500 --> 00:03:10.000
تبدأ بهذا الشكل تبدأ في المقدمات النحوية وفي المقدمات النحوية هذا الوضع القائم الان في الجامعات على سبيل المثال في المقدمات النحوية يبدأ الطالب بدراسة علم الكلام او باب الكلام وما يتألف منه

11
00:03:10.700 --> 00:03:39.150
وما يتألف منه ثم يدرس بعد ذلك المبني والمعرب ثم يدرس بعد ذلك النكرة والمعرفة ثم بعد المقدمات النحوية يدرس النحو بهذا الشكل الافقي تسرد الابواب سردا فتبدأ بباب المبتدأ

12
00:03:40.250 --> 00:04:03.600
والخبر هذا هو الوضع القائم. ثم يأتي بعد ذلك الحديث عن النواسخ في درس في هذه ثلاثة ابواب فتدرس الاحرف الستة اللي هي النا واخواتهم ثم تدرس كان واخواته ثم تدرس

13
00:04:03.750 --> 00:04:29.550
افعال الرجاء والشروع والمقاربة ثم بعد ذلك يأتي باب الفاعل ثم يأتي باب نائب الفاعل ثم تستمر الابواب بهذا الشكل حتى لا يضيع الوقت حتى يصل الى اعراب الجمل واشباه الجمل

14
00:04:32.100 --> 00:04:49.600
طبعا نجد هنا في هذا الفاصل مسيرة طويلة يأتي باب التعدي واللزوم ثم يأتي باب الاشتغال ثم يأتي باب التنازع ثم يأتي باب الحال ثم في باب الاستثناء ثم يأتي باب التمييز ثم حروف الجر ثم باب الاظافة ثم ابواب التوابع

15
00:04:50.250 --> 00:05:11.050
ويشتت النحو على ثمانية مستويات او ستة مستويات فتجد الطالب في المستوى الاول يدرس هذا الجزء فقط ثم تجده في المستوى الثاني يدرس هذا الجزء فقط يصل الى المستوى الثاني في درس هذا الجزء فقط وهو في حاجة ملحة الى هذا

16
00:05:11.250 --> 00:05:26.450
اذا الذي ادى الى صعوبة النحو هو انه شتت في حين انه يجب ان يدرس كتلة واحدة وان يكون تصنيف الابواب وفي في تقديمها للطلاب على غير هذا النحو على غير هذا النحو

17
00:05:26.500 --> 00:05:44.200
طيب ما الطريقة التي يجب ان يشرع عليها النحو بحيث ان نصل الى مرحلة ليس معرفة النحو وانما اتقان التحليل النحوي وما المراد بالتحليل النحوي؟ لانه لا بد ان نسير على منهج واضح

18
00:05:44.300 --> 00:06:01.850
ما المراد بالتحليل النحو من المشكلات القائمة هو ان التحليل النحوي غائب عنا. لذلك كل من درس النحو يجد انه يشرح له على امثلة مصنوعة ظرب زيد عمرا والتمثيل بزيد بعيدا عن النصوص

19
00:06:01.900 --> 00:06:19.550
وهذا يعني بعده عن التحليل النحوي لذلك لابد ان يدرس النحو من خلال ماذا من خلال النص سواء كان هذا النص هو النص القرآني المهم النص العربي سواء من القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى

20
00:06:19.700 --> 00:06:38.750
او نص من كلام العرب سواء كان خطبة او قصيدة من الشعر الى اخره لذلك لا بد ان ندرس النص والنص مركب من جمل لذلك نحن ندرس الجملة ولكن هدفنا من دراسة الجملة هو الوصول الى فهم ماذا

21
00:06:39.100 --> 00:07:00.300
هو الوصول الى فهم النص فهم النص بمعنى فهم معناه وفهم دلالاته الدلالات غير المعنى. المعنى هو ان تفهم المعنى الحقيقي مثل الى الله تصير الامور فهمنا المعنى الواضح الحقيقي ان جميع الامور صايرة الى الله سبحانه وتعالى

22
00:07:00.450 --> 00:07:20.550
لكن هناك دلالات داخل هذه الاية فنقول لماذا قدم الى الله ولماذا لم يقل تصير الامور الى الله لماذا جاء التعبير القرآني الى الله؟ اولا ثم تصير الامور ثانية كل حركة في ترتيب التعبير العربي

23
00:07:20.550 --> 00:07:34.450
تجد ان لها ظل على المعنى وهو ما يسمى بالدلالة. ما يسمى بالدلالة اذا هدفنا من تدريس النحو في هذا الدرس هو الوصول ليس الى تحليل الجملة وانما الى تحليل

24
00:07:34.650 --> 00:07:52.450
النص ولكن الطريق الى النص هو معرفة ماذا؟ هو معرفة الجملة. اذا نحن نريد ان نصل الى التحليل النحوي الذي اكشف المعنى معنى النص ويكشف دلالاته اللي يسمونها ظلال المعاني. دلالات هذا النص

25
00:07:52.700 --> 00:08:12.700
فهذا هو المنهج الذي سنسير عليه ان شاء الله تعالى وسنبدأ دراسة النحو من نقطة الصدر من نقطة الصفر وسندرسها ان شاء الله تعالى في مراحل انا باذن الله تعالى وتوفيقي اضمن لكم انها قابلة ليس للفهم وانما للاتقان

26
00:08:13.250 --> 00:08:33.000
ولكن اتقانها يتطلب منك من عشر دقائق الى نصف ساعة كل يوم لاتقان الهدف الذي نريد ان نحققه. كل مرحلة لها هدف هذا الهدف نريد ان نصل اليه. اذا وصلت الى هذا الهدف سننتقل الى مرحلة اخرى ان شاء الله تعالى

27
00:08:33.350 --> 00:08:54.300
طبعا نريد الان ان نعرظ الخطة التي سنسير عليها بعد ان عرفنا ان عندنا في تدريس النحو اه اه اشكالا الاشكال الاول هو ان النحو يدرس بشكل افقي فيؤدي الى تشتته على عدة سنوات وتجد الطالب يدرس ستة سبعة ابواب في

28
00:08:54.300 --> 00:09:09.450
مرحلة متوسطة يدرس غيرها في الثانوي ثم يتقسم النحو على ثمانية مستويات في الجامعة. بالاضافة الى انه يدرس بمعزل عن النصوص وهذه كلى النحو علم الة يعني هو علم يتأدى به

29
00:09:09.950 --> 00:09:28.450
الى فهم النص. لذلك علماء الاعجاز اللي هو الوصول الاعجاز القرآني اللي هو الوصول الى فهم ارقى النصوص على الاطلاق. قالوا والالة لفهم الاعجاز القرآني تعود الى امرين معرفة اللغة ومعرفة الشعر

30
00:09:29.000 --> 00:09:46.250
علم اللغة وعلم الشعر. لذلك تجد كتاب عبد القاهر الجرجاني وهو اعظم كتب الاعجاز على الاطلاق. اللي سماه دلائل الاعجاز كل كلامه عن الشعر. لماذا؟ لانه يمتط الشعر من اجل كشف الاعجاز

31
00:09:46.300 --> 00:10:04.450
القرآني فهو يحلل كلام العرب ليبين الفظائل البلاغية والدلالية لكلام الله تعالى عليه فهذه مقدمة لابد منها حتى نشخص الخلل القائم والموجود العلاج سيكون باذن الله تعالى على النحو الاتي

32
00:10:06.450 --> 00:10:23.600
قلنا الاشكال الاول انه يدرس بطريقة الافقية والاشكال الثاني انه يدرس في معز عن نصوص. في معزل عن نصوص. لذلك هو يدرس على امثلة مركبة ويترك لطالب العلم ان ان يسحب هذا الكلام على اي نص يواجهه

33
00:10:23.700 --> 00:10:40.600
فتجد الطالب اذا قلت له ظرب زيد عمرو وفي الابتدائي نجد اكل محمد التفاحة وفي الجامعة تأتي ظرب زيد عمرا ها يستطيع ان يعربها لك لكن هل يستطيع ان يقيس على هذا اتخذ الله ابراهيم خليلا

34
00:10:40.800 --> 00:10:55.950
هنا الكلام ما يستطيع ان يقيس ان يجري ان ينقل المعلومة من المثال هذا المسكوك الى الاية القرآنية لذلك لابد ان يدرس النحو من خلال النصوص. طبعا ومرادي بالنحو هنا

35
00:10:56.000 --> 00:11:16.100
هو ما يشمل النحو وما يشمل الصرف وما يشمل علم المعاني وهو المرحلة الاخيرة من دراستنا للنحو ان شاء الله تعالى وهو الوصول الى الحديث عن علم علم المعاني باذن الله تعالى ولكن علم المعاني هذه مرحلة متأخرة وسنبدأ الان في وظع هدفنا

36
00:11:16.150 --> 00:11:47.700
ولنجعل لهذا الهدف شهر يعني اربعة دروس بحيث انه ننتهي منه ان شاء الله تعالى المخطط الذي سنسير عليه باذن الله تعالى وهو باذن الله باذن الله نجاحه باذن الله تعالى مظمون ولكن يحتاج الى قليل من الجهد

37
00:11:48.550 --> 00:12:15.300
وهو اننا نتعامل مع النص وهذا النص يتكون من جمل وهذه الجمل تتكون من ماذا من كلمة اذا اي نص القرآن الكريم كامل اي قصيدة اي كلام هو لابد ان يكون نص متكامل له معنى

38
00:12:15.500 --> 00:12:30.700
هذا النص مكون من جمل مترابطة وقد يكون بينها فصل ووصل وهو ما سندرسه ان شاء الله تعالى في مرحلة متأخرة وهذه الجمل مكونة من ماذا؟ مكونة من كلمات مكونة من كلمات

39
00:12:30.850 --> 00:12:51.600
معرفة الكلمات اللي هي اللبنات التي تبنى بها الجمل سيفظي بنا الى معرفة الجمل التي تتركب منها النصوص اذا المرحلة الاولى الطبيعية والتي يؤدي الجهل بها الى عسر في فهم النحو مهما درست

40
00:12:51.650 --> 00:13:03.800
ما دام عندك خلل في معرفة الكلمات فان هذا الخلل سيلازمك في النحو كله لانه خلل في معرفة اللبنة التي يتكون منها النص الذي هو اقصد النحو في اخر المسألة

41
00:13:03.950 --> 00:13:25.150
اذا المرحلة الاولى هو علم ماذا الكلمات الكلمات هذه لابد ان تكون على دراية دقيقة بها طيب دراية من اي ناحية اولا ان تستطيع تقسيم اي جملة الى كلمات دون ان تخطئ

42
00:13:26.100 --> 00:13:40.250
اذا هنا مهارة لابد ان تتقن المشكلة انه في الصف الرابع الابتدائي اول قاعدة وهذه القاعدة تنسب الى علي بن ابي طالب ويقولون انه هو من وضعها ودفع بها الى ابي الاسود الدؤلي وقال انحوا هذا النحو

43
00:13:40.550 --> 00:13:54.050
يعني سر على هذه السبيل لذلك سمي العلم علم النحو لتسميته قال انحو هذا النحو اقصد هذا المقصد فيقال ان علي رضي الله عنه ولا يستغرب هذا على مثل فطنة ابي الحسن ها

44
00:13:54.150 --> 00:14:10.900
قال نظرت في الكلمات فوجدتها اسم وفعل وحرف هذه القاعدة يتعلمها الطالب في رابعة ابتدائي وقد ثبت بالدليل القطعي الملموس ان الطالب يصل الى المستوى السابع في قسم اللغة العربية ولم يتقن هذه القاعدة

45
00:14:11.350 --> 00:14:30.750
وقد جربت ذلك في جامعة الامام وجربته في جامعة ام القراء وجربتها في جامعة الملك خالد انا اتي بسورة مثل سورة انا اعطيناك الكوثر ووزعها على طلاب في المستوى السابع حتى يكون الكلام مبني على اسس. اقول كم في هذه السورة كلمة ما ابغاك تعرفها ابغاك تعد لي الكلمات بس. كم كلمة

46
00:14:31.050 --> 00:14:44.400
كانت النتائج اكثر من سبعين في المئة النتائج خاطئة اذا القاعدة الاولى التي هي في الصف الرابع الابتدائي وصلنا المستوى السابع في قسم اللغة العربية ولم نتقنها اذا هنا الخلل. الذي لا بد ان يعالج

47
00:14:46.400 --> 00:15:05.250
هذه الكلمات ينطلق منها علم النحو كله فنقول لابد ان تتقن مهارة نسميها مهارة ماذا التفكيك وهو تفكيك الجمل الى كلمات. بعد مرحلة ان شاء الله تعالى حين نتقن تفكيك الجمل الى كلمات

48
00:15:05.400 --> 00:15:20.500
سنتعلم تفكيك النص الى ماذا الى جمل وان الجمل تنقسم الى جملة صغرى والى جملة كبرى. لذلك نبدأ من اللبنة الاولى فهذا هو هدفنا الان في المرحلة الحالية ان اي نص امامك

49
00:15:20.650 --> 00:15:40.950
سورة من القرآن خطبة بيت من الشعر قصيدة من الشعر تستطيع ان تفككها الى كلمات بشكل متقن الهدف الثاني هو ان كل كلمة من هذه الكلمات تستطيع وباتقان مطلق ها

50
00:15:41.150 --> 00:16:03.700
ان تحدد حقيقتها المراد بالحقيقة عند العلماء هي النوع بمعنى ان تحكم على الكلمة بانها فعلا او تحكم على الكلمة بانها حرف معنى  او تحكم على الكلمة بانها اسم الناس

51
00:16:04.000 --> 00:16:31.650
اذا عندنا الان مهارتان التفكيك وبيان ماذا؟ علماء السلف يستخدمون حقيقة ولكن سنستخدم التعبير الشائع بيان نوع الكلمة اللي هي حقيقة الكلمة بيان نوع الكلمة هنا يجب ان نقف عن اكمال النحو حتى نتقن هذه القاعدة الاساسية لانها بنية تحتية للنحو كله. ان تستطيع تقسيم الجملة الى كلمات

52
00:16:31.650 --> 00:17:49.500
بشكل صحيح وان تحدد نوع الكلمة خلونا نجرب سريعا يعني ان نأخذ نص قبل ان ننطلق ها في قول الله تعالى نكتفي بهذا النص لبيان ما ذكرناه في هذه المقدمة لو تعاملت مع مثل هذا النص

53
00:17:49.600 --> 00:18:04.400
اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان مالها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها اذا كنت لا تستطيع ان تحقق هذين الهدفين فانك لن تستطيع تحقيق ما

54
00:18:04.500 --> 00:18:20.650
بعدهما ما بعدهما ابدا لذلك الهدف المقصود باذن الله تعالى في خلال هذه الفترة. هذا الاسبوع والاسابيع القادمة هو ان تستطيع في ذهنك ان تقوم بالاتي فتقول اذا  كلمة لان لها دلالة مستقلة

55
00:18:20.900 --> 00:18:37.500
زلزلت ليست كلمة واحدة وان كانت في كتابتها كلمة واحدة وانما هي عبارة عن كلمتين لان زلزلة تدل على الحدث والتاء تدل على تأنيث الارض لذلك عندنا هذه الكلمة الاولى

56
00:18:37.650 --> 00:19:03.400
وهذه الكلمة الثانية وهذه الكلمة الثالثة الارض كلمة طيب زلزالها زلزال كلمة لانها دلالة مستقلة والهاء دلالتها مستقلة لانها تعني الارض وباب اعادة الظمير الى مفسره المتقدم. طيب واخرجت تتكون من ثلاث كلمات

57
00:19:03.550 --> 00:19:23.550
مكون من الواو وتكون من الفعل اخرج وتتكون من التاء ثم الارض كلمة اثقالها تتكون من كلمتين كلمة اثقال والهاء وقالا تتكون من الواو وقالا الانسان كلمة ما كلمة ولها

58
00:19:24.850 --> 00:19:49.600
كلمتين كلمتين لماذا لان الهاء تدل على الارظ واللام لها معنى مستقل والدليل على ان اللام مستقلة عنها انك تستطيع ان تغير هاء فتقول لهم لكم لي فتظل اللام كلمة ويتغير الظمير الذي بعدها. يومئذ تجد انها

59
00:19:49.600 --> 00:20:14.000
من كلمة يوم ومن كلمة اذ يوم اذ تحدث كلمة اخبارها مكونة من اخبار والهاء بان مكونة من الباء وان ربك مكونة من رب والكاف اوحى كلمة ولها مكونة من كلمتين

60
00:20:14.150 --> 00:20:30.550
هذا هو مرادنا بالقدرة على ماذا بالقدرة على تفكيك الجملة الى كلمات هي مكونة من هذه الكلمات هذه القدرة على التفكيك ستعطيك وعي بكلامك انت حين تتكلم فتقول وين كنت؟

61
00:20:30.600 --> 00:20:49.250
يا فلان تقول كنت اصلي العصر كنت اصلي العصر لاحظ معي انك ركبت كان ثم دللت على نفسك بماذا بالتاء فقلت كنت اذا هذه كلمة والتاء كلمة ثم اصلي كلمة والعصر كلمة لذلك هذا يعطيك وعي بطريقة

62
00:20:49.250 --> 00:21:05.650
تركيب كلامك انت وبطريقة تحليل الامور بهذا الشكل. اذا هذا هو المراد بمهارة التفكيك. كل واحد الان ما يحتاج الى كل واحد يعرف من نفسه هل يستطيع ان يصنف جميع هذه الكلمات

63
00:21:05.700 --> 00:21:17.500
قبل ما انقل اعربها ولا اقول فاعل ولا قل مفعول بي هل تعرف هل هي اسم او فعل او حرف على سبيل الاتقان او لا لابد ان تتقن هذه المسألة اولا

64
00:21:17.650 --> 00:21:39.650
فتعرف ان اذا اسم وتعرف ان زلزل فعل وتعرف ان التاء حرف وان الارض اسم وان زلزال اسم وان الهاء اسم لا ما هي حرف اسم وان الواو حرف وهكذا

65
00:21:39.800 --> 00:21:59.700
لذلك هذا هو المقصود بالمرحلة الاولى. اذا المرحلة الاولى واظحة المعالم واضحة المعالم نريد ان نصل الى تحقيق مهارتين تفكيك اي جملة الى كلمات بيان نوع كل كلمة. حين نتقن هذه المرحلة ان شاء الله تعالى

66
00:21:59.900 --> 00:22:20.400
جميع المراحل القادمة سهلة والاعراب اللي يشكو الناس منه ليس بعد هذه المرحلة ايسر منه بحول الله تعالى ظربنا هذا المثال حتى نبين الهدف المقصود الان في هذه المرحلة ولنقل خلال الشهر الاول ان شاء الله تعالى نريد ان نعود الى

67
00:22:20.400 --> 00:22:37.600
جدولنا الاول نحن مقصدنا النص وهذا هو الطريق اليه الطريق ليها معرفة الكلمات لان الكلمات ستؤدي الى معرفتنا بالجمل ومعرفتنا بالجمل ستؤدي الى معرفتنا بالنصوص الكاملة ان شاء الله تعالى

68
00:22:38.350 --> 00:22:59.350
اه نعود الى هذه القاعدة العلوية وهي تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف والخلل الموجود عندنا في بيان حقيقة الكلمات والمشكلة ان في العرف العام نعتبرها سهلة فاذا اردنا ان نعبر عن جهل احد

69
00:22:59.400 --> 00:23:11.750
قالوا فلان جالس يتكلم في المجالس والله ما يفرق بين الاسم والفعل والحرف. وحنا انفسنا اساسا ما نفرق. هو الحقيقة ان هذه القاعدة عندنا قناعة ان من لا يتقنها اوجه

70
00:23:11.850 --> 00:23:30.450
ولكن الحقيقة ان معظمنا يجهله الحقيقة المرة لذلك نريد ان نقسمها ان شاء الله تعالى. طيب كيف يمكن ان اعرف حقيقة هذه الكلمات ما الطريقة؟ ما السبيل الى ذلك شوفوا يا اخوان

71
00:23:31.050 --> 00:23:48.650
منهج علماء المسلمين قام على تقليل الحفظ قدر الامكان لان ما يحفظ ينقسم الى قسمين ما يحفظ تعبدا وما يحفظ تعلما فعندنا ما يحفظ تعبدا هو كتاب الله سبحانه وتعالى

72
00:23:48.850 --> 00:24:10.000
وما يحفظ وصحيح السنن ما يحفظ تعلما هو اصول العلم اذا ليس العلم كله وانما اصول العلم لذلك نقل الشاطبي في الافادات والانشادات قال شروط العالم اربعة شروط العالم اربعة

73
00:24:10.500 --> 00:24:30.050
فقال ونقلنا عن اسلافنا انه لا يكون العالم عالما الا بتحقق اربعة شروط في اي فن قال الشرط الاول ان يحيط حفظا باصول ذلك العلم اذا منهج السلف هو تقليل مقدار الحفظ قدر المستطاع

74
00:24:30.500 --> 00:24:47.950
لذلك الحفظ يكون للاصول فقط فقال الاحاطة حفظا باصول ذلك العلم ثم قال وحسن العبارة عنه انك تستطيع ان تعبر عن هذا العلم الذي في داخلك ها. ان تحفظه ثم تنقله

75
00:24:48.100 --> 00:25:06.950
كما يستعان بالوسائط الالكترونية او شريط الكاسيت في لا لابد ان تعيد انتاج هذا العلم ثم قال معرفة لوازمه ودفع الشبه عنه فهذه الاربعة هي شروط العلم نريد الان ان نعرف الوسيلة

76
00:25:07.150 --> 00:25:31.000
التي يمكن بها معرفة هذا. هل الوسيلة هي حفظ ام فهم الحقيقة العلماء دائما يركزون على حفظ الشيء القليل ثم يقولون وما عداه فهو كذا. لذلك شوفوا الافعال ساضع لكم الان خارطة تشمل جميع الكلمات ان شاء الله

77
00:25:31.200 --> 00:25:53.900
الافعال تنقسم الى فعل معرب والى فعل مبني هذه تعرف بماذا؟ تعرف من خلال فهم فهم خصائص وصفات وعلامات هذه الافعال. اذا الافعال كلها لا داعي لحفظها الاسماء تنقسم الى اسماء معربة

78
00:25:54.500 --> 00:26:14.600
والى اسماء مبنية وهي قليلة جدا. اذا الاسم ايضا ينقسم الى معرب والى مبني عندنا حروف المعاني لماذا سميت حروف معاني؟ هذي بين حاصرتين عساس يفهم لان مصطلح حرف ينقسم الى قسمين

79
00:26:14.850 --> 00:26:35.250
حروف المباني اللي هي حروف الشجاع الف باء تاء ثاء فحين نقول حروف الهجاء هي الف باء تاء ثاء فنحن نقصد انها حروف مباني تتكون منها الكلمات فتضع الحاء مع الميم مع الدال يمكن ان تنتج لك الحمد ويمكن ان تنتج لك المدح ويمكن ان تنتج لك

80
00:26:35.250 --> 00:26:55.750
الدمح عن طريق تقليب مكانه. هذه حروف مباني تبنى بها الكلمات لكن عندنا شيء اسمه حروف معاني يعني كلمات يؤتى بها لاضافة معنى كما انك تظع السكر الى الماء لاضافة معنى الحلاوة. ها الحلاوة. لذلك الان حضر محمد

81
00:26:55.950 --> 00:27:12.850
تريد ان تضيفي لها معنى النفي؟ تقول ما حضر محمد. اذا ما هذي ما فائدتها؟ حرف معنى لانه يصبغ الجملة كلها بمعنى ماذا؟ الاثبات. طيب تبغى تضيف اليها معنى الاستفهام؟ تقول هل حضر محمد

82
00:27:12.850 --> 00:27:38.450
اذن الاستفهام هو بال فهذا هو المراد بمصطلح ماذا؟ حرف معنى طريقتنا ستقوم على الاتي عندنا كلمات لا تكون الا حروف ماذا معاني ما لا يكون الا حرف معنى وهذه قليلة نأتي بها باذن الله تعالى في ورقات

83
00:27:38.650 --> 00:28:01.750
هذه تحتاج الى معرفة والى حفظ ثم عندنا جزء من حروف المعاني نسميه مشترك وجزء هنا من حروف المعاني نسميه مشترك مشترك مع ماذا مشترك بين حروف المعاني وبين الفعل الايش

84
00:28:02.050 --> 00:28:24.050
المبني وعندنا مشترك بين حروف المعاني وبين الاسم المبني اذا عندنا اما افعال واما اسماء واما حروف واما مشترك معرفة الافعال في غاية السهولة والوضوح ان شاء الله تعالى ولن تجدوا في ذلك اي صعوبة

85
00:28:24.600 --> 00:28:38.550
مسألة معرفة الاسماء المبنية والمعربة واضحة وسهلة ونتعلمها الاسبوع القادم ولن يكون فيها اي صعوبة على الاطلاق معرفة ما لا يكون الا حرف معنى مثل هل خلاص هل ما تأتي الا حرف

86
00:28:38.600 --> 00:28:57.350
استبها الا حرف استفهام ولكن الذي يحتاج منا الى قليل من الجهد هو معرفة ماذا الجزء المشترك ما معنى مشترك ان اللفظ واحد اللفظ واحد الذي تلفظ به ولكنه في بعض السياقات يكون حرف معنى

87
00:28:57.400 --> 00:29:17.300
وفي بعض السياقات يكون اسم مبني في بعض السياقات يكون فعل وفي بعض السياقات يكون حرف لذلك هذا الجزء المشترك من الامور المهمة جدا التي سنبذل جهدا في ايضاحها لذلك جميع الكلمات ستعود الى هذا الحيز الذي ترونه

88
00:29:17.650 --> 00:29:33.000
لذلك سنجد ان عندنا كلمات لا نجد اي مشكلة في معرفة حقيقتها لذلك حين نقول قال الله واتخذ الله ابراهيم خليلا. هذا واضح انها تعبر عن افعاله سوف نتحدث عنها ان شاء الله تعالى

89
00:29:33.100 --> 00:29:48.150
حين نأتي الى كلمة مثل الله يا ايها النبي صلى الله عليه وسلم اه محمد سنجد انها اسماء ما عندنا فيها مشكلة عندنا حروف لا تكون الا حروف معاني مثل

90
00:29:48.500 --> 00:30:08.900
سنعرف انها حرف مطلقا سنعرف ان الهمزة حرف وانها قد ترد للاستفهام اانت قلت يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس الهمزة هذي اانت؟ الهدف منها اضافة معنى الاستفهام سنجد ان الهمزة قد تأتي للنداء لكنها لا تخرج عن كونها ماذا

91
00:30:09.200 --> 00:30:29.150
حرف معنى يمكن ان يعبر بها عن الاستفهام ويمكن ان يعبر بها عن النداء. كقول امرؤ القيس افاطمة مهلا بعض هذا التدلل يعني يا فاطمة عن طريق الهمزة فهذه ما عندنا فيها اشكال وسوف نأتي بها مطبوعة ان شاء الله في ورقة ونوزعها عليكم ما لا يكون الا حرف معنى

92
00:30:29.300 --> 00:30:55.150
لكن حين نأتي الى الواو مثلا اه سنجد ان الواو يمكن ان تكون من الحروف ويمكن ان تكون من الاسماء ماذا المبنية اذا هذا الجزء المشترك هو من دقائق العلم التي يجب ان تعرف حقيقتها. فساقول لكم مثلا ان شاء الله عند شرح الواو وهذي

93
00:30:55.150 --> 00:31:13.000
دروسنا ان شاء الله خلال هذا الشهر سنقول اذا كانت الواو حرف قسم مثل والله والعاديات ضبحا والشمس وضحاها. ونحن نقسم بالواو فنقول اذا كانت الواو تدل على القسم فانها حرف جر

94
00:31:14.050 --> 00:31:31.100
وقد تكون الواو حرف عطف فنبين لكم انه يمكن ان تكون حرف عطف فهذه في هذين الموظعين تكون الواو ماذا؟ حرف معنى لكن حين انظر الى الواو في قالوا وفي ذهب

95
00:31:31.150 --> 00:31:56.900
فاننا سنجد ان هذه الواو التي تدل على الجماعة ليست حرف معنى وانما هي ماذا وانما هي اسم مبني اذا هدفنا هو عن طريق هذه الخارطة لتحقيق المرحلة الاولى هو ان نتدرب خلال هذا الاسبوع على طريقة التفكيك تفكيك النصوص الى كلمات ثم

96
00:31:56.900 --> 00:32:15.600
بيان نوع الكلمة بهذا الشكل هي فعل يا حرف معنى هي اسم. الاتقان ليس بمعرفة الافعال الخالصة ولا بمعرفة حروف المعاني الخالصة ولا بمعرفة الاسماء الخالصة. الخلط اساسا عند الطلاب وين يأتي؟ في اي منطقة

97
00:32:15.700 --> 00:32:34.150
في منطقة المشترك في منطقة المشترك. لذلك تجده يأتي الى التاء ما يعرف متى تكون حرف ومتى تكون اسم متى تعرف فاعل ومتى تعرب حرف لا محل له من الاعراب وهذه تاء وهذه تاء. اذا قلت ذهبت

98
00:32:34.350 --> 00:32:51.050
طير التأس اذا قلت ذهبت وقد نطقت التاء هنا نطقت التاء هنا تصير حرف طير حرف اذا معرفة المشترك هو المسألة الدقيقة التي تحتاج الى ان نركز عليها ان شاء الله تعالى سنبدأ باذن الله

99
00:32:51.050 --> 00:33:08.650
الاسبوع القادم بالامور الواضحة سنحدثكم باذن الله عن الافعال الافعال الخالصة والاسماء الخالصة ونأتي بحروف المعاني ان شاء الله تعالى ما لا يكون الا حرف معنى تأتي بهم مطبوعا ويوزع عليكم بحيث انك تستطيع ان تستدل

100
00:33:08.700 --> 00:33:28.650
على هذه الامور الثلاثة ثم نركز جهدنا في الحديث عن ماذا في الحديث عن المشترك حين تستطيع ان تأخذ وجه من المصحف وجه من القرآن وتفككه وتبين حقيقة كل كلمة وجه كامل دون خطأ فانت مهيأ الانتقال الى المرحلة الثانية ان شاء الله تعالى

101
00:33:28.800 --> 00:33:49.150
لو ان هذه الطريقة فيما يغلب على ظني والعلم عند الله لو انا نحصر تعليم طلابنا في المرحلة الابتدائية لتحقيق هذه المرحلة ثم الانتقال الى مرحلة اخرى بدل هذه الدراسة التي تقطع النحو وتشتته يؤخذ عن طريق مراحل ويدرس بطريقة عمودية

102
00:33:49.150 --> 00:34:07.800
فيغلب على ظني ان هذا سيكون انفع واجدى في الاستمتاع بالنحو باعتباره اداة لتحليل النص وليس حصر النحو في ضرب زيد عمراء وكل ما ذكر الابتداء بالنكرة قالوا عند زيد نمرة

103
00:34:08.150 --> 00:34:24.250
وبعدين قبل ما نقول عند زيد نمرة هذي ايش هي نمرة؟ قالوا هذي عباة منمرة يعني مخططة ثم نأتي لماذا الاصرار على لماذا الاصرار على هذا المثل؟ لان ابن مالك قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفده

104
00:34:24.250 --> 00:34:40.600
كعند زيد النمرة خلاص عند زيد قلم ما بتنفع لا بد عند زيد نمرة لذلك الحقيقة انا اختطفنا النحو بهذه الامثلة الجامدة اختطفناه بعيدا عما وضع له اساسا حين نبحث عن سبب وضع النحو

105
00:34:40.950 --> 00:34:59.250
سنجد ان السبب في وضع النحو انه في اعرابي كان في اعرابي كان في الحرم وسمع واحد حظري يقرا فيقول ان الله بريء من المشركين ورسوله قال برئت ممن برئ منه الله. يعني برئت من الرسول. هو فهم هذا

106
00:34:59.550 --> 00:35:23.250
فبلغوا عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب اعتبر هذا الحدث مصيبة فاستدعى الاعرابي وقال انما هي ان الله بريء من المشركين ورسوله فقال للاعرابي برئت ممن برئ منه الله ورسوله. ها اللي هو المشركين. لذلك امر عمر ابن الخطاب قال لا يقرئ القرآن

107
00:35:23.250 --> 00:35:43.350
الا عالم لا يقرأ القرآن الا عالم وكانت هذه مرحلة الشعور بالخطر آآ خطر اللحن اتى عثمان ابن عفان فقام بتوحيد المصاحف في المصحف العثماني في هذا الاتجاه. اتى علي ابن ابي طالب وجد المسألة

108
00:35:43.650 --> 00:36:00.800
فلتت وقال الكلمة اسم او فعل او حرف واستدعى ابو الاسود الدؤلي وقال انحوا هذا النحو بدأ بعد ذلك عدة مراحل لا اريد ان اطيل بسردها في الناحية التاريخية للنحو. الشاهد ان النحو قام على ضفاف

109
00:36:00.800 --> 00:36:21.850
القرآن ومن اجل حمايته لذلك لابد ان يدرس من خلاله ومن خلال النصوص العربية. اقف عند هذا الحد وافتح المجال الان للاسئلة والاستفسارات حتى تكون الصورة واضحة لان الطريق امام طالب العلم لابد ان يكون واظح المطلوب منك كذا والطريق لتحقيق هذا

110
00:36:21.850 --> 00:36:37.350
الهدف كذا تكون الامور باذن الله تعالى واظحة اجتهدت قدر استطاعتي في بيان ملامح هذه المرحلة في هذا الدرس واستمع الان الى اسئلتكم واستفساراتكم تفضلوا يا اخوان اللي عنده اي سؤال

111
00:36:37.500 --> 00:36:58.500
تفضل يا شيخ انا الحقيقة اعتمد على الكتابة بهذا الشكل والاشياء التي تحتاج ان تقدم مكتوبة تأتيكم ان شاء الله وتوزع عليكم  ايش يعني زي ما لا يكون الا حرف معنى

112
00:36:58.650 --> 00:37:12.550
اه يقدم لكم ان شاء الله تعالى لكن ان كنت تقصد هذا الكلام مكتوبا الكلام الذي اقوله ليس عندي مكتوبا ولكنه موثق ويمكن اعادة الاستماع اليه ان شاء الله تعالى وايضا استأذنني بعض الاخوان في التسجيل

113
00:37:12.600 --> 00:37:38.200
فاذنت بتسجيل المحاضرة حتى يعاد سماعها مرة بعد مرة لا اشكال في ذلك في اسئلة اخرى يا اخوان تفضل يا شيخ نعم قضية فصل ال عن الارض لا لان التفكيك يقوم بناء على الدلالة هذا لا يحقق اي فائدة

114
00:37:38.300 --> 00:37:55.550
دلالية ان اي ان تفصل ان لوحدها وارض لوحدها لا يحقق اي فائدة دلالية لذلك الارض دلالتها ماذا؟ واحدة لكن حين اقول تكلمت فان تكلم تدل على الحدث والتاء تدل

115
00:37:55.850 --> 00:38:13.200
علي اذا اذا اصبحت تدل على كم شيء شيئين مستقلين اذا قلت تكلمت فالتاء تدل علي وتكلم تدل على الحدث لكن اذا قسمت الارض هل تدل على ماذا وارض تدل على ماذا؟ ولا كل هالارظ تدل على شيء واحد

116
00:38:13.350 --> 00:38:35.200
الارض ايوا الضابط الدلالة الضابط الدلالة لذلك حين اقول لها فان لذلك انا وقفت عند هذا وقلت الدليل على انها هذي مستقلة انك يمكن ان تغيرها. فتقول لك ليه لهم لنا اللام كلمة والهاء هذه تتغير بدلالة دلالة مستقلة

117
00:38:35.250 --> 00:38:55.250
وهذه مهارة التفكيك يمكن يعني الخطأ فيها مرة مرتين ثلاث نعم محتمل. ولكن باذن الله تعالى تزول الاخطاء وحتى نخرج الدرس ان شاء الله تعالى من مسألة الاستماع مطلقا سنبدأ بس نمظي قليلا ثم نتقسم الى مجموعات ان شاء الله تعالى ونطبق

118
00:38:55.250 --> 00:39:23.250
عن طريق تفكيك النصوص وساطبق الان فيما بقي من الوقت ان شاء الله تعالى بعد الفراغ من سماع الاسئلة نعم باذن الله لذلك هذا الاسبوع فقط تتأمل يعني اه قدرتك على التفكيك وقدرتك على التصنيف حتى تكتشف اخطاءك

119
00:39:23.350 --> 00:39:43.150
لان الوصول الى العلم هو من باب الخطأ ان تخطئ مرة ثم مرة تعالج هذه الاخطاء فتصل الى مرحلة الاتقان ان شاء الله تعالى طبعا سابدأ بعد قليل في شرح ما لا يكون الا فعلا وما لا يكون الا حرفا وما لا يكون الا اسما. هذه مسائل يسيرة ان شاء الله تعالى نبينها الان

120
00:39:43.150 --> 00:40:04.150
لكن هل باسئلة اخرى  ممتاز. هذا سيأتي ان شاء الله تعالى حين نتحدث عن اه اه المشترك. شف حين اقول هذا القلم له واشير الى زميلك الان اشرت الى زميلك عن طريق ماذا

121
00:40:04.450 --> 00:40:23.350
الها الهاء لها مسمى ولا ما لها مسمى ما ما المقصود بها لا لا المقصود بها الشيخ له اذا هي تدل عليه لاحظ معي حين اقول هذا القلم لي لو قلت هذا القلم لمحمد شو تقولون

122
00:40:24.900 --> 00:40:35.600
لو قلت هذا اقل من محمد تدرون اني انا ولا بيغلب على ظنكم اني اقصد غيري. اني اقصد غيري. اذا الياء هذه لها مسمى دللت بها على نفسي ولا لا

123
00:40:35.800 --> 00:40:49.500
اذا لكل اسم مسمى هذا المسمى ينقدح في ذهنك وستتحدث عن هذا عند الحديث عن الاسماء ان شاء الله تعالى ان يعني معرفة الاسماء لها طريقة واضحة ومحددة نتحدث عنها

124
00:40:49.600 --> 00:41:11.200
مقصدي من اتاحة الاسئلة هل هناك اسئلة فيما سبق؟ في ايضاح هذه الطريقة؟ ولا الامور واظحة الان وطيب الامور واضحة شوف عندنا اشكال اخر هو ان بعض طلبة العلم لا زال يخلط بين الفعل الفعل الخالص وبين بعض ماذا

125
00:41:11.300 --> 00:41:26.300
بعض الاسماء لذلك لو تكلمت عن ظارب ايش هو يسبق على ذهنه ظارب الشغلة فيها ظرب بدون فعل ها؟ اذا فعل مع انه خطأ هو اسم ها خطأ هو اسم

126
00:41:26.350 --> 00:41:48.200
فكيف نحقق هذا الفرق؟ ما مقصود العلماء بكون هذه الكلمة فعل وكون غيرها اسم. شوفوا يا اخوان كل شيء يعود الى الدلالة في مرحلة الفوضى الثقافية وتشكيك الناس الفوضى الثقافية المقصودة وتشكيك الناس في علومهم

127
00:41:48.450 --> 00:42:04.950
قال مجموعة من الكتاب يعني قبل خمسين سنة كانت هذا حديث الناس. ان النحو علم لفظي لا علاقة له بالدلالة في اكذب تهمة. اتهم بها النحو على الاطلاق الفعل طبعا معرفة الافعال ومعرفة الاسماء

128
00:42:05.200 --> 00:42:27.350
لها طريقان الطريق الاول من حيث الفهم الطريقة الثانية ان نجعل لك علامات لفظية تعرف بها الفعل من الاسم مثل الميزان يستحيل ان تخطئ يستحيل ان تخطئ. فنبدأ اولا كيف اعرف الفعل من حيث فهم حقيقته الفهم وهذا هو الادق في العلم

129
00:42:27.550 --> 00:42:43.800
قالوا والفعل يدل على شيئين لابد يدل على حدث ولابد يدل على زمن اذا كانت الكلمة تدل على غير هذين معناتها ليست فعل ليست اه لذلك لاحظوا اذا قلت فهم

130
00:42:44.600 --> 00:43:02.450
او شرح او صلى سنجد ان دلالة هذه الكلمة لا تخرج ليس فيها الا الدلالة على شيئين. مهما تأملتها صلى تدل على حدث الصلاة في الزمن الما يصلي تدل على حدث الصلاة

131
00:43:02.500 --> 00:43:20.650
في الزمن الحظر سيصلي تدل على حدث الصلاة في الزمن المستقبل لكن لو قلت مصلي في الحقيقة هي دلت على الحدث نعم لكن دلت على ماذا مع الحدث دلت على الزمن ولا على الذات

132
00:43:20.700 --> 00:43:36.750
ذات الذي صلح ما دام دلت على الذات ليست فعل الفعل ليس فيه الا ماذا الا دلالة على شيئين. الحدث والزمن لذلك اذا زاد عليه غير الزمن فينتقل الى الاسمية

133
00:43:37.350 --> 00:43:56.900
واذا نقصت الدلالة فيقولون هذا فعل ناقص اه لذلك يقولون كان فعل ناقص ايش معنى ناقص؟ يعني ناقصت دلالته عن الحد المطلوب. لذلك لاحظوا انا الان امارس الفعل يقف يقف تدل على حدث الوقوف

134
00:43:57.200 --> 00:44:12.100
في الزمن الحالي ممتاز. هل هناك اي شيء اخر يمكن ان تستنبطه من يقف هدف في زمن طيب بعد ما ننتهي يجي واحد يقول كان محمد واقفا كان هذه تدل على ماذا

135
00:44:13.500 --> 00:44:28.650
اذا تدل على الزمن لكن هل تدل على اي حدث لا تدل على اي حدث لذلك يقولون كان فعل ماذا؟ ناقص لانه يدل على الزمن فقط ولا يدل على الحدث. لذلك الفعل في في

136
00:44:28.650 --> 00:44:51.850
طبيعته في صورته الحقيقية والواقعية يدل على الحدث وماذا؟ والزمن في حين ان الاسم لابد ان يدل على مسمى لابد ان يكون له المسمى. هذا المسمى واحد من اثنين اما ان يكون المسمى هذا جثة يقولون جثة في كتب السلف يعني له ذات

137
00:44:52.250 --> 00:45:15.500
واما ان يكون المسمى معنى من المعاني ها فاذا قلت الامام او الخطيب فهذا له مسمى وهذا المسمى ماذا ذات جثة اذا قلت قلم له مسمى جثة هذه جثة يمكن ان تحس احساسا ماديا ماديا ها بالحواس الخمس

138
00:45:15.850 --> 00:45:32.500
ولكن وقس على ذلك تفاح وقس على ذلك مسجد قبة ومنبر وسبورة هذه كلها اسماء لها مسميات ماذا؟ لها مسميات ذاتية او مسميات جثث كما يقول علماء السلف هناك مسميات معنوية

139
00:45:32.700 --> 00:45:55.100
سواء كانت هذه المعنوية مسميات ذهنية او مسميات قلبية تحس بالقلب او تتصور بالذهن هذه نسميها مسميات معنوية. كان اقول صعوبة صعوبة اختباط تقول هذا ابتلاء من الله ابتلاء له مسمى لكن هل هذا المسمى له جثة؟ ولا له معنى

140
00:45:55.150 --> 00:46:20.600
معنى يفهم من خلال من خلال العرف اللغوي السائد بين المجموعة الواحدة اذا هذا هو التفريق بين الاسم وبين الفعل المفروض يكون تفريق معنوي. طيب في العصور الاولى من تدريس النحو كان الحديث عن الفرق بين الافعال والاسماء في هذا السياق. وهو الحديث عن ان الفعل يدل على

141
00:46:20.600 --> 00:46:34.900
في زمن في حين ان الاسم لابد ان يكون له مسمى. الحرف ليس من هذا الصنف وليس من هذا الصنف. لذلك لو قلت لك الان اه هل وقع في ذهنك اي مسمى

142
00:46:35.250 --> 00:46:56.650
لا مسمى معنوي ولا مسمى حسي بلاء مسمى حسي. لذلك قالوا الحرف هو ما ليس ما لم تتوفر فيه. دلالة الافعال ولا دلالة الاسماء بعد ما تقدم اللي يتابع كتب النحو يجد انه في مرحلة من المراحل ظهر عندنا مبحث جديد

143
00:46:57.100 --> 00:47:16.450
وهو العلامات الدالة على الافعال والعلامات الدالة على الاسماء وهذا يعني ان اصبح طلاب العلم لا يستطيعون التفريق بين الاسماء والفعل عن طريق الفهم. الفهم الذي تحدثت عنه اه قبل قليل. فاتى العلماء بعلامات الاسم وعلامات الفعل

144
00:47:16.800 --> 00:47:28.150
قد اعذر الواحد في انه يخطئ في التفريق بين الاسم والفعل بالفهم العام اللي تحدثت عنه قبل قليل لكن بعد ان يعرف العلامات لا عذر له ابدا لا عذر له

145
00:47:28.300 --> 00:47:46.250
لانها علامات مثل الميزان خلاص مثل مقياس الحرارة تضعه في فمك تعرف كم حرارة جسدك يستحيل ان يخطئ ها فقالوا بالنسبة الى التعرف على الافعال التعرف على الافعال لها مقاييس لفظية خالصة لا يمكن ان تخطئ فيها

146
00:47:46.850 --> 00:48:06.400
فقالوا في ذهنك اذا الكلمة قبلت دخول لم قبلها اذا الكلمة في ذهنك قبلت دخول لم قبلها اذا هم انتقلوا من الحديث عن معرفة الفعل من حيث حقيقته الى وضع علامات لفظية مقاييس حسية

147
00:48:06.400 --> 00:48:31.450
تستطيع ان تميز بها الافعال قالوا الكلمة التي تقبل لم قبلها مباشرة تعرف النافع المضارع اه الكلمة التي تقبل اتصال التاء بعدها تعرف مباشرة انها فعل ماضي ممتاز ها اذا الكلمة التي تقبل لم

148
00:48:31.950 --> 00:48:57.150
في ذهنك مباشرة هي فعل مضارع الكلمة التي لا تقبل لم ولكنها تقبل ماذا التاء مباشرة هي فعل ماضي الكلمة التي لا تقبل لم ولكنها تقبل الياء التي تخاطب بها الانثى يا المخاطبة تعرف مباشرة انها فعل ماذا

149
00:48:57.500 --> 00:49:12.400
الامر اذا لاحظوا معي ان العلماء بعد خمسة قرون كان يدرس الفعل على انه ما دل على حدث في زمن وكانت هذه المعرفة كافية طلاب العلم في تفريق بين الافعال وغيرها

150
00:49:12.700 --> 00:49:29.250
وجدنا انه بعد خمسة قرون ظهر علينا مبحث جديد وهو الحديث عن علامات الايش عن علامات الافعال يعني العلامات اللفظية المقاييس اللفظية التي تكتشف بها الافعال هذه المقاييس هل الخطأ معها ممكن

151
00:49:29.850 --> 00:49:49.750
الخطأ معها ممكن اذا لم تطبقها فقط اما اذا طبقتها فيستحيل ان يحصل الخطأ لابد ان تكون حاضرة في ذهنك لذلك نعود الى كلمة ظارب قبل قليل. ظارب يستحيل ان يتحقق عليها اي شيء من هذه المقاييس. لكن تأتي هنا في يصلي

152
00:49:50.000 --> 00:50:09.350
ها فتقول لم يصلي لم يصلي فتعرف انها فعل مضارع وتعرف انه صلى فعل ماضي لانك تقول صليت او صلت صليت صليت صليتي لانها اتصلت بها التاء. وتعرف انك حين تقول لبنتك

153
00:50:09.550 --> 00:50:28.750
قال لي ان هذا فعل امر لانها لم تقبل لم وقبلت ياء ماذا؟ ياء المخاطبة. اذا لاحظوا معي حين قلت لكم ان الافعال الخالصة لا تحتاج الى ماذا؟ لا تحتاج الى حفظ وانما نحتاج الى اتقانها لهذه القواعد الثلاث لا غير

154
00:50:28.900 --> 00:50:51.100
هل هذا الكلام ظهورها جديد يعني؟ لا من يعني القرن نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس هذا صار مبحث من مباحث النحاة يعلمونه طلابهم وهذا دليل على ان معرفة الافعال عن طريق هذا الجانب المعنوي اصبح فيه خلل عند طلاب العلم. هذه القواعد خلاص. اذا طبقتها يستحيل ان

155
00:50:51.450 --> 00:51:07.550
تخطئ يستحيل ان تخطئ خلاص اي كلمة تقبل لم فعل مضارع لا تقبل لم ولكنها تقبل التاء فعل ماضي لا تقبل لم ولكنها تقبل ياء المخاطبة التي تخاطب بها زوجتك او بنتك او اختك فهذه فعل

156
00:51:08.050 --> 00:51:24.950
ده امر. اذا المفترض الان ان اكتشاف الفعل اكتشاف الفعل وتحديد معناه لم يعد فيه اي آآ مشكلة طبعا سنكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى. والاسبوع القادم سنتحدث عن علامات ايظا

157
00:51:25.050 --> 00:51:50.250
تبين الاسماء علامات لفظية تكتشف بها ان الكلمة اسم يصير عندك مقياس حساس ودقيق جدا لمعرفة الافعال ومقياس حساس ودقيق جدا لمعرفة الاسماء ثم سنتعرف على حروف المعاني التي لا تكون الا احرف معاني. ثم نتحدث عن المشترك ان شاء الله تعالى. ونستمر في تطبيق هذا الكلام

158
00:51:50.250 --> 00:52:05.850
تطبيقه ان شاء الله تعالى والوصول الى درجة الاتقان فيه. ننتقل الى مرحلة ثانية ان شاء الله تعالى هل في هذا الكلام اي سؤال يا شباب تفضل يا شيخ يا المخاطبة

159
00:52:06.250 --> 00:53:00.150
طيب خلاص امسح السبورة ايه قلنا معرفة الفعل معرفة الفعل قلنا الاصل في معرفة الفعل الاصل دلالي وهو انه يدل على حدث في زمن هذا الفعل ثلاثة اقسام باعتبار زمنه

160
00:53:00.400 --> 00:53:24.950
فعل مضارع وفعل ماضي وفعل امر ثم قلنا دليل الفعل المضارع اللي يجب ان يكون في ذهنك هو انه لابد ان يقبل ماذا لم لم يؤمن لم يتق لم يصم. لاي فعل لم اصم. لم نقل اي كلمة تقبل لم في ذهنك اذا هي فعل مضارع مباشرة

161
00:53:25.200 --> 00:53:46.050
الفعل الماضي نجد انه لا يقبل لم ولكنه يقبل ماذا؟ التاء. سواء كانت التاء مضمومة او كانت مفتوحة او كانت مكسورة او كانت تاكل اي كلمة تقبل التاء هذه في اخرها فهي فعل ماء. بالنسبة الى فعل الامر بالاضافة الى ان فعل الامر

162
00:53:46.450 --> 00:54:03.200
دلالته واضحة في انه يؤمر به الا انه يمكن ان تسند اليه ماذا ان يوجه الامر به مباشرة الى ياء الايش المخاطبة لان الياء كما سندرس ان شاء الله تعالى

163
00:54:03.400 --> 00:54:23.100
الياء يدل بها على شيئين الياء كلمة يدل بها على شيئين يدل بها على النفس يقول هذا قلمي وجوالي وسيارتي وولدي تدل بالياء على نفسك او ان تدل بالياء على ماذا

164
00:54:23.700 --> 00:54:42.900
على المخاطبة المخاطبة يعني ان تخاطب بها الانثى. لذلك الله سبحانه وتعالى يخاطب مريم يقول كلي اطلبي وقريه عيب لكن ان صلاتي ونسكي ومحياي الياء هنا تختلف عن الياء هناك صلاتي ومحياي

165
00:54:42.900 --> 00:55:03.700
نسكي محياي هذي هي المتكلم عن نفسه في حين ان كلي واشربي وقري عينا فقولي اني نذرت للرحمن. هذي تسمى ياء الايش المخاطبة. الفعل الذي يقبل ياء المخاطبة مباشرة ولا يقبل لم مع دلالته على الامرية هو فعل ماذا؟ هو فعل الامر مثل

166
00:55:03.700 --> 00:55:18.350
في واشربي وقري عيني واضح يا شيخ وحين نتحدث ان شاء الله تعالى عن الاسماء المبنية سنبين مثل هذه الامور وان الياء من ناحية دلالية اما ان يدل بها على النفس واما ان يدل بها على المجال

167
00:55:18.350 --> 00:55:36.250
واما ان يدل بها على آآ المخاطب في اسئلة اخرى يا اخوان باسئلة اخرى اذا نستطيع الان ان نقول عندنا قاعدة واضحة لمعرفة ماذا لمعرفة الافعال لمعرفة الافعال بقي في وقت يا شيخ

168
00:55:36.850 --> 00:55:54.600
ايه طيب اذا نتحدث كم تدقق اذا احدثكم سريعا عن الاسماء حتى يكون هذا الاسبوع مجال لتأمل كثير من المعلومات بحيث انك تفرق بين الافعال في الست الدقائق نتحدث عن

169
00:55:55.300 --> 00:56:17.500
العلامات اللفظية على العلامات اللفظية لتحديد ماذا؟ لتحديد الاسم كنا الاصل في المعرفة هذا هو اصل اصل معرفة الاسماء الاصل في الاسم ان له ماذا ان له ماذا مسمى ان له مسمى

170
00:56:17.550 --> 00:56:34.650
شوفوا يا اخوان في خلاف في مباحث العقيدة يختلفون في مسألة هل الاسم هو المسمى ام غيره انا ابغى اقول لكم شيء هذا من دقائق العلم هو ان كثير من مباحث اللغة

171
00:56:35.200 --> 00:56:50.650
الجارية على المخلوق تختلف حين تجري على من حين تجري على الخالق جل وعلا. كثير من مباحث اللغة وانا اجمع هذه الامور. انا اجمع هذه الامور اللي اخرجها في كتاب ان شاء الله تعالى. فمثلا

172
00:56:51.000 --> 00:57:13.000
بالنسبة الى المخلوقين ما الفائدة من الصفة لماذا نصف المخلوق اصفها لك حتى يعرف فاقول شفت فلان محمد تقول يا اخي من هو محمد هذا قل يا اخي محمد اللي راح معنا في كذا يا اخي محمد العمري اللي كذا ثم ابدأ في سرد صفاته على اساس السامع ماذا؟ يعرفه

173
00:57:13.250 --> 00:57:38.300
اذا الهدف الاصل من الصفة ان الهدف منها هو ايظاح المقصود للسمع لكن حين يوصف جل وعلا فهل المقصود قوى التعريف به حاشا الله تعالى الله عن ذلك وانما الهدف من صفاته هو مدحه والثناء عليه جل وعلا. لذلك صفات الله سبحانه وتعالى الهدف المطلق منها

174
00:57:38.300 --> 00:57:55.350
ها هو الثناء والمدح لذلك حين اقول بسم الله خلاص انتهى اتضح المراد طيب ما الهدف من الرحمن الرحيم الثناء والمدح الثناء والمدح. اذا هناك كثير من القواعد اللغوية التي تجري على المخلوقين

175
00:57:55.400 --> 00:58:13.050
ووظعها العلماء بناء على ذلك حين تجري على الله تعالى فان القواعد تختلف. اظرب لكم مثال كان تدل على حدث في الزمن الماظي فاذا قلت كان محمد واقفا بهذا يعني انه في اثناء

176
00:58:13.200 --> 00:58:29.800
لحظة الكلام هل الوقوف موجود ولا غير موجود غير موجود انقطع الوقوف لذلك قلت كان محمدا واقفا هذا بالنسبة الى المخلوقين لكن حين اقول وكان الله غفورا فان كان في حقه تعالى ازلية

177
00:58:30.000 --> 00:58:53.700
هو كان ولم يزل وسيظل لان صفاته جل وعلا ثابتة لذلك ارجو الا يشكل عليكم حين نقول هنا ان الاسم غير المسمى فنحن نقصد به الاسم غير المسمى باعتبار مقاييس اللغة على ماذا؟ على المخلوقين. لانها حين تجري على اسماء الله سبحانه وتعالى. فان المسألة مختلفة عند

178
00:58:53.700 --> 00:59:13.600
اه علماء العقيدة فقالوا الاسم هو ماذا المسمى طبعا بعظهم قال لا الاسم اه يختلف عن المسمى هذا خلاف لا نخوض اه فيه الان لكن المقصود ان الاسم هو ما كان له مسمى. بالفعل على مستوى المخلوقين الاسم

179
00:59:14.000 --> 00:59:30.450
غير المسمى على مستوى المخلوقين الاسم غير المسمى. لذلك يجيك الطفل يولد الطفل الطفل هذا مسمى وانت تبحث عن لهو عن اسم لذلك الاسم شيء والمسمى شيء اخر فاذا قلت هذا الولد سميته محمد

180
00:59:30.500 --> 00:59:45.750
فالاسم محمد والمسمى هو هذه الجثة لذلك الاسم غير المسمى. هذا المقياس المنضبط المتفق عليه حين يجرى على المخلوقين. يختلف حين يجري على الله سبحانه وتعالى. لذلك ما في اشكال

181
00:59:45.750 --> 00:59:58.800
ان نقول لا ناهية حين تكون في حق احد من المخلوقين. لذلك حين يقول الله سبحانه وتعالى لا تجسسوا ما في اشكال ان تقول لا هنا لا ناهية. لكن حين انت

182
00:59:58.800 --> 01:00:21.100
المخلوق تقول لله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا فانه لا يجوز لطالب العلم ان يقول لا هنا ماذا؟ ناهية لان الله سبحانه وتعالى جل ان ينهى وانما نقول لا هنا دعائية. دعائية او طلبية. لذلك هذه من القواعد التي القواعد التي يجب ان تحكمها

183
01:00:21.650 --> 01:00:45.600
وهو ان قواعد النحو التي وضعت على اللغة العربية يطرأ عليها تغيير حينما تجري على الله جل وعلا لانه يجب ان تصبح القواعد يعني حين يتعامل بها مع الالفاظ الجارية على الله سبحانه وتعالى يجب ان تجري على ما يليق بجلاله وعظمته. فنقول اذا الاصل

184
01:00:45.600 --> 01:01:08.800
فيه الاسم ان له مسمى وهذا المسمى اما ان يكون مسمى حسي وهو ما يسميه العلماء ماذا يسميه الجثة علماء علماء السلف او ان يكون هذا المسمى ماذا معنوي معنوي لذلك معنوي مثل لو قلت الحب في الله الحب ها

185
01:01:09.500 --> 01:01:27.900
له مسمى لكن هذا المسمى ماذا؟ معنوي. لكن هنا الجثة حين اقول المسجد. اقول الكعبة. ها؟ هذا هو الاصل في معرفة الاسماء ان لها مسميات الله اكبر كبيرا طبعا وضع العلماء

186
01:01:28.750 --> 01:01:45.400
مجموعة من علامات الاسماء وبها نبتدأ الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى وهي علامات الاسماء التي تعرف بها. ومن هنا نبدأ الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد